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因信称义是基督教最被广泛接受的观点，也是最具有争议性的观点。这都是因为保罗说：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）于是，争议就出现了，各有说辞，谁都无法说服谁。如今为了解决这个难题，让我们顺从圣灵，去除一切的属世俗的观点，只再乎圣灵的大能，只以圣灵为是，进入因信称义的奥秘。 所以圣灵启示约翰说：“人若说‘我认识耶稣’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。” （约一2:4）又说：“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？” （约一5:1-5） 这样，旧约的以色列人既然也能行律法，自然也是因信称义。因为经上说：“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3：7）若不然他们就不是亚伯拉罕的子孙。就如经上说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的(.福.)因信耶稣基督，归给那信的人。但这(.因.)信(.得救的理.)还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，(.引我们.)到基督那里，使我们因信称义。”（加3:22-24）那被圈在罪里的不仅有以色列人也包括我们这些外邦人。只是以色列人有律法和先知对他们传福音。而外邦人“若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:14、15）这也表明，永生的福音在基督未来之先，不单单只对以色列人，也针对所有的人，因为有律法所显明的道德规范刻在众人心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。这些人虽不知福音，但也应了经上所说：“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生((原文作永远))安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”（传3:11）这永生既然从创世之初就安置在世人心里，就使世人有了永生的盼望，有了永生的盼望就会顺从从圣灵而来的道德律法。直到耶稣来了，引众人到基督那里，使众人因信称义。 总而言之，所有世上的人都因“蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3:24）不管是古代的人或现代的人或以色列人或犹太人或外邦人，只要信从永生的福音，顺从圣灵行律法上的事，都可以因信称义。因为我们信的是耶稣的赦罪之功，信的是上帝因信重新更新我们心灵的恩典。因为“你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头”（林前3：16）“因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13） 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17：3）耶稣说：“你们若认识我，也就认识我的父。”（约14：7）因为“万物是藉着他造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。…那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”（约1：3、4、9、10）。蒙爱的使徒约翰说：“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约一2：4） “原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2：12、13）“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的没有一个，因行律法（作者按：因为无人能行律法），能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。” （罗3：19-21）“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。” （约1：17）上帝之所以先让摩西传律法给以色列人，又藉着耶稣基督将恩典和真理显明，是由于“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了麽。因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。”（来10：7-3）因为律法本是叫人知罪。同时，律法也是为了显明耶和华的公义设立的，经上记着说：“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或作训诲）为大，为尊。” （赛42：21） “这样看来，律法是圣洁的，（每一条）诫命也是圣洁，公义，良善的。既然如此，那良善的是叫我死麽。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7：12-14） “如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。”（罗8：1-5）这样，属灵的律法，因为肉体的软弱，就不能叫人不犯罪。所以，那已经卖给罪的我们，就要因为耶稣基督的恩典随从圣灵，随从圣灵的人体贴圣灵的事，圣灵的事就是圣洁，公义，良善的。这样，也就是能行律法了，行律法，也就是行圣洁，公义，良善的事。所以“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢。不是那信耶稣是神儿子的麽。这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”（约一5：3-7）圣灵就是真理，这样，体贴圣灵就是行律法，真理也就是行圣洁，公义和良善的事。也就是守诫命。如此，永恒的生命也是行律法得来的。 