首页 日落时间 回 应 内 容
基督的人性论
[首页] [母页] [但以理书第八章之预言] [十四万四千人] [因信称义] [安息日] [] [启示录] [进化论与创造论] [诫命与律法] [希伯来书的作者是谁] [上帝永远的约] [天国的婚姻] [最后的危机] [耶稣再来的预言表] [復臨信徒失望的一段歷史] [洪水与中国] [诗篇与撒母耳记] [基督的人性论]

 

关於基督的神性与人性,自古以来都引起非常激烈的争辩,彼此各说各话,各持己见;双方争持不下,继续辩论不休,直到今日仍未达共识。始於1952年,安息日会的神学家,也引起争论基督的人性,有一派认为基督应取了亚当犯罪后的人性,才能作我们的榜样;另一派却认为基督取了亚当犯罪前的人性,因 是第二个亚当。本文作者就双方争辩的焦点,作了广泛深入的查考研究,最后根据圣经鉴定真理,寻得正确答案,请读者细阅此文。 

基督降世救人, 到底取了甚么样的人性,是亚当犯罪前,还是犯罪后的人性呢?安息日会的神学家看法分歧,争辩双方都引经据典,并引证预言之灵教训,但半个世纪以来仍然争辩不休,各持己见,仍未达共识?是甚么导致双方不能妥协,争论的焦点到底是甚么?弄清楚基督取了亚当犯罪前,或犯罪后的人性,是否对得救很重要?圣经在罗马书83节说:「律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。」到底是甚么意思?难道基督取了亚当犯罪后,好像你我犯罪软弱的身体,为得是要作我们的榜样吗?

这是很有趣,又很重要的问题。让我们谦卑自己,来到主前求教,恳求圣灵帮助我们明白真理,不要被先入为主似是而非,教会的传统观念,左右我们的思想;也不要被人多势众,历史悠久的看法,蒙蔽我们的视线。我们既然宣称:「圣经,唯有圣经,才是我们信仰的根基。」我们就应当回到圣经查考清楚,以经解经,按着正意分解真理的道,俾能真正明白圣经原意,解决争论已久的大问题。我们相信真理的灵必帮助我们,使我们弄个水落石出,真象大白为止。 

古时基督的人性观         

历代以来,在不同的世代,在不同的背景,信徒与神学家中,对於基督的人性都有不同的诠释。在早期的基督教,有一派 Ebionism 否认耶稣的神性,而另一派 Docetism 却否认耶稣的人性,他们相信耶稣只是「看起来」或「显现」如人吧了。[1]  与此相似的,又有人争论 的人格。Nestorius 和他的跟随者,相信基督有双重个性:其一是神性,其二是人性。2 但是, Cyril of Alexandria 和他的跟随者却相信基督是一个人,只有一个人性。3  争论一直持续到公元 451年,召开查士顿会议(Council of Chalcedon)在会议中的议决案,就成为东正教的标准信经:耶稣同时是神又是人,一个人拥有神人二性。该信经说:「我们的主耶稣基督是一个人,又是上帝的儿子。在神中是完全的神,在人中是完全的人;所以, 是完全的神,又是完全的人, 有完全理性的灵性,也有完全的肉体。在神中 与父同性质,在人中 与人同性质;除罪之外, 在各方面都与我们相同。」4 

查士顿会议之后,罗马皇帝下一道谕旨,要所有军官接受这论点,若有任何军官违抗,即被「递夺他的军官职位。」5 藉着皇帝的命令,查士顿会议的信经,产生极广大深远影响,它影响整个基督教历史,直到今日。 

现代的基督人性观

今日,绝大多数的神学家,将「道成了肉身」理解为「上帝取了或穿上肉身。」换句话说,上帝在肉身显现时,是神性披上人性,神人联合成二性, 是神也是人。 Edward Heppenstall在他的书《那人就是上帝》说:「神性与人性联合起来的结果,就成为一人耶稣基督。因此,这名词‘神人’用在耶稣身上正合适。」6 在同一本书他又说:「 [基督]义不容辞地从天降临,取了我们的人性,但 却从未停止成为上帝。当 成为人时, 仍然是上帝;因 是上帝成为人显现在世上。7  Carl Henry也说:「分析基督教的始末,可以肯定耶稣基督是上帝在肉身显现的救主。8

怀爱伦也持相似的观点,她认为基督有神人二性。她说:「神人二性神秘地联合在一人身上,那人就是耶稣基督。」9  她又说:「基督是真实的人;当 成为人时, 用 的人性,证明 是人;但 是在肉身显现的上帝。」10 她认为基督必须同时是完全的神也是完全的人,才能联合神与人於一身。她清楚地述说:

[基督]放下 的皇冠,和 的皇袍,将人性穿在神性上,如此 就可接触人性…… 到世上来时,不像光明的天使,反而像平凡的人。 成为罪身的形像,在罪身中定了罪案;用 人性的手怀抱人类,又用 神性的手握紧无穷者的宝座,将人与神,天与地连接起来。」11

正如安息日会基本信仰说:「 没有在自己以外另成一性,乃是取了人性纳入 自己体内。所以,神性与人性联合在 体内。」12 明显可见,基督必须取了肉身作为赎罪祭,以赎世人的罪。根据 Edward Heppenstall说:「若没有基督道成肉身,我们在宇宙中,就成为孤独无援的。」13 上帝的儿子成为人,来救赎我们。正如圣经说:「所以基督到世上来的时候,就说:‘上帝啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:上帝啊,我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。’(来10:5-7)

由此可见,基督成为肉身到世上来的主要目的,是将身体献为祭好除掉世人的罪。那么, 取了甚么样的身体呢?是亚当犯罪后软弱的身体,还是亚当犯罪前完美的身体呢?我们以圣经为标准和根据,也参考其他资料和辞典,谦卑认真地研究这极重要之点。 

道成了肉身

历代以来的神学家对於「道成了肉身」和基督的人性有不同的看法,并引起争辩。在公元第四世纪Apollinarius (310-390 AD), Athanasius的支持者,他将Alexandrian高举到了极点,他成立了基督二元论主义:耶稣是上帝和马利亚的儿子。后来,将这理论发展成为多样化的基督道成肉身论,说明道穿上肉身,或将肉身包裹在 神性之外。14  在怀爱伦许多着作中,她屡次述说:「基督以罪身的形状来世上,用人性披上神性。」15  较后她又说:「 曾用人性披上神性,以便能承担所有人类的弱点,和忍受所有的试探。」16

在基督教界中,经历过几世纪的争辩后,争辩双方达成共识,彼此都认为基督必须取了人性才能拯救世人。在安息日会的基本信仰,将基督必须成为人列出主要四点:(一)成为人类的大祭司。(二)可以救赎最堕落的人。(三)为世人的罪舍命。(四)成为人类的典范。17                                                                     

基督具有神人二性?

查士顿会议决定基督拥有神人二性:「 是完全的神,也是完全的人。」圣经清楚说明,基督在创世以前已存在:「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。」(约1:1)因圣经既已清楚说明基督在创世前已存在,我们也毫无疑议地相信,基督是上帝的道,在降世以前,「 是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像」(来1:3), 具有完全的神性,是毫无质疑的。所以,以下我们只讨论基督的人性。

圣经说:「道成了肉身。」(约114)到底 取了亚当犯罪前的人性,还是犯罪后的人性?我们毫无疑议地相信,基督的品格是无罪、完美、圣洁、善良的,所有基督徒都会同意这点(彼后2:22; 7:26)。但在复临信徒的神学家、教授、牧师及信徒中,关於基督取了甚么样的肉体,是亚当犯罪前,还是犯罪后的肉体,有许多争议,彼此争论不休,意见分歧,至今未达共识。

始於1952年,本会《评阅与通讯》宣布:「复临信徒相信基督是末后的亚当, 取了像亚当犯罪前的人性。」18 这犯罪前亚当的基督观,与复临信徒传统的犯罪后基督人性观产生冲突,从此之后,在安息日会中掀起了有关基督取了亚当犯罪前,或犯罪后人性的激烈争辩。 

