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本网采取中立，不分宗派。凡在本阑发表的文章，只能代表其笔者之个人研经心得，不能代表任何教会的立场。 李约翰牧师 二零零一年末世牧声在二月至四月号一连三期，刊登了林牧所作“另有一安息日的安息”之辨正文，读后有许多的感想，觉得有责任为圣经真理再辨正，以正视听。笔者向来敬佩林牧德高望重，忠贞守道，并勤奋钻研圣经真理，当有新发现时，就为文与读者分享，实为后辈典范。林牧已是第三次在末世牧声发表这段经文的另类见解，每一次都比前一次详细；这次还连续登了三期，总算淋漓尽致地将他的高见阐释透澈了。这种热爱圣经真理，精益求精的精神，实在可喜可贺。唯对这段经文的大部份讲解，笔者实在不敢认同。 另类见解，不敢认同 请恕笔者直言，林牧花太多的笔墨在钻牛角尖，首先藉一个「叫」字，将该段主题节外生枝，支引出另一论据，偏离主题原意。之后，又引证几个希腊原文注解及第二世纪拉比遗着为证，来说明自己有重大发现。然后把其他本来很和谐的经文，用移花接木法重新组合，使它产生迥异的结论：如「今日就是指安息日；上帝所说，我的安息，也是指安息日。」他亦同意拉比所说：「人若能守全一个安息日，就是守好全部十诫；安息日等於全部十诫。」又说：「安息日留於上帝的子民，是给他们操练信心用的。」林牧认为中英文圣经译者都不了解作者原意，故翻译不出剔透的译文。笔者再三阅读，重复思考，以他的角度去理解那段经文，看看是否真得含有异意，但经一年馀的思考，始终无法认同他的另类见解。为免广大读者被误导，实有为文辨正的必要。 让我们大家本着祷告及寻求真理的心，共同研讨希伯来书三章七节至四章十一节的原意。保罗勤勉我们要按着正意，分解真理的道（提后2：15）；彼得劝我们勿强解保罗难懂的经文，以免自取沉沦（彼后3：15－16），而这段经文正是保罗难懂的经文之一。若能虚心研究，我们必能发现伟大的真理信息，可以鼓励我们末世信徒为真理站立得稳。那么，到底保罗要在此段经文中，真正要表达些什么真理信息呢？现在就让我们来详加查考与研究吧。 古事今鉴，勉励信徒进入那安息 就以上所提的章节，笔者参考了中英文版本，甚至与希腊原文对照过，证明中文和合本译文，是很贴近原文的意思，已尽了翻译之能事。如三章十三节可加引号成为：总要趁着称为「今日」的话，把「今日」标明，以示特指大卫诗篇上所写「今日」的话。又如四章九节译文的「另」字，在原文中虽然没有这个「另」字，但在原文的意思是存在的，正是「笔不到，意到」。和合本译文加「另」字，就把原意明显地表达出来了。因为这是另一不同的「安息」，与前文所提「我的安息」或「他的安息」有别。 林牧认为原文Called Today（叫今日）是指「今日篇」被叫时，其意是指犹太教徒，在星期五晚迎接安息日聚会时，在台上领唱员引吭高歌：「哈哟姆！（今日）惟愿你们听 的话… 」所以这里的今日就是安息日。笔者认为他这样讲解未免联想力太过丰富，完全脱离上文下理的连贯性，如野马脱缰，不受约束，从此以后，他归纳出许多自以为是的论点。请大家思考，即使星期五日落迎接安息日时是如此叫唱（其实林牧还没有找到证据），岂不是犹太信徒司空见惯的事吗？对於在受逼迫和苦难的信徒有甚么鼓励和帮助呢？ 我们相信希伯来书是保罗写信给耶路撒冷的犹太信徒，其结构谨严，用词精练，主题高尚而伟大，鼓励信徒忠贞到底，竭力进入那安息。他根本无意引人去注意那些司空见惯，重复又重复，在会堂叫唱的事。其实，保罗是劝勉他们要信靠那位「已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」（来4:14）因为他们身在耶路撒冷，遭到公会的逼迫，抢夺家业，甚至有人被杀害（见来10:32-34; 11:35-38）；保罗担心他们的信仰受到摧毁，所以写信鼓励他们说∶ 「所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（来10:35-37） 请思想保罗的写作动机，他的目的，及当时读者的背景，找出他的「思路」动向，就能明白他在三章七节至四章十一节的原意了。 依笔者参阅圣经注释及参考原文，和祈求圣灵启示所得，保罗是藉大卫诗篇上的话，引古鉴今，勉励信徒竭力进入那安息－－新天新地。现将笔者研经心得，与各位分享，若有错误，尚祈不吝指教为盼。 保罗在希伯来书中喜用天地对比法将其意凸显，如他用天地灭没与上帝长存对比（1：11）；地上摩西与天上基督对比（3：5－6）；地上家乡与天上家乡对比（11：14－16）；地上圣所与天上圣所对比；地上祭司与天上祭司对比（8：1－5）；地上旧约与天上新约对比（8：13）；这段经文则是地上安息与天上安息对比（4：8－11）。 请注意，这段经文，作者不是在讲解安息日的真理，也非鼓励他们要克服困难，竭力「遵守安息日」，好让他们操练信心。因为当时守安息日，根本不是问题，他们不是因守安息日而受到逼迫。其实，当时整个社会、国家，都在很严谨地遵守安息日，所以新约圣经的作者，没有一词鼓励信徒要克服困难，遵守安息日；何必画蛇添足，多此一举呢？