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上帝永远的约
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凡出於真诚认罪悔改,然后献祭赎罪,也必蒙上帝悦纳;因为一切献给上天的牛羊祭物,都是预表基督的牺牲赎罪(见约129;伯15427-9)。因此,耶稣被喻为从创世以来被杀的羔羊(见启138 英文版)。 

    古时各国都有献祭赎罪福音

    约伯是典型的例子,他是古时的外邦人,常常为他的儿子献祭赎罪(见伯1:1-5)。后来约伯遭撒但苦害,他的三个朋友因错误的议论上帝,得罪上帝。上帝向他们发怒,为了赎他们的罪,上帝吩咐他们献牛羊为祭赎罪,他们照上帝的指示行了之后,上帝才赦免他们的罪(伯42:7-10)。约伯的三个朋友,也都是外邦人,约伯为他们祷告,上帝就悦纳约伯,加倍的赐福给他,使他长寿享福,日子满足而死(见伯42:16-17)。

    古时的各种民族,也都有献牛羊为祭赎罪的仪式。请看前往他施船的外邦人,将约拿投入海中,即刻风平浪静,他们就向上帝献祭并且许愿。较后,因约拿传全城倾覆的警告,使外邦尼尼微全城的人认罪悔改,上帝也就赦免他们的罪,使他们继续存活(见约拿书)。

   耶稣说∶「因为 叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。」(太5:45彼得向外邦人作见证说∶「我真看出上帝是不偏待人;原来各国中那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。」(徒10:34-35

    保罗也向外邦人作见证说∶「我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天地海和其中的万物的永生上帝。 在从前的世代,任凭万国各行其道,然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。」(徒14:15-17他在罗马书也指出∶「难道上帝只作犹太人的上帝么?不也作外邦人的上帝么?是的,也作外邦人的上帝。上帝既是一位, 就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。」(罗3:29-30 

    主的身体为新约赎罪祭

    耶稣来遵守和实行了一切的律例、典章和诫命,不但遵守了律法的条文,也遵守了律法的精神。故 是唯一因信以行为成义的人。 是无瑕疵上帝的羔羊, 愿意以 的身体和宝血成全历世历代的祭物,所以在最后的晚餐时, 用饼和葡萄汁与门徒立约(这是永约的最后坚定典礼)。主说∶「你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。」(太26:27-28

请注意,在最后的晚餐 与门徒立约时,没有另颁布新的律法;换句话说, 没有更改从前的十诫为约文。希伯来书指出∶「主又说∶那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样,我要将我的『律法』放在他们里面,写在他们『心上』,我要作他们的上帝,他们要作我的子民。」(来8:10

其实,上帝创造亚当、夏娃时,已经将十诫「写」在他们的「心版上」,这就是人类良心与良知的基本原则。在摩西时代,因为上帝要以色列人组织成国家,所以 亲临西乃山,将人类良心中的基本原则,在两块石版上写「成文法」,就是十条诫命,然后交给摩西,吩咐摩西安放在至圣所的约柜内,作为永约的诫命(见申10:1-6)。吩咐以色列人以爱上帝和爱人为原则,要尽心、尽性、尽意、尽力遵守,不可违背。

    上帝晓谕摩西写成一切的律例、典章,并吩咐他们按典章办理一切诉讼的事;又吩咐他们设立祭司,按照这一切献祭规条行割礼,及每日、每安息日、每月朔及每年节期献祭赎罪,好叫他们能在上帝面前称义存活(见民2829章;利18:1-5)。 

    新赎罪祭祀取代旧赎罪祭祀

    耶稣来是以 的身体取代牛羊的身体;以自己的宝血取代牛羊的血,藉着死成全旧的赎罪祭,并终止一切赎罪礼仪;四十日后, 就升到天上的圣殿,在上帝面前作中保,作大祭司,继续替我们赎罪祈求,我们才有源源不绝的恩典,够我们使用,直到今日(见来7:24-25; 9:23-24)。这才是圣经在希伯来书第八及第九章所讲「新约」的真正意思。

结论

明显可见,新、旧约本身的约文是一样的,没有丝毫更改,都是十条诫命,上帝已将它立为永约的律法了。所以凡违背律法的,也就是违背永约;凡违背永约的,他就失去永约的应许,不能承受新天新地,享受永生福乐。

    我们今日的信徒,仍然是靠上帝永约的应许,藉着基督的牺牲和 作中保的赎罪代求,及我们悔改的信,把握主的应许,忠贞顺从主的诫命和真理,最后通过主的审判,才能使应许实现,蒙恩得救进天国。这与古时以色列人凭信献祭赎罪,尽心尽力顺从上帝的律例、典章、诫命和律法,才能蒙恩得救的原理是一样的。(全文完)

永约的十大疑问解答 

  作者:李约翰

导言:前文提到,上帝永约的应许与律法,从亚当受造之日立约开始,一脉相承延续至今,不改不废,恩泽全人类。此一崭新亮光,轻易解决许多因恩典和律法、信心与行为、新约与旧约与信徒得救纠缠不清的问题。

我们既清楚了「上帝永远的约」的来龙去脉,现在就让我们理清许多困扰不清的问题吧。

新旧约的疑难问题 

(一)到底永约与新、旧约有什么关?是一个约还是三个约? 