取犯罪后肉体基督观

基督复临安息日会的先贤持甚么样的观念呢?怀爱伦和其他领袖又如何说到基督的人性呢?怀爱伦用很强烈的字眼「罪身」和「堕落」来形容基督的人性。她说:「在 [基督]里面,毫无罪污或罪恶。 甚至是圣洁,毫无污染;然而 自己却取了我们堕落的人性。」(In Him [Christ] was no guile or sinfulness.  He was even pure and undefiled; yet took upon Himself our sinful nature.19 在《青年导报》 Youth's Instructor)中,她又说:「 为自己取了堕落、受苦的人性,是被罪污染和堕落的人性。」(He took upon Himself fallen, suffering human nature, degraded and defiled by sin.20 她进一步细说:「 取了我们有罪的人性,披在 无罪的神性上,如此, 就能援助那些受试探的人。」(He took upon His sinless nature our sinful nature, that He might know how to succor those that are tempted.21 她更进一步说:「上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性,已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样,耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传,来分担我们的忧患和试探,给我们留下一个无罪生活的榜样。」(《历代愿望》第20面)。多年之后 G.T. Ellingson 说:「 屈尊地……取了堕落的人性。22 更有进者,安息日会《全球总会公报》说:「 [基督]取了我们有罪的人性,和我们罪身的软弱,这是我们与生俱来的。」23 还有A.T. Jones,他是英文《时兆》和《评阅与通讯》编者,他宣称:「穿在耶稣身上的肉体,是与你我身上的肉体一样的,因 取了与我们相同的血肉。」24 他又强调说:「在我们的肉体中-- 取了我的肉体,也取了你的肉体。」25  他又在《圣经回音报》(Bible Echo)中解释说:「请不要忘记上帝的秘密,就是上帝不是在无罪身中显现,而是在有罪身中显现。在无罪肉体中显现的上帝,就无任何秘密可言;无罪的肉身--这一位就与罪人毫无关连。」26 1895年,全球总会会长W.W. Prescott在《全球总会公报》中说:「耶稣基督到世上来,取了我们的人性,是我们有罪的肉身…… 确曾将我们有罪的肉身,与 自己联合在一起。」27

这些言论重复又重复不下三百馀次,清楚强调耶稣必须取了我们有罪的肉身,俾能明白与同情所有与 同有罪身的罪人。虽然基督在罪身中,但 却藉圣灵治死肉体的邪情私欲,保持自己不犯罪,所以, 才能成为我们的榜样。W.W. Prescott再强调说:

「虽然耶稣基督取了有罪的肉身,我们在这肉身中犯罪,但上帝却能保守 在那罪身中不犯罪,因此, 虽在罪身中显现,上帝却藉着圣灵的大能住在 身内,保守 在那罪身中不犯罪……上帝在 的头脑里,在 的罪身中,完成了 的启示。」28

        J.H. Durland也持同样的论点,他指出:「所以,当基督取了肉身住在世间时, 的肉身不是亚当犯罪前的肉身,而是亚当犯罪后的肉身,…… 拥有一切我们肉体的软弱,……与我们有同样肉体的欲望。」29 他又强调说:「 拥有与我们相同的肉体……耶稣基督取了罪身到世上来。」30

E.J. Waggoner 也说:「上帝为自己取了有罪的身体,以亚当犯罪之后的身体到世上来,是上帝显现的证据,藉此赐给世人生命。」31 怀爱伦与安息日会的先贤领袖,在复临运动首50年中,重复又重复不下三百馀次,强调基督取了堕落、受苦,被罪污染和堕落的人性,但 却藉着住在 里面的圣灵,过无罪的生活,完全顺从上帝的旨意。所以, 成为我们的大祭司和救主,为我们献祭赎罪,并且为我们立了好榜样,使我们可以照 的榜样去行。 

取了犯罪前肉体的基督观           

基督取了亚当犯罪后身体的理论,一直到19527月才面临考验。根据Francis D. Nichol说:「安息日会相信基督是末后的亚当,在人性方面是与第一个亚当相同, 没有被罪污染腐败,但 有犯罪的可能。32

这就掀起了基督取了无罪肉身的新理论。在1957年,Roy Allan Anderson写道:「当永恒的上帝成为第二个亚当, 站在要救赎人类的立场时, 是无罪的。当 是上帝在肉身显现,与人类在一起时,我们了解 取了亚当在伊甸园受造时,无罪的人性。」33

同年,《安息日会要道问答》出版了,它引证怀爱伦的话说:「基督称为第二个亚当,是纯洁、圣善的一位; 与上帝联合,并蒙上帝所爱,从亚当的地位开始,因 的顺从,就在亚当失败的事上取得了胜利,因此救赎了失败的亚当。34

19569月,英文《传道者》发表了一篇文章,论到基督的人性。它说:「 取了我们的人性,不是我们有罪会倾向犯罪和罪行的人性; 将一切非 犯的罪,和罪的惩罚,都归到 身上。」35 这篇文章有一小标题「取亚当犯罪前的人性」,综合有下列九点:

(1) 取了上帝为 所造的肉身。

(2) 从亚当第一次受试探开始。

(3) 取了人的形像,但不是腐败有罪的人性。

(4) 取了亚当受造时无罪的人性。

(5) 的人性是完全无罪的人性。

(6) 没有从亚当遗传到犯罪的倾向。

(7) 以第二亚当的身份征服了撒但。

(8) 保卫并抗拒耶稣只是完全的人。

(9) 成为堕落人类之元首。36  

圣经和神学辞典的注释

查考圣经注释和神学辞典,可以更清楚看明基督的人性在圣经中的原意。使徒约翰说:「道成了肉身。」(约114)保罗也说:「上帝在肉身显现。」(提前316)到底圣经的希腊原文「肉身」是甚么意思?有没有显示基督的肉身是有罪的还是无罪的肉身呢?

新约圣经希腊原文sarx(肉身)出现过147次。37 BalzGerhard说:「从这字意思的范围延伸到所有的生物(包括人与动物)的肉身、完全的人体和所有的人类。」更进一步,他们说:「肉身这词语(在旧约的影响下)是指人类的身体 (林前6:16; 林后7:5; 5:31)和个人的全身。」38

有人指出,在圣经中所有「肉身」这词语,都是指有罪的肉体。但是,我们发现希腊文sarx(七十士译本)和希伯来文basar 在创世记2:23,亚当和夏娃犯罪前的肉体,却是无罪的肉体。毫无疑问,亚当犯罪前无罪的肉身,因犯罪后成为有罪的肉身,并且将这有罪的肉身,遗传给他的子孙后代无数。由此可见,sarx basar 肉身或肉体这词语,在圣经上通常是指有罪的肉身,但是,圣经也指出,人类受造时的肉身,却是无罪而圣洁的肉身,请大家分辨清楚才好。

Benjamin Rand 引证说:「在希腊文通常用hamartia来形容罪,而不是sarxSchweitzer的《神学辞典》中注明sarx可指示地上的领域 (见林前1:27),但却不一定是指‘有罪的和敌对上帝的,而是指简单有限和临时的。’」39 另一相似的字soma 是指身体中所包含的骨肉和血。基督宣称:「所以基督到世上来的时候,就说:上帝啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。」(来10:5)这节圣经所说上帝为基督所预备的身体,是有罪的还是无罪的身体呢? 

取罪身的形状,而不是罪身

罗马书83节是争辩中最主要的关键经文,英文钦定本KJV译作:“God sending his own Son in the likeness of sinful flesh……”。现在让我们查考伟氏大辞典,看这节的「好像」(likeness)和「有罪的」(sinful)这两个字到底有甚么真正含意。

(1)好像(Likeness: 在形态和质量上相似;外表相似;样子相像。(State or quality of being like; resemblance; similarity.40

(2) 有罪的(Sinful: 形容沾染罪污或充满罪疚感;邪恶的;牵涉罪恶的,如有罪的人;有罪的思想。(Adjective is tainted with, or full of sin; wicked; involving iniquity; as, sinful men; sinful thoughts.) 41

请大家看清楚,「好像」不等於「相同」。(Likeness” is not “sameness.”)。明显可见,「罪身」不是仅仅指身体被罪「软弱化了」,但却不含有罪和罪污。在这点上,本会有许多先贤误解和曲解了。请注意「有罪的」(sinful)这个牵涉到罪的形容词,正如以上的辞典所说:「形容沾染罪污或充满罪疚感。」所以,这词「有罪的」是形容身体含有罪污,行为又牵涉邪恶的事情,当然包括犯罪的思想,和含有犯罪的倾向。心中所充满的邪恶,就在行为上表现出来。这就是有罪的人(sinful men)的真实写照了。

圣经用「有罪的」形容词去形容「罪人」(sinful men, 32:14);「犯罪的国民(sinful nation, 1:4); 「有罪的国(sinful kingdom, 9:8)。 相类似的,耶稣用这形容词形容 那世代, 主说:「凡在这淫乱罪恶的世代……(adulterous and sinful generation, 8:38);又说:「人子必须被交在罪人手里。」(The Son of man must be delivered into the hands of sinful men,  24:7) 彼得叫耶稣离开 ,因为他是个「罪人」(a sinful man, 5:8)。

让我们再看这最重要的经文,保罗说:「律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。」(罗8:3)保罗形容耶稣是「成为罪身的形状」,而不是说耶稣「成为罪身」。这点请大家特别看清楚,因有许多复临信徒没仔细看清楚,以致把耶稣的人性,说成 「取了罪身」降世,这与圣经真理--耶稣取了罪身的形状--有天壤之别。在这节经文有一个字「好像」(Likeness),中文圣经没有译出来,所以,这节亦可译成「上帝差遣他的儿子成为‘好像罪身的形状。’」英文KJV译作 “God sending his own Son ‘in the likeness of sinful flesh.’”