经上既然记着说：“神的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”为什么基督徒都说无法守诫命呢？很显然，他们没有信心与肉体中罪作斗争，“原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗8：7-14）所以“ 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约一3：8、9） 很显然，认为诫命难守是因为体贴肉体，不体贴圣灵。那么怎样才能体贴圣灵呢？ 耶稣说：“叫人活着乃是灵，肉体是无益的。我对你们说的话就是灵，就是生命。”（约6：63） “我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约6：51、52-56）耶稣说的话就是灵，就是生命，也是从天上降下来的粮，也就是耶稣的肉和血。这话就记在新旧约圣经里。所以，想常在耶稣里面，就要不断学习新旧约《圣经》里的话，这样，耶稣就常在他里面。 耶稣说：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15：5-8）也就是说，我们必须常学习新旧约《圣经》，这样，就常在耶稣里，他的话也就常在我们里面，这时，我们就“因耶稣讲给我们的道，已经乾净了。”（约15：3）这时，“凡我们所愿意的，祈求就给我们成就。”“你们要先求神的国，和神的义。”（太6：33）神的国就是天国，只有圣洁的人才能进入。神的义就是律法的义，因为律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。所以律法的义就是没有律法禁止的事，也 “就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，就是圣灵所结的果子。”（加5：22、23）这也就是我们当求天上的父加给我们的圣灵的果子。这必须奉耶稣的名求才能得到，奉耶稣名求必须使自己认识耶稣，认识耶稣必须守他的诫命，要守他的诫命，必须常在他里面，常在他里面，才能奉他名求圣灵的果子，求就给我们。给了我们圣灵的果子，我们所行的就没有律法禁止，也就守好了诫命，行了律法。 这就是神藉着他的话，重新塑造了我们的生命，这生命如同亚当初造时的一样，是没有瑕疵的，是永恒的生命，永不死亡的生命。这是神的工作，是神藉着耶稣基督的赎罪祭，将这恩典白白的赐与我们，让我们因信称义。 “人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。 “你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要(.按.)你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你(.向左侧卧.)的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规(.侧卧.)四十日，一日顶一年。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。（结4:1－7） 根据这个预兆，我们仔细分析就会知道，首先，这个预兆不是指第一和第二个圣殿期，因为第一、二个圣殿期，以色列人已经不往耶路撒冷朝拜，他们和犹太人已经分国。其次，我们可以从“耶和华说：以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”（结4:13）这句话中得知，这是指以色列人被赶到列邦之后的事，这里的以色列人不可能是指亚述帝国所赶散的，因为属灵的耶路撒冷直到耶稣被钉十字架后才有。最后，我们都知道，犹太人是住在耶路撒冷最后的民族，但他们在第一和第二个圣殿期的日子都不是四十年。 我们都知道，能真正承担以色列和犹太人罪孽只有耶稣，所以，以西结作为预兆攻击被困的以色列和犹太全家，显然是指他们不信耶稣。自主后，犹太人到至今都没有承认耶稣，显然他们的罪孽至今都没有被消除，而他们也就不可能有属灵的耶路撒冷，他们的耶路撒冷只是属实的耶路撒冷，这样，犹太人在主后直至公元一九六七年才全新回到耶路撒冷。那么，先知围困犹太家在耶路撒冷的时候，应该从一九六七年算起直至二零零七年结束。至于以色列家，在主后就是信耶稣的圣徒了，但从主后，以色列家一直被异教所分化，先由罗马封为国教，后由罗马教皇用异端信仰来统治，所以，主后的以色列家从没有真正属于耶路撒冷。直到马丁路德兴起，基督教才真正拥有属灵的自主发展权。也就是“1555年罗马教廷和德国各诸侯签订了‘奥格斯堡条约’(Treaty of Augsberg), 条约承认路德教派在德国的合法地位，以及德国各诸侯有权决定自己的信仰。”这是宗教信仰自由的标志，是基督教重新拥有自己决定以《圣经》作为信仰依据的时刻，这也标志着属灵以色列家从那时起将以耶稣作为自己救赎主，而不是玛利亚或教皇。这样，耶稣在那时也就正式承担了以色列家的罪孽。这一时期是从一五五五年至一九四五年，正好三百九十年，这一年二战结束，犹太人被解放，不在被逼迫流漓失所，并于一九四八年在以色列建国，于一九六七年占领耶路撒冷。 由于“耶和华说：以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”所以，这个被承担三百九十年罪孽的以色列家应该是个不洁净的教会，虽然他从教皇所统治的异端被分别出来，但他们固守天主教的遗传，遮眼不顾神的安息日，去记念教皇的权威星期日。所以，到了一九四五年，这个教会耶稣不再承担他们的罪孽，“故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2:11、12）这真理就是三天使信息，主也宽容他们，当这信息在一八四四年被传扬开来后，又给了这个背道的以色列家一百年的时间，当三百九十年期满后，他们在奉耶稣的名求什么，将得不到，因为他们不信“上帝口里的一切话”，对于那些在其中的喜爱真理的人，耶稣叫他们脱离这个背道的教会，因为“从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启18:4）对于没听到三天使信息的人，耶稣不会钉他们为有罪，对于听到这从天上来的信息却不听从的人，他们都将被钉罪。 自于犹太人的日子到了二零零七年后，他们也将被耶稣的道审判，在那大而可畏的七灾中被审判。 