    永约是从上帝与亚当定立开始,经历挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各到摩西;再经历各先知、君王直到基督用 的宝血作最后坚立;再经历各世各代,直到今日;并延续到新天新地,直到永永远远,一脉相承,都是这不变的永约。

    亚当本来已承受这永约的应许,住在伊甸园中,因为犯了罪,才需要基督的救赎,使他重返伊甸园。同样的道理,凡在亚当内被定了死罪的全人类,都可以藉着信靠基督的救赎,把握永约的应许,返回伊甸乐园,享受永恒福乐。

    上帝与人类所定立,应许将伊甸园赐给人类永远居住的,只有这一个约。上帝曾在不同的世代,与不同的先祖与先知、君王及使徒们重复坚定这永远的约,保罗称它为「诸约」(见罗9:4;弗2:12),他是指多次重复立这永约,非指许多不同的约。永约不改不废,从亚当受造之日延续到永远。其他诸约都是基於这永约而暂时定立的;例如上帝也和挪亚及当时的飞禽走兽立「永约」,应许不再将洪水淹没全地,并以彩虹作为立约的记号(见创9:8-17)。洪水之后的永约应许,是基於上帝曾与亚当在伊甸园所立永约的另一附带应许。上帝也曾与以色列人及外邦的王立过其他的约,目的与应许都不同,这些都是基於这永约的应许。圣经还有记录人与人立的约,因与永约无关,此不详述。 

    新旧约之多层意思

    关於信徒通常所说的「新约」与「旧约」这两个词语,它已被人付予多层意思,与圣经起初的原意大不相同,若分辨不清,就会混淆,甚至造成重重误解。现在让我们分析如下∶

  (一)是指新旧约圣经的简称。

  (二)是指新旧约时代;即新约恩典时代;旧约律法时代。

  (三)是指上帝与以色列人前后两次立约。即上帝藉摩西立旧约;藉基督立新约。

  (四)是指永约的新与旧两种不同的献祭赎罪与供奉的事。

   请注意,以上首两点是人意的称谓,而非圣经的自称。现今一般信徒都受圣经编辑成「新、旧约全书」的影响,简称圣经为「新、旧约」。或视基督死前为旧约律法时代;死后为新约恩典时代。这种人意的称谓,已毫无疑议地被普世信徒接受了。虽然这种称谓也可说得通,但却与圣经的原意大不相同,这是截然不同的两回事,请勿混为一谈,甚至以人意代替神意。

    若把「旧约」视为「十诫」;而「新约」视为「基督的宝血」,则更模糊不清了,但却有千万信徒如此相信,难怪把永约与十诫、新约与旧约、恩典与律法、献祭与基督的相互关搞到混淆不清,一塌糊涂了!

   第三点虽是圣经提到两次「立约」,但与新、旧约的涵义仍然不同。「新约」与「旧约」不是指「两个约」,乃是指永约的新与旧的两种赎罪礼仪或赎罪祭祀吧了。上帝藉摩西与以色列人那次立约,是上帝与亚当立永约的再坚定典礼;而基督那次与门徒立约,是永约的最后坚定典礼。

    第四点是根据第三点的立约典礼,以后按照这典礼所献的祭物(旧约是用牛羊,新约是用耶稣的身体)赎罪,这才是圣经所说的「新」、「旧」约或「前」、「后」约的意思。唯有第四点,才是圣经在希伯来书第八及第九章所说的真正意思,但由於受前三点的影响,信徒常被搞到视线模糊,甚至张冠李戴,冯京误作马凉了! 

(二)新约与旧约有何分别? 

    亚当、夏娃在伊甸园中完美无瑕,只要遵守上帝的命令,不吃分别善恶树上的果子,就永享福乐。若不犯罪,就不需要基督救赎。所以当先祖一犯罪,他就要献祭赎罪,使他可以在上帝面前暂时称义存活。自亚当之后的先祖与先知,都是藉着献祭赎罪称义存活的。

    中国古人按象形造字,从中文「牺牲」的「牺」字,即可知古时中国人亦得上帝的启示,献牛羊为祭赎罪。直到摩西时代,上帝晓谕摩西一套完整的献祭律例,及割礼条文,由专职的祭司,在圣殿中举行祭祀礼仪,替百姓赎罪,使他们继续称义存活(见利18:4-5)。这就是圣经本身所说的「前」约或「旧」约的意思了(见来9:1-10)。

    及至时候满足,基督到世上来, 既藉着死,献上 的身体及流出宝血,成全了一切的牛羊祭物。基督喊「成了」,圣殿的幔子从上到下裂为两半,这就标志着结束了地上圣殿的一切祭祀礼仪(见太27:50-51;来7:18-19;弗2:15); 第三日复活,第四十日升到天上圣殿,开始了一个「新的」祭祀赎罪,取代地上圣殿的祭祀,继续在天上作中保,作大祭司,替众信徒赎罪祈求。这就是圣经所说的「后」约、「新」约或「更美」之约的意思(见来8:1-7)。因为旧约的牛羊祭物都象征基督的牺牲;而基督的牺牲又成全了一切的牛羊祭物(即使牛羊祭物有除罪的功效)。

    换句话说,圣经所说的新约与旧约之原意,与现今一般信徒所说的意思大不相同。根藉保罗在希伯来书的原意,无论「新」约或「旧」约,这约都是指上帝与亚当及全人类所立的永约。「新」约之新字,是指永约在天上圣殿赎罪的「新礼仪」或「新祭祀」;「旧」约之旧字,是指永约在地上圣所赎罪的「旧礼仪」或「旧祭祀」。现在圣经宣布∶「天上赎罪的新礼仪,取代了地上赎罪的旧礼仪,这就是圣经所说的「新」约取代「旧」约之真正意思了(见来8:6-1371819;林后3611)。

    恳请弟兄姊妹及爱慕圣经真理的信徒分辨清楚,勿喧宾夺主,以人意取代神意!是为至祷。

 (三)旧约的「瑕疵」是什么? 