Likeness”在希腊文是homoiomati这字在希腊文字典的意思是「像这样」或「相似的。」42 另一本希腊文字典说:「homoiomati 在罗马书1:23是彷佛(即好像)...样式,是与创世记126相像。」43  这节homoiomati 是指外表的「形像」或「样式」。罗马书83的「成为好像罪身的形状」与腓立比27说,基督「取了奴仆的形像,成为人的样式」是极相似的。所以,罗马书83 homoiomati 这字的意思是指,从外表看 「好像」,以此说明,耶稣的肉身从外表看,好像罪身的形状,或奴仆的形像吧了。

圣经从来没有说,耶稣与犯罪堕落的世人,拥有相同的罪身,或说耶稣取了人类堕落的罪身降世。保罗在希伯来2:1417说:「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。……所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。」(来2:14,17)这节保罗是指基督取了具有「血肉之体」的人,他没有说,基督取了有罪的身体;又说, 「凡事」与 的弟兄相同,是指 所遭遇到的「事情」与他们相同,而不是指 的「身体」与 的弟兄身体相同,请看清楚。 

人有与生俱来的罪身                        

所有世人在亚当犯罪后诞生的,都有与生俱来的罪身;但第二个亚当耶稣却没有原罪, 拥有看来「好像罪身的形状」而已。可见,把耶稣的身体说「成为罪身」(in sinful flesh),是不合圣经原意的;说耶稣「成为好像罪身的形状」(in the likeness of sinful flesh, Rom 8:3) 才合圣经真正的意思。换句话说:从 的外貌看起来,好像罪身的形状,但却不是罪身,因为「好像」,就「不是」。请大家在这关键点上,要小心看清楚,不要囫囵吞枣,不求甚解。 

这点非常重要,让我们举例说明:纽约的唐人街很像香港,但它却不是香港;虽然某部份很像香港,但是无论如何像,它也不是香港。又如有一位没有爱滋病HIV病毒的健康人,在一群有爱滋病HIV病毒的人中生活,他们在外表上看起来都很相似,彼此可以交谈,一起工作学习,一起吃喝生活,不分彼此。那位健康的人与爱滋病患者有相同的肉身,但他却没有爱滋病HIV病毒。爱滋病患者不出数年就因病发去世,而那位健康者却能经久长存。那位健康者可以输血救人,但那些有HIV病患者,却不可输血救人了。

这比喻使我们联想起,医生若要医治有HIV病毒的爱滋病患者,他是否也要染有HIV病毒,与爱滋病患者同病相怜,作他们的榜样,才能救治他们呢?若医生也有HIV病毒,他不但不能医治人,他自己也要另找医生来医治他自己了。耶稣曾比喻 是大医生,来寻找医治各种病患者(见太9:12)。所以,耶稣必须身心完美无瑕,才能成为无瑕疵、无玷污的羔羊,替我们赎罪(见彼前119)。大卫王坦承说:「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。」(诗51:5)所有在亚当里诞生的都是如此,唯独基督不是,因 是直接从圣灵怀孕诞生的(太1:18)

Roy Adams 在他的《基督的人性》一书中说:诗篇515节的话,是给亚当所有后裔的,但却不是给基督的。44 Edward Heppenstall说:「每一位诞生在世上的人都受罪污染,与上帝隔绝。唯有基督是取了其情况。若完全与我们相同,保罗就不会说“成为好像罪身的形状”,他大可直接了当地说[基督]“成为罪身”。保罗很小心分辨基督无罪的人性。」45       

所有亚当的后裔都在亚当里被定了死罪,诞生时的血肉都有了罪污,需要救主的救赎。基督却是第二个亚当,他没有受这定罪的污染,相反的, 诞生时,天使已宣称:「所要生的圣者,必称为上帝的儿子。」(路135)为要救赎亚当和他的后裔, 必须是无罪的圣者。

其实,人类不是从亚当遗传到罪才有罪,而是在亚当里已被定了罪,因为亚当是全人类的头;所有的人都在亚当里已被定了罪。正如圣经说:「因一次[亚当]的过犯,众人都被定罪……因一人[亚当]的悖逆,众人成为罪人。」(罗51819)因此,这些被定了罪的众人,都在罪孽里诞生,都感染到罪污,也都有犯罪的倾向。所以,若说在亚当里被定了罪的世人,只仅仅从亚当「遗传到软弱」,成为肉体有软弱的人,和思想「有犯罪的倾向」而已,但身心都没有罪和罪的污染,这是不合圣经启示的(见罗5:16-19;雅11315)。De Haan在他的书《启示录》说:「亚当犯罪不是他一人的事,而是牵连到地上所有的受造物。因他犯的罪,咒诅就临到在他管理之下的万物。……首先,全人类在亚当里堕落了,因他是人类的头,就导致所有诞生在世上的都是罪人。这是铁一般的事实,是不能否认的。」46

耶稣基督宣称:「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。……信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。」(约3:16,18)

明显可见,主耶稣早已宣布,所有的人都在亚当里被定了罪,且都在罪孽里生,已被罪污染,有犯罪的倾向,后来又犯了罪,成为必死的罪人(见罗512)。我们的罪身和罪性把我们掳去,使我们成为罪奴,除非我们接受耶稣为救主,藉着 的能力,克服犯罪的倾向,否则人将永远成为罪奴。这是保罗在罗马书第7525节,把他在信主之前,靠自己在罪里挣扎的真实经验,描述得相当详细。

众所周知,人的头脑犯罪,会导致全身犯罪。同样原理,亚当是全人类的头,当他犯罪,全球沦陷,人类在他之下都被定了罪,包括全地的受造物都被咒诅,被定了死罪(见创3:17-19)。所有的动物、走兽、飞鸟、游鱼、水族,虽没有从人类遗传到罪和犯罪的倾向,但它们也受罪的污染牵连影响,性情凶暴,彼此打斗撕杀、弱肉强食,还侵犯、攻击、杀害,甚至吞食人类。最后,所有的生物,都逃不出生老病死的命运。所有众生都受亚当犯罪的污染和影响,正如水源受了污染,它的主流和其众支流,都不可避免地受到污染一样。 

更有进者,怀爱伦说:耶稣「可能犯罪, 也可能堕落,但在 的一生中,从来没有犯罪的倾向。」47

这样说来,基督取了甚么样的肉身呢?是亚当犯罪前,还是亚当犯罪后的肉身呢?让我们继续根据圣经查考研究吧。 

身心都完全的基督

我们怎样分辨和决定,基督取了犯罪前或犯罪后的肉身呢?圣经如何说及这点?安息日会宣称说:「我们没有信条,圣经,唯有圣经,才是我们信仰的根基。」48 那么,就让我们根据圣经,继续查考,看看上帝如何指示。根据圣经,这里有三个步骤说明基督取了甚么样的肉身:

(一)           藉着基督诞生前天使的宣告,和圣经的见证。

(二)           所有献祭的预表,和逾越节的预表。

(三)           第一个与第二个亚当是平衡同质的原理。

(一) 圣经的见证在耶稣诞生前,有一位天使来见马利亚,向她说:「圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者,必称为上帝的儿子。」(路135)约翰说:「道成了肉身。」(约114)他又说:「你们知道主曾显现,是要除掉人的罪;在他并没有罪。」(约壹3:5)保罗说:「上帝在肉身显现。」(提前3:16)彼得说:「他[基督]并没有犯罪,口里也没有诡诈。」(彼前222)。从以上经文可见,从 的诞生到被钉死,都是独特的一位。 圣洁无罪,与众人有罪需要救赎不同。耶稣曾挑战那些要捉 把柄的人说:「你们中间谁能指证我有罪呢?」(约8:46)

(二)祭物的预表 施洗约翰指示说:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!」(约1:29)旧约时代,所有献为祭的牛羊,都是预表基督被钉牺牲赎罪。所有献为祭的牛羊都要健全完美,不可有任何残疾瑕疵。正如律法说:「凡有残疾的,你们不可献上,因为这不蒙悦纳。凡从牛群或是羊群中,将平安祭献给耶和华,为要还特许的愿,或是作甘心献的,所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华,也不可在坛上作为火祭献给耶和华。」(利22:20-22)

逾越节所喝的葡萄汁,所吃的无酵饼,预表基督的宝血和无罪污的身体,是因 完全的品格得以保全,否则必被 罪行污染了 的身体。相反的,那些发过酵的酒和有酵的饼,及那些有瑕疵残缺、有病软弱的牛羊,是预表我们罪人的血和有罪软弱的身体,是不可献祭赎罪的(利222425)。

