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平信徒读 约伯记记录
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前言

神学家研究《约伯记》,注重于宗教哲学与神学理论。我们平信徒读《约伯记》,只是想从约伯经受试炼,忍受苦难,而持守主的道不偏离的经历中,学习功课,来指导我们自己的行动。

《约伯记》不是论说文或记叙文,而是诗歌。诗歌便于表达灵里的感动,它的特点之一,就是跳跃式。因此,我们并非逐章逐句地研经解经,只是把目前阅读中,心里受感动的,经过查考有关的经句,有所明白的,就记录下来,以便进一步学习。我们采取以经解经,并将中文版与英文版(主要是KJV`RSV等版本)圣经对照阅读,靠着圣灵感动,并求上帝赐我们悟性,使我们能逐渐明白他话语的意思。每次学习,受感动与得到的启示不一样,然而我们的认识总是一次比一次从不同方面扩展,并从不同层次深入。从而把学习明白了的道理,化为自己坚定的信念,成为信心,并且要自觉自愿地去实行。

这是我们初步读《约伯记》的记录,先整理出来,与主内弟兄姐妹分享。因为是初步的,所以肤浅`片面,甚至有谬误之处,都是在所难免。我们希望跟大家交通中,得到指教。  

                                                  ——诚证 chengzheng at hotmail.com

目录

读《 约伯记》记录(

1. 约伯的为人                         2.撒旦的由来及其本性

3. 撒旦对约伯的控告与攻击             4.洪水奔流的河床与溪水流干的河道

5. 向神恳求:宽容我,让我独处         6.约伯说他的朋友“都是无用的医生”

7. 约伯说常人的人生 

读《 约伯记》记录()

8.争战,等待被释放的时候到来         9.义人要持守所行的道,力上加力

10.痛斥“以我的羞辱为证指责我”      11.盼望:在肉体之外亲自得见上帝

12.自洁;恶人所谋定的离我好远        13.“主试炼我之后,我必如精金。”

14.“我谨守主的道,并不偏离。”      15 .看重主的话过于需用的饮食

读《 约伯记》记录()

16.约伯自以为义的隐约流露            17.约伯自以为义的坦然显露

18.约伯自以为义及其“己”受主对付    19.从约伯的“精金说”学习克己奉主

20.约伯在尘土与炉灰中懊悔            21. 结局: 约伯蒙上帝加倍赐福

 

读《 约伯记》记录()

(一) 约伯的为人

“乌斯地,有个人名叫 约伯,那人完全正直,敬畏上帝,远离恶事。”(伯11

这句话概括了约伯的为人特征。其中三部分先后次序有一定的意义:完全正直的人,就会敬畏上帝;而敬畏上帝的人,就会远离恶事;其中心是上帝畏神。 

1。这里说的完全正直(按RSV版圣经是:that man was blameless and upright),完全意即无可指责,并非完全无错。如创69说:“挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。”(a righteous man ,blameless in his generation )

完全人意即无可指责的人,也就是完全正直的人。这是说在上帝看来是如此,在敬畏上帝的人看也是如此。而在心中无神的人看来并非如此,他们自己心里诡诈,反倒要攻击完全正直的人是“头脑简单,不会转弯,没有策略,吃亏当然。”

讲究策略是人们在世上争权夺利采用的手段。信上帝的人若是对信仰与真理问题,在善与恶争战争的大事上,也讲策略,绕弯子,就可能绕过主所指引的正直路,而走到邪路上去。在信仰与真理问题上必须完全正直,不必讲究策略。讲策略是计较利害得失,而决定取舍;在坚持真理与信仰上,必须舍己,不管利害得失,即使吃亏受苦受害,也在所不惜。

2。敬畏上帝的人知道,上帝是无所不在,无所不知,无所不能;他惟恐自己作恶犯罪而得罪上帝,因此常常谨慎自守,不住祷告,克己节制,不断自洁。这是信上帝的人避免作恶犯罪的有效办法。比如,当约伯的儿子们在各自家中,摆设筵席,请他们的姐妹一同吃喝后,

约伯就打发人去叫他们自洁,并且为他们代祷,按他们众人的数目向上帝献燔祭。他说:“恐怕我儿子犯罪,心中弃掉上帝。”(伯15

3。敬畏上帝的人要离恶行善(见诗3414)。然而行善是无止境的,而且上帝对各人的行善要求不一样。但是主对敬畏他的人起码的(即最低的)要求是一样的,即要离恶。若是人能做到远离恶事,那么在主看来就是无可指责的。因此他就会蒙主悦纳,得主称许。约伯得主赐福 :“他生了七个儿子,三个女儿。他的家产有七千羊,三千骆驼,五百对牛,五百母驴,并有许多仆婢。这人在东方人中为至大。”(伯12)约伯有这么多家产,在远古游牧时代可算是巨富。人称他为财主`富翁,但是上帝并不看重这个。主只是称约伯为“我的仆人”。主看重的是“在我家尽忠事奉”的仆人,如同称摩西为“在我家尽忠的仆人”(见民127)。   

1:据考证,《约伯记》是3500年前,神人摩西带领以色列人出埃及后,在漂流旷野时写的。约伯是早于摩西一百多年的前辈人,是乌斯地人,并非以色列人。 

2:乌斯地处于约旦河以东某地,以东人之地附近,其东面有迦勒底人。  

  (二)撒旦的由来及其本性 

“有一天上帝的众子来侍立在耶和华面前,撒旦也在其中。”(伯16

这里说“上帝的众子”用英文表达是“the heavenly beings ”(可直译为天上的存在者);上帝可用英文表达为 “the Supreme Being ”(直译为至高无上的存在者)。如诗896说:“在天空谁能比耶和华呢?在上帝的众子中,谁能像耶和华呢?”(Who among the heavenly beings is like the Lord  ? )可见“上帝的众子”是指天上的存在者,即上帝所造的奉命服役的灵——天使。

撒旦本来也是天使,而且还是一位天使长。上帝给他所创造的天使和人类自由意志,让其自己选择爱上帝及顺服上帝与否。后来撒旦因自高自大,“要与至上者同等”(见赛1412-15),最后撒旦迷惑操纵一部分天使叛逆上帝,于是“天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战……大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普通下的;它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”(启127-9)从此天上再没有它们的地方。因此前面说:“上帝的众子来侍立在耶和华面前,撒旦也在其中。”那是在撒旦还没有“被摔在地上”之前的事。此前它可以在地上走来走去,可以天上地上往返而行(见伯17),可以在上帝面前昼夜控告攻击上帝的儿女(见启1210),控告攻击约伯,就是一例。

查考圣经可知撒旦具有如下本性:

1。 撒旦是背逆上帝的邪灵   

它在天上鼓动天使背逆上帝,在地上它照样鼓动人背逆上帝。人类始祖亚当夏娃被撒旦化装成的蛇的迷惑欺骗,想要眼睛明亮如神,而违背了上帝与他们所立的约,吃了禁果,犯了罪。从此罪就进入人类,人的罪孽经世代相传,愈演愈烈。因此我们说,人类的罪恶来源于撒旦。如今撒旦不仅阻挡人信仰上帝,而且在教会里挑动纷争,煽动不同教派的对立,在信徒家庭制造分裂,使人失去为上帝做见证的能力,使全世界都卧在那恶者的手下。

2。撒旦是狂妄至极的邪灵   

它妄想“要与至上者同等”,在地上要人敬拜它如上帝;谁不顺服,它就要攻击`除灭之。我们熟悉的哈曼之流,就是它的化身。

3。撒旦是行毁坏可憎之事的邪灵   

它在地上寻找可吞吃的人,尤其是要逼迫残害上帝的儿女。它可以毁坏人的财产,摧残的身体,但是它不能杀人的灵魂。

4。撒旦是说谎的灵   

它是迷惑普天下的。它善于编造谎言,来掩盖其行毁坏可憎之事与逼迫残害人的罪行,使人上当受骗。它常常说假话,做假见证,控告攻击人。它善于混淆黑白,颠倒是非,使善良诚实的人受苦受难。

总之,撒旦是世界上一切罪恶的根源;善与恶的争战乃是主耶稣率领上帝儿女,跟撒旦进行属灵的争战。信靠上帝的人,谁都不能避免这个争战。主耶稣说:“那杀身体不能杀灵魂的不要怕它们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太1028)撒旦可以使人肉体受苦受难以至受摧残,但是人若不接受它,抵挡它,它不能改变人的自由意志,因为这是上帝赋予人的自由选择权。所以我们的主耶稣说:“务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”(雅47)这不是凭我们自己的能力,乃是我们求告主,主与我们同在,依靠主的权柄与大能,使我们得胜撒旦。

(三)撒旦对约伯的控告与攻击 

1。撒旦对约伯敬畏上帝的动机进行控告攻击

当耶和华称许约伯说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏上帝,远离恶事。”(伯18)撒旦乘机控告攻击说:“约伯敬畏上帝岂是无故呢?…… 他手所作的,都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。你且伸手,毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”(伯19-11

在此显示出撒旦欺骗与行毁坏可憎之事的本性。他非常狡猾,他的欺骗术看来很高明。他不直接否定约伯敬畏上帝,而是说约伯敬畏上帝动机不纯,仅仅是为了得上帝赐福。若是说约伯不敬畏上帝,就要摆出事实来,否则不能使人相信。可是只讲动机目的,就不要摆事实,可以单凭推测论断。如何检验呢?撒旦提出通过试验看结果:“毁他所有的,他必当面弃掉你。”显然撒旦的目的就是要行毁坏,想要毁掉约伯一切所有的,也毁掉他的信仰。

2。耶和华允许撒旦试验约伯

耶和华对撒旦说:“凡他所有的,都在你手中;只是不可伸手加害于他。” (伯112

为什么上帝允许撒旦如此试验约伯呢?难道是上帝上当受骗了吗?不是的!上帝允许试验约伯自有其美意,其目的期望与撒旦的完全不同:

1)上帝相信他的仆人约伯经得起那样的试验,而且经过试验他必信仰更纯正,信心更坚定,灵性生命更刚强。正如约伯后来所说:“他试炼我之后,我必如精金。”“我谨守他的道,并不偏离。”(伯231011)这样就使约伯成为敬畏上帝的人学习的榜样。

2)上帝也料定,撒旦的试验目的必以失败告终,使人不再惧怕撒旦.正如主耶稣所说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。”(太1028)人的性命和灵魂都在上帝的掌握之中,他不允许发生的事,撒旦都做不成。使撒旦失败的是上帝,不是人,因此使人更加信靠上帝。

3。约伯遭灾祸的态度

约伯的家业被毁,一天之内家破人亡(见伯11319)。在这突如其来的悲惨灾祸打击下,再坚强的人也会倒下去。然而,“约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,说:‘我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。’在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以上帝为愚妄(或也不妄评上帝)”(伯12022

因此耶和华向撒旦称赞约伯说:“你虽激动我攻击他,无故地毁灭他;他仍然持守他的纯正。”(伯23

4。撒旦再次控告攻击约伯

撒旦再次控告攻击约伯,仍然是集中在他敬畏上帝的动机上,只是改变了说法。它先用“人以皮代皮”做比喻,意即常人都是以表面上的行为,来显示表面上的敬畏上帝。由此推论约伯,虽遭灾祸,家产被毁,但这只是表面受损,而他的性命无损;他不妄评上帝,那是他情愿舍去一切所有的财产,以换取上帝保存他的性命,所以这只不过是表面上敬畏上帝而已。据此撒旦又提出要对约伯进行新的实验:“你且伸手,伤他的骨头和他的肉;他必当面弃掉你。”(伯25)其目的是要伤害约伯的身体以致害他性命。

耶和华允许试验约伯,但是不许害他性命:“他在你手中;只要存留他的性命。”(伯26)上帝依然相信,约伯经得起这样的实验,撒旦必以失败告终。

5。约伯遭灾病的态度

撒旦攻击约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。这是多么可怕的怪病,令人痛苦难忍至极。“约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。”仅从这一句描述,我们就可想见他惨状。后来他进一步说:“我的肉体以虫子和尘土为衣;我的皮肤才收了口,又重新破裂。”“我躺卧的时候便说,我何时起来,黑夜就过去呢?我尽是翻来覆去,直到天亮。”(伯745

肉体痛苦尚可强忍,心灵受伤害更为难忍。此时约伯的妻子说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉上帝,死了吧!”约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。哎!难道我们从上帝手里得福,不也受祸吗?”在这一切事上,约伯并不以口犯罪。(29-10

约伯是在老年突然遭灾祸,家破人亡,紧接着又遭灾病,从脚掌到头顶长毒疮,眼看性命难保。人若在中青年遭此灾祸,还可寄希望于未来的复兴。因为他的人生道路还长呢,人的一生中,三败三兴的事并不少见。但约伯是在晚年遭灾祸,落到如此败落如此悲惨的地步,还有什么指望呢?尽管他一生敬畏上帝是纯正的,完全正直无可指责的,但是到头来却落到如此地步;在他妻子看来,他持守纯正敬畏上帝是枉费心机,根本没有用,所以叫他弃掉上帝算了;而且在她看来,约伯复兴无希望,只有等死罢了,所以叫他还是死了算了。

但是约伯认定,人的祸福都取决于上帝。他觉得他的妻子所说的就像愚顽的妇人一样。他认为自己过去从上帝得福,现在遭祸,都是取决于上帝,并不由人选择;即使人不愿意接受,上帝要降祸于人,谁能抗拒得了呢?因此他愿意将自己交在上帝的手中。今后结局如何,这就由上帝决定。谁能料定自己的结局呢?谁能预知明天的事呢?然而约伯相信,上帝是公义的,不会冤枉人;上帝是慈爱的,不会虐待人。所以他在这一切事上,不妄评上帝,并不以口犯罪。

(四)洪水奔流的河床与溪水流干的河道

1。约伯三个朋友的来意

约伯的三个朋友听说他遭灾祸,就相约而来看望他,本意是为了安慰他。他们一见他的惨状,就放声大哭。然后同他七天七夜坐在地上,没有一个人敢向他说句话,因为他极其痛苦。(见伯211-13

据说按犹太人的习俗,看望遭灾祸的人家时,不要先开口说话,要等待人家说话之后,才可说什么。当约伯同他的三个朋友坐在地上,沉默了七天七夜之后,约伯忍不住,先开口诅咒自己的生日,借以发泄心中的痛苦。这本来是人之常情,不足为怪。比如,耶利米先知向以色列人传耶和华的警告,他们不听,反而迫害他;当耶利米痛苦难忍时,同样也诅咒自己的生日:“愿生我的那日受诅咒;愿我母亲产我的那日不蒙福。”(耶2014

如果约伯的三个朋友听到他诅咒自己的生日,不说什么倒是好。可是他们心里对约伯为什么会遭灾祸自有定见。他们似乎按公式进行推导:照常规人犯罪必受上帝惩罚,推论约伯遭灾祸必是因犯罪而受上帝惩治。因此他们认为,约伯惟有照他们所说的向上帝认罪,才能得救。但是约伯不接受他们的论断,他一时弄不明白,上帝为什么让他遭受如此灾祸,就难免有抱怨的情绪和言语。他对朋友说:“请你们转意,不要不公;请再转意,我的事有理。”(伯828)而他的朋友则武断地认为,他不肯认罪就是抗拒上帝的管教,因此对他进行轮番定罪,而且逐步升级,越说越严重`越可怕。但是他们却不能说服约伯,不但不能安慰他,反而使他心灵受压抑以致受伤害。就这样他们进行了三轮辩论。

2。约伯说:“我的弟兄诡诈,像溪水,又像溪水流干的河道。”(伯615

对照英文版(RSV)圣经,这句话是:“My brethren are treacherous like a torrent-bed, like freshets that pass away . ” 可直译为:“我的弟兄诡诈,像洪水奔流的河床,又像溪水流干的河道。”其中连用两个比喻。

1)像洪水奔流的河床

我们知道,常年流水不断的河流,其水的补给来源,不仅有天上降水,也有来自地下水。所以即使天上没有降水,河流依然流水不断。可是在干旱或半干旱地区的河流多是季节性的(或称间歇性的),因缺乏来自地下水的补给,无雨季节流水枯竭,就成为干河道。一到雨季,天降暴雨,就山洪暴发 ,来势汹汹,极具毁坏性:能淹没田地,冲毁房屋,甚至淹死人。所以人们都害怕山洪暴发 。

这使我们联想到,那一次次如同山洪暴发一般的“人为社会运动”(如人为的阶级斗争`人为的派别斗争`人手操纵的群众运动即“运动群众”等等)。我们都曾身受其害,不堪回首。若是传基督福音`做主工,也像搞“人为的社会运动”那样,搞得轰轰烈烈,势如洪水奔流的河床,恐怕不会有什么好结果。

我们知道,山洪暴发是不会持久的,暴雨过后不久,河流就成为干河道。同样的,我们传基督福音`做主工,若是只靠人的一时热情而发动,不是靠圣灵在人的内心深处持续做工,表面上的热情很快会消失,如同洪水奔流的河床,很快就成为溪水流干的河道一样。即使是搞得轰轰烈烈时,恐怕也如同山洪暴发那样,只有破坏性,没有建设性。

约伯的朋友本意可能是想安慰他,但是他们主观武断地认定,约伯是因犯罪而受上帝惩治。为使他按照他们的要求向上帝认罪,就对他轮番轰炸式的“讲道”,用连珠炮似的话语,试图击中他的 “要害 ”,使他立即降服。尽管他们说的许多话语都不错,语句也很漂亮,但是由于他们断了案,用在约伯头上就是乱套`乱打。他不听他们那一套,他们就狠狠地给他定罪。他不服如此定罪,他们就以严重而可怕的后果,进行威吓与压服。他们不是随从圣灵做工,只是凭自己的热心,如同山洪暴发一般地做工,其结果除了破坏性,岂能对人有所建造吗?难怪约伯说:“你们是编造谎言的,都是无用的医生。”(伯134

“你们安慰人,反叫人愁烦。”(伯162

2)又像溪水流干的河道

A。溪水流干的河道是徒有其形,没有其实——缺乏活水,是“挂名”的河流

我们常常把圣灵比作活水的泉源。主耶稣说:“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约414)“信我的人,如经上所说,‘从他腹中要流出活水的江河来。’”(约738)所以用溪水流干的河道,来比喻缺乏灵性生命的信徒,即“挂名”的信徒。

B。干河道的光景随环境气候而变化不定

“这河因结冰发黑,有雪藏在其中;天气渐暖,就随时消化;日头炎热,便从原处干涸。”(伯616-17)说明这河本来就缺水,有一点积存的水,当天气变冷时,很容易结冰而发黑;当天气渐暖,就随时融化;被日头一晒,很快就蒸发干了,根本成不了河流。如此变化都是随着外界的环境气候变化而变化。这可比喻缺乏灵性生命的信徒,待人处事不是随灵而行,而是看人看环境,随众附和,随从大流,没有持定应有的立场,也没有自己应有的形象,老是变化不定,生命终必枯干。

C。干河道的危害在于:徒有其形,会迷惑人`误导人。

“结伴的客旅离弃大道,顺河边行,到荒野死亡。”(伯618)一般人都以为河流有水,顺河而行总会得到水的供应。尤其是走远路的结伴旅客,渴望水的心情更切。他们离弃原来的大道,顺河边行。不料那干河道延伸到远处,还是无水的干河道。且其河岸地带及其下游地区,皆因缺水而成荒野。人若陷入其中,难逃死亡厄运。即使不死亡,也“因失了盼望就抱愧,来到那里便蒙羞。”(伯620)后悔晚矣!