    有很多信徒认为旧约的瑕疵是因在摩西时代,上帝与以色列人立约时,圣经说∶「众百姓齐声说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行。」(出24:3)认为他们是凭自己的决心和力量遵守上帝的约,因为没有藉信靠基督得来的力量,结果失败了。因此有人如此妙解∶凡依靠自己功劳守约的,就称为「旧约」,即靠行为遵守律法,也是守「律法的约」(Covenant of Law);但若藉信靠主耶稣的功劳守约的,就称为「新约」,也就是守「恩典的约」(Covenant of Grace)。因此得出妙论∶在旧约中有新约(即凭信心得救);在新约中又有旧约(即靠行为得救)。又因上帝与亚伯拉罕立恩典的约(新约)比摩西立律法的约(旧约)更早,故又说成新约比旧约更旧;后约比前约更前的扭曲理论。但若不先把新、旧约这词语的原意分辨清楚,就会搞到似懂非懂,似清楚却模糊的迷惘境界。

    其实靠自己的力量遵守律法,这不是旧约的「瑕疵」。因为即使是在新约恩典时代,若依靠自己的努力和功劳守约,也一样会失败的,难道这是新约的「瑕疵」吗?根本不是。 

    旧约的瑕疵

    旧约的「瑕疵」与新约的「完美」是相对称的,这是指两种祭物与两种赎罪礼仪的比较∶一在地上圣所,以献牛羊为祭赎罪;另一在天上圣所,以献基督的身体为祭赎罪。在旧的礼仪下所献的牛羊祭物不能除罪,这才是旧约的主要瑕疵。经上说∶「因为公牛和山羊的血断不能除罪。」(来10:4)其次是那些祭司「因为有死阻隔不能长久。」(来7:22)其实,地上圣殿和祭司每日进行的赎罪礼仪和供奉的事,「本是天上事的形状和影像。」(来8:5;参考西2:16-17)基督在天上作大祭司,长久替信徒赎罪祈求,圣经称它为更美的事(Good things to come)或更美的约(Better Covenant) (见来91186)

   这些地上圣殿每日所进行赎罪与供奉的事是象征性的,是影儿或影像,也是暂存性的,不能真正赎罪。直到基督来以 完美的身体,健全的品格,藉着十字架的死,成全了这一切祭物。然后,把地上圣所赎罪和供奉的事,完全转移到天上的圣所, 就在那真圣所里作新约(更美之约)的中保、作大祭司,继续长久为信徒赎罪代求,我们才有源源不绝的恩典,够我们使用,直到今日。这就是新约完美又永远的救赎福音了(见来9:23-24; 7:24-25)。

    圣经所说∶「那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。」(来8:7)是指前约(旧约)每日以献牛羊为祭赎罪,若真正能赎人的罪,那么,就不需要以后基督为我们死,又要在天上圣所,作我们的中保和大祭司,替我们赎罪祈求了。这就是后约,也是新约。 

(四)一个人得救,是因永约的恩典或永约的律法呢? 

    请先注意,亚当起初是在上帝的慈爱中,享有完全的喜乐与圣洁,但他要保守自己,不要陷入罪的陷阱中。他因违反上帝的诫命而失落,后因悔改而得上帝的赦免,因基督的代死,才可重返伊甸园,得享永生福乐。

    请思想,完美圣洁如亚当,也因犯罪而堕落,堕落之后,不可能靠好行为遵守律法或立功劳,使他恢复起初圣洁无瑕的完美境界。那么,他犯罪之后所生的子子孙孙,又如何能在罪身中,靠行律法或立功劳能在上帝面前称义呢?这是绝不可能的!惟有藉着基督的救赎恩典,罪过得蒙赦免之后,才能在上帝面前称义。保罗说∶「你们得救是本乎恩,也因着信,这不是出於自己,乃是上帝所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。」(弗2:8-9

    又有人说,我们既然靠永约的恩典得救,不是因为我们遵守了律法,那么得救之后,是否可以继续违法犯罪呢?因为我们是靠恩典得救,不是靠行为!

    这问题常引起争论,并且与许多有关问题纠缠不清,既像是,又像不是,又好像模棱两可,如何分辨清楚呢?

    亚当是因犯罪而堕落,因基督的恩典才蒙救赎,那么得蒙救赎之后的亚当,是否就有资格或特权,犯法背约不算罪呢?绝对没有!同样道理,我们在亚当内已被定了死罪,同样是因信接受基督的恩典,我们才能得救,我们蒙了重生的洗,以后就要洗心革面,过一新生活,遵行上帝的旨意,真理和律法,这样才能蒙上帝悦纳,得配进入新天新地。保罗说∶「这样,我们因信废了律法么,断乎不是,更是坚固律法。」又说∶「这却怎样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪么?断乎不可!」(罗3:31; 6:15 

    靠恩得救尽力遵守律法

    人因犯罪而背约,因基督的牺牲赎罪而获得永约的应许。既得了应许,就要守约,不可违背。因违法就是背约,所以为了永约的有效性,我们必须尽心尽力遵守律法,不可找藉口犯罪。可见虽因信称义,靠恩得救,但为了要保守自己常在主的恩惠中,就必须要遵守律法,保持自己是上帝儿女圣洁的身份,覆行永约的条文,直到作成得救的功夫(见腓2:12)。