(三) 第一与第二亚当平衡同质上帝照着 的形像创造第一个亚当,是圣洁完美的,没有任何瑕疵。他的身体是健全美好的肉体,圣经说:「上帝看着一切所造的都甚好。」(创131)怀爱伦说:「当人从上帝的手中受造时,身材是高尚而完全匀称的。他的容貌具有健康的浅红色,容光焕发,散发出生命的光辉和喜乐。」49 保罗说基督是末后的亚当,第一个亚当所失去的,第二个亚当要完全救赎回来。我们可以确实的说,基督在外表上很像普通人,但在体质上却与众不同;即是说, 不是取了罪身,也没有犯罪的倾向。藉着完全的身心, 与上帝保持不中断的连系,保持身体与灵性完美无罪。因此, 才能成为唯一无瑕疵「上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(约1:29)保罗所讲的就是这个意思,他说:「律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。」(罗8:3)假如 是在罪身中,即使 的品格完美无瑕,最后 不可把自己的「罪身」或堕落后「有罪软弱的人性」献为祭好除掉罪,作为印证圣经所说:「乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵( 的品格)、无玷污的羔羊之血( 血肉之体)。」(彼前119

在罗马书5:12-21,保罗将两个亚当作一比较,就是将亚当与基督比较,使他们之间的反差显明,让我们看得很清楚。为了要救第一个亚当,第二个亚当必须与犯罪前亚当的人性平衡同质,唯有如此,第二个亚当才够质量救赎第一个亚当,及他所失去的一切。因为亚当是带着完美的身心犯罪的,所以也必须要有完美身心的第二人代替他死,才够质量和资格把他救赎回来。保罗指出,在亚当里,众人都因他犯罪被定了死罪;照样,在基督里,众人都因信 得蒙救赎。 

圣经视全人类为身首一体,即人的头犯罪,就连累他的全身。所以,亚当犯罪后,在亚当里的全人类都被连累,被定为罪人了。换句话说,亚当完美无罪的身体,因犯罪就沾染了罪污,成为有罪的身体了。一个有荣光的义人,因犯罪而成为罪人,身上的荣光消失了,身体和品格都受了罪的败坏和污染,伤痛和苦难如影随形跟着他一生。他的后裔也都被定罪,受罪连累,诞生时已是罪人了,他虽在行为上未犯罪,但已在亚当里被定了死罪。这就是人类身首一体论。主宣称:「正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(太20:28)因在亚当里,所有的人都已被定了死罪,世上所有的动植物和全世界,也都因人犯罪的缘故受了咒诅(约3:18;罗5:123:24;创3:17)。

Benjamin Rand 说:「若耶稣来是取了有罪的人性,像所有人类一样,只因 坚持不犯罪,即可自救;那么,若有人也像 信靠上帝,坚持不犯罪,那人就不需要耶稣,他也可自救了。」50 是否他被钉在十字架上,他也可成为世人的救主?若这是真实的话,那些在美国每年一百万被堕弃的胎儿,也可算为无罪,可得永生福乐了;而那些堕胎的医生,岂不是功德无量,在天国必得大赏赐!又如十四万四千精英,他们虽在罪身中,却靠圣灵品格达到完美无瑕,圣经说:「在他们口中察不出谎言来;他们是没有瑕疵的。」(启14:5)若其中一位献上身体赎罪,他是否可成为救主?若基督取了「有罪的身体」到世上来, 就是「罪人」,我们可信靠一个「罪人」为救主得救吗?实话实说,若耶稣是罪人, 也需要另一位救主来救赎 了。Roy Adam说:「若基督完全百份百像我们的血肉,承受从亚当遗传给他子孙的罪与罪污, 就成为一个残破的救主。」51 圣经早已宣布,除基督之外没有救主,彼得说:「除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒4:12)所以,若说基督取了罪身,正如我们的罪身一样,这理论完全与圣经真理产生冲突与矛盾。

若我们承认基督的身体与品格都完美圣洁,毫无罪污,正如怀爱伦所说:「 基督是站在人类之首的地位,取了人性,但不包含人的罪。」她又说:「 是无罪的一位, 的人性能抗拒邪恶。」她再强调:「[基督]不拥有我们人类的情欲,和堕落的本性。」52 既是这样,我们若说,基督取了亚当犯罪前「无罪的肉身」,活出「无罪的一生」,岂不比说,基督取了亚当犯罪后「有罪的肉身」,活出「无罪的一生」,更合情合理,更有说服力吗?

胎儿在母胎中的证据    

除了圣经真理说明外,母亲在怀孕时,胎儿在子宫中生长,显明上帝造人非常奇妙。有人争辩说,既然马利亚的血肉有罪污,当基督成胎在她体内时,必无可避免地受她血液的污染,因胎儿会直接从母体接受她的血液和遗传。天主教另有「圣母无染原罪论」,说明马利亚是无原罪的,所以才能生产无罪的耶稣,以避免有罪的圣母,产生无罪圣婴的矛盾。

从科学的研究观察,每一位胎儿,都是从父母的精子与卵子成为胚胎,然后发展成为胎儿,再成为诞生的婴孩。这婴孩就从父母得到了身体与人性本质的遗传。

Neil A. Campbell 在他的《生物学》书中说:「在胎盘中,通过母体和胎儿的薄膜,交换氧气、二氧化碳、葡萄糖和排放废物。母体动脉的血液流入胎盘子宫的血槽中,再经静脉流出。胎儿的血液经自己动脉血管,流入胎盘的血槽,再经像手掌似的指状分叉毛细管处,吸取氧气和营养,并释放二氧化碳,和排放废物,然后经静脉流回胎儿身体。藉着分布在胎儿脐带末端的毛细管着床在母体的血槽中,母子的氧气、营养和废物,得以彼此交换。」53

与每一婴儿相似,马利亚的血液,没有经胎儿耶稣的脐带,流入 胚胎时的身体。所以,耶稣无罪的身体,与约瑟和马利亚的肉身毫无关系。马利亚也无需成为「无染原罪圣母」才能生产无罪的耶稣。也不需要圣灵与马利亚的卵子结合,才能形成胚胎耶稣。圣经明说,「道成了肉身」,意即耶稣是直接从圣灵成孕在马利亚的胎中,所以,耶稣的肉体与马利亚的卵子毫无关系。有许多人以为,圣灵与马利亚的卵子结合,神性与人性混合,成为既是神又是人的「神人二性」耶稣。换句话说,神性披上(或穿上)人性,成为神人二性的耶稣。但圣经清楚明白地说:「道成了肉身。」就是完全的道,成了完全的人,这才是上帝在圣经的启示。道成了肉身是个奥秘,在人看是不能的,但在上帝凡事都能。圣经说,耶稣的身体是上帝为 预备,特要献为祭,好除掉罪(来1015)。按照上帝晓谕摩西的仪文律法,一切完美无瑕的祭物,都是预表耶稣完美无瑕的身体和品格,否则就无除罪之功效(见利221722)。

从胎儿在胎盘的插图可见,胎儿如何通过脐带吸取氧气、葡萄糖,及释放出二氧化碳和废物。请特别注意,有一层薄膜隔开胎儿脐带末端的毛细管与母亲的血槽;因这层薄膜的隔开,使母子的血液在胎盘中不能彼此交流相通,这是上帝造人时的设计,为耶稣诞生预备了后路。胎儿在胎盘的作用是在母体内吸收营养,正如婴孩诞生后,在母体外吸收奶汁营养一样。可见马利亚只不过是耶稣的「产母」和「奶妈」吧了,与耶稣的血肉没有遗传基因(DNA)的关系。请大家仔细看清楚这胎盘插图的奇妙。 

基督是完全人,非神性披上人性

今日绝大多数的信徒,根据约翰福音一章一节说:「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。」道既是基督,所以基督就是上帝。既然基督是上帝,所以基督就是自有永有,与上帝同等。这样的见解似是而非。

请注意,这节经文出现两位「上帝」;第一位,道与上帝同在,是指父上帝;第二位,道就是上帝,是指子上帝,也就是上帝之子的意思。这是三一真神中的父与子二位。

约翰继续说:「这道(子上帝)太初与上帝(父上帝)同在。」(约12),这是指父与子同在。这里圣经很清楚指出:这道是子上帝,与父上帝仍然有别。后来,约翰说:「道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过 的荣光,正是父独生子的荣光。」(约114)这道,就是上帝的独生子基督,父上帝并没有「成了肉身」住在世上。

现今绝大多数的信徒,很可能受查士顿会议的影响,相信耶稣在世上时,具有神人二性, 既是完全的神,也是完全的人。因为 能行神迹奇事、医病赶鬼,呼风唤雨,若 不是神,必不能行这些神迹奇事。但是我们查遍圣经完全没有发现,耶稣具有神人二性。