约伯连用上述两个比喻,说明他的朋友“诡诈”(TREACHEROUS,意思是不可靠的,变化不定的,有暗藏的危险的)。洪水奔流的河床会变成溪水流干的河道,干河道的光景也是变化不定的;而且它们都有暗藏的危险的:洪水奔流的河床可能泛滥成灾,干河道会迷惑人`误导人。因此它们都是不可靠的。约伯连用这两个比喻说他朋友“诡诈”,并非苛刻之言,乃是把他朋友灵性生命的特征,说得又形象又深刻。从此我们学到功课:

3。操练以爱心与温柔谦卑之心待人,乃是造就我们灵性生命的基本功

约伯的朋友对他断错了案,采取了不适当的态度与方法。究其根源,是他们没有圣灵带领,对人缺乏爱心与温柔谦卑之心。

1)缺乏爱心   

约伯说:“那将要灰心,离弃全能者,不敬畏上帝的人,他的朋友当以慈爱待他。”(伯614)其实约伯并未完全灰心,也没有离弃上帝。即使到那地步,作为朋友要挽救他,也当以爱心待他。人在遭遇患难时,更觉得亲人与朋友的爱心之宝贵。如同俗话所说:“患难之中见真情”。此时需要的是真诚无伪的爱,是真爱的行动。约伯说他的朋友:“你们想为孤儿拈阄,以朋友当货物”(伯627)后面一句英文表达是: bargain over your friend .可直译为:为朋友讨价还价。显然,约伯讨厌这种玩花样耍手法的假冒伪善的“爱”。更有甚者,若是缺乏爱心,只想用批判或定罪的方法,来改变人的心灵和信仰,那根本是不可能的。惟有上帝的爱能安慰人,能改变人心,能给人新生命。这正反两方面,都已被无数事实证明。

2)缺乏温柔谦卑之心

主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式”(太1129)主的性情柔和谦卑,因为有圣灵在心中运行。圣灵的运行做工是温柔的,而不是暴烈的。所以我们要学习主的样式:“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人”(彼前315)在传福音`做主工时,要存心忍耐,用温柔劝戒人:“然而主的仆人不可争竞,只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人;或者上帝给他们悔改的心,可以明白真道”(提后224-25)温柔(GENTLE)是相对于剧烈的,所以我们在传福音`做主工时,不可如同山洪暴发一般地做工。

主耶稣教导我们:“不要论断人”。我们常常遇到这样情况:当别人断错了我的案子,给我定罪,又引用圣经字句来讲道理,硬要我接受,我心里实在难受;可是有时自己不谨慎,也会断错别人的案子,也会引用圣经字句来讲道理,强要别人接受。可见要避免犯论断人的错误,并非易事。因此操练爱心与柔和谦卑之心,乃是造就我们灵性生命的基本功。

(五)约伯恳求上帝:宽容我,让我独处

约伯一时心里非常矛盾:一方面,他不认为自己是因犯罪而受上帝惩治,但是灾祸灾病却临到他的头上;他想不通自己为什么会有如此遭遇,想向上帝陈明自己的案子,愿意与他争辩,但又怕自己口舌犯罪。他说:“我怎敢回答他,怎敢选择言语与他辩论呢?我虽有义,也不回答他,只要向那审判我的恳求。”“我虽有义,自己的口要定我为有罪;我虽完全,我的口必显我为弯曲。”(伯9141520)另一方面,他因愁苦惧怕,以为上帝必不以他为无辜。他说:“我必被你定为有罪”(伯92829)如何摆脱这种矛盾状态呢?约伯的做法是: 

1。把自己交在上帝的手中,任凭他处置

约伯知道,上帝是自己的创造主和生命之主:“你的手创造我……制造我如团泥一般;你还要使我归于尘土吗?”“你以皮肉为衣,给我穿上;用骨与筋,把我全体联络。将你的生命和慈爱赐给我,你也眷顾保全我的心灵。”(伯108911-12)他也知道上帝是自己的救赎主,如后来他说:“我知道我的救赎主活着,末了必站在地上。”(伯1925)。因此约伯愿意把自己交在上帝手中,听从他判断,任凭他处置:“我若犯罪,你就察看我,并不赦免我的罪孽。我若行恶,便有祸了;我若为义,也不敢抬头,正是满心羞愧,眼见我的苦情。我若昂首自得,你就追捕我如狮子,又在我身上显出奇能。”(伯1014-16

2。求上帝宽容

约伯求上帝说:“不要定我有罪,要指示我”“其实,你知道我没有罪恶,并没有救我脱离你的手。”(伯1027

“我的日子不是甚少吗?求你停手宽容我,叫我在往而不返之先……可以稍得畅快。”(1020-21)(此句KJV版圣经为:Are not my days few ? cease then , and let me alone , that I may take  comfort a little,......  其中cease 意为停止或停手,“求你停手宽容我”,就是“求你把你手的责罚从我身上免去”;“let me alone”意思是不要管我,任凭我,或是让我独处。故两者连用可译为:宽容我,让我独处。)

约伯知道,自己所遭遇的是出与上帝,但他认定,惟有上帝能宽容人`安慰人,所以他才如此恳求。

3。让我独处,可以稍得安慰

约伯求告上帝:“让我独处……我可以稍得安慰。”

这里说的安慰,并非自我安慰,亦非别人的安慰,而是来自上帝的安慰。由此我们学习功课:

1)人在患难痛苦时,最好要“独处”,以便安静下来,静心默想,审察自己,向上帝祷告,与主交通。终必得到主启示光照,使他有所看见,有所明白,就会得着主安慰。若是急于跟别人交通,想要得到人的帮助,弄不好会被人定罪,他就苦上加苦,自讨苦吃。约伯吃过这个亏,只好恳求主:“让我独处……我可以稍得安慰。”这不是说不要跟人交通,想跟人交通也要先“独处”一段时间,先与主交通,等到有所看见有所明白之后,再找有灵性生命的弟兄姐妹交通,才可能有好效果。

2)人在患难痛苦时,对别人的帮助不要期望过高,免得达不到而大失所望。即使向上帝祈求,也不要过高过急,以免要主听人的指挥。要像约伯那样,愿意把自己交在主的手中,任凭主处置,自己只有一个不高的要求:“宽容我,让我独处,叫我在往而不返之先……我可以稍得畅快(也是安慰)。”主怜悯他,他终必因祸得福。

 合上帝心意的大卫,跟约伯有相似的经历与体验。当大卫被扫罗逼迫追索,在旷野山寨漂流躲藏,他向上帝述说自己的苦难:“耶和华啊!求你怜恤我,因为我在急难之中;我的眼睛因忧愁而干瘪,连我的身心也不安舒。我的生命为愁苦所消耗,我的年岁为叹息所旷废,我的力量因我的罪孽衰败,我的骨头也枯干。”(诗319-10)他在苦难中,惟有依靠上帝,把自己交在主的手中,任凭主处置:“因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。”那时他并没有想到,何时成为以色列的王,他只求主“停手宽容”:“求你把你手的责罚从我身上免去;因你手的责打,我便消灭。你因人的罪恶,惩罚他的时候,叫他笑容消灭,如衣被虫所咬,世人真是虚幻。”因此他向主提出一个不高的要求:“求你宽容我,使我在去而不返之先,可以力量复原(Spare me , that I may recover strength…… )。”(见诗399-1113)他没有求主实现应许,让他早日成为以色列王;而只求使他可以力量复原,为的是继续争战。

大卫求上帝宽容,用英文表达是“Spare me”(意思是饶恕我`宽恕我)。这是在他确实认识到自己的过犯与罪孽后,求主赦免:“求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊!求你因你的恩惠,按你的慈爱纪念我。”“耶和华啊!求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。”(诗25711)约伯求上帝宽容,用英文表达是“cease then , and let me alone”(意思是宽容我,让我独处)。那是在约伯遭受灾祸后,他知道此乃出于主的手,但不认为自己是因犯罪而受主惩罚,然而他相信主是公义`信实的,所以他求主宽容:“不要定我有罪,要指示我”,以免被人定罪。

尽管约伯与大卫求上帝宽容有不同的情况,但是他们都盼望从主得安慰,并重新得力,能忍受苦难,能争战得胜。约伯求主:“叫我在往而不返之先……我可以稍得畅快(也是安慰)。”大卫则求主:“使我在去而不返之先,可以力量复原。”由此可知,遭受苦难,竭力挣扎而力不从心的人,惟有求主宽容,从主得着安慰,在主里面恢复平静安稳,才能重新得力。如经上所说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(赛3015

(六)约伯说他朋友:“都是无用的医生”

约伯说他朋友:“你们是编造谎言的,都是无用的医生。”(伯134

约伯这样说他的朋友,有什么根据呢?是否说得过分了呢?

1。先说“无用的医生”

1)医生给人看病要对症下药,使人病得医治才有用。   

若只是空泛地讲医疗常识,而不能对症下药,这样的医生有什么用呢?同样的,约伯的朋友没有针对他灵性上的问题,却泛泛而论地给他讲道,这对医治他心灵创伤有什么用处呢?约伯说:“你们所说的,谁不知道呢?

“这一切我眼都见过,我耳都听过,而且明白。你们所知道的,我也知道,并非不及你们。”(伯131-2

因此约伯不想听他朋友泛泛而论地讲道:“惟愿你们全然不作声,这就算为你们的智慧。”(伯135

2)医生给病人对症下药,最要紧的是对病症诊断正确。    

若是诊断错了,就会开错药方,轻则不能给人治病,劳命伤财;重则出医疗事故,以至出人命案,那就不是无用的医生,而是害死人的,要受审判治罪。约伯的朋友对他断错了案,他们既无事实根据,又无圣灵感动,只是用同样的公式去推论:约伯遭灾祸是因犯罪受上帝惩治,而受上帝管教是有福的;只要按照他们要求向上帝认罪,就会蒙上帝赦免并得福。尽管他们讲道时所用的语句不同,但是他们的思想逻辑是一样的,而且他们随意给约伯定罪的粗暴态度也是一样的。他们不但不能使他心灵得安慰,反而使之受伤害。因此说他们是“无用的医生”,那是不过分的。

2。再说“编造谎言”

1)约伯的朋友没有圣灵感动,也没有得着上帝的特别启示,却以上帝的“代言人”对他说“上帝的话”;若不听从,就以上帝的名义给他审判定罪,进行压服。正如约伯所说:这是欺哄人,也是欺哄上帝。(见伯139

约伯的朋友以利法为使约伯相信,他所说的话是从上帝得到的启示,就说是在夜间见到“异象”:“世人沉睡的时候,恐惧战兢临到我身,使我百骨打战。有灵从我面前经过,我身上的毫毛直立。”(伯412-15)照他的描述,不能令人相信,这是圣灵的感动与启示;却使人怀疑,这是他的编造;要不然,就是他受了邪灵的迷惑。

2)约伯的朋友自以为偏爱上帝,随己意为上帝作辩护,这是欺哄人,也是欺哄上帝。

约伯说:“你们要为上帝徇情吗?要为他争论吗?他查出你们来,这岂是好吗?人欺哄人,你们也要照样欺哄他吗?你们若暗中徇情,他必责备你们。”(伯138-11)(其中“你们要为上帝徇情吗?”按RSV版圣经是:Will you show partiality toward him?可译为:你们自以为偏爱上帝吗?)我们知道,小孩子会自以为偏爱父亲或母亲,随己意为其辩护,要把自以为好的归于所偏爱的人。可是有时他自以为好的,不是真正好,甚至是不好的。人若自以为偏爱上帝,随己意为上帝辩护,也会犯小孩子那样的错误。约伯认为,他的朋友们就是自以为是,随己意为上帝作辩护,这是欺哄人,也是欺哄神。因此他警告说:“你们要为上帝说不义的话吗?为他说诡诈的话吗?你们要为上帝徇情吗?”

“你们若暗中徇情,他必责备你们。”(伯137-810)在约伯看来,他们所讲的道理是靠不住的:“你们以为可纪念的箴言,是炉灰的箴言;你们以为可靠的坚垒,是淤泥的坚垒。” (伯1312

由此看来,约伯说他的朋友是“编造谎言”,这并不为过。尽管如此“编造谎言”,并非他们成心有意,但是造成的结果,与有意说谎者无异。

(七)约伯说常人的人生

约伯说:“人为妇人所生,日子短少,多有患难。” (伯 151) 这里说的人(MORTAL),是指终必有一死的世人`常人。这句话简单明了地概括了常人的人生。

神人摩西也有大致相同的说法:“我们一生的年日是七十岁,若强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(诗9010)灵感诗人大卫也说:“你使我的年日窄如手掌;我一生的年数,在你面前,如同无有……世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然;积蓄财宝,不知将来有谁收取。”(诗395-6

我们就照约伯的说法,来看常人的人生:

1。人为妇人所生

人的血肉之躯和属血气的生命,是从父母生的;但是我们信上帝的人的属灵生命,则是从上帝生的,而不是父母生的。即使父母都信上帝,也带领儿女信,但不能给儿女属灵生命;儿女自己必须从上帝重生,才能得着属灵生命。反之,即使父母不信上帝,家庭很黑暗,也无法阻挡儿女信上帝,更不能夺去儿女从上帝生的属灵生命。人不能选择父母,但是人可以选择上帝作为自己重生的父。上帝给人自由意志与选择权,这是任何人不能剥夺的。因此,人信不信上帝,有没有属灵生命,关键在于自己的选择,而非取决于父母。在信仰上,父母对儿女有一定影响,但是不能代替儿女做什么。

2。日子短少

照摩西说法,人的平均寿命为70-80岁。个别长命者可能超过百岁。但是人在世的年日是很有限的,如约伯所说:“出来如花”,“飞去如影”;也如摩西所说:“如飞而去”,“转眼成空”;又如大卫所说:“窄如手掌”,“在上帝面前如同无有”。人在青少年时会说:“来日方长”,可是到了老年,回顾一生年日时,谁不说几十年时间不过是“飞去如影”“转眼成空”呢?

许多人在年轻时一谈信仰就说:“等到年老退休以后再说吧!”可是圣经教导我们说:“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。”(弗516)“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当纪念创造你的主。”(传121)若是等到衰败的日子来到了,再说信仰问题,即使也能得救,恐怕会因白白耽误了几十年光阴,而觉得后悔晚矣。此外,人到老年才信主,他灵性生命还是婴孩,与其肉身生命反差太大,难免感到许多不便(或且说不适应)之处。比如,老年人记性不好,读圣经能理解,但是记不住,或且说难以把主的话语准确完整地记住,因而就会影响准确完整地理解。若是在青少年时就信主,就不存在这个问题了。俗话说:“少时学的,如同石上刻的。”箴言书226说:“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”所以我们应当劝告人:趁着年幼,就要信主。尤其是做父母的,有责任带领小孩,早日信主。耶利米先知说:“人仰望耶和华,静默等候他的救恩,这原是好的。人在幼年负轭,这原是好的。”(哀326-27

3。多有患难

这与摩西说的“劳苦愁烦”意思差不多(患难与愁烦都用英文TROUBLE表达)。谁一生不经历劳苦愁烦呢?即便是皇帝也不例外,比如说,皇帝常常怀疑并害怕有人篡权,更怕有人谋害他性命。至于平民百姓的劳苦愁烦就更不用说了。世人一生忙乱,或为积蓄财宝,或为名誉地位,费尽心计与能力,但是他们行动实系幻影,真是枉然:积蓄财宝,不知将来有谁收取;名誉地位,今生骄傲,转眼成空。如此人生,除了忙乱`愁烦,还有什么意义呢?