    换句话说,得救有两层意思∶第一层得救是本乎恩也因着信,接受基督的救赎恩典,罪既被赦免,就可在上帝面前成圣、称义了(见林前6:11)。在第一层得救之后,还要依靠主的恩典及圣灵的大能,遵行上帝的真理与律法,继续成圣、称义,保持自己在得救的恩典中,结出圣灵的果子,就是圣徒所行的义(见加5:22-23;启19:7-8)。直到完成上帝的旨意,经主藉律法审判通过之后,才可蒙恩得救进天国,这是第二层得救(见启20:11-15;彼前4:17-19)。 

    恩典与律法并行不悖

    雅各说∶「你们若全守这至尊的律法才是好的....因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条....你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。」(雅2:8,10,12)由此可见,恩典与律法是并行不悖,毫不矛盾,正如信心与行为是相辅相成一样。雅各又说∶「我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他么?....可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。」(雅2:14,22

    圣经说∶「因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死;何况人践踏上帝的儿子,将那使 成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?」(来10:26-29 

(五)基督被钉死后,已经将「新约恩典」取代「旧约律法」了。我们在「新约恩典」时代的信徒,只要有爱就可畅行无阻了,难道还要遵守「旧约律法」吗? 

    这又是一个困扰不清的问题。现今的信徒认为我们不在律法之下,乃在恩典之下,只要有爱,就可畅行无阻,自由自在了。因为基督已经释放了我们,使我们得享真自由了。所以今日有千千万万信徒,依靠基督的恩典,违法犯罪,也不以为耻。这些信徒误解了基督的爱,也误解了基督的真自由。

    其实,基督的爱是有不变的原则的。这原则是建立在「爱神与爱人」的十诫上,离了这些原则,就会变成乱爱、溺爱、放纵情欲的爱、自私自利的爱、畸爱、反常的爱等等,全部都是「假爱」。

    同样的道理,基督所说的真自由也是要遵守 的真道,才可获得(见约8:31-36)。人若不守主的真道,不守原则,知法犯法,那种所谓的「自由」就会变成放纵、纷争、打斗、贪婪、偷盗、无可避免地导致痛苦、悲哀、疾病、伤害、监禁鞭打、身败名裂、死亡沉沦等等....这都因为中了「假自由」之害。

    主所颁布的神圣诫命,及 设立的一切规律,都是为爱护我们不跌入罪的陷阱内,以避免不必要的痛苦、刑罚,是信徒得享「真爱」及「真自由」所当竭力遵守的不变原则。

    主耶稣说∶「你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒,你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。....我实实在在告诉你们,所有犯罪的,就是罪的奴仆。」(约8:31,34 

    新约恩典取代旧约律法?

    现在说及「新约恩典」取代「旧约律法」。有人以为新约有恩典,就不必守律法;而旧约只有守律法而没有恩典,这是错误的。因为这是人意的划分,非圣经的原意。圣经作者只用「从前」和「末世」,或「古时」和「末时」来划分基督死前与死后的时代(见来1:1;林前10:1,11)。他们从未用过所谓「旧约律法时代」和「新约恩典时代」,来划分恩典与律法。这种称谓是圣经写成之后,人把圣经编辑成「旧约全书」和「新约全书」,以后的释经家受了圣经编辑成新旧约的影响,视基督死前为「旧约律法时代」;基督死后为「新约恩典时代」。其实这是误解,因为无论古时或末世,全人类都在上帝的律法与恩典之下,无论何时何地违法,就是犯罪。但古时可藉献牛羊赎罪,正如现在可藉献基督的身体(上帝的羔羊)赎罪一样。这就是上帝赐给全人类的恩典了。明显可见,新约时代,有基督的恩典,也要尽本份遵守律法;旧约时代,要行一切律法,但也有恩典(他们所献的牛羊祭物,就是赎罪之恩典了),他们也是因信称义,靠恩得救的。否则在旧约时代的人如何能得救呢?因为「凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。」(罗3:20

    也不是指基督的宝血,取代了旧约一切律法(包括十诫),现在我们有基督的宝血作「护身符」就万事顺利,只要有爱就畅行无阻,不必遵守上帝的诫命了,这是大大的错误!岂不知上帝的恩典是引领人悔改,而不是纵容人去犯罪,请搞清楚才好(见罗2:1-11)!

    请注意∶律法分成五大类∶(一)基本律(十诫);(二)典章(国法);(三)饮食健康律;(四)疾病监定律;(五)献祭仪文律。信徒若没有将不同性质的律法分类清楚,就会常常引起误解,甚至张冠李戴,不知所云。因为律法一词包括一切诫命、律例、典章。所以我们必需要先将律法分类,然后分析其中的性质,才能清楚明白律法的功用,了解主耶稣所说的「废掉」与「成全」是什么意思。 

    律法分五大类

    现按律法的性质和功用,简单分析如下∶

   (一)基本律(十诫)∶上帝在西乃山亲自颁布,并亲自用指头写在两块石版上,与民立约,成为永约的律法,并促摩西放在约柜内,置於至圣所中(见申10:1-5;来9:3-4)。这是一切律法的基础,是全人类皆当遵守的基本律,耶稣来既不改也不废这基本律,主说∶「我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一划都不能废去,都要成全。」(太5:1718