Victor Paul Wierwille在他的着作《耶稣基督不是上帝》,他说:「我已重复查考圣经数百遍,现在我已被圣经说服我的怀疑,原来耶稣不是上帝,而是上帝的儿子。我若不是完全被说服,我就不会将它写成毕业论文。」54 不错,圣经说耶稣到世上来之前, 是上帝之道(启1913)。后来时候到了,上帝差 的道降生,圣经说:「道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典、有真理。」(约114)请注意这几个字:「道成了肉身」,从这句简明、关键且非常重要的话显示,完全的道(子上帝)成了完全的人。请大家看清楚圣经的意思:道的神性完全长成了人性,而不是道的神性隐藏在人性里,或道披上人性,或道将人性纳入神性内。换句话说,「百份之百的道,成了百份之百的人。」这才是圣经简单、清楚的启示。正如种子埋在地里,长成大树一样;不是种子隐藏在大树里,也不是种子披上或穿上大树,更不是将种子纳入大树内,而是种子生长成了大树。圣经从未说完全的道,成了完全的神,同时又是完全的人;圣经也从未说过,基督在世时,联合神人二性, 是神又是人;或说神性披上人性;或神体披上人体;或神将人性纳入神体,成为神人二性,这些都不合圣经原意,请勿被查士顿会议所误导。现在,按照圣经真理分析如下: 

基督是完全人,非神人二性

圣经清楚指示,道成了肉身降世,所以,基督在世时是末后的亚当,与第一亚当完全平衡同质, 圣洁肉体要作为赎罪祭献上,好除掉亚当和世人的罪。 三十岁受洗前后,都是完完全全有血有肉的人,非神人二性。当 受洗后,上帝的灵从天降下充满 ,上帝藉 的灵住在基督里,从此神人合一。虽然天使告诉马利亚所要生的儿子,要给他起名叫耶稣,因 要将自己的百姓从罪恶里救出来,这一切事的成就,是要应验先知的话,称 的名为以马内利--上帝与我们同在(太12123);换句话说,上帝藉基督与 的百姓同在。这不是说,耶稣三十岁受洗前,圣灵没有与 同在,上帝没有眷顾保佑 。其实,终其一生,上帝都看顾 的爱子,确保 的救赎计划顺利完成,不容有任何差错。我们要确切地说,要应验这些预言,就是指上帝很具体地与 的百姓同在,和救赎 的百姓,是要等到耶稣受洗,上帝的灵充满 ,从此神人合一之后,基督才能具体地将上帝的品格和作为、真理和救恩,彰显出来。此关键性要点,要非常精细谦卑查考,若不小心查考,就很容易使人产生错觉,以为基督从诞生到被钉死,都具有神人二性, 是神又是人。其实不然,而是上帝的灵在基督受洗时,降在 身上,从此神人合一,但却不是神人二性,因一人只有一性。耶稣在最后晚餐的恳切祷告中,屡次求上帝使门徒们合而为一,正像父子完全合而为一一样(约172023)。在这关键点上,我们要非常小心查考分辨清楚,若不够细心稍有疏忽,就很容易误以为 具有神人二性。其实是上帝的灵住在 里面作成上帝自己的事。耶稣常作见证说:「我对你们所说的话,不是凭自己说的,乃是住在我里面的父作 自己的事,你们当信我,我在父里面,父在我里面。……你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。」(约1410-1124)此关键性要点,请注意下面六点分析:

(一) 基督是第二个或末后的亚当(见林前154549)。第一个亚当既然是完全圣洁,有血肉、气息的人, 也照样成了完全圣洁,有血肉、气息的人;基督必须与亚当平衡同质,否则就不够资格救赎第一人。亚当是完全人,故基督也必须成为完全人,才够资格偿还他的罪。虽然我们在罪孽里生,不是完全人,但因 将来要把我们救到完全圣洁的地步,因此, 必须是完全圣洁的人。

(二) 上帝为 预备了身体作为赎罪祭(见来105)。上帝造第一人是完全人,亚当犯罪,上帝就差 的独生子到世上来,为 预备了完全的身体,作为挽回祭赎罪。第一个亚当是完全人,故第二个亚当也成为完全人,与第一人平衡同质、圣洁无罪,就足以赎亚当的罪了,无需成为神人二性,即完全的神,又是完全的人,才能救赎他。

(三) 主受洗时被圣灵充满,上帝住在 里面,作成父上帝的工(见太31617;约1410)。耶稣三十岁受洗前, 没有行过任何神迹奇事, 过着普通犹太人的生活,以致无人知道 就是弥赛亚(即基督)。可见,耶稣未受上帝的圣灵和大能膏 之前, 是一个普通的人, 受膏之后,才印证 是受膏者(即基督)。 被圣灵充满后,上帝的灵住在 里面,作上帝自己的工;耶稣所行的神迹,都是上帝的灵在 里面彰显上帝的神能。主耶稣作见证说:「你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事,是凭着自己作的;我说这些话,乃是照着父所教训我的。」(约828)主又说:「我对你们所说的话,不是凭自己说的,乃是住在我里面的父作 自己的事,你们当信我,我在父里面,父在我里面。……你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。」(约14101124

(四)若说耶稣能行神迹奇事、医病赶鬼,呼风唤雨,就可证明 具有神人二性的话,因为 若不是神, 如何可能行这些神迹奇事呢?但请不要忘记,五旬节彼得被圣灵充满之后,也能行许多神迹奇事,他也能使死人复活(见徒93641),那么,彼得是否具有神人二性呢?答案是否定的。其实,其他十一使徒及外邦使徒保罗,也都能行神迹奇事,但他们都是普通的犹太人,他们之所以能行神迹奇事,完全是因为他们被圣灵充满,圣灵给他们特别的恩赐,他们才能行神迹奇事、医病赶鬼等神迹(见林前12411),若圣灵离开他们,他们就如凡人无异。正如大力士参孙的情形一样,上帝的灵与他同在,他就具有神奇能力;上帝的灵离开他,他就成为普通的人了(见士14:6; 15:14-15, 16:20-21, 28-30)。

(五)当耶稣被钉在十字架上时,有人讥诮耶稣说:「你如果是上帝的儿子,就从十字架上下来罢!」耶稣是否有神能从十字架上下来,好见证他是完全的神,又是完全的人呢?绝大多数的信徒相信,因耶稣具有神人二性, 是有神能从十字架上跳下来的,但 不要这样做,因为 要替世人死。若耶稣真是神人二性合成一身, 可以运用 的神能从十字架上跳下来,让世人看明 是完全的神,又是完全的人,好感化许多犹太人归信 ,目的达成之后, 又甘心被捉拿,再被钉在十字架上,如此既能见证自己具有神人二性,又能完成上帝的使命,何乐不为?但 为甚么没有这做呢?

原来, 已经没有神能这样做了,因为上帝的灵已离弃了 ,主临死前大声喊:「我的上帝!我的上帝!为甚么离弃我?」(太2746)当 受审判,背负全人类的罪,被钉十架之前,父上帝的灵已离开了 , 在十字架上所拥有的,只是血肉之体,是第二个亚当,作为挽回祭献上,以赎世人的罪。因此,主耶稣已完全没有神能,从十字架上跳下来了。 

神人二性,不能被钉死

(六)各位读者,你是否认真想过:若耶稣在肉身时,是完全的神,又是完全的人;在同一身体内,具有神人二性,神体披上(或穿上)人体的话,到最后时刻,耶稣就不能被钉死在十字架上了。即使人性(包括人的性命)被钉死了,但神性(包括神的性命)仍然活着,因为神的性命是不死的,是自有永有的,这样的结论,大大违背基督救赎的道理。基督若不死,古今中外,全球人类都没有救恩了!圣经说:「因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。」(林前57)基督自己也说:上帝为 预备了身体献为祭,好除掉世人的罪(来105)。古今中外,每只献为祭赎罪的羔羊,都必须被杀死,否则就无除罪之功效,「因为罪的功价乃是死。」(罗623)。若基督不是完全彻底的死了, 就不能两次宣称 曾死过,现在又复活了。主在启示录说:「我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙。」又说:「那首先的,末后的,死过又活的说,…」(启11828)彼得作见证说:「这耶稣,上帝已经叫 复活了,我们都为这事作见证。」(徒232)他又说:「第三日,上帝叫 复活,显现出来。」(徒1040)保罗也作见证说:「并且[上帝]叫 从死里复活,给万人作可信的凭据。」(徒1731

耶稣屡次说明自己是被上帝所复活的,主从来没有说第三日, 凭自己的神能或神性从死里复活,因为圣经给死亡的定义是“死了的人毫无所知。”(传95)请看耶稣向门徒说明 的复活时,是用被动语态(Passive voice),主指示门徒,“ 受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日[]复活。”(太1621)中文圣经没有将被动语态译出来,查考希腊原文是有的,所有英文圣经都译成被动语态。又查考马太1723;马可1428; 路加922,这些圣经原文记载主的复活,都用被动语态(中文都没译成被动语态,但英文都照原文译成被动语态)。换句话说,耶稣是被上帝所复活的,非自己有甚么神能从死里复活。在使徒行传中,彼得及保罗都极力作见证说,是上帝叫耶稣从死里复活(见徒224 315410 530 1040 1330 34;罗649109)。有许多人误解了耶稣的话,说:“我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来;这是我从我父所受的命令。”(约101718)所以,有许多人以为耶稣有权柄舍命,自己也有权柄取回来,这显明耶稣是凭自己的神性,从死里复活的。其实,这是没有看清楚下文的缘故,请看后面那句主的解释:“这是我从我父所受的命令。”换句话说,耶稣是藉着 父的神能取回 的性命,也就是第三日,上帝叫 从死里复活的意思。