人类始祖亚当犯罪而被上帝赶出伊甸园时,上帝就命定以后的人类“必终生劳苦”,谁能越过呢?不过像约伯那样遭受大灾大难的人毕竟少数,上帝是不会要人担当他承担不起的重担。但是各人都有各自的劳苦愁烦,这是无人例外的。因此,对于劳苦`患难,不要单从消极方面去看,而畏惧害怕它;要从积极方面去看,而勇敢地迎战它。因为患难像炼金炉,会去除杂质,提高纯度,如同约伯后来所说:“他试炼我之后,我必如精金。”

此外,约伯对老年人的痛苦,有他独到的描述:“流水消磨石头,所流溢的,洗去地上的尘土;你(上帝)也照样灭绝人的指望。你攻击人常常得胜,使他去世;你改变他的容貌,叫他往而不回。他儿子得尊荣,他不知道;降为卑,他也不觉得。但知身上的疼痛,心中的悲哀。”(伯1419-22

人在青少年时,有诸多幻想`理想,对未来满有指望。然而随着年月流逝,如同流水消磨石头与冲刷地表土壤一样,人的幻想与指望一一消失,难得有几件事情能如愿以偿。在不知不觉之间,人到老年,上帝改变了他的容貌,使他老态龙钟,满面皱纹`老斑。人想返老还童是不可能的,因为上帝“叫他往而不回”。当人回顾自己一生经历时,谁能说:“我一生无忧无愁,一切如愿,心满意足”呢?谁无遗憾后悔之事呢?即使他自以为很得意,他看到儿女得尊荣,就知道永久得尊荣,以后就不会降为卑吗?或且他儿女降为卑,他能预知何时得尊荣吗?老年人往往健忘,眼前的事情一说就忘;更有甚者,有的人得了老年痴呆症,对所发生的事情就是“不知道”“不觉得”。在这一切事上,上帝使他无能为力,叫他“但知身上的疼痛,心中的悲哀。”人到老年,谁身上不是这疼那痛的呢?人的身体再强壮,终必衰弱,终必死亡。人出自尘土,终必归回尘土,谁也不能例外。

这样说来,信上帝的人与不信的人,其人生结局有何不同呢?如诗7326所说:“我的肉体和我的心肠(指魂生命)衰残;但上帝是我心里的力量(指属灵生命),又是我的福分,直到永远。”肉体和魂生命衰残与世人一样,但上帝是我们心里的力量又是福分,直到永远,这是我们信上帝的人独有的。虽然信上帝的人身体也会衰老,但是其心灵不衰老,因为有圣灵住在里面,成为身心的力量泉源。然而不信上帝的人,他们的力量来自肉体,来自血气的冲动,到他们年老体衰时,就无能为力了,他们心中只有空虚或是悲哀,只能感觉身上的疼痛罢了。此外,如大卫诗篇所说:人生在世,不过是客旅,是寄居的;当人年老体衰时,不禁会问“如今我等什么呢?”对于不信上帝的人来说,没有什么指望,只有等待死亡,而他们就最怕死亡来临;对于信上帝的人来说,“我的指望在乎上帝!”(诗39712)我们的希望在于更美丽更可爱的天家,我们相信,人死后还有复活与受上帝审判之事:信上帝的人复活得永生,而恶人复活受审判后永死。

 

平信徒读《约伯记》记录(中)

(八)争战, 等我被释放的时候来到   

约伯谈过世人的人生之后,讲到人死后往何处去,能否复活,以及他自己对今生与来生的盼望:“人若死了,岂能再活呢?我只要在我一切争战的日子,等我被释放的时候来到(“被释放”或作“改变”)。”(伯1414

约伯所说的“死人再活”的事(If a  man die ,shall he living again?,跟新约时代讲的“死人复活”(Resurrection)有所不同。他没有看见过此事,只是从上帝所创造的大自然得到启示,从树木再生与河湖干涸来讲此事。

约伯知道,凭自己的头脑去想,是弄不清楚“死人再活”的事。因此他把这个来生的问题,暂且放在一边,先面对现实的今生。所以他说:“我只要在我一切争战的日子, 等我被释放的时候来到。”

此句按英文版圣经(RSV)是:All the days of my service I would wait ,till my release should come 。可直译为:我只要在我一切服务的日子(service,意即服侍`服务;有的版本用war,即争战),等我被释放的时候到来(release,意为释放`赦免;有的版本用change,意为改变)。这说明,虽然约伯对“人死了岂能复活?”并未完全清楚明白,但是他认为自己更迫切要做的事,就是要把余下的日子都交在上帝的手中,完全用于事奉主;只要在这一切服务的日子,能够争战得胜,得着自由释放,就能得着安慰。

这里说的释放是相对于捆绑而言的。至于受到什么捆绑,他未加说明。在此他只是表达自己盼望等候被释放的时候来到的强烈愿望,他相信这时候会来到;他也知道,要摆脱一切捆绑`辖制而得着自由释放,就要争战;而要在这一切争战中得胜,单靠自己努力挣扎,“自己解放自己”,那是不行的,而是依靠上帝的权柄与大能。所以约伯说的是“被释放”,他相上帝神会使他得着自由释放。

1. 在我一切争战的日子

自由释放是相对于捆绑辖制而言的,各人在不同的时期受捆绑辖制情况可能不一样,然而捆绑辖制人的势力是大体相同的,我们就是要在这几方面争战得胜:

1) 受黑暗权势的辖制

如经上所说:“我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗612)黑暗权势的源头在于魔鬼撒旦,哈曼就是黑暗权势的形象代表(见以斯帖记):他要人敬拜顺服之如上帝,谁敢对他不跪不拜不顺服,他就要除灭之;他掌握着地上各样资源的分配,主宰人的地位升降,决定人的生杀予夺,可以使“顺之者昌,逆之者亡”,人们往往因计较个人利害得失,而不得不顺服之。所以圣经说:“全世界都卧在那恶者的手下”(约一519

然而我们的主耶稣被钉十字架,死而复活又升天,赐下圣灵与信靠他的人同在,“特要借着死败坏掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来214)正如使徒保罗所说:从前我们不认识上帝的时候,和别人一样,“顺服空中掌权者的首领”(弗23),“是给那些本来不是神的作奴仆”(加48)如今我们信靠主耶稣,我们所受的,“不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫‘阿爸!父!’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”(罗815-16)感谢主!把我们从黑暗权势捆绑下释放出来,使我们做他光明国度的子民,得着他权能的护庇,使撒旦蒙羞败退。但是撒旦并不甘心失败,它还会不断窥测时机,向我们进攻。我们得救重生的人,并未完全排除犯罪的可能。我们若是一不警醒谨守,就会给撒旦有隙可乘之机,甚至被它击败。因此要在一切争战中得胜,就要随时随地依靠主。

2) 受世俗与传统势力的捆绑

撒旦善于利用今世风俗与传统习惯势力去迷惑人误导人。正如使徒保罗所说:世人行事为人是随大流,“随从今世风俗,顺从空中掌权者的首领……放纵肉体私欲,随着肉体与心中喜好的去行。”(弗21-3)而世俗通过人的遗传,就成为传统,形成习惯势力。世人多数遵从传统习惯,谁有违者众人就会群起而攻之。黑暗权势就善于利用多数群众,去孤立打击少数不顺从者。人们因害怕成为被打击的孤立无助的“离群者”,就只好随大流,以求自身安稳。我们从前也都在他们中间,和别人一样,害怕得罪群众,害怕受孤立,因此行事为人每每顾及“群众关系”:当要做判断与决定时,往往受制于社会舆论;当要行动时,惟恐被众人反对而犹豫不决;当要争战时,见到对立面人多势众,就畏惧退缩不战而败。

我们主耶稣说:“你们要进窄门;因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(太713)人若是怕被孤立,怕受众人讥笑攻击,就只好随从世俗,随大流而行。然而“与世俗为友就是与上帝为敌”,谁与上帝为敌岂不败亡呢?上帝看顾信靠他的人:“你(上帝)必把他们藏在你面前的隐秘处,免得遇见人的计谋;你必暗暗地保守他们在亭子里,免受口舌争闹。”(诗3120)我们看见,亭子都是独立于幽静之一隅,而不在繁华的闹市。人在亭子里安然独处(或与他人相处),可以使人免受口舌争闹,这对人的灵性生命是有益的。而随大流,与众人凑热闹,难免中人的计谋,显然是有害无益的。如今的时尚潮流,是“一切向钱看”,人们比“赚钱”`比“享受”,也比“地位”(似乎有钱就有地位,有地位就更有钱),以至于“物欲横流,道德沦丧”,如经上所说:“专顾自己,贪爱钱财”,“任意妄为,自高自大,爱宴乐,不爱上帝”。世人一心所追求的,无非是属世的“实利”与“虚荣”罢了。这些东西能长久吗?恐怕都是过眼烟云而已。这都不是我们基督徒所追求的。我们要求主使我们摆脱世俗潮流冲击与传统势力的束缚,带领我们走当行的窄路,引到永生。

3) 受自己肉体私欲缠绕

撒旦也善于利用人的肉体私欲来试探`诱惑以至控制人。“各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”(雅114)“因为凡世上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”(约一216

人们为了满足自己肉体私欲,就会把自己捆绑得死死的。从前我们也和别人一样,为了名利地位,为了赚钱享受,而忙碌奔走,就像被套上车子的牛马一样,只顾埋头拉车,而不顾抬头看路,也不顾惜自己性命,更不珍爱妻子儿女,一天的晚一年到头尽是忙,忙,忙!被世上的事务捆绑得死死的,身不由己,真是成了牛马不如的大傻瓜——没有灵性生命,也没有正常人性的“畜类人。”

感谢主!他把我们从肉体私欲的缠绕中解脱出来。主耶稣说:“清心的人有福了,因为他们必得见上帝。”(太58)如今我们以“有衣有食就当知足”为诫,而以得着基督为至宝。正如使徒保罗所说:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损,因我以认识我主基督为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓37-8)我们就是要这样不断地洁净自己的心,直到主再来。

4) 受宗教规条的束缚与教派之争的困绕

当我们要死在罪恶过犯之中,是主耶稣基督拯救了我们,把我们从黑暗权势下释放出来,做他光明国度的子民,得着他权柄与大能的护庇,使我们不再害怕黑暗权势,也不怕“脱离群众”而走窄路,然而我们的灵性生命还是孩童。“那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候与仆人毫无区别,仍在师傅与管家的手下,直等到他父亲预定的时候来到。”(加41-3

当我们渴望得着教会的供养,盼望能找到适合我们属灵生命成长的地方。我们从一个教会到另一个教会,找来找去都不能如愿以偿。我们发现,有的教会领袖搞“政教联合”来管教会;有的教会领袖个人专断,或与只小圈子的人一起垄断教会的事情,把社会上争权夺利的那一套带到教会中来;最使我们平信徒困惑的是教派之争:不仅不同的教会有不同的教派,互不宽容,动辄指称对方为异端,以至欲把对方铲除而后快;即使在同一教会里,也若隐若现有结派纷争之事。诸如此类的明争暗斗,弄得我们平信徒实在无所适从。对此教会领袖公开讲的理由是,对真理认识不同。我们却不明白,既然不同教派是对同一个真理有不同的认识,为什么不能心平气和地进行交通,以便互相取长补短呢?即使无法进行交通,为什么不能各走各的路,以各自的经历来证明是坚持真理,而非要指责别人是异端谬道,来显示自己完全纯正呢?到底为什么互不相容而争斗不休呢?如今在社会上搞你死我活的“人为的阶级斗争”,已没有什么人跟从了。难道此类“人为斗争”,还要在教会中找市场吗?其实“人为斗争”不单单是出于人手操纵,乃是中撒旦的诡计。如今撒旦不仅加紧在教会中挑动争斗,也在信徒的家庭制造分裂,为要使教会和信徒都失去为主作见证的能力。我们当警醒,不要中仇敌的诡计。

此外,有的教会要求信徒遵守没有圣经根据的人为的宗教规条,“这都是照人所吩咐,所教导的 ……这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克服肉体情欲上是毫无功效。”(西220-23)因此对于我们平信徒来说,还要如何摆脱宗教规条的束缚,而使我们灵性生命健康成长。

2. 等我被释放的时候到来

约伯说的“等我被释放的时候到来”,在新约时代的基督徒看来,包含有两层含义:

其一, 就是我们通常所说的蒙恩得救,摆脱做罪的奴仆所受的辖制,而得着自由释放;其二是等待主耶稣基督再来时,使我们身体被“改变”,得到灵性的身体,见主的面,即“身体得赎”。

使徒保罗说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”(罗72482)进而又说:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因为叫他如此的。但是受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享上帝儿女自由的荣耀。……就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们身体得赎。”(罗818-2123)这里说的“受造之物”是指上帝创造的活在世上的人,“切望等候上帝的众子显出来”,就是等候上帝的儿子耶稣基督和众天使(统称为上帝的众子)降临。人若接受耶稣基督作救主,借着主的宝血遮盖`涂抹所犯的罪,即罪得赦免,就脱离败坏(即罪)的辖制,得享上帝儿女的自由;这就是有圣灵初结果子的了,然而其灵性生命还没有完全成熟,没有完全排除再犯罪的可能性,因此要靠主赐生命圣灵的律,不断战胜罪的诱惑`误导与辖制,从而脱离罪和死的律,逐渐得以成圣,等候得着上帝儿子的名分,乃是我们身体得赎。那么,什么是身体得赎?何时才能完成身体得赎呢?

我们蒙恩得救并非最终目的,我们要站立得稳,不再被作罪的奴仆的轭辖制,要在一切争战中得胜,等候最后得赎的日子来到。“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不再被奴仆的轭挟制。”(加51)“不要叫圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。”(弗430)“那时你们要看见人子有能力,大有荣耀驾云降临。一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了。”(路2127-28)这里的“得赎的日子”(the day of redemption)与前面的“我们身体得赎”(the redemption of our bodies)意义有关联也有所不同:等候得赎的日子来到,是等候主耶稣基督荣耀降临;那时信主的人 ,若已死了,就要被复活见主;若是活着的,就要被“改变”,得着灵性的身体,见主的面,这就是“身体得赎”(有关复活与见主的面,在后面的“盼望:在肉体之外亲自得见上帝”中再讨论)。

(九)义人要持守所行的道,力上加力

1. 约伯的朋友采用以“你自己的口定你有罪”

约伯的朋友在第一轮辩论中,因说不出约伯有什么犯罪的事实,只好采取含沙射影方法,暗示他是因犯罪而受上帝惩治。在第二轮辩论中,以利法率先改用“从约伯口中的言语找证据”,要以“你自己的口定你有罪”。但他们也找不出约伯说的错话来,就把他的话随意引申,歪曲原意,并说他态度不好,是“用无益的话和无济于事的言语理论”。然后就猛然论断定罪:“你是废弃敬畏的意,在神面前阻止敬虔的心。”(伯15346

为了使约伯听从他们的教训,以利法就倚老卖老:“你知道什么是我们不知道的呢?你明白什么是我们不明白的呢?我们这里有白发的和年纪老迈的,比你父亲还老。”(伯159-10)他们为了压服约伯,甚至把自己当作上帝,不听从他们的话,就被定罪为反对上帝:“上帝用温和的话安慰你,你以为太小吗?你的心为何将你逼去?你的眼为何冒出火星?使你的灵反对上帝,也任你的口发这言语。”(伯1511-12

约伯则断然拒绝对他的定罪:“这样的话我听了许多;你们安慰人反叫人愁烦。”(伯162)他对用人的言语给人定罪极其反感,并针锋相对地提出:“义人要持守所行的道;手洁的人要力上加力。”(伯:179

2. 义人要持守所行的道,就是只相信上帝,只要真理,而不管别人怎么看怎么说

约伯暂且不想跟他朋友辩论,他认为自己所遭遇的是出于上帝,就转而向上帝倾诉自己的苦况与愁烦:“我的敌人怒目看我,他们向我开口,打我的脸羞辱我,聚会攻击我。上帝把我交给不敬虔的人,把我扔到恶人手中。”(伯167-11)“我的心灵消耗,我的日子灭尽;坟墓为我预备好了。真有戏笑我的在我这里,我眼见他们惹动我。”(伯171-2)然而不管敌人或是朋友怎么看待他,他只相信上帝,相信上帝是公义的`信实的,在天上会为他作见证并作担保:“现今在天上有我的见证,在上有我的中保。我的朋友讥笑我;我却向上帝眼泪汪汪。愿人得与上帝辩白,如同与朋友辩白一样。”(伯1619-21)“愿主拿凭据给我,自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢?(“与我击掌”直译是为我作担保)”(伯173)可见约伯把上帝看作如同自己可靠的朋友一样,不仅要把心中的愁烦向主倾诉,而且要把冤屈向主辩白。

但是以利法却认为,他这样做就是“大逆不道”,就是“废弃敬畏的意,在上帝面前阻止敬虔的心。”约伯的朋友硬是把自己对上帝的认识与态度强加于他。但约伯是完全正直的人,他不讨好人,也不怕得罪人,就断然拒绝他们强加于他的论断与定罪。尽管“上帝使我作了民中的笑谈;他们也吐唾沫在我脸上。我的眼睛因忧愁昏花,我的百体好像影儿。”(伯176-7)然而他仍然相信上帝,他要持守所行的道,力上加力,只要真理,而不管别人怎么看待他。我们的主耶稣说:“上帝是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实敬拜他。”(约424)信靠上帝的人,对主诚实胜于对可信赖的朋友。当人心里愁烦时,愿对朋友诉说,心里怎么想就怎么说,有什么怨言也不对朋友隐瞒,无须遮掩与修饰,对待朋友需诚实为要。人的朋友会改变,但上帝的信实永久不变。上帝就是称赞约伯完全正直,凭他诚实敬畏上帝,就称他为义人。

3. 义人要持守所行的道,就是要手洁心清,关键不在于“口说”,而是“手洁”

约伯针对他朋友以“你自己的口定你有罪”,提出“手洁的人要力上加力”。正如诗篇243-4所说:“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣山?就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。”