   (二)国法(典章)∶管理以色列国的一切典章即国家律法。以色列人到迦南建立国家之后,必须有国法管理他们,以这些国法去审判和断定他们所引起的争论、诉讼及如何刑罚他们所犯的罪(见出21章至23章;利19:9-37; 20:1-9)。有以色国存在的一天,这些律法也不能废掉。当然这些以色列国的律法只是管制以色列国民,以色列国以外的国家不受此限。但是,每个基督徒,却受所属国家律法的管制,基督徒是应该遵守国法的,除非国法与上帝的诫命产生冲突。

   (三)饮食健康律∶上帝为了使以色列人身体健康,远离不必要的疾病起见, 就晓谕摩西写成这些饮食健康律,把洁净可吃的与不洁净不可吃的分别出来,为要使他们身体健康长寿,头脑聪明灵活。事实证明,以色列人在全世界成为优秀的民族,这与他们遵守饮食健康律有很大关系(见利11章)。

   (四)疾病鉴定律∶上帝指示妇人生产如何洁净及献祭赎罪,洁净她的血源,及指示祭司如何鉴察大麻疯,并如何处理麻疯病人,若他痊愈了,又如何献祭赎罪(见利13章至15章)。

    这类疾病鉴定律是不会因基督的死而改变,只有献祭与割礼的部份,因基督的死成全之后而终止。

   (五)献祭仪文律∶上帝晓谕摩西一套完全的献祭律例及割礼条文,并设立祭司制度,按照这些律例每日早晚、每安息日、每月朔及每年节期在圣所进行献祭赎罪。一切祭祀礼仪,都要按律例进行,不可逾越。

    献祭之事始於亚当犯罪之后;从亚当、亚伯所献的祭,经挪亚、亚伯拉罕直到上帝藉着摩西颁布这些献祭的仪文律法,先祖们一直在献祭。摩西之后,以色列人更是按照律法严谨殷勤地献祭,直到耶稣来,以 的身体,藉着死成全了这一切按律法所献的祭物;耶稣死时,圣殿的幔子从上到下裂为两半,上帝藉此指示∶地上圣所献祭的事终止了(见太27:50-51;来9:1-10)。 

    废去与成全的涵义

    所以,耶稣出来传道时,在登山论福中曾宣布∶「莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。」(太5:17

    到底耶稣在马太福音五章十七节所说的「废掉」与「成全」是什么意思呢?若搞不清楚,就很容易误解所谓「成全」的意思。此处的「成全」英译本都作「应验」(to fulfill)

    耶稣所说的律法,就是指上帝藉摩西所颁布的一切律法,即以上所提律法的五大类∶「先知」是指先知书上所指着 说的预言,如以赛亚书五十三章所说的。 来的目的,不是要废掉这些,若 能废掉律法和先知的话, 就不必为罪人死了。

    来是要成全这一切律法的要求,和应验先知指着 说的预言。换句话说,若按律法说, 以 的身体成全了律法献祭的要求;若按先知预言说, 以行动应验了先知指着 说的一切预言。

    对於基本律、国法、道德伦理律及其他规律,需要基督以爱为出发点,在生活和品格上,实行公义、怜悯、信实来操守。基督已完成了这部份的要求, 的一生没有「触犯」这些律法,故 的死不「废掉」这些以爱为原则的律法,反而「使律法为大为尊。」(赛42:21

    对於献祭的律法,基督必须以 血肉的身体被钉在十字架上,流血至死,才能「成全」献祭律法的要求,因每只献为祭的牛羊,都必须被杀死。这些献祭律例被基督的身体「成全」之后,就不必再依照这些律法献祭了。这些律法就变成空存无用,等於废掉一样,只有参考与研究价值。因为基督已成为「永远的赎罪祭」了(见来7:27; 10:11)。

六)为什么除了永约、新、旧约之外,还有所谓恩典之约、律法之约、信心之约及和平安之约呢?到底有多少个约?它们之间有什么关系呢? 

    巧立名目,把永约分割肢解,只有使人混乱,令人似懂非懂,结果莫名其妙,不知所云。其实,上帝与亚当及全人类所立的永约,从亚当开始,一直持续到今日,又再延续到新天新地,直到永永远远,都是这不变的永约。这句话的意思是也可写成:

    永约的「应许」不改不变,凡凭「信心」,在「旧约」时代,献牛羊为祭;在「新约」时代,献基督的身体为救赎「恩典」,又藉着我们重生的洗礼,和圣灵的力量,遵守永约的「律法」,这样,我们就有「平安」,并有确切的把握重返伊甸园--新天新地--我们永远的天家。

    这些在引号里的词语∶应许、信心、旧约、新约、恩典、律法、平安都是在同一个永约里面,但请勿把它分割成许多的约,诸如∶应许的约、信心的约、旧约、新约、恩典的约、律法的约及平安的约等等,以免使人混淆不清,造成错综复杂的印象。前面已说过,现再提一提,「新约」与「旧约」不是指两个不同的约,它乃是指永约的两种献祭赎罪祭祀。因为亚当违背了永约之后,若不藉献祭赎罪,人就不可能承受永约的应许。因此,基督被钉死之前,在地上圣所藉着献牛羊为祭赎罪;之后,基督升到天上圣所,藉着献上 的身体为祭赎罪。前者称为「旧约」;后者称为「新约」,而永约的应许与诫命是永远不变的。凡凭信心接受永约应许的人,都要尽心尽力遵守诫命,不可违背。因为违反诫命就是背约,凡背约的人都得不到永约的应许,惟有接受主的审判,和应有的刑罚。以赛亚预言∶

   「地上悲哀衰残,地上居高位的人也败落了,地被其上的居民污秽,因为他们犯了律法、废了律例、『背了永约』。所以地被咒诅吞灭,住在其上的显为有罪,地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。」(赛24:4-6 

(七)一个人因信称义,得救之后,他就能完全遵守到律法,确保自己不犯罪吗?若犯了罪如何办呢? 