话又说回来,我们若相信基督是神人二性论,这正如世人相信人是「灵魂与肉体」二性论一样,当人的肉体死了,灵魂却出窍了,好人灵魂升天堂享福,恶人灵魂下地狱受苦;他的性命仍然活着,因为灵魂是永远不死的。这样,我们好不容易才从「灵魂不死论」的误区爬出来的复临信徒,却又不自觉地陷入基督「神性不死论」的误区里,似是而非,完全不合圣经简单、清楚的启示。我们可藉同样的原理说明,当种子长成大树后,是否种子仍然隐藏在大树里,或是种子披上大树而活,当大树被砍倒死去了,它原来的那粒种子还活着吗?又如毛毛变成美丽的蝴蝶时,到底是毛毛披上蝴蝶的外衣,自己隐藏在蝴蝶里,还是毛毛已经完全长成了美丽的蝴蝶呢?若美丽的蝴蝶被钉死了,那只毛毛虫还活着吗

请注意,若基督不是真正、完全、彻底死了,圣经就不可重复又重复宣称 从死里复活!否则,就作了重复又重复的假见证! 

基督取亚当犯罪后的情况

形成一个活人有三样是不可少的:第一、人的外形;第二、血肉的身体;第三、品格。这三样是不可分割地在一个活人身上联合。根据圣经启示,基督是取了亚当犯罪前的肉体,但他的外形却是「取了奴仆的形像,成为人的样式。」(腓27)从 的头发、衣服到鞋子, 的外表都像普通的犹太人一样。从外表看,他像普通的犹太人,但 里面却不是罪人的身体。从 的外表看 的身体,彷佛是「罪身的形状」但 却不是「罪身」,而是「成为罪身的形状。」(罗83)这关键性要点,请大家特别分辨清楚。 生活在贫苦的群众中,心中满有慈悲怜悯,正如以赛亚说:「他无隹形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。」(赛53:2)这就是为甚么犹太人从 的外表看不出 是弥赛亚, 不像第一个亚当那样美貌英俊,在犯罪前身上还有荣光照耀。其实,耶稣本身也有荣光,平常与人交往时,将荣光收敛,当 在山上变像时,就把身上的荣光照耀出来(太17:2)。从外表看, 很像亚当犯罪后四千年的后裔。这是基督取了亚当犯罪后外在形像或形状的理论(Post-Fall the Nature of Christ)。  

基督取亚当犯罪前的人性

第二样、 取了甚么样的身体呢?圣经说:上帝为 预备了身体作为赎罪祭(见来105),是「如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」(彼前119)因为,上帝造第一人是完全人,亚当犯罪,上帝就差 的独生子到世上来,为 预备了完全的身体,作为挽回祭赎罪。第一个亚当是完全人,第二个亚当也是完全人,与第一亚当平衡同质、圣洁无罪,才足以赎他的罪。

第三样、 的品格必须完美无瑕,如圣经说:「他并没有犯罪,口里也没有诡诈。」(彼前222)否则, 的罪行必玷污 的身体,如第一个亚当那样。总括来说,基督必须是完全、圣洁、无罪的救主。这是基督取了亚当犯罪前肉身的理论(Pre-Fall the Nature of Christ)。

明显可见,圣经告诉我们基督联合这三样在一身。关於基督的无罪,怀爱伦已很清楚指示,她说:「上帝的愤怒会临到基督,好像临到亚当一样。我们应当不要误解基督的人性, 是完全圣洁毫无罪污的。」55 她又说:「基督被称为第二个亚当,是圣洁的,与上帝联合,为上帝所爱,从亚当的失败处开始,因 的顺从,就从亚当失败处得胜,然后救赎了亚当。」56

与此相似,怀爱伦更详细讲解,她说:「要小心,而且特别小心,当讲论到基督的人性时,千万不要看 好像有犯罪倾向的人。 是第二个亚当。第一个亚当受造时是纯全完美,毫无罪污,他是按照上帝的形象受造的,他可能犯罪,实际上他已因违背命令犯了罪。因他犯罪的结果,他的子孙后裔都遗传了叛逆犯罪的倾向。但耶稣基督是上帝的独生子, 取了人性,像世人一样在凡事上受试探, 可能犯罪,也可能因叛逆犯罪堕落,但 从未有一刻存有犯罪的倾向。 在旷野受试探攻击,正如亚当在伊甸园受试探攻击一样。」57

不要误解基督的人性,因为圣经讲得很清楚, 被钉死,是因世人的罪,而非 本身的罪,因 完全圣洁,毫无罪污,惟有如此, 才能成为无瑕疵的羔羊,献祭赎罪。保罗说:「基督照圣经所说,为我们的罪死了。」(林前153)上帝为 预备了完美的身体,作为赎罪祭献上,好除掉世人的罪。除非他取了无罪的身体,而且品格完美无罪, 的牺牲就无赎罪的功效。

我们应该分辨清楚,按照圣经启示,基督非取了四千年人类犯罪堕落后的人性或身体,而是取了四千年人类犯罪堕落后的外貌形状,并处身在四千年犯罪堕落后世界的情况,不像亚当受造时有完美的外貌,和处身在无罪污的世界。也不要误解,以为耶稣取了堕落有罪的人性,与在十字架上,背负我们的罪是一样的,其实绝不一样;正如完美羔羊与残疾羔羊的分野,前者可献为祭赎罪,后者却不可。也不要误解,以为基督取了犯罪堕落的人性,是没有受到罪和罪的污染,只不过是肉体有软弱吧了,这是自相矛盾,其实绝非如此;这正如说亚当犯了罪,他没有受到罪和罪的污染,身心都没有罪,只不过是肉体有软弱,心思有犯罪的倾向吧了。这些微妙误差,造成基督人性论有天壤之别,正所谓失之毫厘,谬以千里。请不要看错了,耶稣会饥饿、口渴、疲倦、肉体软弱,就以为 是取了犯罪之后的肉体,才有这些软弱现象。其实不然,这是指肉体比灵体或上帝的大能软弱(见林后13:4),但这不能证明是犯罪之后的肉体。请看清楚,亚当犯罪之前,他也会饥饿、口渴、疲倦,他也要藉着饮食和睡眠来恢复他的精神和体力,这是上帝造肉体生命的正常现象。若不给亚当吃喝四十昼夜,他也会软弱无力;若再不给他呼吸、睡眠,或钉他十字架,他也会很快死亡,这就是肉体软弱的情况。 

要好榜样或要一位救主

圣经说,基督诞生时已是一位「圣者」(路135),以后, 的智慧和身量,并上帝和人喜爱 的心,都一齐增长(路252)。 逐渐长成完全人,满有长成的身量(弗413)。圣经又说,基督「他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。」(来4:15)受试探不一定会导致犯罪行为。即使基督是第二个亚当,也可能好像第一个亚当犯罪堕落,但 却因完全信靠上帝,胜过所有试探,没有犯罪,正如彼得所作的见证说:「他并没有犯罪,口里也没有诡诈。」(彼前2:22)所以,圣经说:「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。」(来415)又说:「他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」(来5:9)

救恩不是建立在基督二千年前的榜样,而是因 献上毫无瑕疵的身体,作为赎罪祭来赎世人的罪。若 取了我们犯罪的身体,好成为世人的榜样,那么,溯自亚当到 诞生前的四千年, 如何成为他们的榜样呢?在旧约时代,摩西写圣经之前二千五百年,那些人既无基督的榜样,也无圣经指示,他们如何能得救呢?除了凭信心藉献祭赎罪,没有其他途径;而那些凭信所献的祭物,都是预表基督的牺牲赎罪。他们也是因信称义,靠恩得救,根本不是因学习 的榜样。那位与基督同钉十字架的强盗,也因接受基督的救恩得救,非因 的榜样(路23:39-43)。

由此得知,基督到世上来的主要目的,是成为代罪羔羊献祭赎罪,使世人因信 得救,绝不是因 的榜样。有许多人争辩说,若基督取了无罪的身体,与我们有罪的身体不同,那么 就不可成为我们的榜样了;我们犯罪便有藉口,因为我们是在罪身中,而 却不是。其实,信徒得胜罪,过成圣称义的生活,不是单因 的榜样,乃是因 的恩典,和住在信徒心中的圣灵,及自己愿意遵守上帝的诫命,行上帝的旨意。保罗说:「我靠着那加给我力量的[基督],凡事都能作。」(腓413)若信徒犯罪,他必须向上帝认罪悔改。因基督在天上圣所作大祭司、作中保,天天为世人赎罪代求,使世人有源源不绝的恩典,够我们用,直到今日(约壹22;来725)。这就是在基督里得救的保证。