这里说的“手洁”就是不作恶而行义;“心清”就是心里纯洁,不怀诡诈,不被肉体私欲牵引诱惑而犯罪。主耶稣说:“清心的人有福了,因为他们必得见上帝。”(太58)只有心清,才能手洁;手洁是心清的具体表现。手洁也可以促进心清,从而使人愈来愈坚强有力,即力上加力。另一方面,上帝会赐福给清心的人,不断加力量给信靠他的人,使人由软弱变刚强,且越来越坚强,这是更重要的力上加力。

由“手洁”与“心清”的关系,我们联系到“行为”与“信心”的关系。使徒雅各说:“若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?”“信心若没有行为就是死的”[其中“死的”英文是BARREN,意为贫瘠的(土地),不结果实的(果树)]“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。”(雅2111722)同理,手洁与心清也是并行的,心清因着手洁得以成全。

主耶稣对门徒说:“从施洗约翰到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。”(太1112)进天国可不像进公园游玩,只要买一张门票,就可以悠闲自在地进去,随处溜达,无需费劲。进天国不是凭“门票”,而要努力进入的。这种努力追求是持久的,而且是强烈的,有时甚至会遇到暴力的阻挡,就要冒着死亡的危险,努力进入的。只有努力进入的人才能得着,这是主应许的。约伯说:“义人要持守所行的道;手洁的人要力上加力。”这是合符耶稣基督的教导的,“持守”就是要持久努力,“力上加力”就是愈加努力愈加坚强。

可是约伯在此只说“手洁”,并未提及“心清”,看来这是有意针对并否定以利法用人的言语给人定罪的作法。古今中外,因只凭言语对人定罪而造成冤假错案,屡见不鲜。上帝订立的准则是:“人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证,才可定案。”(申1915)“你们施行审判,不可行不义,不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要凭公义审判。”(利1915)这些律例体现了公义`公平以及根据事实证据来定案的准则,至今已被全世界文明国家的法律所采用。世上的冤假错案的发生,究其根源主要是:其一,行审判的执法者不能秉公行义`公平待人,而是为着维护某个社会集团的既得利益,而屈枉正直;或因受人贿赂,而偏护一方。

其二是,断案定案不重证据,单凭口供,且单凭被告人一人的口供,而此口供又是靠威胁逼供甚至施加酷刑所取得的,而且对人的言语采取断章取义,歪曲原意,任意引申,以便按照预定的罪名用来给人定罪。如此做法都是违背上帝律法的,终必受到上帝的报应。约伯的朋友也是用势利眼看待他,在他兴旺发达时,与他交好,当他遭遇灾祸,众叛亲离时,就以他所受的羞辱为证,指责他,随意用他口中的言语给他定罪。在三千五百年前,他们就开了单凭言语给人定罪的坏先例。可见这种罪孽是源远流长的,其根源是出于撒旦。

其实,义人要持守所行的道,就是要手洁心清,关键不在于“口说”,而是“手洁”。灵感诗人大卫说:“耶和华按着我的公义报答我,按着我手中的清洁赏赐我。”(诗1820)这是说,上帝赏赐人,不是凭人的“口说”,而是看人的“手洁”。可是遭遇灾祸的约伯,从上帝得赏赐的念头想都不敢想,他只是相信上帝是公义的`信实的,求主在天上为他作见证,替他作担保,使他脱离被人指责`论断`定罪的痛苦。

(十)痛斥“以我的羞辱为证指责我”

约伯痛斥他的朋友:“你们果然向我夸大,以我的羞辱为证指责我。”(伯195)他为什么如此说呢?从此我们可学到什么功课呢?

1.“ 你们果然向我夸大”

当以利法对约伯采取以“你自己的口定你有罪”,约伯则竭力抵制并明确表示自己的态度,说:“义人要持守所行的道;手洁的人要力上加力。”(伯:179)他不过是以此激励自己,并非指责他的朋友手不洁净。可是比勒达却以为这是指责以至羞辱他们:“我们为何算为畜牲,在你眼中看为污秽呢?”(伯183)为此他凭血气,对约伯反唇相讥,暗示他不配存活于世上:“下边,他的根本要枯干;上边,他的枝子要剪除。他的纪念,在地上必然灭亡;他的名字,在街上也不存留。他必从光明中被撵到黑暗里,必被赶出世界。”(伯1816-18)对此约伯回答说:“你们果然向我夸大,以我的羞辱为证指责我。”(其中前一句按RSV圣经英文表达是:you  magnify yourself against me.可直译为:你们以抬高自己而贬低别人的方法反对我。)这不仅是说他们讲话夸大,对约伯的论断与定罪都是不实之辞;而且指出他们的思想方法和对人的态度,是以抬高自己而贬低别人的方法去反对人,其为人品格是不诚实的。

2. 以我的羞辱为证指责我

约伯进一步指出他朋友的思想方法和对人的态度,是“以我的羞辱为证指责我”。于是他痛诉自己遭灾祸灾病之后,又受众人羞辱,以至“众叛亲离”,其情其状是多么悲壮而震撼人心:“我的亲戚与我断绝;我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女,都以我为外人;我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人,虽用口求他,他还是不回答。我口的气味,我妻子厌恶;我的恳求,我同胞也憎嫌,连小孩子也藐视我……我的密友都憎恶我;我平时所爱的人向我翻脸。”(伯1914-19)约伯的那三位朋友对他受众人羞辱`苦待,不但没有同情与安慰,反而随众附和,以他的羞辱为证指责他,如约伯所说:“你们搅扰我的心,用语言压碎我,要到几时呢?你们这十次羞辱我,你们苦待我也不以为耻。”(伯192-3

我们在现实生活中也常遇到这样的人,他们以别人的羞辱为证指责人时,往往是如此论证:“你若无错,为何多数人反对你呢?难道多数人都错了,惟独你正确吗?”对此,坚持真理的人不禁要反问:“难道被多数人反对的,就错了吗?”人若确实因自己犯罪,而被众人所反对所厌弃,那是对他犯罪的惩罚,他只好认了,埋怨别人无济于事;人若无罪(或是无辜),而受仇敌攻击,或遭意外灾祸,而被众人所轻视`所离弃,那么错的一方是谁呢?是众人,而非他个人。我们想一想:离弃约伯的都是什么人?看来这些“众人”都不过是势利小人,他们平时看到约伯兴旺发达,就趋炎附势,与他亲近,讨好他,以便从他得好处;但是当约伯遭灾祸后,他们如同树倒猴狲散,纷纷离弃他;甚至有的向他翻脸,跟他反目为仇;更有甚者,有的对他落井下石,有的幸灾乐祸。难道这都归因于约伯出了什么错?犯了什么罪吗?约伯虽然遭灾祸受苦难,但是他并不以此为羞耻,也不怕受孤立,而持守主的道,力上加力。

从此我们可以学习荣辱观与价值观的功课。

3. 信仰上帝之人的荣辱观

1)从世人的荣辱观说起

世人都以有财富而享受,有名望而被人称赞,有权势而受人崇拜,以在世上诸事亨通,享尽荣华富贵为荣。撒旦试探主耶稣时,带他上了一座最高山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”耶稣说:“撒旦退去吧;因为经上记着说:‘当拜主你的上帝,单要事奉他。’”(见太48-10)可见世人引以为荣的事,尽都掌握在撒旦手中。

2)约伯的荣辱观

尽管约伯遭灾祸灾病之后,又受众人羞辱,以至“众叛亲离”;加之,他的朋友又以他的羞辱为证指责他,但他断然拒绝,并不以为耻,依然以“义人要持守所行的道;手洁的人要力上加力。”来激励自己。

我们就是要以约伯为榜样,持守主的道,不怕受羞辱被孤立。上帝看人是看重个人,而不在乎“群众”。只有撒旦喜欢利用群众,去压制逼迫坚持真理的个人。衡量真理的标准,不在于接受拥护的人多少。在旧约时代,当上帝的选民以色列人离弃神而犯罪,陷入黑暗之中,上帝的灵启示个别先知,由他们开口讲真理,叫多数人悔改归向主。当多数人不接受真理时,就会弃绝`逼迫个别坚持真理的先知(如以利亚`耶利米),这是屡见不鲜的事。因此,被多数人接纳`拥护,不算是荣耀;被多数人孤立`打击,也不算是羞辱;惟有蒙上帝悦纳的,才有荣光。

3)基督徒的荣辱观

约伯受苦难被羞辱是基督受难的预表。我们的主耶稣本是上帝的儿子,为要拯救世人脱离罪恶,而降世为人。他不是降生在王宫里,而是在马槽里;不是在豪门贵族,而是在穷木匠之家。他是圣灵感孕童贞女马利亚所生,但以世人的眼光来看,就是非婚所生,而受人歧视。他没有上过什么名牌学校,也没有受过什么“高等教育”,只是圣灵给他聪明智慧。当他长大成人,出来传天国的福音时,虽然行过许多神迹奇事,医病救人,可是他家乡的人却轻视他,说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?……他的妹妹们不是都在我们这里吗?这人从哪里有这一切的事呢?”他们就厌弃他。(太1354-57)后来当犹太人围着耶稣问:“你若是基督,就明明地告诉我们。”耶稣回答说:“我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。”犹太人却认为他说“僭妄的话”“你是个人,反将自己当作神。”就拿石头来打他。(见约1024-33)最后犹太人在他们的宗教领袖祭司长怂恿与操纵下,高喊着:“钉他十字架!钉他十字架!”“因他以自己为上帝的儿子”(见约186-7)终于把耶稣钉在十字架上,且是有两个强盗和他同钉十字架,使他受尽羞辱,兵丁讥笑他说:“你如果是上帝的儿子,就从十字架上下来吧!”又戏笑他说:“他救了别人,不能救自己。”(见太:2738-43)但是我们的主耶稣却以顺服并成全父神的旨意为荣耀,最后他说:“成了”,便低下头,将灵魂交付上帝。

若是按世人的荣辱观来衡量,耶稣的一生受尽羞辱,毫无世上的荣华富贵,而以他所受的羞辱为证指责他,也许可罗列许多坏名声,来诋毁他,也可编造诸多笑话,去讥笑他。但是主耶稣死而复活又升天,坐在父神的右边,赐下圣灵与信靠他的人同在,他到时候还要再来审判这个世界。“所以,上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”(腓29-10

主耶稣复活升天后,主的门徒继续传主的道,也同样遭阻挡,受逼迫。使徒彼得最后也被钉十字架,他不以为耻,反以为荣。只是说,他不配像主耶稣那样钉十字架,而要求把他倒钉十字架。如今主的道传遍地极,信主的人愈来愈多,但是在全人类中还是少数。尽管抵挡主的道,孤立逼迫主的信徒的黑暗权势及其随从者,一个个一批批地被抛进历史的垃圾堆,受到了应有的惩罚,可是敌基督的势力至今还是“人多势众”。因此我们基督徒要持守主的道,就是要效法我们的主耶稣,不怕在世受羞辱被孤立,而依靠主争战得胜,为主的名作美好见证,归荣耀于神。这就是我们当今信仰上帝之人的荣辱观与价值观。

(十一)盼望:在肉体之外亲自得见上帝

约伯痛斥了“以我的羞辱为证指责我”之后,就转向主,表示自己的盼望:“我知道我的救赎主活着,末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。”(伯1925-27

从这段话我们可以看出,虽然约伯是旧约时代的人,但是他所信仰的上帝,与新约时代基督徒所信仰的上帝,是同一位神,而且基本的信仰是一致的:

1.相信我们的救赎主活着,末了必站在地上

约伯相信,上帝是我们惟一的救赎主,我们的主活着,未了必站在地上。在约伯的时代,人们尚未得知上帝的儿子耶稣基督的救赎信息。如今基督徒知道,耶稣基督是道成肉身,降世为人,为了拯救世人脱离罪恶,他以上帝儿子的名义,传天国的福音,叫信靠他的人不至灭亡,反得永生。最后他被钉死于十字架,死而复活又升天,回到父神那里。他赐下圣灵与信徒同在,应许在天上为我们预备地方,预备好了就会再来,接我们到他那里去,与我们同住。他再来要审判这世界:“要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊`山羊一般。”(太2531-33)“那时候,他要照各人的行为报应各人”(太1627

2.相信我们的皮肉灭绝之后,必在肉体之外得见上帝

约伯说:“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。”(此句在KJV版圣经中有另一表达:After I shall awake , though this body be destroy , yet out of my flesh shall I see God .

可直译为:在我睡醒之后,虽然我的肉身消灭了,但是我必在肉体之外得见上帝)约伯曾说过,人死了象是睡了(见伯1411-12)。现在他讲到死人复活时,就用睡醒来比喻。

对于“死人复活”的问题,约伯时代跟现今新约时代的讲法不完全一样。而且不同的教派与不同的信徒,对此问题的理解也不同。在此我们仅根据圣经记载,来查考约伯对此问题的看法,而不管各教派的说法如何。

约伯所说的“死人再活”的事(If a  man die ,shall he living again?,跟新约时代讲的“死人复活”(Resurrection)有所不同。他没有看见过此事,只是从上帝所创造的大自然得到启示,从树木再生与河湖干涸来讲此事:

1)“死人再活”,岂能像“树木再生”?

“树若被砍下,还可指望发芽,嫩枝生长不息,其根虽然衰老在地里,干也死在土中;及至得了水气,还要发芽,又长枝条,像新栽的树一样。但人死亡而消灭;他气绝,竟在何处呢?”(伯147-10)后面一句按KJV版圣经是:But man dieth  and  wasteth ; yea , man giveth up the ghost ,and where is  he ? 可直译为:人死亡而消灭;他交出灵魂,竟在何处呢?

约伯在此对“死人能否再活”?没有明确回答;但是他不认为,“死人再活”就像“树木再生”那样(或照常言,像割韭菜那样,割了还会再生)。因为树被砍下,并未完全死亡,其根还在地下;即使树干倒在地上,腐烂在土中,虽然其根衰老在地里,但是及至得了水气,还要发芽,又长枝条,像新栽的树一样。人死了,岂能像“树木再生”那样“再活”呢?

至于说“人死亡而消灭;他交出灵魂,竟在何处呢?”约伯提出此问题,并未明确回答。他只是说,人死亡就交出灵魂,但没有讲清楚交到何处。我们的主耶稣背负世人的罪而被钉十字架,在他气绝之前,大声喊着说:“父啊!我将我的灵魂(SPIRIT)交在你的手里。”(路2346)传道书也说:“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的上帝(后面一句按KJV版圣经是:the spirit shall return unto God who gave it)。”(传127)因为上帝造人的时候,“用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人”(创27)所以人的灵(SPIRIT)是上帝赐予人的,就是上帝造人时吹进人鼻孔里的生气,人才成了有灵的活人。当人死亡时,理所当然,其灵(SPIRIT)仍归回赐灵的上帝。

2)湖河消散干涸,人死也是如此约伯说:“海中水绝尽,江河消散干涸。人也是如此……”(伯1411-12)此句RSV版圣经是:As waters fail from a lake , and a river wastes away and dries up 。可直译为:湖水绝尽,江河消散干涸。有的版本把湖(LAKE)说成海(SEA)。根据现代地球水文循环理论,海水是不可能绝尽的,湖河则有可能干涸而消失。在古代人们把迦南地的湖称为海,如加利利海`死海.这里是干旱地区,无雨季节河湖干涸是常见的现象。

河湖干涸,水到那里去?主要是成水气蒸发到天空。人的死亡,从生理上讲,就是气断了(停止呼吸),心脏停止跳动,脑细胞也停止活动。这些都只是说明肉身生命死了。与此同时,随着人的心脏和脑细胞停止活动,人就停止思想,也没有知觉了。如诗篇1464

所说:“他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。”

随着人的肉身(BODY)死亡,人的魂(SOUL,指人的心思`意念`感情`感觉等等)也就消失了,惟有灵(SPIRIT)交回给赐灵的上帝。我们知道,圣经常用活水的江河比喻人的属灵生命。若用河湖干涸来比喻人的死亡,那么河湖的水成为水气蒸发升上天空,则可比喻人向天父上帝交出灵魂(人的灵可能带有人的魂生命印记)。传道书321

提出一个问题让人思考:“谁知人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?”作者所罗门王解释说:“因为世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样:这个怎样死,那个也怎样死,气息都一样。人不能强于兽……都是出于尘土,也都归于尘土。”(传319-20)这是说,在气绝死亡与归于尘土上,人和兽所遭遇的是一样的。但是人是万物之灵,人有灵有魂;而动物有魂无灵。因此人死亡,肉体与魂都归于尘土而消失,这与动物无异;但是人的灵交回赐灵的上帝,这是人与动物有别的。所罗门提出这个问题让人思考,并不意味着他持否定的回答。相反的,在传道书最后他说:“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的上帝。”

3)人死了就像睡了,而复活则像“从睡中唤醒”

至于说,死人何时复活以及如何复活,对此约伯没有讲清楚。在他看来,人死了就像睡了,而复活则像“从睡中唤醒”。他说:“躺下来不再起来,等天没有了,仍不得复醒,也不得从睡中唤醒。”(伯1412)这是否表明,约伯对“复活”没有指望呢?并非如此。他接着就祈求神说:“惟愿你把我藏在阴间,存于隐秘处,等你的忿怒过去。愿你为我定了日期,纪念我。”(伯1413)这里说的“阴间”(SHEOLGRAVE),意即坟墓,就是埋藏死人之地。人死了,埋在坟墓里,不久就腐烂而消失了,还有什么知觉呢?可是尚未死亡的约伯,指望“死了还会再活”,他求告上帝:“愿你为我定了日期,纪念我。”

看来他知道,使人复活的权柄操在上帝的手中:“你呼叫,我便回答;你手所作的,你必羡慕。”(伯1415)约伯认为,人是上帝所创造的,叫死人复活也是上帝手所作的,而且上帝必羡慕他手所作的。上帝既然可以“用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人”;照样的,上帝要叫死人复活 ,难道不能按他收回去的人的灵(有人的魂生命印记),随他己意给它一个灵性的身体而复活吗?