    我们现在因信基督称义之后,虽不必如旧约时代按照仪文律法献祭赎罪,或行割礼和守犹太人的节期等,但我们仍然在其他律法之下,如基本律(十诫)、天然律、健康律、国法、交通律和其他规律,受这些律法的约束,信徒仍然要竭力遵守,作一守法的好公民,获得真正的自由。正如一个死囚被元首或总统赦免了他的死罪,他必要存感恩的心,从此以后洗心革面,遵守国家的法律,作一效忠国家的好公民,为社会国家作出贡献,不可再作奸犯科了,这才不辜负元首或总统赐给他的大恩。

    基督徒若故意违法犯罪,到将来主审判他的时候,罪加一等。故此,我们要尽心、尽性、尽意、尽力遵守永约的律法,就是十条诫命,若因肉体软弱或智力不足犯了罪,我们就要每日认罪悔改,奉主耶稣的名祈求(等於献耶稣这代罪羔羊为祭)来赎罪。在自己品格还未达完全之前,要每日认罪悔改,然后献上「挽回祭」赎罪,使自己继续把握主的应许,保持称义得救,不致失落。不是认一次罪,就自动永远有功效的,正如古时的祭司,每日早晚在上帝面前献祭赎罪一样(见民28:1-8)。以后还要决心遵行上帝的旨意、道理和律法。约翰说∶

   「小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督; 为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。我们若遵守 的诫命,就晓得是认识 。人若说我认识 ,却不遵守 的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。」(约壹2:1-4

不要以为基督徒犯罪无所谓,反正主有丰盛的恩典,犯了罪又可自动得蒙赦免,既往不究。这是迷惑人的假道,害人不浅,千万别相信它。因为上帝赐给我们的恩典,是要引领我们悔改,而不是纵容我们随便去犯罪,请记住,免中撒但的圈套。 

   (八)先知耶利米岂不是预言上帝要与以色列家和犹太家另立新约吗?保罗也认为是「两约」,作如何解释? 

    有关耶利米书的预言,保罗在写希伯来书第八章八至十二节也引证述说。这不是指两个不同的约,乃是指在两种不同的情况下立约。因为那次上帝藉摩西与以色列人立约,是把律法写在石版上,并成立祭司执行献祭赎罪的一切礼仪。但他们不恒心守上帝的约,所以上帝也不理他们了(见来8:9)。

    直到基督降世时,上帝藉基督与他们另立新约,不是指另一完全不同的约,其实是在不同的世代,在不同的情况下,重新与不同的人立那永约。这次上帝将 的律法(十诫)放在他们里面,写在他们心上(来8:10),并藉着浇灌在他们里面圣灵的大能,使他们遵守这永约的律法。到那时,他们从大到小都因认识上帝,而上帝也就乐意宽恕他们的不义,不再记念他的罪愆(见来8:11-12)。这段经文,虽在主的最后晚餐与以色列全家的代表十二使徒立了约,但要完全应验还要等到世界末日前,圣灵晚雨浇灌在以色列人身上时,才得完全应验(见罗11:25-32 )。 

    两个妇人预表两种赎罪祭祀

    有关保罗在加拉太书第四章,他是用两个妇人预表两约,他不是指两个不同的约,他乃是藉两个妇人,说明在两种不同的赎罪祭祀下所产生的两种后裔,一种是凭血气生,如从使女夏甲所生的;另一种是凭应许生,如从撒拉所生的。保罗指出∶「这都是比方,那两个妇人,就是两约。」(加4:24)一约出於西乃山,生子为奴,乃是夏甲所预表的;但另一约出於应许,生子为长子,是承受产业的,乃是自主之妇人撒拉所预表的。

    为什么保罗在此指西乃山与耶路撒冷和他的儿女都是为奴的呢(加4:25)?这是因为上帝曾藉摩西在西乃山颁布 的一切律法与以色列人立约,置他们在律法之下,要他们严格遵守,行律法一切所说的。先在西乃山的圣所执行;后来进入迦南,在耶路撒冷的圣殿举行一切的赎罪与供奉的事。保罗在同一卷书指出∶「但这因信得救的理还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真理显明出来。」(加3:23)保罗指责那些愿意在律法以下的加拉太信徒,还要按照旧约仪文律法献祭,行割礼,并遵守日子、节期、年份,如旧约时代一样。保罗责问他们说∶「怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?」(加4:9)保罗为他们担心害怕。这就是所谓的「加拉太主义」--信了主,又加上行律法献祭、受割礼才能得救(见加3:1-7)。 

    夏甲生子为奴

    因为在西乃山所晓谕的那些献祭律法,并吩咐他们按照这些律法献祭赎罪,只是预表性和暂存性的,不可能真正赎罪,「因为公牛和山羊的血断不能除罪。」(来10:4)这就是旧约的「瑕疵」,也即是保罗所比喻为「夏甲生子为奴」,不能承受产业。但他们一直被圈或看守在这些献祭的律法之下;同时也是在基本律及国法之下,直圈到基督来,以 的身体和行为藉着死成全了这一切的律法,从此以后,他们就脱离了这些「捆绑」他们的律法。因为按照律法杀牛羊献祭,进行供奉赎罪,是极繁文褥节的事。而那些基本律及国法,他们也因肉体软弱有所不能行(见罗8:3),常常触犯,被罪捆绑,不能自拔。但现在他们只因信基督就可称义了,是何等简单轻易的事啊!这就是保罗所比喻为「那自主之妇人所生,是凭着应许,承受产业的。」(加4:23 