然而,若说基督取了犯罪的人性,与我们一样,使 可以成为我们得胜的榜样,但是问题来了, 既是男儿身,如何可为妇女作榜样,胜过女性的生理与心理,及情绪上的难题呢? 如何能作瞎眼、耳聋、残缺人的榜样? 又如何能作年老、衰弱、病患人的榜样?基督用希腊语、亚兰语、希伯来语与人交谈,我们是否必须学习这些语言才能得救?当然不需要!我们是否要效法基督的榜样,到约旦河受洗,才能得救?我们是否要学习主的发型、衣着、穿草鞋、白日用脚走路,晚上没有枕头睡觉,如此才能成为得胜的信徒呢?当然不需要!基督又如何能为吸烟、吸毒、酒鬼、赌徒、色情狂、同性恋者作榜样,好叫他们得胜呢?因为主根本没有这样的经验。我们又如何能学习基督行神迹奇事、医病赶鬼、赦免罪孽、使死人复活、在水上行走、用五饼二鱼喂饱五千人、禁食四十昼夜、终身顺从上帝不犯任何罪,除非我们被圣灵充满,并有上帝赐的权柄,我们绝不能做到基督的榜样。

其实,彼得指出基督为我们受苦,设立了「受苦的榜样」,使我们跟从 的脚踪时,可以学习 「受苦的榜样。」(彼前221)基督是人类各时代的模范,因 是活在一个弯曲背谬的世代, 为我们战胜罪恶,成为得胜罪恶的模范,也是得救的根源。

所以, 降世的主要目的是为世人舍命,使世人都因信 得救, 还要升到天上圣所,继续为我们赎罪代求,使我们有源源不绝的恩典,够我们一生使用。圣经说:「凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着,替他们祈求。」(来7:25)主耶稣自己说:「正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(太20:28)可见,基督来主要的目的是舍命赎罪,作人的榜样只是次要和附带的目的吧了,请勿颠倒是非,本末倒置。Roy Adams在他《基督的人性》书中说:「基督到世上来是一个真实的人,为救赎计划而来,与我们同在,而不是成为我们一样性质的人。除了没有受到罪污遗传之外,其他各方面都与我们相同,使 成为我们的救主与榜样。甚么才是我们最需要的,是榜样还是救主?对我来说,是救主。我从心灵深处感谢上帝差 来作我的榜样,但我更加感谢上帝差 来作我的救主。」58 

慎防假基督的迷惑

到末世撒但要假冒基督,迷惑欺骗世人。他早已犯了滔天大罪,是个十恶不赦的大罪人,到世界末日前向世人显现,他是不折不扣取了「罪身」的假基督。因真正的基督只有一位,那就是上帝的独生子,上帝为 预备了圣洁完美的身体,献为祭好除掉罪。若我们宣称自己所信的那位基督,是取了「罪身」降世的基督,那么岂不是不自觉地信了那位「假基督」吗?

圣经预言说:「人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来;他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在上帝的殿里,自称是上帝。」(帖后234)撒但为了达到「坐在上帝的殿里,自称是上帝」的目的,早已招兵买马,散播了似是而非假基督观念,使它植根在普世信徒心中,并且以假乱真,又偷梁换柱,已布下了天罗地网;若信徒分辨不清真假基督的品质、肉体、人性和身份,又早已被误导,将假基督的错误观念,视为真基督,如此便不自觉地种下错误的因子,若不及早彻底根除,必在末后大考验时期,被假基督、假先知迷惑,以假当真,信了那位野心家撒但的谎言,接受了一位取了「罪身」或「堕落人性」降世的基督。

希望所有不明底细,观念模糊不清的信徒,早日查考清楚,并在上帝爆发 的愤怒之前,早日纠正为盼。

综合与结论

综合以上所说,有关基督的人性,从 是末后的亚当已显示明白了, 必须与第一亚当完全平衡同质,身心灵都完美无瑕。基督本是上帝的儿子,亚当犯罪堕落后四千年, 道成肉身显在世人中, 也有犯罪的可能,但因 藉圣灵完全信靠上帝,胜过一切试探罪恶,在世渡完全无罪的生活。最后, 在十字架献上身心,成为「无瑕疵、无玷污」上帝的羔羊赎罪。

从祭物的预表看,基督必须取无罪的肉体与人性。既然 是第二个亚当,为了要救赎第一个亚当的罪,所以 必须与第一亚当平衡同质,身心灵都完美无瑕,才够资格救赎他和他的子孙后裔。圣经说:「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼。」(来214)所以,圣经又说:「律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。」(罗8:3)

所有献给上帝的牛羊祭物,都是预表基督的牺牲赎罪,因此,上帝为 预备了身体,好献为祭赎罪(来105)。在逾越节所喝的葡萄汁,所吃的无酵饼,是预表基督圣洁的宝血,和 完美无罪污的身体,非如此,不能符合那完美无残疾祭物所预表的救主。除非 是上帝完美无瑕的羔羊,否则, 的牺牲就无除罪的功效。若基督是取了「堕落人性」的血肉,好像你我的血肉,那么 的血就不是圣洁的宝血,既不能洁净你我的罪污,也不能洁净天上圣殿的本物了。如圣经说:「照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」(来9:23)

藉着 完美无罪的赎价,使所有罪人都可因信 得救。 取了罪身的形像,配合 完美无罪的一生,虽受各样试探,却没有犯罪,口里也没有诡诈。 为我们受了苦难,就成为我们受苦难的榜样,使世人照 的榜样行。 是世人的救主和大祭司,圣经说:「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。」(来7:26) 进入天上的圣所,天天为我们赎罪代求,因此, 的恩典够我们用。这是在基督里蒙恩得救的保证。(全文完)

                                 参考书籍 BIBLIOGRAPHY 

Adams, Roy.  “Christ’s Nature During the Incarnation.” Ministry, September 1956, 17-19.

________. “God with Us.” Ministry, April 1957, 34-36.

________. The Nature of Christ. Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assn., 1994.

Anderson, Roy Allan.  The God-Man His Nature and Work.  Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1970.

________.  “God with Us.”  Ministry, April, 1957, 3.

________.  “Christ’s Nature During the Incarnation.”  Ministry, September 1956, 17.

Badia, Leonard F.  Jesus Introducing His Life and Teaching.  Mahwah, NJ: Publish Press, 1985.

Bady, James R.  Jesus Christ Divine Man or Son of God?  Lanham, MD: University Press of America, 1992.

Balz, Horst, and Gerhard Schneider.  Exegetical Dictionary of the New Testament.  3 vols. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co., 3 (1993): 230-233.

Boyd, Gregory A. Cynic Sage or Son of God.  Wheaton. IL: Victor Books/SP Pub., 1995.

Bible Reading for the Home Circle.  Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1888.

Brown, David.  Jesus and God.  London:  Sheldon Press, 1967.

Campbell, Neil A.  Biology.  Redwood City, CA: The Benjamin/Cummings Pub. Co., Inc., 1987, 1990, 1993.

Daniel A.  The Same Jesus.  Chicago: Loyola University Press, 1986.

Davis, Thomas A.  Was Jesus Really Like Us?  Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1979.

Durland, J.H.  “The Word Incarnate.”  Signs of the Times, September 26, 1895, 6.

________.  “Jesus Made Lower than the Angels. Signs of the Times, September 12, 1895, 5.

Ellingson, Gustaz T.  "Christ, the Power of God."  Review and Herald, December 29, 1910, 6-8.

Erickson, Millard J.  The World Became Flesh.  Grand Rapids, MI: Baker Book House Company, 1991.

Fifield, G.E. “Sermon—No. 1.”  General Conference Bulletin, February 12, 1897.

Frost, Eric G.  This Jesus.  New York: Channel Press, 1959.

Haan, M.R. De.  Revelation, 35 Simple Studies in the Major Themes in Revelation.  Grand Rapids, MI: Zondervan Pub. House, 1946.

Heppenstall, Edward.  The Man Who Is God. Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1977.

Henry, Carl F.  The Identity of Jesus of Nazareth.  Nashville: Broadman Press, 1992.

Hofmans, Flor.  Jesus Who Is He?  Glen Rock, NJ: Newman Press, 1966.

Hopkins, Julie M.  Towards a Feminist Christology.  Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co., 1994.

Johnson, Harry.  The Humanity of the Savior.  London: The Epworth Press, 1962.

Jones, A.T. “Ministry of God.”  The Bible Echo, November 30, 1896, 370-371.

Knox, John.  The Humanity and Divinity of Christ.  London: Cambridge University Press, 1967.