使徒保罗以“种子”比喻死人复活的事,说:“你所种的若不死,就不能生。并且你所种的不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷;但上帝随自己的意思给他一个形体,并叫各等子粒各有自己的形体……死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;……所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。”(林前1536-3842-44)因此我们相信,上帝造人乃是:

用地上的尘土作身体 + 上帝赐予人的灵(即上帝吹进人鼻孔里的生气);上帝使死人复活则是:被收回的人的灵 + 上帝赐的灵性身体(上帝随己意给的属天形体)。

保罗又把一件奥秘的事告诉我们:“我们不是都要睡觉,乃是要改变;就在一霎时,眨眼之间号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的 ,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的。”(林前1551-53)这是说人复活有两种方式:一是已死去的人复活,像睡了的人被唤醒;二是活着的人被“改变”,穿上上帝赐的永不朽坏的灵性身体,成为不死的(永生的)。

因为“血肉之体不能承受上帝的国;必朽坏不能承受不朽坏的。”(林前1550)所以人要见上帝的面,必在肉体之外,即复活之后,有灵性身体之时。如约伯所说:“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。”

3.相信我们自己要见上帝,亲眼要看他,并不像外人

约伯相信,他必在肉体之外得见上帝,乃是自己要见他,亲眼要看他,并不像外人(按KJV版圣经的注解,外人ANOTHER即陌生人STRANGER)。不是别人见到上帝,作见证讲给他听,而是他自己要见上帝。并且见面时互不陌生,不像外人。他把上帝看作是自己的救赎主,又是亲密可靠的朋友,他相信,当他见上帝时,一定会蒙悦纳。

我们要像约伯那样,怀着要亲自见上帝的信心,并为此努力做好预备。我们常听说,得胜者将来会亲自见上帝。我们平信徒不敢自称自许为得胜者,我们是否也能亲自得见上帝呢?我们有时会遇到像约伯朋友那样的特别信徒,他们似乎掌握着去见上帝的“门票”,或是充当天国的“守门人”,未经他们准许,谁也不得见上帝。我们就是要像约伯那样,不听他们那一套。我们要有信心,有盼望,亲自要见上帝。使徒约翰说:“凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”(约一33)因为“非圣洁没有人能见上帝”(来1214)约伯因有这盼望,就决志自洁,离恶行善;就能持守主的道,力上加力。

(十二)自洁;恶人所谋定的离我好远

1. 如何看待恶人在世亨通的现象屡见不鲜

约伯的朋友琐法说:“我心中急躁,所以我的思念(THOUGHTS)叫我回答。”(伯202)当人心中急躁时,难免会凭血气说话。为避免这种倾向,他要以思念(属于理性)来回答。这种凭理性待人处世,对不信上帝的人来说,达到最高境界。但是对信上帝的人来说,这是不够的,更重要的是随灵而行,灵性高于理性。世上许多事情,仅仅照道理,凭理性,还是讲不清楚,弄不明白的 。比如说,为什么恶人在世亨通屡见不鲜呢?琐法只是照道理讲恶人该受报应:“你岂不知亘古以来,恶人夸胜是暂时的,不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗?他的尊荣虽达到天上,头虽顶到云中,他终必灭亡,像自己的粪一样。”“他的家产必然过去;上帝发怒的日子,他的货物都要消灭。这是恶人从上帝所得的分,是上帝为他所定的产业。”(伯204-728-29)这道理不错,恶人该受如此报应,许多恶人的结局就是如此。但是并非所有的恶人都如此。自古以来,恶人在世亨通的现象也屡见不鲜。

因此,约伯反驳道:“恶人为何存活,享大寿数,势力强盛呢?他们眼见儿孙和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧,上帝的杖也不加在他们身上。”(伯217-9)约伯的朋友说是:“上帝为恶人的儿女积蓄罪孽”约伯则说:“不如本人受报,好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡,亲自饮全能者的忿怒。”(伯2119-20)诗篇作者也说到类似的现象:“我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以狂傲如链子载在他们的项上,强暴像衣裳遮住他们的身体……看哪!这就是恶人,他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜,因为我终日遭灾难,每早晨受惩治……我思索怎能明白这事,眼看实系为难……”(诗733-16

2. 人凭理性难以完全明白灵界的事

诗篇作者说:“我思索(THOUGHT)怎能明白这事”,这里的思索属于理性,而非灵性,即只凭头脑去想,以自己的知识和经验去判断`推理`联想`想象等等。他觉得,用理性思维难以完全明白属灵的事。但是当他进了上帝的圣所,得着圣灵启示,思想恶人的结局时,他就有所明白了:“你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中”(诗7317-18)(后一句英文表达是:you make them fall to ruin.)这里讲的沉沦(RUIN 意即毁灭)是上帝对恶人的报应,有现世报与来世报。所以动词用一般现在式,而不是过去式或是将来式。

当约伯凭头脑思想此事,想不明白;跟他朋友辩论,也讲不清道理,一转念得着启示说:“上帝既审判那在高位的,谁能将知识教训他呢?”(伯2122)那在高位的如君王`臣宰`智者`伟人,他们都要受上帝审判,谁能将如何审判的知识教训上帝呢?凭人的头脑去想,此人应当如何受审判,彼人应当如何遭报应,那有什么用处呢?谁能当上帝的谋士呢?约伯知道,行审判施报应的权柄惟独操在上帝手中,他必按各人所行的报应各人。至于说,有的恶人现世遭报,有的现世未报等来世再报,有的本人受报而不殃及子孙,有的连子孙也遭报。在人看来似乎有不公平之处,但上帝是公义`公平的,又是无所不在`无所不知的,绝不会偏待人。只是人凭理性难以完全明白灵界的事罢了。因此约伯采取很实际的行事为人准则:决志自洁,远离恶事。

3. 决志自洁;恶人所谋定的离我好远

约伯说:“恶人亨通不在乎他自己,他们所谋定的离我好远。”(伯2116

恶人亨通不在乎他们自己,乃是上帝让他们暂时幸运罢了。如约伯后来所说:“他们被高举,不过是片时就没有了。他们降为卑,被除灭,与众人一样,又如谷穗被割。”(伯2424)也如诗篇73所说,是上帝把恶人置于又陡又滑的坡地上,使他们转眼之间掉落下来,被惊慌吞灭了。因此我们对恶人在世亨通,不要心怀不平,只相信上帝必按各人所行的报应各人,有现世报与来世报。如约伯后来所说:“这些恶人就像浮萍,快快飘去,他们所得的分在世上被咒诅;干旱炎热消没雪水,阴间也如此消没犯罪之辈。”(伯241819)所以约伯决志自洁,他说“恶人所谋定的离我好远”,就是说要远离恶事。一个人若不能阻止恶人作恶,但是他可以自洁而防止作恶。由此我们学到功课:信与不信人死后还要受审判与报应,就决定了人的行事为人准则与态度之不同。

4.信与不信人死后还要受审判的不同结果

经上记着说:“按定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来227)“人子要在父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人行为的报应各人。”(太1627

旧约时代,多数信上帝的人不知道,人死后还要复活与受审判。约伯实则超越了他同时代人。新约时代,信上帝的人知道,耶稣基督是上帝的儿子,道成肉身,降世为人,为了拯救世人脱离罪恶,被钉死于十字架,他死而复活又升天,将来还要再来,审判这世界,死人要复活受审,他要照各人行为的报应各人。对此不信的人也许会说:“此事谁能证明?”我们说:“信仰无需证明”。其实,常人所说的证明,无非是凭人眼睛看见的事实,如俗话所说:“眼见为实”。人眼睛看不到的,也要通过科学试验来证明。比如用电子显微镜`射电望远镜等仪器进行观测,或用模拟实验的方法来证实。这些不过是人认识物质世界的方法,不能照搬到属灵世界来用。我们说“信仰无需证明”,是说无需用物质世界的方法来证明。然而,人们信与不信人死后还要受审判,就会不同的不同结果,这是可以看到的事情。

1)恶人不信人死后还要受审判的结果

人生在世,年日短暂,如同过眼烟云,转眼即逝。人死后若无复活,也无审判,那么义人和恶人都一样,最终都不免于死亡。如约伯所说:“他们一样躺卧在尘土中,被虫子遮盖。”(伯2126)若是这样,义人行义就是徒然,恶人作恶却是自然。

恶人作恶肆无忌惮,是因其心中无神,不愿晓得也不相信,上帝必按各人所行的报应各人,有现世报与死后复活受审遭报。他们对上帝说:“离开我们吧!我们不愿晓得你的道。全能者是谁,我们何必事奉他呢?”(伯2114-15)“他们的口亵渎上天,他们的舌毁谤全地,所以上帝的民归到这里,喝尽满杯苦水。他们说:‘上帝怎能晓得?至高者岂有知识呢?’”(诗739-11)因此我们说,此等恶人死后受审遭报必是永世沉沦(永死)。

2)基督徒若不信人死后还要受审判的结果

世人不信有死人复活与受审判之事,他们认为人死了一切皆空,因此活着时候就放纵肉体情欲,要“及时行乐”,尽情享受人生在世福乐。基督徒若也不信死人复活与受审判之事,也会像世人一样“享受人生”。如使徒保罗所说:“若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天就要死了。”(林前1532)如果这样,信仰就落空,道德律法也无效,行善为义也徒然。

保罗还说:“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林    1519)在此为什么说“就算比众人更可怜”呢?

其一,如果有人信基督,只是为了今生保平安得福气,那么这样的信仰根基是不牢靠的,像是把房子建立在沙滩上,风吹`雨淋`水冲就会垮掉。当他的愿望未能“如愿以偿”,当他向上帝所求未能“有求必应”时,或当上帝要用苦难试验他的信心时,他的信仰就会动摇,甚至背道叛逆上帝。若是这样,他以前的行善就不被纪念,上帝却要按他的背逆审判他。那他岂不是“比众人更可怜”吗?

其二,我们基督徒成了一台戏,给世人和天使观看。对于持守主的道不偏离的信徒,在世人看来是愚拙`软弱无能`被藐视受羞辱`遭逼迫被毁谤,“直到如今,人把我们看作世上的污秽,万物的渣宰。”(见林前49-13)这样,在世人看来,基督徒岂不是“就算比众人更可怜”吗?前者是“真算”可怜,后者是“就算”可怜,并非真算可怜。因为基督徒的盼望,不单是今生得着自由释放(而不是得着世界的福乐),乃是要得主为我们预备的天上的福分,接我们到荣耀里,使我们得永生。

3)相信人死后还要受审判,就必远离恶事,保持自洁,

我们的主耶稣把人死后还要受审判,比喻为最终的“算帐”,审判先从神家里开始:“天国好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们;按着各人的才干,给他们银子”“过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算帐。”对于领了五千和三千,又各自赚了五千和三千的仆人,主人说:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多的事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。”而对那个领了一千银子埋藏在地里的仆人,主人则说他是“又恶又懒的仆人”“要把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”(见太2514-30)使徒约翰说:“我们现今是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这等指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”(约一32-3)使徒保罗也说:“我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体`灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣。”(林后71)约伯说:“恶人所谋定的离我好远”,就是从心里讨厌恶人所谋定的恶事,从行为上远离恶事,保持自洁,并且尽自己的能力,多做主工。他所遭遇的苦难是常人无法忍受的。究竟是什么力量支撑着他,使他不至于倒下垮掉呢?那是信仰的力量!因为他相信:“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。”而且“亲眼要看他,并不像外人。”所以上帝就成为他心里的力量,使他能忍受异常苦难的试炼,持守主的道,并不偏离。

(十三)“主试炼我之后,我必如精金”

在约伯跟他朋友的三轮辩论中,不仅表明了他们对约伯受苦难的认识不同,而且也反映出他们对上帝以及重大的属灵原则上认识不同。

在第一轮辩论中,约伯的朋友只是按照推论,以恶人犯罪必受上帝惩治,来影射`指责他。在第二轮辩论中,他们从他口中的言语找证据,要以他自己的口定他有罪。在第三轮辩论中,他们虚构罪状,硬说他罪恶极大。(见伯225-10

1.约伯的朋友谈对上帝的认识,来教训约伯

以利法还要按他自己对上帝的认识,来教训约伯:“你要认识上帝,就得平安,福气也必临到你。”“要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;全能者必为你的珍宝,作你的宝银。”“你要祷告他,他就听;你也要还你的愿。你定意作何事,就必成就。”(伯222124-2527-28)以利法如此认识上帝,是很肤浅的,极不完全的。以此教训人,只能误导人。他叫人信上帝是为了保平安得福气;只要舍弃财宝,就得着上帝;你定意要做何事,只要祷告,上帝就必成就。这似乎是“心想事成”,“有求必应”。这跟别的宗教的说法有何不同呢?现今我们听到有人传基督福音,也是如此讲的。若是信基督只是为了保平安得福气,如此信仰根基可靠吗?

2.约伯也谈对上帝的认识,说出了极其重要的属灵原则

约伯认为,断定是非的是上帝,惟愿在他面前将自己的案件陈明,而不要在不义的人面前受审。他说:“惟愿我能知道在哪里可以寻见上帝,能到他台前;我就在他面前将我的案件陈明,满口辩白……在他那里正直人可以与他辩论,这样我就永远脱离那审判我的。”(伯233-7

约伯认为,上帝是灵,无所不在,无所不知;人用肉眼不能看见他,但他知道我们所行的路。他说:“只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。然而他知道我所行的路。”(伯238-10

灵感诗人大卫说:“我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。耶和华啊!我舌头上的话,你没有一句不知道的……这样的知识奇妙,是我不能测的,至高是我不能及的。我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃避你的面?”

尽管人用肉眼不能看见上帝,然而信靠他的人用心灵,通过祷告可以与他交通:“上帝啊!求你监察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的路。”(诗1392-623-24

上帝怎样引导人走永生的路呢?上帝借着约伯的口,说出极重要的属灵原则:

上帝按照人的情况,试炼人的信心;经过试炼,使人灵性生命得以刚强,信仰根基得以牢靠。如约伯说:“他试炼我之后,我必如精金。”(伯2310

上帝指示敬畏他的人选择当选择的道路,引领人跟随他的步履脚踪,使人行在他的正道上不偏离左右。如约伯说:“我的脚追随他的步履;我谨守他的道,并不偏离。”(伯2311)”

上帝以他的话语,供给人作为属灵生命的粮食与活水,使人吃喝享用之,生命得长进。如约伯说:“我看重他的话过于我需用的饮食”。(伯2310-12

这些重大的问题我们将逐一讨论。在此先讨论:“主试炼我之后,我必如精金。”

3.约伯说:“主试炼我之后,我必如精金。”

约伯此话是在旧约的先知与新约的使徒之先说的。先知撒加利亚说:“耶和华说,这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火(FIRE),熬炼他们,如熬炼(REFINE)银子,试炼他们,如试炼(TEST)金子。”(亚138-9)这里说的“经火”就是火的熬炼与试炼,如同炼银炼金。施洗约翰说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改,但那在我以后来的……要用圣灵与火(FIRE)给你们施洗。”(太311)这里说“那在我以后来的”,是指耶稣基督;圣灵的洗,就是圣灵充满人心里(见徒24);火的洗,就是火的试炼。使徒彼得说:“亲爱的弟兄啊!有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪。”(彼前412)我们受洗做基督徒,就是接受耶稣基督做我们的救主,让圣灵充满我们,常住我们里面,引导我们行事为人。为什么还要受火的洗礼,或是说受火炼的试验呢?