    撒拉生子承受产业

    保罗再进一步比喻说∶「但那在(天)上的耶路撒冷是自主的(妇人),她是我们的母。」(加4:26)这句话是与地上的耶路撒冷被喻为使女夏甲,她是奴仆的母相对称。保罗是指耶稣升到天上的新耶路撒冷,在圣殿内为我们启开了另一赎罪礼仪。 是我们的祭司和祭物,亦是我们的中保和救主, 是长远活着,在上帝面前替我们祈求,只要人凭信心接受 ,即可成为上帝的儿女,是凭应许生,承受产业。

    这句话是比喻式的讲法,指天上圣城的赎罪礼仪如同自主妇人撒拉,凭应许生出许许多多能承受产业的属灵儿女。此处的「母」字,是喻指天上圣城藉基督的救赎与中保工作,产生属灵儿女,故她是我们的母,我们是她的儿女。接下来保罗引证以赛亚书五十四章第一节说∶「不怀孕不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。」(加4:27)这也是比喻式的讲法,指圣城这位「不怀孕不生养」又「没有丈夫的」妇人,看见自己藉基督在天上圣殿作新约中保的赎罪礼仪,产生了许许多多上帝的儿女,她就要欢乐了。 

    两种祭祀制度,一在地一在天

    请注意,这是保罗藉两个妇人比喻为永约的两种赎罪祭祀。在第一祭祀下,按照在西乃山所颁布的律法,先在西乃山圣所,后在耶路撒冷圣殿献祭,这好比夏甲生子为奴,不能承受产业(即不能凭这些祭物和赎罪仪式的本身得救),「因为公牛和山羊的血断不能除罪。」(来10:4)但在第二祭祀下,那在天上的耶路撒冷,有基督为我们作祭司、作中保,流出 的宝血赎罪,这才是真正永久赎罪的本体或形体。从前在地上圣殿所进行的赎罪与供奉的事,只不过是「天上事的形状和影象。」(来8:5)因为基督是凭应许生的(见加4:4),故凡藉着 得蒙救赎的,也是凭应许生,如自主妇人撒拉所生的儿女,是承受产业的(见加4:5-7)。 

   基督成全一切律法

    保罗藉此说明,基督是一切律法的总结, 来成全了这一切律法之后,即可因信 得称为义,不需要再按照律法献祭赎罪了。若仍旧遵守这些律例规条献祭,这就是使女的儿女,不能承受产业了。

    保罗的意思不是指凡靠行为守约,或靠守律法的,就是与主建立「旧约」关系;凡靠信心守约,或凭信心遵守律法的,就是与主建立「新约」关系。也不是指在基督成全律法之前,他们按照这些律例规条献祭赎罪,没有人得救。其实,在旧约时代,他们都是藉着这一切仪文律法所献的祭物得救的。因为一切献给上帝的祭物,都是预表基督的牺牲赎罪。不过,等到基督以死成全这一切祭物之后,就「不要再被这些奴仆的轭挟制了。」(加5:1 

(九)若说上帝在伊甸园与亚当及全人类立约,为什么保罗说外邦人在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有上帝呢? 

    上帝的永约是给予全人类的,若亚当不犯罪,则亚当的后代,都可在伊甸园中,永享福乐。亚当犯罪之后,因上帝曾与亚当及全人类立了永约,所以 基於这永约的应许,立即宣布救赎计划(见创3:15)。这救赎计划,也是给予全人类的,人人都可因信基督得救恩,罪过得蒙赦免就可得救归回伊甸乐园,享受永生福乐。保罗得蒙启示说∶「并且圣经既然预先看明,上帝要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕说∶万国都必因你得福。」(加3:8)基督未来之前,他们可凭信献牛羊赎罪。这种献祭赎罪之事,不是单给亚伯拉罕、先祖与先知及以色列人的,其实,全人类都可向上帝认罪,然后献祭赎罪。 

   凭信献祭赎罪,依律法受审

    上帝虽有赐给全人类藉献牛羊赎罪的恩典,但他们也必须认罪悔改,不拜虚神、偶像,要敬畏上帝或上天,凭良心行事为人,远离恶事,遵行上帝的旨意。若滥用主的恩典,则罪无可赦。以色列人有律法赐给他们,他们要按照律法事奉上帝,遵行 的旨意,才为 所喜悦,若作恶犯罪,则罪无可赦。外邦人虽没有上帝写的「成文法」,但上帝早已把律法在造人时刻在人的心里,他们是非之心(良心)同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是或以为非(见罗2:12-15)。一个人是否能进天国,无论古今中外,以色列人或外邦人,都要经过主耶稣公义的审判,如经上说∶「按着定命,人人都有一死,死后且有审判。」(来9:27)。又说∶「因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。」(林后5:10)主说∶「看哪!我必快来,赏罚在我,要照各人所行的报应他。」(启22:12;见徒17:30-31;传12:13-14

    上帝因亚伯拉罕的缘故,赐福给他的子孙后裔,在不同的世代,与他们重复坚定这永约,以割礼为立约的记号,使他们成为上帝的子民。但外邦人却越来越与上帝疏远,敬拜了其他的假神与偶像,离弃了永生上帝,迷失在错谬的黑暗里,没有上帝的启示,失去先知的督导,结果正如保罗所说∶「那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有上帝。」(弗2:12