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）正如“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”。（加3:6）亚伯拉罕信上帝，这几个字看似简单，却大有文章，他信上帝就被称义，经上这样论亚伯拉罕的信时说：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）显然，亚伯拉罕信上帝是因为相信上帝会赏赐他，而这所赏赐的也正是他所寻求的，那这赏赐的是什么会令亚伯拉罕去寻求呢？经上说：“亚伯拉罕因著信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因著信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。”（来11:8－10）这里告诉我们，亚伯拉罕是因为寻求上帝所赏赐的“那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的”，那这所造的是什么城呢？所以，经上又说：“说这样话的人是表明自己要找一个家乡。……就是在天上的。……就是天上的耶路撒冷，永生上帝的城邑。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美”（来11:14、16 来12:22－24） 至此，我们明白亚伯拉罕所信的就是：相信上帝会因为他寻求天上的耶路撒冷而赏赐他，这所赏赐的是因那位立约的使者基督（也就是被称为耶和华的圣子）为成全义人的灵魂，作了人类的中保的基督耶稣。 亚伯拉罕即有这样的盼望，也就相信神藉着亚当应许世人的话说：“我又要叫你（撒但）和女人彼此为仇；你的后裔（撒但）和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3:15）这个要伤蛇头的女人后裔就是基督，经上说：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。”（加4:4、5）亚伯拉罕因信这应许，也相信因基督的救赎，他可以得到天上耶路撒冷的赏赐，我们知道，这天上的耶路撒冷“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的(.才得进去.)。”（启21:27）这就是亚伯拉罕“所望之事的实底，未见之事的确据。”因为凡信的人都信有上帝，也信上帝在基督耶稣里的赏赐。因这信，他听从上帝的话，因这话说：“你当在我面前作完全人。”（创17:1）也因这顺服，上帝又说：“我与你立约：你要作多国的父（指因信称义之人的父）。……我必使你(.的后裔.)极其繁多；（圣洁的）国度从你而立，君王（基督耶稣）从你而出。”（创17:4、6）这就是神与亚伯拉罕所立的约，这约原是说基督耶稣将从亚伯拉罕的后裔中出来，有经上说为证：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说“众子孙”，指著许多人，乃是说“你那一个子孙”，指著一个人，就是基督。”（加3:16） 亚伯拉罕信这赏赐，上帝之所这样赏赐他是因为“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创18:19）这所应许的就是因基督耶稣的救赎得天上耶路撒冷的赏赐。所以，亚伯拉罕因信称义是因为他信上帝必赏赐他，而上帝确也赏赐了他，这赏赐就是“算他为义。”这义原是“因为赐生命圣灵的(.律.)，在基督耶稣里释放了他，使他脱离罪和死的律了。使律法的义成就在不随从肉体、只随从(.圣.)灵的亚伯拉罕身上。”（罗8:2、4）所以“亚伯拉罕听从神的话，遵守神的吩咐和神的命令、律例、法度。”（创26:5）因为“在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）这行律法的义是神在基督里加给亚伯拉罕的，也作为效法亚伯拉罕之人因信称义的证据。也就是因信基督得解放的人，必因神所赐的圣灵能行律法的义，也就是守诫命了。因为“信心若没有行为就是死的。”但这行为却是因信基督得神的恩赐所加给我们的，所以，我们守诫命，是因着信，这信也就是相信神必让我们守住诫命，这也就是我们要恒心守诫命的信心来由。因为有神称我们为义了，所以，律法就不能辖制我们的心，而且有圣灵的帮助，谁能阻挡我们守诫命呢？没有了，只有我们自己内心的选择了，所以，耶稣告诉我们要常在他里面，这样，我们就能多结仁爱喜乐的果子，我们也要藉着耶稣多方向神祈求，愿神因基督耶稣将这圣灵的恩赐赏给我们。阿们！ 给犹太人的信 如果你是犹太人，请相信耶稣吧！因为时日无多了，耶稣给你们承担罪孽的四十年时间快到了，以西结书四章六节中说：“再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规(.侧卧.)四十日，一日顶一年。”当你们重新得回耶路撒冷到今已经三十八年了，耶稣承担你们罪孽的时间快要过去了。 无知的犹太人哪！你们祖宗在世的日子将耶稣钉在十字架上，不就是因为他是无罪的吗？这无罪的牺牲不就是你们祖宗日夜盼望的弥塞亚吗？你们在圣殿的祭祀所宰杀的羔羊，不就是要承担你们的罪孽吗？这羔羊不就是要为你们罪牺牲吗？那被钉在十架上的耶稣不就是因你们的罪牺牲的吗？他不就是你们所盼望的救赎主吗？他就是耶和华我们的神，也就是神藉着亚当和众先祖告诉你们的女人的后裔，要知道，只有无罪的才能救我们脱离罪恶，无罪的只有被称为神子耶稣，他是神又是人子，所以他才能无罪，没有人可以作耶稣的工作，因为只有神的爱子基督才能知道魔鬼的诡计，明白人心的软弱，也知道只有听从上帝的话，才有永生之路，才永不会犯罪。耶稣就是为我们的软弱而成为肉身，这肉身原是被罪恶的情欲所统治，但耶稣并没有被罪恶统治，相反，他全心全意的以经上说的耶和华所说的一切话作为粮食，并不向亚当和夏娃不听从神的话，而是一心遵守，并没有犯罪。
犹太人哪！如今你们的命运之所以如此，都是因为你们到现在还不信耶稣，只要你们相信他，你们苦难的日子将结束。耶稣等你们悔改，等你们回家，是回天上的迦南，是天上的耶路撒冷，不是地上的，是永生是帝的殿，不是属世界的，那里没有罪恶，没有悲伤，没有苦难，没有战争。只有平安喜乐，就如亚当的伊甸园一样，充满幸福欢乐，直到永远！ |
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