1) 通过试验,分别真假优劣,检验各人信仰的根基及其工程怎样

俗话说:“真金不怕火炼。”鉴别是否真金,就用火来烧一下看。使徒保罗讲到如何鉴别在信仰根基上建立的工程时,说:“若有人用金``宝石

`草木`禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建的工程若存得住,就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,仍像从火里经过一样。”(林前312-15)这里所讲的“人在那根基上所建的工程”,是比喻各人作的主工,鉴别各人的工程怎样,要经过火的试验。那么根基是什么呢?保罗说:“那已立好的根基就是耶稣基督。”(林前311

主耶稣讲到信仰根基时说:“凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子建在磐石上。雨淋`水冲`风吹,撞着那房子,房子总不倒塌;因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子建在沙土上。雨淋`水冲`风吹,撞着那房子,房子就倒塌了;并且倒塌得很利害。”(太724-27)这里说的“雨淋`水冲`风吹”,是用来试验房子的根基的。即用来比喻,借着来自世界的与仇敌兴起的攻击`逼迫风浪,来试验信徒的信仰根基。主耶稣明确地告诉我们,信仰的根基建立在他的话语上,并且遵照他的话语去行的,就是建立在磐石上,这样的信仰根基是牢靠的。

2) 经过试炼,去除杂质,提升纯度,必得精金

A.经过试炼,去除银中所含的锡——去除杂质

先知以赛亚说:“主万军之耶和华以色列的大能者说……我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除尽你的杂质。”(赛124-25( 后一句按KJV 版圣经是 : I  will  purely  purge away thy dross ,and take away all thy tin .其中dross为渣滓`浮渣,tin 为锡。)

我们知道,金银中的渣滓比重较小,当熔化时,就必浮起,成为浮渣,即可去除。而银中含有少量的锡,则被视为杂质。因锡的熔点比银的低得多,经烧炼时,锡先被熔化出来;或是全部熔化后,当降温时,锡先凝固而浮起,这样就可以被去除。从银中去除锡,意思就是去除杂质。这里说的渣滓`杂质用以比喻人的罪孽`肉体私欲等。

如大卫所说:“上帝啊!求你监察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的路。”(诗13923-24)这里特别提到“里面的恶行”,是存在于心里的恶思想`坏念头,虽然尚未行出来,表现为外面的恶行,但这里面的恶也算为恶行。这表明信主的人对心灵圣洁的要求比常人高得多。若是平时没有暴露里面深藏的恶行,如同锡包含在银中,经过试炼就必显露。当看到自己里面的恶行,就决志悔改,采取行动,将里面的一切污秽尽行清除,从而洁净我们的心,好让圣灵充满我们的心,引导我们走永生的路。

B.经过试炼,可得“精金”,而非“纯金”

约伯说:“主试炼我之后,我必如精金。”这里说的金是比喻神性。经过试炼,除尽渣滓,去除杂质,提升纯度,必得精金,即纯度很高的金。但是要炼出100%的纯金是不可能的。精金仍然含有极少量杂质。所以化学上把纯度达到极高(比如达99%以上)的物质称为化学纯。同样的,人的肉体尚在,总是存在肉体私欲;只是经过试炼,去除之,使其含量极少而已。因而可称为纯洁,但并非完全圣洁。人若完全圣洁,一点肉体私欲(或说“己”)都没有,那岂不是全然神性以至成为上帝了吗?这是不可能的事。况且,金银经过提炼,其杂质少了就永远少了,不会再增加;然而人的“己”(或是说肉体私欲),经过试炼,去除之,使其含量极少了,可是当人一放纵骄傲,又会膨胀起来,增多起来。因此对付“己”(或是说肉体私欲),要终生不懈地努力,不能一劳永逸。我们可称约伯为完全正直的人,但是他毕竟是人,而不是神。约伯是有自知之明的,所以他说:“主试炼我之后,我必如精金。”他只是说“精金”,而不是“纯金”。约伯的这种说法,既是属灵原则,又有科学原理,非常宝贵。

(十四)“我谨守主的道,并不偏离”

约伯说:“我的脚追随他的步履;我谨守他的道,并不偏离。”(伯2311)(按RSV版圣经,后面一句是:I have kept his way and have not turned aside.可直译为:我持守他的道,并不偏向一边(偏左或偏右)。

1.追随主的步履

主耶稣所走的道路(WAY),他的步履行踪(STEPS),他所说的话以及所行的事,在圣经上都有记载,都不是凭他自己说的,凭他自己作的。他说:“我实实在在地告诉你们,子凭自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”“我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”(约51930)“我对你们所说的话,不是凭自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我,我在父里,父在我里;即或不信,也当因我所作的事信我。我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事”(约1410-12)约伯说“我的脚追随他的步履”,就是效法主,看主怎么说`怎么作,我们也要作。主没有说过的,我们从圣经上找不到主的话语作依据,我们里面也没有圣灵感动,那就不可凭自己的意思冒失行动。

我们不要看人看世界,不要轻易听信人的教训,跟从人的步履;即使是属灵的人,也不能代替耶稣基督作为我们效法的榜样。我们看到,有的人持守主的正道,有的人偏左,有的人偏右,甚至有的人偏到极端(极左或极右)。因此我们要看清主的正道,决定自己当行的道路;不要盲目跟随人的步履,而偏离主的正道。

2.谨守主的道

1)道路与途径`方法的关系

约伯说“我谨守主的道”,其中的“道”英文是WAY,意为方向`道路`路线`原则等。如诗篇2512说:“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路,”其中的道路用WAY表达。对照诗篇254

“耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我。”其中的“道”用WAY,“路”用PATH(意为途径`方法)。由此可见,道与路在意义上的区别是:道指普遍性的大的方向`道路`原则;路是较为具体的途径`方法。有时把道与路统称为道路,我们就要从上下文来判断其意义。此外,圣经上常讲的“道”(the Word),可理解为上帝口中所出的一切话语,这与“道路”有相同的意思,也有差别。在后面加以讨论。

约伯说“我谨守主的道”,是指大的方向`道路`原则,而不是具体的途径`方法。然而道与路是密切相关的。比如约伯说:“我看重他口中所出的言语,过于我需用的饮食。”这是一条很重要的属灵原则,具有普遍性`恒久性,对旧约与新约时代信上帝的人都适用。不过这只是信徒当持守主的道的内容之一,此外还有许多其它内容。至于如何吃喝享用主的话语,主对各人有不同的带领,对同一个人在不同的时期`不同的情况下,也有不同的带领。比如,或是系统深入地查考圣经的某一篇,或是按某一专题内容查考有关的各篇章,或是针对具体问题查考某些经节`某一句话。这是具体的途径`方法,主允许因人而异,因时而异,不必持守哪一种方法。要持守的是:“我看重主口中所出的言语,过于我需用的饮食。”这是一条很重要的属灵原则。我们有时因具体的途径`方法不同,而争论不休,却忽视了重要的属灵原则以及大的方向`道路,这是不应该的。有的教派之争也因此发生。

2)道路`真理`生命之间关系

我们的主耶稣说:“我就是道路`真理`生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(约146

主耶稣说的道路(WAY),当然不是使人在世亨通成功而得享荣华富贵的道路,乃是通往天国的道路,是坚持真理的道路,是引导人得永生的道路。当犹太人和祭司长把耶稣交给彼拉多审问时,彼拉多问:“你作了什么事呢?”耶稣回答说:“我的国不属这个世界;我的国若属这个世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这个世界。”

彼拉多就对他说:“这样,你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为真理作见证;凡属真理的人,就听我的话。”

彼拉多说:“什么是真理呢?”(约1835-38)其实主耶稣已经明确地回答:他在世间行的道路,是特为真理作见证;他的话就是真理,凡是听从他的话的人,就是属真理的。因此我们认为,听主的话,明白主的意思,并且照主的话去行,特为真理作见证,就是信主的人当行的道路,这就是坚持真理的道路。为此必然遭遇仇敌与世俗习惯势力的阻拦`反对`逼迫,所以主耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太1624)这路是窄路,走的人少,然而是引到永生的路。(见太713-14)主耶稣说的道路,也是带领人敬拜上帝,与主交通,以至最终见主的面的一条又新又活的路。(见来1019-22

可是彼拉多听不懂耶稣的话,还要问什么是真理。

世俗的哲学家说,真理不是从天上来的,而是从人的实践中认识到的,并且实践又是检验真理的惟一标准。我们信仰上帝的人则认为,真理就是从天上来的,上帝口中所出的一切话就是真理,而且是检验一切道理是否为真理的惟一标准。主耶稣说:“我就是从天上降下来的生命粮;人若吃这粮,就必永远活着。”(约651)我们知道,这从天上降下来的生命粮,就是主口中所出的一切话语;他的话就是真理,供给我们作为属灵生命的粮。主耶稣对门徒说:“你们若常常遵守我的道(MY WORD),就真是我的门徒;你们必晓得真理,真理必叫你们得自由。”(约831-32)这里说的“道”,就是主口中所出的一切话语;“真理必叫你们得自由”,是说当人接受耶稣基督做救主,他就拯救人脱离黑暗权势的辖制`世俗传统势力的捆绑以及自己肉体私欲缠绕,使人得着自由释放。主耶稣离世前,为门徒祈求天父说:“求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。”(约1717)其中的“道”(WORD)也是上帝口中所出的一切话语,也就是真理。可见,真理不但使人得自由(即脱离罪的辖制),而且使人得以成圣。那么我们如何学习真理,明白真理,实行真理呢?就是要靠圣灵指教`引领。主耶稣说:圣灵“要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约1426)“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理”(约1613)这使我们晓得,圣灵不但指教我们行事为人,当我们说话做事时,叫我们想起主所说的话,使我们照他的话去行;而且圣灵还要引领我们明白一切的真理,即明白主话语的精意,使我们谨守他的道不偏离。

论到属灵生命,主耶稣说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约663)这是说,主对我们所说的话,通过圣灵的运行做工,就成为我们灵性生命的泉源。“因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。”(约526)这里说的“在自己有生命”,是说父神与他儿子耶稣基督的生命是自有永有的,就是永生生命。“这见证就是上帝赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命;没有上帝的儿子就没有生命。”(约一511-12)这里说的“人有了上帝的儿子就有生命”,是说当人接受耶稣基督做自己的救主和生命之主,圣灵就住在人的心中,管理人的心思意念,指导人行事为人,使人有了上帝儿子的生命。主耶稣说:“到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(约1420

主耶稣把道路`真理`生命联系起来讲,以主的圣灵和主口中所出的话语把这三者贯穿且结合在一起。当我们想分辨这三者的意义时,遇到的难处是,这三者都离不开主的圣灵和主的话语,所以讲来讲去,总是免不了有重叠。可是当我们细想:主说的“我就是”(I AM)这三者,在主离世升天后,信徒见不到主的面,主就赐下圣灵与信徒同在,主的圣灵和主的话语就代表主了;因此我们就把主说的“我就是……”,理解为“主的圣灵和主的话语就是……”,这样去理解主说的道路`真理`生命,就比较清楚了。我们看到,有的人争论这三者哪个最重要,各持己见,各强调其理由,但却忽视最重要最根本的“主就是…”“主的圣灵与主的话就是…”因此争论不休,甚至闹成派别之争,这是不应该的。

上帝口中所出的一切话语,又称为道(the Word.而道与道路(WAY)有时是通用的。然而道比道路有更广泛的意义。从主耶稣讲“我就是道路`真理`生命”,我们可以领悟其中的些微奥妙。

3. 谨慎持守,并不偏离

约伯说:“我谨守他的道,并不偏离。”其中“谨守”按中文词义,包含有谨慎`坚持`守住的意思。约伯这样说,不是简单的表决心,而是要竭尽努力实行,并且是要经过主的试炼。如他所说:“主试炼我之后,我必如精金”。

人在过去不偏离主的道,不等于今后就不偏离;在此事上不偏离主的道,不等于在诸事上都不偏离。因此要始终谨慎持守,切不可放纵骄傲;若一骄傲,就会跌倒。这是我们常见的事例,也是我们常有的经历。

主耶稣离世前警告门徒,在末了的世代,“且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”(太2411-13)我们务必保持警醒,务必坚持爱主至上的心志,务必认真学习真理,求主赐给我们分辨诸灵的能力,以便分辨是非真假,使我们持守主的真道,并不偏离。

总之,我们要把主的话,视为珍宝,牢记心中,靠着圣灵的启示,使我们能明白其精意,使其变成我们坚定的信念,并自觉自愿地身体力行之。这是我们“谨守主的道,并不偏离”的根本保证。

(十五)看重主的话过于需用的饮食

此前约伯说:“主试炼我之后,我必如精金。”“我谨守他的道,并不偏离。”现在又说:“我看重他的话过于我需用的饮食”。(伯2310-12

我们把这三句话联系起来,就可以看出,约伯把“看重主的话过于需用的饮食”,作为经得起主的试炼以及谨守主的道的根本保证。

约伯说的这些话,与先知所说的,以及主耶稣的教导是一致的。耶利米先知说:“耶和华万军之神啊!我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因为我是称为你名下的人。”(耶1516)主耶稣说:“我是从天上降下来的生命粮,人若吃这粮,就必永远活着。”“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约65163

从这些教导我们学到如下的功课

1.主的话是我们的生命粮与生命泉

耶利米先知是把主的话“当食物吃了”,约伯是“看重主的话过于需用的饮食”,主耶稣则说他就是天上降下来的生命粮,他的话就是灵,就是生命。因此对于我们基督徒来说,主的话就是我们属灵生命的粮,也是解我们心灵饥渴的生命泉。我们要天天吃喝享用主的话,就必得生命,终必得永生。

人天天都要吃喝需用的饮食,为的是得力气,增强生命活力。同样的,对于称为主名下的人,就要把主的话语当食物,且看重主的话过于需用的饮食,天天都要吃喝享用它,以便增强灵性生命的活力。若是没有得到主的话语的供应,我们就会像陷入干旱之地,处于又饥又渴又疲乏之中。如灵感诗人大卫所说:“上帝啊!你是我的神,我要切切地寻求你,在干旱疲乏无水之地,我渴想你,我的心切慕你。”(诗631

2.听讲道不能代替自己查考圣经;求主赐悟性使我们明白他话语的精意

人吃食物要经过自己的消化`吸收,才能转化为生命活力。同样的,我们吃喝享用主的话语,也要经自己的消化`吸收,才能增强灵性生命的活力。人在婴孩时,需要大人喂奶,喂食物;长大了,消化力增强了,就要自己吃干粮,不能总是靠别人喂养。“凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;惟独长大成人的,才能吃干粮,他们心窍练习得通达,就能分辨好歹了。”(来513

我们要听传道人讲道,但是不能停留在听道上,听讲道不能代替自己查考圣经。通过自己查考圣经,藉着祷告,求主赐悟性使我们明白他话语的精意,从他话语得着亮光`启示,来指导我们的实际生活与工作,引导我们行事为人,带领我们走前面的路,使我们能够持守他的道,并不偏离。如诗篇11973 所说:“求你赐我悟性,可以学习你的命令。”

这里讲的悟性,用英文表达是:understanding,意为理解`领悟,它似乎介于理性与灵性之间,甚至可以视为灵性的一部分。如约伯记203说:“我的悟性叫我回答”(按KJV版圣经,此句是:The spirit of my understanding causeth me to answer.可直译为:我理解的灵叫我回答。这里把悟性表达为“我理解的灵”。有的版本如RSV用“ a spirit out of my understanding ”,NRSV用 “a spirit beyond my understanding ”表达悟性,意思是超越我理解的灵。)

使徒保罗说:“我要用灵祷告,也要用悟性祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。”(林前1415)此处悟性用understanding。这是说,当我们向主祷告或唱歌赞美时,要用灵,也要用悟性。我们用灵可以与主交通,为什么还要用悟性呢?因为藉着悟性就可以把灵里的感动“翻译”出来,使人的心思明白,而成为理性的道理`原则等等,用来指导自己的行动,并且也能清楚明白地说出来,与别人分享。

我们求主赐给我们悟性,同时也要反复默想主的话,以便明白他话语的精意。如诗篇119所说:“我要默想你的训词,看重你的道路。”“我趁天未亮呼求,我仰望了你的言语。我趁夜更未换,将眼睁开,为要思想你的话语。”(诗11915147-148)有时当我们默想主的话,用另外一句话解释这一句话,当这两句话碰在一起时,就像打火石碰撞一样,突然发出火花,引发亮光,使我们有所看见,有所明白。有时我们不明白主的话语的精意,我们就祷告主,求他赐悟性使我们明白。当圣灵藉着悟性把主的话向我们解开,他的话就像打开开关的电灯,就发出亮光,使我们愚人的心通达了,就有所看见,有所明白。如诗119所说:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(诗119105130

3.字句叫人死,精意使人活

我们平信徒查考圣经,学习主的话语,是为了明白真理,用来指导自己的行动,而不是要学道理去教训别人。我们愿意跟别人交通,但是要避免论断别人,更不可强加于人。

约伯的三个朋友看来学了很多道理,但是没有用来指导自己的行动,专用于教训别人。他们教训约伯时,引用许多字句,听起来很漂亮,从字面上看似乎很不错。可是约伯说:“你们安慰人,反叫人愁烦。虚空的言语有穷尽吗?”(伯162-3)其实,他们的言语何止是虚空的泛泛而论。他们断错了约伯案子,主观武断地认定,约伯遭灾祸是因犯罪而受神惩治。约伯不接受他们的论断,他们就采取“轮番轰炸”,“逐步升级”,给他定罪。难怪约伯说:“你们搅扰我的心,用言语压碎我,要到几时呢?”(伯1923)“你们是编造谎言的,都是无用的医生。”(伯134)其实,说他们都是无用的医生还是很客气的。他们轮番对约伯定罪,使忍受苦难的约伯的心灵又受创伤。他们的言语犹如伤害人的利刀。

这使我们联想到保罗所说的:“字句叫人死,精意使人活。(精意或作圣灵)”(林后36;此句按KJV版圣经是:the letter killeth ,but the spirit giveth life.)“字句叫人死”,就是“字句杀人”。这里说的杀人,不是杀人的血肉之躯,乃是伤害人的灵性生命。约伯的朋友所说的话,没有圣灵感动,而是凭他们自己的意思说的,不能造就人,反使人心灵受伤害。惟有明白主话语的精意,照主的意思说,受圣灵感动而说,才能造就人,这就是“精意(或说是圣灵)叫人活”。我们学了这个功课,就要牢记在心,并付诸行动。

读《约伯记》记录(下)

(十六)约伯自以为义的隐约流露

1.表明对是非的态度时,隐约流露自以为义

约伯说:“我的嘴决不说非义之言,我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正。”(伯274-6

1)约伯决心做到“不说非义之言,也不说诡诈之语”,这是无可职责的

若是他要讨人的喜欢,就按他朋友的论断“顺杆爬”,口头上承认他们对他的定罪有理,心里却不以为然;或是在压力与惊吓之下,害怕遭受更大的灾祸与可怕的结局,就照着他朋友指教的去向上帝表示“认罪悔改”,以取得宽容与保佑,那才是投机取巧,是说非义之言与诡诈之语。如此不诚实的态度恐怕是不会蒙上帝悦纳,反而要受责罚的。因为“上帝是个灵,所以拜他的,要用心灵和诚实拜他。”(约424

2)约伯对是非问题“是就说是,不是就说不是”,决不含糊其辞,这也无可指责

使徒雅各说:“你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。”(雅512)这里的审判(CONDEMNATION)意为论断`定罪,落在审判之下,是指在上帝的审判下,而非人的审判。因为“设立律法和审判人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?”(雅412

可是约伯的朋友以他所受的羞辱为证指责他,虚构事实给他定罪,把他向上帝哀告算为悖逆,甚至认为他敬畏上帝居心不正。约伯认定,这都是不实之辞,都是错谬。他不怕得罪他的朋友,毫不含糊地说:“我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正。”这表明他拒绝朋友对他的论断`定罪,这是无可指责的。但是另一方面,这也隐含有自以为义。

3)约伯说“我至死必不以自己为不正”,是自己论断自己,隐含有自以为义

对照使徒保罗所说:“我被你们论断,或被别人论断,都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却不能因此得以称义;但判断我的乃是主。”(林前43-4)我们可以看出,约伯说的“我至死必不以自己为不正”,是自己论断自己,自己为自己担保,所以说隐含有自以为义。后来当他认识到自以为义也是一种“不正”,他就不敢再如此说了,只好在尘土与炉灰中懊悔。

2.说“我持定我的义”时,隐约流露自以为义

约伯说:“我持定我的义,必不放松,在世的日子,我的心必不责备我。”(伯276

此前他说:“我持守他的道,并不偏离。”这很清楚,是说“他(上帝)的”。现在却说:“我持定我的义”,也很清楚,是说“我的”。这一字之差,不是用词不当,或是疏忽,而是流露出他灵性生命中存在一个突出问题:自以为义及其后面隐藏的“己”。

把约伯此话对照保罗说的:“你有信心,就当在上帝面前守着,人在自以为可行的事上能不自责就有福了。”(罗1422)可以看出,两者相同之处是:不自责。不同之处是:约伯说的“我持定我的义”,暗含有自以为义;保罗只是说“自以为可行的事”,不敢自称为义;而且保罗讲的前提是“有信心”,并“在上帝面前守着”;而约伯说的“持定`必不放松”,是在上帝面前持守,还是靠自己努力持守,没有讲清楚。

我们有时要作一件事,自以为没有什么不义,我们的心也不责备自己,就自以为可行,其实是随己意行,并非随灵而行,不是在上帝面前持守,单凭自己努力不能持久,结果是半途而废。若是出于信心,必有圣灵的感动与带领,也必能在上帝面前守着,虽然我们软弱,他会施恩加力给我们,遇到仇敌拦阻时,靠着上帝的权柄与大能,他会叫仇敌蒙羞败退,使我们争战得胜。

3.在上帝面前,凡活着的人没有一个是义的

大卫诗篇说:“耶和华啊!不要审问仆人;因为在你面前凡活着的人,没有一个是义的。”(诗1432)为什么这样说呢?