Larson, Ralph.  The Word Was Made Flesh.  Cherry Valley, CA: The Cherrystone Press, 1986.

“Mark.” Seventh-day Adventist Bible Commentary.  Edited by Francis D. Nichol.  Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1956, 5:1113.

Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventist. Seventh-day Adventists Believe . . .: A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines.  Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assn., 1988.

Nichol, Francis D.  "Could Christ Have Committed Sin?"  Review and Herald, July 10, 1952, 15-17.

Prescott, W.W.  "The Divine-Human Family--No. 4."  General Conference Bulletin, February 8, 1895, 107-111.

Rand, Benjamin. “What Human Nature Did Jesus Take?  Unfallen.”  Quoted in G.W. Bromiley, trans.  Grand Rapids: Eerdmans, 1971.  Ministry, June 1985, 10.

A Representative Group of Seventh-day Adventist Leaders, Bible Teachers, and Editors.

Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine.  Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1957.

Rollard, T.E.  Fullness of Humanity:  Christ’s Humanness and Ours.  Sheffield, England: The Almond Press, 1982.

Sallers, Robert V.  The Council of Chalcedon.  London and Beccles: William Clowers and Sons, Limited, 1953, 210-211.

Thayer, Joseph Henry.  Greek-English Lexicon of the New Testament.  New York: America Book Co., 1886, reprint 1889.          

"The Third Angel's Message--No. 10."  General Conference Bulletin,  February 9-10, 1893, 200-208.

Thompson, Marianne Meye The Humanity of Jesus in the Fourth Gospel.  Philadelphia: Fortress Press, 1988.

________.  The Humanity of Jesus in the Gospel of John.  Ann Arbor, MI: University Microfilms International, 1985.

Vick, Edward W. H.  Jesus The Man.  Nashville: Southern Pub. Assn., 1979.

Waggoner, E. J.  "Studies in the Book of Hebrews--No. 4."  General Conference Bulletin, February 16, 1897,  43-46.

Walvoord, John F.  Jesus Christ our Lord.  Chicago: The Moody Bible Institute, 1969.

Webster, Douglas D.  A Passion for Christ.  Grand Rapids, MI: Zondervan  Pub. House, 1987.

Webster’s New International Dictionary of the English Language.  Edited by William Allan Neilso, Thomas A. Knott, and Paul W. Carhart.  Springfield, MA: G & C Merriam Pub. Co., 1961.  s.v. “Likeness,” and “sinful.”

Weinandy, Thomas.  In the Likeness of Sinful Flesh.  Edinburgh: T. & T. Clark, 1993.

White, Ellen G.  “Christ Came to Break Sin’s Chain.”  Signs of the Times, April 16, 1894, 5-8.

________.  “Christ’s Humiliation.”  Review and Herald.  December 20, 1900, 384.

________.  "Revelation of God through Christ."  Signs of the Times, April 11, 1895, 227-228

________.  “Tempted In All Points Like As We Are.” Signs of the Times, June 9, 1898, 3.

________.  "The Importance of Obedience."  Review and Herald,  December 15, 1896,  789.

________.  “The Second Adam.”  The Youth Instructor, June 2, 1898, 425.

________.  Medical Ministry.  Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1932.

________.  Selected Messages. Book 1. Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1958.

________.  "The Sinner's Hope."  The Bible Echo, May 21, 1900, 329-330.

________.  The Story of Patriarchs and Prophets. Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1958.

Wierwille, Victor Paul.  Jesus Christ Is Not God.  New Knoxville, OH: The America Christian Press, 1975.

[1]Millard J. Erickson, The Word Became Flesh (Grand Rapids, MI: Baker Book House Company, 1991), 41-42.

2Ibid., 63.

3Ibid.

4 Robert V. Sallers, The Council of Chalcedon (London: William Clowes and Sons, Limited, 1953), 210-211.

5 Julie M. Hopkins, Towards a Feminist Christology (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994), 86.

6 Edward Heppenstall, The Man Who Is God (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1977), 22.

7 Ibid., 24.

8 Carl F. Henry, The Identity of Jesus of Nazareth (Nashville: Broadman Press, 1992), 58.

9 Francis D. Nichol, SDA Bible Commentary, (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1958), 5:1113.

10 Ellen G. White, Selected Messages, book 1 (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1958), 244.

11 Ellen G. White, “Christ Came to Break Sin’s Chain,” Signs of the Times, April 16, 1894, 5.

12 Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists, Seventh-day Adventists Believe . . . : A Biblical Exposition of Fundamental Doctrines (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 2005), 59.

13 Heppenstall, 21.

14 Millard J. Erickson, The Word Became Flesh (Grand Rapids, MI: Baker Book House Company, 1995), 60-61.

15 Ellen G. White, "Revelation of God Through Christ, "Signs of the Times, April 11, 1895, 227.

16 Ellen G. White, "The Sinner's Hope," The Bible Echo, May 21, 1900, 330.

17 Seventh-day Adventists Believe . . ., 49-50.

18 Francis D. Nichol, “Could Christ Have Committed Sin?”  Review and Herald, July 10, 1952, 15.

19 Ellen G. White, “The Importance of Obedience,” Review and Herald, December 15, 1896, 789.

20 Ellen G. White, “Christ’s Humiliation,” The Youth’s Instructor, December 20, 1900, 384.

21 Ellen G. White, Medical Ministry (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1932), 181.

22 G.T. Ellingson, “Christ, the Power of God, “Review and Herald, December 29, 1910, 6.

23 G.E. Fifield, “Sermon--No. 1," General Conference Bulletin, February 12, 1897.

24 A.T. Jones, “The Third Angel’s Message--No. 10,” General Conference Bulletin, February 9, 1893, 207.

25 Ibid., 301.

26 A.J. Jones, “Ministry of God,” The Bible Echo, November 30, 1896, 370.

27 W.W. Prescott, “The Divine-Human Family--No. 4.,” General Conference Bulletin, February 8, 1895, 108.

28 Ibid.

29 J. H.  Durland, “Jesus Made Lower than the Angels,” Signs of the Times, September 12, 1895, 5.

30 J. H. Durland, “The Word Incarnate,” Signs of the Times, September 26, 1895, 6.

31 E. J. Waggoner, “Studies in the Book of Hebrew--No.4, “General Conference Bulletin,  February 16, 1897, 45- 46.

32 Francis D. Nichol, “Could Christ Have Committed Sin?” Review and Herald, July 10, 1952, 15.

33 Roy Allan Anderson, “God with Us,” Ministry, April, 1957, 3.

34 A Representative Group of Seventh-day Adventist Leaders, Bible Teachers, and Editors, Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1957), 650.

35 Roy A. Anderson, “Christ’s Nature During the Incarnation,” Ministry, September 1956, 17.

36 Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, 19-20.

37 Horst Balz and Gerhard Schneider, “Sarx, flesh,” Exegetical Dictionary of the New Testament (1993), 3: 230-233.

38 Ibid., 231.

39 Benjamin Rand, “What Human Nature Did Jesus Take?  Unfallen,” quoted in G. W. Bromiley, trans. (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 126; Ministry, June 1985, 10.

40 Webster's New International Dictionary of the English Language, ed. William Allan Nelson, Thomas A. Knott, and Paul W. Carhart (Springfield, MA: G & C Merriam Company, Publishing, 1961), s.v. “Likeness.”

41 Ibid., s.v. “Sinful.”

42 Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament (New York: America Book Company, 1886, reprint 1889), s.v. “homoiotes (homoios), likeness.”

43 Balz and Schneider, s.v. “Homoiosis, likeness, correspondence.”

44 Roy Adams, The Nature of Christ (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assn., 1994), 62.

45 Heppenstall, 137.

46 M. R. De Haan, Revelation, 35 Simple Studies in the Major Themes in Revelation (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1946), 92.

47 “John,” SDA Bible Commentary, ed. F.D. Nichol (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1956-1980), 5: 1128.

48 Seventh-day Adventist Believe . . ., viii.

49 Ellen G. White, The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1958), 45.

50 Rand, 12-13.

51 Roy Adams, 71.

52 Ellen G. White, Testimonies, vol. 2 (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1948), 202, 508.

53 Neil A. Campbell, Biology (Redwood City, CA: The Benjamin/Cummings Pub. Co., Inc., 1987, 1990, 1993), 949.

54 Victor Paul Wierwille, Jesus Christ Is Not God (New Knoxville, OH: The American Christian Press, 1975), 3-4. 

55 Ellen G. White, “Tempted In All Points Like As We Are,” Signs of the Times, June 9, 1898, 3.

56 Ellen G. White, “The Second Adam,” The Youth Instructor, June 2, 1898, 425.

57“John,” SDA Bible Commentary, 5:1128.  Quotes Ellen G. White, Letter 8, 1895.

58 Roy Adams, The Nature of Christ (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1994), 71-72. 


复临环球网

联络处  Domains: www.sdaglobal.org  Host master: fablenatural@gmail.com