    但话又要说回来,以色列人虽得到上帝的特别宠爱,给他们启示的话语,并差遣先知督导他们遵行主的道,但他们却硬着颈项,明知故犯,敬拜外邦神,事奉偶像,屡次背约犯罪,惹上帝发怒。上帝使他们的尸首倒毙在旷野,又使他们被掳去巴比伦,让他们备尝国破家亡的惨痛,但他们仍不觉醒,常杀害先知,还把救主钉在十字架上!如此看来,他们的罪恶比外邦人更严重!原来罪恶影响人心都是一样,不分以色列人或外邦人,大家都需要基督的救赎福音。唯有谦卑认罪,悔改自己的罪过,藉着 的宝血清除自己的罪污,才能得救,进入伊甸乐园成为一家(见加3:26-29)。 

(十)上帝既凭永约的应许赐伊甸园给全人类,我们只要凭悔改的信接受就可得着,为什么在这新约恩典时代,仍然要遵守安息日呢?是否多此一举? 

    有关安息日许许多多纠缠不清、争持不下的问题,若明白了永约的应许与诫命,就能轻易地解决,毫不困难。请记住,上帝与亚当及全人类立约时,亚当是完全圣洁,毫无瑕疵。上帝的永约既有应许,也有诫命。若亚当、夏娃遵守诫命不吃禁果,他们就享有应许,永居伊甸园但他们犯了诫命,就失去应许,被赶出伊甸园。以后若想念原来美丽的家园,就必需悔改,尽心竭力听从上帝的话,遵守 的诫命,行 所喜悦的事。藉着所献的祭物,罪过得蒙赦免,将来就可蒙恩获得应许,归回伊甸天家,享受永生福乐了。

    献祭的主要目的是赎清罪污,使自己完全清白,恢复与上帝的美好圣洁关系。自从人类犯罪之后,一直在献祭,以前是献牛羊;基督钉死之后,一直以 的身体为「挽回祭」献上,继续为人类赎罪代求,直到今日(见来7:24-25 ;约壹2:1-2)。

    上帝创造了亚当、夏娃之后,就在第七日歇了 一切创造的工,安息了。上帝就赐福给第七日,定为圣日(见创2:1-3)。上帝设立安息日,成为 国度的旗帜,和 政权的印记,又是 与全人类及万物立永约的证据,使上帝与天地万物有永恒的联系。

    上帝说∶「又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为『证据』,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。」又说∶「且以我的安息日为圣,这日在我与你们中间为『证据』,使你们知道我是耶和华你们的上帝。」(结20:12,20

    在摩西时代,上帝亲临西乃山,在闪电、雷轰、密云、火焰、角声中与以色列人再坚定这永约,并将第四诫安息日是上帝六日创世的证据,与其他九诫刻在两块石版上,命令他们遵守,凡干犯这日的,必要把他治死;凡在这日作工的,必从民中剪除(见出31:12-17)。 

    安息日从创世被设立

    安息日自从创世以来永恒不变,虽有人忘记或干犯它,但它还是永远存留,直到新天新地。凡得救的上帝子民,在新天新地里,每逢月朔、安息日,凡有血气的必到上帝面前敬拜,恢复其神圣崇拜的日子(见赛66:22-23)。

    古今中外,无论以色列人或外邦人,都是因信称义,靠恩得救。既蒙主的恩得救了,我们就要洗心革面,过一悔改重生的人生,遵行主的旨意,真理与律法,为社会、国家及人类作出美好的贡献,得蒙主的喜悦,不要再犯罪背约,惹主的愤怒了。什么叫做犯罪背约呢?圣经说∶「凡犯罪的就是违背律法;违背律法,就是罪。」(约壹3:4

    上帝的律法早已写在人的心里,又写在两块石版上,凡爱上帝,又被 所爱的人,就必尽心尽力遵守,得蒙主喜悦。圣经说∶

   「我们若爱上帝,又遵守 的诫命,从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命,这就是爱 了,并且 的诫命不是难守的。」(约壹5:2-3

    上帝与亚伯拉罕坚定这永约时曾说∶「我是全能的上帝,你当在我面前作完全人。我就与你立约,使你的后裔极其繁多。亚伯兰府伏在地....」(创17:1-3)。上帝对以色列会众说∶「你们要圣洁,因为我耶和华你的上帝是圣洁的。」(利19:2)耶稣吩咐 的门徒说∶「所以你们要完全,像你们的天父完全一样。」(太5:48 

    恩典与律法相辅并行毫不矛盾

无论新、旧约时代,上帝赐给人类恩典,同时 也要人类遵守律法,追求完全圣洁,远离恶事,才能蒙主喜悦。所罗门王查考研究了人生的一切事务之后,他结论说∶「这些事都已听见了,总意就是敬畏上帝,谨守 的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问。」(传12:13-14)雅各也说∶「只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备,使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。」他又说:「你们若全守这至尊的律法才是好的。....因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就犯了众条。....你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。」(雅122252:8,9,12 

    结论:安息日既是上帝赐给全人类创造天地万物的证据,又是 国度政权的旗帜和印记,也是 与全人类立永约的不变律法,那么我们这些蒙恩重生的上帝儿女,既然说要爱上帝,要听从 的话,难道我们还不竭尽所能,表示我们的信心、爱心、顺从和完全的归属,好叫我们蒙恩得救,享受安息日的福乐吗?(全文完)
 


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