1)世人凭良心有可能行善,也有可能被人称为义的,但在上帝面前是不能称义的。受人称赞的行善为义,在上帝看来不过是破烂不堪的衣裳。因为人的天然本性是自私自大的,有的人行善是为了得到更大的回报,取得更多的好处;有的人行善是为了得到好名声,受人称赞,取得更高的社会地位……有谁行善在上帝前可以称为义的呢?

2)信上帝的人若是顺从圣灵带领而行善,或是凭良心行事为人,也不可自以为义。如保罗所说:“我因此自己勉励,对神对人,常存无亏的良心。”(徒246)“我虽不觉得自己有错,却不能因此得以称义;但判断我的乃是主。”(林44)因为人若自以为义,就会自己夸耀自己,以至于骄傲自大而忘记上帝。

(十七)约伯自以为义及其“己”的坦然显露

1.在回顾往事中坦诚显露自以为义及其“己”

以利法无中生有虚构罪名攻击约伯:“你的罪岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头,剥去贫寒人的衣服。困乏之人,你没有给他水喝;饥饿的人,你没有给他食物……你打发寡妇空手回去;折断孤而的膀臂。”(伯225-9)为此约伯就通过回顾往事进行反驳。我们相信,约伯所说的都是事实,他为自己申辩是坦诚的,其中显露出他自以为义也是真实的,并非虚构的故事,也非论断之语。

约伯说:“惟愿我的景况如从前的月份,如上帝保守我的日子。那时他的灯照在我的头上。我借他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候,那时我在帐棚中,上帝待我有密友之情;全能者仍与我同在,我的儿女都环绕我。奶多可以洗我的脚,磐石为我出油成河。”(伯292-6)在回顾壮年往事时,他首先讲述了上帝与他同在,待他有密友之情,看顾保守他,使他蒙福,使他家业兴旺发达,他讲这些都是事实,也都没有错。

他接着说:“我出城门,在街上设立座位。少年人见我回避,老年人也起身站起;王子都停止说话,用手捂口;首领静默无声,舌头贴住上膛。耳朵听我的,就称我有福;眼睛看我的,便称赞我。”(伯297-11)这段话是讲述他受人尊敬,被人称赞的情景。少年人`老年人`王子`首领无不尊敬他,以至于王子见他用手捂口,首领也舌头贴住上膛,没有人敢在他面前说这说那,更不敢说个“不”。如此看来真有胜似君王之尊。约伯对此情景津津乐道,对此尊荣念念不忘。他不是将荣耀归于上帝,而自以为是他行善为义的结果。于是就罗列出他行善的事例来说明:“因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿……我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服;以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼,瘸子的脚。”(伯2912-15)约伯讲到他行善为义时,显露了自以为义,自称为义。

他接着说:“我的荣耀在身上增新,我的弓在手中日强。人听见我而仰望,静默等候我的指教。我说话之后,他们就不再说;我的言语像雨露滴在他们身上,他们仰望我如仰望雨;又张开口如切慕春雨。他们不敢自信,我就向他们含笑;他们不使我脸上的光改变。我为他们选择道路,又坐首位。”(伯2920-25)这段话把约伯的自以为义表露得淋漓尽致。

对照摩西所说的:“我的教训要淋漓如雨;我的言语要滴落如露。如细雨降在嫩草上;如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名;你们要把他的大德归与我们的上帝。”(申32-2-3)在此摩西说他的言语如雨露滴落在以色列人身上,为的是要宣告耶和华的名,要他们把大德归与上帝,而毫无自以为义的痕迹。又如诗篇119131说:“我张开口而气喘,因我切慕你的命令。”这就更直截了当地表示对上帝话语的渴慕,并非仰望人的话。可是约伯说的是:“人听见我而仰望”,“我的言语像雨露滴在他们身上,他们仰望我如仰望雨”,说的都是突出“我”`“我”`“我”。可见约伯自以为义的结果,把荣耀归己,满足于“他们不使我脸上的光改变”。

再对照诗篇2512所说的:“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”而约伯却说:“我为他们选择道路”,他的作为似乎超过上帝:上帝只是“指示”他们当选择的道路,并不代替人作选择;而约伯却是“为”他们选择道路。因此最后耶和华责问约伯:“你岂可废弃我所拟定的,岂可定我有罪,好显你自己为义吗?”(伯408)这样责问正好击中要害。

2.在向上帝作辩护时坦然显露自以为义及其“己”

在前面(第29章)约伯以回顾往事的方式,说明自己行善为义;现在他又以向上帝发誓的方式,表明自己没有他朋友所论断的罪恶。在这种自我辩护中,显露了他的自以为义及其后面深藏的“己”。

约伯说:“我若被公道的天平称度,使上帝可以知道我的纯正。”“我若受迷惑,向妇人起淫念,在邻舍的门外蹲伏,就愿我的妻子给别人推磨,别人也与她同寝。”“我的仆婢与我争辩的时候,我若藐视不听他们的情节;上帝兴起,我怎么行呢?”“我若不容贫寒人得其所愿,或叫寡妇眼中失望,或独自吃一点食物,孤儿没有与我同吃……我若见人无衣死亡,或见穷乏人身上无遮盖,我若不使他因我的羊毛得暖……情愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。”(伯316-22

在此约伯是为自己作无罪辩护。他是照事实说的,看来朴素无华,没有什么自我吹嘘。若是在法庭上作这样的无罪辩护,不失为一篇上好的辩护辞,会赢得法官的同情,而判他无罪。然而约伯不是在法庭上辩护,而是在上帝面前自我申辩。上帝判断人与人判断人不一样。上帝不仅要显露约伯的自以为义,而且还要暴露其后面深藏的“己”,因为自以为义只不过是“己”的一种表现而已。上帝不是对约伯就事论事,去判断具体事情的是与非,而是从根本上解决约伯的灵性生命存在的问题,即对付他的“己”,破除他自以为是`自以为义。为此上帝允许以灾祸灾病试炼他,又让他的朋友轮番对他论断定罪;他想不通,不服气,就为自己辩护:此前他述说自己如何行善为义,情不自禁地流露出自以为义;现在他又发誓自己没有别人指控他的罪恶,他要表明自己是公义`公平`纯正`清洁`有怜悯心`有正义感,总之是高尚完美的。他不能容忍别人否定他高尚的人品人格,他要竭力为自己辩护。这就促使他把平时深藏里面的“己”暴露出来,才好解决这个问题。

我们知道,未显露的污秽不为人所察觉;一旦暴露了,才引人注目,使人警醒并愿意去除之。如大卫犯淫乱罪后,上帝差遣先知拿单当面揭露他的罪污,并严厉责备他。大卫无可推委,只有向上帝认罪悔改:“求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟独得罪你,在你眼前行了这恶;以致你责备我的时候,显为公义;判断我的时候,显为清正。”(诗512-4)同样的,当约伯的自以为义及其后面深藏的“己”暴露出来后,耶和华责备他:“你岂可废弃我所拟定的,岂可定我有罪,好显你自己为义吗?”约伯不再为自己作任何辩护,就在尘土与炉灰中懊悔了。

(十八)约伯的自以为义及其“己”受主对付

前面讲过,上帝允许以灾祸灾病试炼约伯,让他看到众叛亲离,又被他的朋友论断定罪。现在特别提到,令人难以忍受而痛心失意的两种截然不同的事情,又临到约伯。

1. 约伯被他所离弃的愚妄人的儿女羞辱`攻击

约伯说:“比我年少的人戏笑我,其人之父我曾藐视,不肯安在看守我羊群的狗中。”“这都是愚妄下贱人的儿女,他们被鞭打,赶出境外。现在这些人以我为歌曲,以我为笑谈。他们厌恶我,躲在旁边站着,不住地吐唾沫在我脸上。松开他们的绳索苦待我……推我的脚,筑成战路来攻击我。”“惊恐临到我,驱逐我的尊荣如风;我的福禄如云过去。”(见伯301-15

过去被约伯所藐视所离弃的愚妄人的儿女,现在看到他遭灾祸,就站在旁边,幸灾乐祸,戏笑他,还动手动脚攻打他,欲置他于死地而后快。这对崇尚尊荣与福禄的约伯,真是莫大的打击。他悲叹:“惊恐临到我,驱逐我的尊荣如风;我的福禄如云过去。”

约伯说到他过去的尊荣似有君王之尊:少年人见他回避,老年人也起身站立,王子用手捂口,首领舌头贴住上膛,他有如君王住在军队中。但是现在他看到众叛亲离,连他的朋友也以他所受的羞辱为证来指责他,更使他难以忍受的是,过去被他所藐视的愚妄人的儿女,现在公然羞辱攻击他。这一切遭遇令他感叹不已,真是驱逐他的尊荣如风。

约伯所说的福禄(PROSPERITY,幸运,繁荣昌盛),以他说的一句话,我们就可想而知:“奶多可以洗我的脚,磐石为我出油成河。”可是现在,他一无所有,上帝剥夺了他比别人优越的一切资本,使他的福禄如云过去。

上帝允许这样的事情临到约伯,要使他看到,世上的尊荣与福禄都是暂时的`易变的,会如风似云一般过去;叫他不必看重这些属世的东西,使他的心转向上帝,寻求永恒——永生。

2,约伯呼求主,不蒙应允;他求什么都得到相反的结果

约伯说:“主啊,我呼求你,你不应允我。”“我仰望得好处,灾难就到了;我等候光明,黑暗便来了。我心里烦扰不安,困苦的日子就临到我身。”“我的琴音变为悲音,我的箫声变为哭声。”(伯3020-30

约伯所敬畏的主,过去待他有密友之情,他向主祈求就蒙应允;主使他得尊荣,得福气;人们都认为他有上帝同在,就仰望他,等候他的指教。如今他呼求主却不蒙应允,他求什么都得到相反的结果。他痛感似乎被主厌弃:“上帝把我扔在淤泥中,我就像尘土与炉灰一般。”(伯3019)信主的人最怕的事莫过于被主厌弃,一旦感觉失去主的同在,心中就会失去平安与喜乐,以至于过去可喜乐的事,如今也变为可悲哀的,所以约伯说:“我的琴音变为悲音,我的箫声变为哭声。”

主如此对付约伯的“己”,是要他弃除自以为义,从而克己奉主,主对他必有大用:主使他经受试炼,忍受苦难而得胜——胜过撒旦,胜过死亡,胜过世界,胜过“己”,就能为主作美好的见证,归荣耀于上帝。

(十九)从约伯的“精金说”学习克己奉主

 1. 从约伯的“精金说”得到启示

我们曾读过与听过讲解《约伯记》的专题,有的人说:整篇《约伯记》讲的就是,上帝如何对付约伯的自以为义及其“己”。他们认为约伯的“己”未完全破碎,彻底倒空之前,他所作的一切事都是为“己”称义,为“己”得荣耀;他所说的一切话,都是为“己”作辩护。并由此推论:人若不是完全破碎`彻底倒空“己”,即做到无我无己,完全圣洁,就不合主用,不可事奉主。(这里说的“己”,是指自我的肉体私欲,英文是MYSELFTHE LUST OF THE  FLESH ,它是与圣灵SPIRIT相对相争的)

其实,这只是他们以偏激的目光看约伯。上帝却不是这么看的。上帝在尚未允许试炼约伯之前,就称许他是“我的仆人”。谁能取消约伯事奉主的资格呢?上帝说约伯是“完全正直,敬畏神,远离恶事。”难道说这是欺哄人的?或是上帝被约伯欺哄了吗?

尽管约伯里面有自以为义,有埋藏得很深的“己”,上帝要认真对付之;然而他里面也有很强的灵性生命(即属神的生命)。上帝赐给约伯聪明智慧,使他对上帝创造之工的些微认识,远超过他的同时代人。他在三千五百年前就说:“上帝将北极铺在空中,将大地悬在虚空。”(伯267)“上帝为空气定轻重,又度量诸水(意即按比例分配诸水)。”

“地内好像被火翻起来”

(伯28525)等等。这些奇妙的论断都被现代科学所证明,令我们当今学科学的人惊叹不已。上帝赐给约伯圣灵,使他能明白诸多属灵的事及灵界的律。他跟他的朋友辩论中,讲到许多重大的属灵原则,对于当今新约时代的信徒仍然适用,而且依然显得新鲜活泼。耶和华最后责备约伯的朋友说:“你们议论我,不如我仆人约伯说的是。”尽管约伯的朋友自以为是为上帝作辩护,替上帝行审判,但是上帝明确地断定,他们所说的不如约伯所说的是。上帝并未说约伯所说的全为“是”,也未说他朋友所说的全为“不是”;他们所说的哪些为是,哪些为不是,上帝并未具体指出。这就留给我们去查考,去思想。因此,我们不能接受那种偏激的讲法,即约伯一切所说所做的都是自以为义,都是出于“己”。《约伯记》的内容非常丰富,不能用“整篇约伯记就是讲上帝对付约伯的自以为义及其己”,如此简单地一句话来概括。

我们应如何对付“己”呢?从约伯的“精金说”可以得到启示。他说:“主试炼我之后,我必如精金。”这是说,对付人的“己”,要经主的试炼。这里讲的金,是比喻神性`属神的生命。经过试炼,去除杂质(比喻人的肉体私欲或“己”),提高纯度(比喻增强灵性生命),得到精金(即含杂质极少而含金量极高的金子)。在此约伯说的是精金,而不是纯金(即含金量达100%,一点杂质都没有),虽然仅一字之差,却导出其道理与实行两方面的重要差别,使我们看到对付“己”的有疑问的倾向及其正确的道路。

2. 对付“己”的有疑问的倾向及其正确的道路

1)谁能做到“无我无己”`“完全圣洁”呢?

约伯的“精金说”,得到现代冶金学与分析化学的证明:无论采用什么样的试炼方法,都不可能完全去除杂质,得到100%的纯金属。在此我们仅用反正法来讲:假如人经过试炼,完全破碎己,彻底倒空己,做到无我无己,完全圣洁,就如得到纯金,即全然神性,那么人就成为上帝了,这是不可能的。况且,金银经过提炼,其杂质少了就永远少了,不会再增加;然而人的“己”(或是说肉体私欲),经过试炼,去除之,使其含量极少了,可是当人一放纵骄傲,又会膨胀起来,增多起来。因此对付“己”(或是说肉体私欲),要终生不懈地努力,不可能一劳永逸。

我们过去常听到“大公无私”的宣传,当我们发现宣传者们都不过是说得好听,而事实却证明他们是“大私无公”以至于“大公为私”,因而他们头上所标榜的“神圣”光环,就暗淡无光了,没有人再肯听他们的说教了。

如今有的讲道人觉得传福音老是讲上天堂与下地狱,人们不爱听,效果不佳。因此他们就改变话题,专讲对付“己”。他们以为,人人都有“己”,人人都要对付“己”,就认定这个话题最具普遍性,最有经久性;而且怎么讲都好讲,即使讲得再厉害或是过了火,也不至于出大错。于是讲对付“己”,越讲越厉害,讲克制`否定`战胜“己”还嫌不够,就要讲完全破碎`彻底倒空“己”,要做到“无我无己”“完全圣洁”。然而他们只不过是道理上讲得好听罢了,实际上能否做到,如何做到,那就不管了。这使我们联想到,几十年来在中国社会流行的“宁左勿右”的传统势力,难道这种势力如今也渗透到我们的教会中来了吗?