不像今日外邦人的社会、国家，需要牧师大力提倡、讲解、鼓励信徒遵守，作为「操练信心」。 讲论两种安息，而非论安息日 这段经文常使读者昏头转向，原因是作者用了十二次「安息」。在这十二次「安息」里，又分作「我的安息」、「他的安息」、「另一安息」及「那安息」，使读者搞不清楚，到底作者指「那一安息」？「安息」到底又是什么意思呢？ 笔者认为应该使问题简单化，保罗是用古今比较法，引古事作为今鉴，叫信徒不要重蹈古人的覆辙，乃要竭力进入另一安息，即上帝所应许的天上迦南－－新天新地。 本会圣经注释∶中文译作「安息」的希腊原文Katapausis，其意是「（定居）安息」或「（在某地）安息」。七十士将Katapausis用作以色列人，经过四百三十年在外的流亡生活后，终於回到迦南地永久安居了。 作者是讲论两种「安息」，而不是讲论「安息日」的问题，因为在当时遵守安息日根本不成为问题。他也不是着重讲解「属灵的安息」或在基督里「心灵得享安息」那么简单。作者所着重的，乃是指真实平安美满的生活－－一种心灵与肉体，都得到满足的无罪生活。 我的安息－地上迦南 第一种安息，是指在迦南安息地，平安居住。请看圣经记载：耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」（出33：14－15） 虽然上帝应许带领他们到迦南地，过平安舒适的生活。但他们在旷野不信从上帝，惹 发怒，因此上帝说∶「并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐他们『流奶与蜜之地』，那地在万国中是有荣耀的。」（结20:15）摩西临终前作见证说：「耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：『这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。』（申1：34－35）他又说：「因为你们还没有到耶和华你上帝所赐你的安息地，所给你的产业。但你们过了约但河，得以住在耶和华你们上帝使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。」（申12：9－10）由这些经文明显可见，上帝在怒中起誓说：「他们断不可进入我的安息。」是指上帝不准他们进入 向列祖所应许的迦南美地，过安息生活。 这些类似的经文在旧约中有廿多处（见民32：10－14；申6：3；11：8－9书5：6；结20：6；耶11：4－5；32：20－22等），但林牧竟然没有引证过一次，只在今日、安息、安息日、遗留和留下及另字大作文章，结果在难懂的经文旷野中迷失了方向。 第二种安息，是借第一种安息所象征的，引伸到因信基督，而得到上帝的应许进入天上迦南－－新天新地，在那里得享永久平安舒适的生活。如作者在较后时说∶「他们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为 已经给他们预备了一座城。」（来11:16） 当趁「今日」的话，彼此相劝 保罗在三章十三节所说的「今日」，是引自大卫诗篇九十五篇第七节的「今日」，作为强调读者要听圣灵藉「今日」的话，天天彼此相劝，不要像古时那些以色列人一样，因不信从，不得进入迦南美地。其实，大卫也是引证历史作为鉴戒，劝勉当时的人，不要再硬着心，乃要在「今日」听从上帝的话。英文作But exhort one another daily, while it is called Today意即总要趁着称为「今日」的话，天天彼此相劝。这里是指圣灵藉诗篇九十五篇七至十一节，由作者引证原文「今日」第一个字所说劝告的话，要他们天天彼此相劝。若这里的「今日」是指「今日篇」，要等到安息日来临时，才在会堂被领唱员叫唱，就与下文「天天彼此相劝」，不能很密切地连接起来。 按照本会圣经注释∶诗篇九十五篇至一百篇，被组合成「节期诗歌」，作为会众感恩崇拜之用。这组诗的首篇（即九十五篇），亦称为「邀请诗」，因为在传统的基督教会里，藉此诗歌邀请会众崇拜（见第一至七节前段），而后半部却警告那些不信与背叛者（七节后段至十一节）（基督复临安息日会圣经注释卷三第八四九面）。亦有其他圣经注释说∶这首诗歌可能在犹太人的会堂，每逢星期五日落时，用作迎接安息日来临的诗歌之一。诗篇第九十五篇，许多释经家都根据第一节「来啊！」，称它为「邀请崇拜诗」，但从未称它为「今日篇」，因「今日」是在第七节。 另一安息地－天上迦南 其实作者想藉大卫在诗篇上的话∶「惟愿你们今日听 的话」，用来说明除了上帝在古时应许的「那安息地」之外，还有「另一安息地」为新约时代的信徒存留，等待他们进入。这道真理信息，才能鼓励他们，在困苦艰难中，站立得稳。保罗引证古事解释说：地上迦南尚且要有信心才能进入，那些不信的人，他们的尸首就倒毙在旷野；那么，天上迦南岂不更要有信心才能进入么？ 