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本网采取中立，不分宗派。凡在本阑发表的文章，只能代表其笔者之个人研经心得，不能代表任何教会的立场。 基督教绝大多数福音派教会和宗派，如路德会，或信义会，浸信会，卫理公会，长老会，圣公会．．等等，都和我们基督复临安息日会一样坚持因信称义，靠恩得救的，也都认为上帝的十条诫命是必须遵守的。真正反对遵守上帝诫命的只是极少数。但是可叹绝大多数基督教会由於受到罗马天主教千百年来错误的遗传影响，都只遵守了其中的九条诫命，而对第四条『当纪念安息日守为圣日』的诫命，却未能遵守。因他们都错误地以七日的第一日（星期日），取代了安息日（星期六）的遵守。也有不少信徒误以为星期日就是安息日。其实，主耶稣自己在世时，以及主耶稣离世后门徒们，和使徒保罗等，都一直是遵守安息日的，并也多次留下了有关遵守安息日的重要榜样和教训（榜样：路4:16.路23:54-54.徒 有关经文是这样说的：『这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。』（来4:9）。 注意，这句话的译意，不符合原文，在原文中既没有『另』字，也没有『一』字，而且『安息日的安息』在原文中本为一个字：『撒巴铁司锚斯』，本意为『安息日的遵守』（原文为单数），为『遵守安息日』的一个动名词。也可引伸为『安息日的安息』之意。此外，『存留』一字原文为『阿抛拉伊拍他伊』，含有『遗留』之意。故以上经文按原文应译为：『这样看来，必有安息日的遵守（或安息日的安息）为上帝的子民遗留下来。』（来4:9.原文）。但考虑到上下文的意思，上句中『安息日的安息』较『安息日的遵守』译意更好。 这里所说『安息日的安息』根据上下文显然可见，不但是指遵守安息日所享有的安息，而也是指主的救恩所带来的安息。以上这两种安息也是紧密相连的。首先，在遵守安息日所享有的安息中，实际上也包含了主救恩的安息。因为如果一个人没有进入主救恩的安息，他是根本不可能以安息日为乐，并得到遵守安息日的安息的。（赛58:13,14）。再反过来说，在完全的主救恩的安息中，实际上也应包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中，原包含着两方面的安息：一是来到主前脱去劳苦重担，获得赦罪平安的安息；二是靠主恩助，负主的轭，学主的样式所得享的安息，也就是因遵守爱上帝、爱人的两大总纲和十条诫命，而品格成圣所得享的安息，其中自然也包括了遵守第四诫安息日而得享的安息。（太11:28-30.来12:11）。灵感的诗人也说：『爱你（上帝）律法的人大有平安。』『我喜悦你的法度，．．我要在你的律例中自乐。』（诗119:165,14-16）。 摩西虽然曾引领以色列人出了埃及，但由於他们的背逆不信，就倒毙在旷野，并未能进入主的安息（来3:7-19）。约书亚虽然曾引领那些属肉体的以色列人进入迦南，但也同样由於他们的不信从，并未能进入主的安息。（来4:8）。
因此后来圣灵有话说：『你们今日若听 的话，就不可硬着心，像在旷野惹 发怒，试探 的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为四十年之久，．．我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。．．那时听 话惹 发怒的是谁呢？．．又向谁起誓，不容他们进入 的安息呢？岂不是向那些不信从（原文为不顺从）的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。我们既蒙留下有进入 安息的应许，就当畏惧，免得我们中间有人似乎赶不上了。因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。．．既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从（原文为不顺从），不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日（原文为『 又限定一日，就是大卫书上所说的「今日」。』）如上所引的说，「你们今日若听 的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必有安息日的安息为上帝的子民遗留下来。（本句按原文改译）。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了 的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从（原文为不顺从）的样子跌倒了。』（来3:7-4:11）。 因此，我们务要信靠主耶稣的救恩，遵守上帝的诫命，追求完全离罪成圣。我们务要不断求用主的宝血，洗去我们一切违背上帝诫命的罪，并不断求主的灵来洁净我们的心灵，使我们能在心思、意念、言语、行为上，守全上帝的诫命而全然成圣（包括对其中安息日诫命的遵守），如此，我们就能进入完全的『安息日的安息』了。
* 路光 * |
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