我们从“无我无己论”面向现实时,却听到败坏教会名声丑闻不断发生:有些教会领袖照样追求物质上高消费高享受,照样热衷于属世的高荣誉高地位,甚至照样违法搞婚外情`搞儿童性侵犯,因此照样被教友或教外人告上法庭……这跟他们教训别人时所讲的“无我无己”“完全圣洁”相对照,不能不令人痛心地感到其虚伪。

在实际生活中,我们还看到与“无我无己论”有关的某些偏差:

比如,有些人受洗信主后,就认为旧我已经与主同钉十字架了,已经死了且埋葬了,此后就无须对付“己”了,要做的就是事奉主,多做主工,多传福音,帮助别人得救;在帮助别人时,就像约伯的朋友那样,总是要给别人论断`定罪,以为那样做是帮助别人“破碎己”“倒空己”;如此实行,以至于他们自以为是上帝的代言人,要别人顺服之。其实,旧人与主同钉十字架,乃是意味着与主同死同复活,是向罪死,而脱离罪,“叫我们不再做罪的奴仆”,“从罪里得了释放,作了神的奴仆。”(罗6622)这只是解决了我们生命的归属问题,并非意味着我们里面的“己”完全破碎`彻底倒空了,从此就无需对付“己”了。因信得救`称义`重生是新生命的开始,其灵性生命还是婴孩,要不断成长;而对付“己”,因信成圣,就是要不断进行,要终生不懈地努力才行。因此说对付“己”要完全破碎`彻底倒空,如同竹筒倒豆子那样,哗啦一下就成了,这会使人误以为是一劳永逸的事情,因而就有可能造成偏差。

又如,平信徒尤其是灵性生命还是婴孩的信徒,他们对“无我无己”“完全圣洁”觉得可望而不可及。他们自知“己”还时常活现,又无法完全破碎`彻底倒空之,因而自愧不洁,自愧不如那些高谈阔论“无我无己”的属灵大汉们,在他们面前只有低头受教,或是认罪悔改的份儿,不敢说也要事奉主。可是当他们听到那些“无我无己”论者暴露了与“己”有关的丑闻时,他们或不敢相信,或陷入迷惑,弄不好还会动摇信心。

2)从因信称义到因信成圣都是圣灵在人里面做工的结果,那么个人不要做什么吗?

A.因信称义是蒙上帝的恩典,是白白称义,但是不等于说个人不要做什么。

使徒保罗说:“如今上帝的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别;因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀;如今却蒙上帝的恩典,因耶稣基督的救赎,就白白地称义。”“我们看定了:人称义是因着信,不在乎守律法。”(罗321-2428

这里说的因信称义是蒙上帝的恩典,是白白称义,不是靠守律法,有好行为而得到奖赏。但是这不等于说,要废除上帝的律法,或是提倡不要遵行上帝的律法,也不是说个人不要做什么。

主耶稣说:“莫想我来要废除律法和先知;我来不是要废除,乃是要成全。”(太517)保罗也说:“这样我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。”但是“凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。”(罗32031

上帝的律法是义的。但是人按其天然本性(属血气的性情),是不可能遵守上帝的全律法。撒但常常利用人的肉体私欲,来牵引`诱惑人,叫人背离上帝的律法。而违背律法就是罪,所以律法能使人知罪,但不能保证使人不犯罪。若是以遵行律法作为人得救的前提条件,那么任何人都不可能得救。

“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来”“上帝设立耶稣作挽回祭,是凭耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗32125-26

世人都犯了罪,罪的工价就是死。上帝把耶稣作为替罪羔羊,替有罪的世人死;凭耶稣

在十字架上流的宝血,满足了上帝的公义准则,显明了上帝的义;又借着人的信,耶稣的宝血就遮盖了人先时所犯的罪,赦免了人的罪,使人知道上帝为义,上帝就称信耶稣的人为义。所以说,因信称义是蒙上帝的恩典,因耶稣基督的救赎,就白白称义。

然而这白白称义,是相对于不以守律法称义而言的,并不是说个人不要做什么。根据保罗所说的,人因信得救`因信称义,至少要重做到:承认自己先时有罪,亏缺了上帝的荣耀,如今愿意悔改;相信并接受耶稣作个人的救主,相信主的宝血能遮盖先时所犯的罪,使罪得赦免;接受耶稣作个人生命的主,让圣灵住在心里,指导自己行事为人,带领走前面道路。

B.因信成圣是靠圣灵在我们里面运行做工的结果,但是不等于说个人不要做什么。

人因信得救`称义,只是新生命的开始,不能停留在因信称义上,要继续向更高的目标`更高的要求——因信成圣以至全然圣洁前进,就要不断进行,逐步趋近,终生奋斗不息。

a. 因信成圣的起码要求:从世人世俗分别为圣

保罗指出不义的世人的罪孽与败坏:淫乱`拜偶像`盗窃`贪婪`醉酒`辱骂`勒索等等,然后对信主的人说:“你们中间也有人,从前是这样;但现今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们上帝的灵,已经洗净,成圣`称义了。”(林前611)这里讲的因信称义(you were justified )与因信成圣(you were sanctified),是接受耶稣基督作救赎主与生命主之后,靠着圣灵在我们心中运行做工的结果。此处的“圣”是相对于“俗”而言的。我们常说分别为圣,就是与世人世俗分别,追求圣洁。“义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?……信主和不信主的有什么相干呢?……你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就接纳你们。”(林前614-17)这里说的“与他们分别”,就是与世人世俗分别;“不要沾不洁净的物”,不单是指祭偶像之物,也泛指一切不洁净的人``物。如保罗所说:“只是我先前以为与我有益的,我现在因耶稣基督都当作有损。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓37-8

b. 不断自洁,除去心灵玷污及恶行

后来保罗进一步讲到成圣:“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体`灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣。”(林后71)这里讲的“这等应许”,是作上帝儿女的应许:“我要作你们的父,你们要作我的儿女;这是全能者说的”(林后618)要“洁净自己”(CLEANSE OURSELVES),就是我们常说的“自洁”。“得以成圣”(PERFECT HOLINESS),意思是使圣洁得以逐渐完善,此乃相对于除去“污秽”(DEFILEMENT,玷污,败坏)而言的。这里说的污秽是指心灵的玷污和肉体的败坏行为。

前面讲称义是用被动式,此处讲自洁`成圣是用主动式。显然不是说,人因信成圣,个人不要做什么。而是对个人有明确的要求:务要自洁,这是个人要做的事,上帝不代替人做;但是人不是只靠自己努力,乃是要靠圣灵带领去做。当我们受到圣灵感动与光照,看到我们心灵和肉体行为的污秽时,就要坚决地加以去除`摈弃,如同我们搬家时清理出陈旧的`发霉的`破烂不堪的东西,就毫不可惜地抛弃掉。而且要不断自洁,就要常存敬畏之心(即敬畏上帝),得以离恶行善,遵守上帝的诫命:“我们遵守上帝的诫命,就是爱他了。并且他的诫命是不难守的。”(伯一53)我们靠自己难以遵守,但是我们依靠上帝,专心爱他,他就使我们能遵守他的诫命并不难。

再者,按照约伯的“精金说”,任何人不可能达到完全圣洁,惟有我们的主耶稣是完全圣洁的。若有人认为自己达到完全圣洁,他就会把自己当作上帝,那么他就要跌倒。但是这并不意味着不要(或不能)成圣,尽管我们达不到完全圣洁,总是要达到比较圣洁,以至高度圣洁。保罗说:“因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人完全。”(来1014)此句按RSV版圣经是:For by a single offering he has perfected for all time those who are sanctified.其中perfect 意思是使完美`使完善;sanctify 意为使圣洁`清洗…罪孽;所以,此句可直译为:因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人(即得以清洗其罪孽的人)不断完美(或完善);而不应理解为:叫那得以成圣的人一次性`永久性地得以完全圣洁。正如保罗所说:“这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求……我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标杆直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓312-14)因此我们信主的人要以基督耶稣为榜样,树立崇高的目标,以便仰望它,一步一步地接近它。这样的成圣要求是很高的,任何人不可能一蹴而就;要不断努力,不断自洁,终生奋斗不息;而不是不要做什么,坐等成圣。

c. 主耶稣指出成圣的道路:真理使人成圣

我们的主耶稣在离世之前为信徒恳求天父说:“求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。”(约1717

主耶稣给我们指出成圣的道路:用真理使我们成圣。因为真理能使我们得着自由释放,使我们摆脱罪的辖制;真理又能使我们更新变化:心志更新,知识更新,行为更新,使我们成为新造的人。(见弗421-24;西39-10)所以我们要追求真理,学习真理,实行真理,以致成圣。什么是真理呢?主耶稣说上帝的道就是真理。这里的道(WORD)是上帝口中所出的一切话。因此,我们追求真理,学习真理,就要阅读`研究圣经,求主赐给我们悟性,使我们能明白他话语的精意,使我们得着真理的亮光与启示,并使之成为我们的坚定信念,以便自觉自愿地去实行。尽管我们不可能明白全部真理,但是我们总要努力追求,以达到比较完全为目标,不断进步。在追求真理`实行真理中,我们要依靠圣灵带领,让上帝的能力与人的努力相结合:没有人的努力,上帝不代替人做;单靠人的努力,不免枉然劳力,没有功效。

3.克己奉主,切实可行

从约伯的“精金说”我们学习克己奉主:克己就是要依靠主来克制`战胜“己”,也就是“舍己”;“奉主”就是信奉`事奉主——我们的上帝,父``圣灵三位一体的神。克己与奉主两方面密切相关,不可分割的:克己不能离开依靠主,否则就会偏离正确方向。因为“用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体情欲上是毫无功效的。”(西223)再说事奉主,对于我们平常的信徒来说,就是要做主的门徒,而不是做专职的教会领袖或讲道人。

我们如何做一个名符其实的基督徒呢?主耶稣说:“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己

的父母`妻子`儿女`弟兄`姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒。凡不背着自己的十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”(路1426-27)按此要求,要做主的门徒,就要爱主至上,心甘情愿让主在我们心中居首位,别的一切所爱都要服从爱主;若与爱主冲突时,则不惜放弃别的所爱。为此就要背起自己的十字架,来对付己。主耶稣说:“如有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太1614)这里讲的“舍己”(LET THEM DENY THEMSELVES)意思是克制`否定自己(并无完全破碎,彻底倒空,无我无己,完全圣洁之意)。

保罗说:“我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死总是主的人。”(罗148)我们应当保持这样的心志:我们活着,不是为自己而活,乃是为主而活,是因信基督耶稣而活,是让圣灵在我们里面活着;虽然我们未能达到完全圣洁,但是只要我们坚持爱主至上,不断对付己,不断自洁,竭力事奉主,我们就总是主的人。

(二十)约伯在尘土与炉灰中懊悔

在约伯跟他的朋友进行三轮辩论后,又插进以利户对约伯的论断,最后耶和华向约伯他们提出一连串问题,他们都不能回答。约伯只好说:“我所说的,是我不明白的,这些事太奇妙,是我不知道的……因此我厌恶自己,在尘土与炉灰中懊悔。”(伯421-6

1.耶和华责问:“谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明?”(伯382

此话不仅是对约伯及其三个朋友说的,也是对以利户说的,而且也可看作是对所有的人说的。

上帝的旨意谁能完全明白?谁能替上帝说明他的旨意呢?人若以自己的些微知识`经验并自己的心意,去说明上帝的旨意,只能使上帝的旨意暗昧不明,以至于全然说错。

接着耶和华向约伯他们提出一连串问题,他们都不能回答。上帝创造宇宙万物的奥秘无限,不论人有多少知识,在上帝面前都显得无知,即使是很有成就的现代科学家,也只能略知其中的些微而已,无人全知全能。以利户曾说约伯“多发无知的言语”(伯3516)其实他比约伯更无知。因此我们要时常警戒自己,不要用无知的言语,使上帝的旨意暗昧不明。

2. 约伯说:“我是卑贱的,我用什么回答你呢?只好用手捂口。”(伯404

约伯曾沾沾自喜地说到人们对他的尊敬:“王子都停止说话,用手捂口;首领静默无声,舌头贴住上膛。”又说:“人听见我而仰望,静默等候我的指教。我说话之后,他们就不再说”(伯29921-22)当耶和华向他提出一连串问题,他都不能回答,现在轮到他在上帝面前“用手捂口”,“就不再说”了。此时他确实觉得自己在上帝面前既无知,又卑贱。

3.耶和华说:“你岂可废弃我所拟定的?岂可定我有罪,好显自己为义吗?”(伯408

当约伯承认自己既无知又卑贱后,耶和华进而责问他:“你岂可废弃我所拟定的?岂可定我有罪,好显自己为义吗?”

约伯曾说:“我为他们选择道路”,他的作为似乎超过上帝:上帝只是“指示”他们当选择的道路,并不代替人作选择;而约伯却是“为”他们选择道路。因此耶和华如上责问正好击中要害。接着耶和华又问:“你有上帝那样的膀臂吗?……见一切骄傲的人,将他制伏;把恶人践踏于本处……我就认你右手能以救自己。”(伯409-14)这些事谁能做得到呢?即便是手中握有生杀大权的君王也做不到,何况是平民百姓呢?尽管君王可以利用手中的权力,把人抓起来,投入监狱,甚至大开杀戒,把人处死,但是他也只能杀人的身体,而不能杀人的灵魂;他能控制人的行动,却不能取消人的思想和自由意志。任何人哪怕他权力再大,能力再强,自己都不能拯救自己,何况是拯救别人呢?因此约伯只好承认自己不仅无知`卑贱,而且无能。

4.约伯说:“我所说的,是我不明白的……因此我厌恶自己,在尘土与炉灰中懊悔。”

约伯回答耶和华说:“我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语,使你的旨意隐藏呢?我所说的,是我不明白的,这些事太奇妙,是我不知道的……因此我厌恶自己,在尘土与炉灰中懊悔。”(伯421-6

约伯原先对自己遭遇苦难很想不通,他想要向上帝辩白:“惟愿我能知道在哪里可以寻见上帝,能到他台前;我就在他面前将我的案子陈明,满口辩白。”(伯233)可是当耶和华问他一连串问题,他都不能回答,使他感到个人太渺小`太无知了。他知道上帝是宇宙万物的创造主,是全知全能的神,他的旨意不能拦阻,惟有顺服他才是;个人所遭遇的事情,在创造主面前不值一提,更不敢辩白,恐怕自己用无知的言语,使上帝的旨意暗昧不明(或隐藏)。

约伯原先很自信,以为自己知道得比别人多,而觉得脸上有光:“他们不敢自信,我就向他们微笑;他们不使我脸上的光改变。我为他们选择道路,又坐首位。”(伯2924-35)现在轮到他“不敢自信”了。他说:“我所说的,是我不明白的,这些事太奇妙,是我不知道的……”因此他不但承认自己又无知`又卑贱`又无能,而且现在又厌恶自己了,只好在尘土与炉灰中懊悔。我们看到,他如此懊悔,正是他真实悔改的表现。

(二十一)结局:约伯蒙上帝加倍赐福

1.耶和华使约伯跟他的朋友和解

此前耶和华责备了约伯自以为义,现在转而责备以利法等人说:“我的怒气向你和你的两个朋友发作,因为你们议论我,不如我仆人约伯上说的是。”(约417

尽管耶和华不是说约伯所说的全为“是”,也未说约伯朋友所说的全为“不是”,但是毫不含糊地断定:“你们议论我,不如我仆人约伯上说的是。”这对于自以为是替神作辩护`代神行审判的约伯朋友们来说,正好击中要害。

接着耶和华对约伯的朋友说:“现在你们要取七只公牛`七只公羊,到我仆人约伯那里,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。”于是他们照着耶和华所吩咐的去行,耶和华就悦纳约伯。(伯428-9

上帝在断定是非之后,再做和解工作。他要求各人做的事情不同:要约伯的朋友取祭牲到约伯那里去,向上帝献燔祭,请约伯为他们祷告。这实际上是叫他们因自以为是对约伯论断定罪而向上帝表示认罪悔改,求上帝不要按他们的愚妄办他们,同时也向约伯表示歉意,以求和解。而要求约伯做的,只是为他朋友祷告。因为此前上帝已经责备他的自以为义,他已表示懊悔了,上帝就赦免他了;上帝要约伯为他朋友祷告,就是要他宽恕他朋友的过犯。约伯和他的朋友都照着上帝的吩咐去行,他们就和解了。

2.耶和华加倍赐福给约伯

约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境回转。并且耶和华赐给约伯的,比他从前所有的加倍。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。神使约伯又有七个儿子,三个女儿。上帝使他又活了一百四十年,得见他的儿孙四代。最后约伯年纪老迈,日子满足而死。(见伯4210-17

我们总以为,上帝要对付人的“己”,惟有叫人受苦受难,贫穷到底,免得人一旦富裕,生活好过了,就会忘记主,又会放纵肉体情欲。然而上帝并非如此看待人。贫富并非问题的关键所在,重要的是看主在人的心中是否居首位,人是否能克制`战胜自我而顺服主的带领。上帝赐约伯这么多财富,够他儿孙四代享用不尽,这显示主的恩典是巨大的。主相信他的仆人约伯经过试炼之后,必能承受得起这巨大的恩典,能恰当地使用主赐的财富。也许这对约伯是个新的考验。他没有因富裕而忘记上帝,他不再表现自我,不再多言多语,他不是以言语为主作见证,而是以他经过试炼必如精金的事实,为主作美好的见证。他成为信靠上帝的人学习的榜样。正如使徒雅各所说:“弟兄们,你们要把先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。”(雅510-11

我们相信,约伯离世后将必得见上帝的面,就如他在世时所说的那样:“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝,我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。”(伯1926-27
                 


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