当保罗写信时，他们已经在迦南安息之地居住了，故此他说∶「但我们已经相信的人，得以进入那安息－－指地上迦南（来4:3）。但是，对他们来说∶「那安息」还是有很多的苦难，不能得到真正安息。故此，作者引证大卫在诗篇上所说的话，作为例子，让他们思想：若是约书亚带领他们进入迦南享了安息，是上帝最后应许的安息地，那么，上帝就不会过了多年之后，就在大卫的书上，再提古时的事，并以「今日」劝勉信徒，要听从 的话了。由此可见，上帝还有另一安息地，为上帝的子民存留。作者所说∶「在大卫的书上，又限定一日」及「上帝就不再提别的日子了。」这都是指大卫在诗篇上所提的「今日」。那么「今日」是指「何日」呢？就是任何时代每个人听见上帝福音应许的「时候」或「那日」，都不可硬着心，像那些尸首倒毙在旷野，惹 发怒的日子。作者结论时说∶ 「这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。」（来4:9）这节「安息日的安息」，原文是Sabbatismos，仅此用一次，很不易译得完美，英王钦定本简单译作 a rest，别的版本多作a sabbath-rest。笔者查考希腊文字典 Sabbatismos 有两个意思∶（一）遵守安息日(a keeping sabbath)；（二）有福乐的安息(the blessed rest)。笔者认为以第二个意思，才吻合主题中心思想。因为作者所要表达的是「安息地的安息生活」而不是讨论安息日的问题，也不是提倡信徒要「守安息日」；更不是改守第一日为「另一安息日」，这些都与主题中心不吻合的。 作者要引导我们注意的是「另一安息」，这一安息正好像上帝在天地万物造齐之后，到第七日，上帝就歇了 一切的工，安息了，那种回归伊甸园里的优美安息生活。上帝命令说：「六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」（出31：15－17） 另一安息，即那安息 这节的「另一安息」，也就是在四章十一节所说的「那安息」－－天上迦南。但请勿与第三节的「那安息」混为一谈。第三节的「那安息」是指前面所提第三章十一节「我的安息」，和第十八节「他的安息」的「那安息」－－地上迦南。作者乃是从地上迦南的安息生活，引伸到天上迦南的安息生活，因为我们新约时代的信徒，在世界的旷野漂流，如同摩西时代的以色列人，在旷野漂流一样，都是想进入荣美之地，过平安舒适的生活。 作者引古时的历史，作为今日信徒的鉴戒，叫我们不要效法他们，乃要「竭力进入那安息（指天上迦南－－新天新地），免得有人学那不顺从的样子跌倒了。」（来4:11） 林牧说四章九节上下文都不讲将来的事，但请大家将四章三节与十一节比较一下，其意就必显明：第三节作者已经指出：「我们已经相信的人，得以进入那安息。」林牧指出「得以进入」原文是现在时态，不是将来时态，不错，可见「那安息」他们那时已经进入、已经得到了。但是，第十一节作者却鼓励他们说：「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」可见另一安息的「那安息」他们还没有得到，这是上帝为 的子民存留在天的安息美地，等待他们竭力进入；正如上帝应许被释放的以色列人到迦南美地，安居乐业一样，都是指将来的事。英文圣经译作Let us, therefore, make every effort to enter that rest (NIV)。原文及英文都指明There remains“ a rest” is“ that rest”是指将来未得到的事，而不是“ this rest”指现今已得到的事；更不是指旧约过渡到新约时所留下的安息日，有信心的信徒已得到那安息日，现在就可以操练信心进入到那安息日享受。请大家思想，安息日是上帝在创世时设立，已赐给世人，并以安息日为上帝与人之间的证据，不改不变，一直持续到新天新地；那时他们已很严谨地遵守着，何需作者强调安息日是旧约留下到新约给信徒操练信心之用呢？ 歇了自己的工进入安息 如何才能进入那安息呢？圣经说∶「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了 的工一样。」（来4:10）这里可清楚看出，若要进入安息美地，享受安息，就必须要放弃自我的努力和功劳，而完全的信靠主，这也是因信称义和守安息日的真义所在。 若要进入上帝的安息美地应许，就必定要像上帝在创造天地万物完毕之后，在第七日以身作则所示范的：「到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了 的工，安息了。」（创2:2） 上帝要人以 为榜样，在安息日歇了自己的工安息－－一种完全倚赖主的信心表达。有了这种完全的信心，就必蒙主喜悦，将来必能进入天家，享受永生福乐。
笔者根据圣经所研究的心得，愿与各位同工同道及一切信徒分享，大家若有其他高见，尚祈参与讨论为盼。 |
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