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作者：路光 本网采取中立，不分宗派。凡在本阑发表的文章，只能代表其笔者之个人研经心得，不能代表任何教会的立场。
应正确全面深入研究和默想十四万四千人 昨夜看到署名小光所写的『关於十四万四千人正确的定性』一文。我感到其中绝大部分内容所说的和我的解释完全相同。我相信他已仔细研读过我在『启示录研究与默想』一书下册第十三题『关於十四万四千人』的详细解释，甚至也可能看过我更早的在『圣道和预言研究纲要』第七册第七题『十四万四千人』的纲要性解释。因为他的解释中有许多语句都采用了我的解说法，甚至完全转录了我的原句。例如关於十四万四千人采用了我的分四段讲论的标题（略改个别用字）；在特征标记中说明他们是守安息日而品格成圣的人，关於童身和未曾沾染妇女的解释，也都和我的解释法相同；『在他们口中察不出谎言来』的整段解释，一字未改的引录了我在『启示录研究与默想』中的整段语句，只是没有加上引号而已。．． 至於十四万四千人究竟是不是指具体的数目，本会的同工同道中有不同的看法：有人认为是指真实的数目。有人认为这数目太少，可能是指代表性的数目，应在这数目上再乘以一个倍数。就如旧约圣殿中的祭司共分二十四班，以其中的先祖命名（代上24:7-19），每班按次轮流在圣殿中值班。每班中还有很多祭司，需按祭司的规距掣签，才能进殿值班（路1:5,8-9.代上24:10）。还有人以为十四万四千人虽是真的数目，但他们可能是特选的馀民，此外或可能还有其他馀民活着被提升天。但圣经中并未对十四万四千人作出更多的解释。主的使女怀爱伦也未对此作更多的解释。听说怀师母说过在此类问题上不要争论。我也学习这样作法，在这一问题上没有多加解释。实际上各人虽有种种不同看法，但也并无确切根据，认为自己的解释是一定正确的。好在这并不是甚么大的原则性问题，不需要为此而引起争论。重要的原则性问题是：这里的十四万四千人绝不是指血统上的以色列人，或所谓以色列人的男孩子；而是指属灵的以色列人－－上帝末后忠心的馀民。启示录和预言之灵着述中都明确地说明了这一点。 至於小光所引用的怀着『信仰的基础』六月十六日上的一段话：『我蒙指示：她业已受了印记，将听见上帝的声音而复活，站立在地上，且将列身於十四万四千人中间。』这后一句话翻译上有错误。这一段话引自1850年第十封书信，收集在『信息选粹』第二辑原文263页上，应如此翻译：『我不知怎样对你说，你妻子的丧耗使我极度悲痛。我难以相信，就是现在仍难以相信这是真的。我现在要将上安息日上帝赐给我的一个异象写给你。．．我见到她已经受了印记，将要听见上帝的声音而起来，并将要和十四万四千人一同站立在地上。』（最后一句英文为：I saw that she was sealed and would come up at the voice of God and stand upon the earth, and would be with the 144,000.） 对於上述这段话，当时的人有二种不同的理解：一种人错误地理解为那位死去的姐妹，将来都要列入十四万四千人之中。另一种人却正确地解释为：这正好证明她们不属於十四万四千人之中，她们只是同十四万四千人在一起。 至於怀师母本人对此问题究竟是怎样解释的呢？在她晚年正式出版的善恶之争一书中，明确指出：『那从人间赎回来的十四万四千人，要与羔羊一同站在锡安山上。．．这些人是从世界上活着的人中变化升天的，要被算为「初熟的果子，归与上帝和羔羊。」「这些人是从大患难中出来的，」这时他们已经蒙了拯救。』（40章672页）。他们『要在「一霎时，眨眼之间」改变。上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽坏的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。』（40章669页）。 至於从1844年以来，一切信守传扬三天使信息，而在主里安息的上帝忠心馀民，他们将在基督复临前的大艰难时期中提前特别复活，而和活着的十四万四千人一同迎见基督复临的整个过程（启!4:13,6-13.但12:1-2）。他们的数目一定是远远超过十四万四千人的。至於其他历代来一切得救的上帝子民都是在基督复临，停留在空中时，听见基督呼叫的声音而复活（帖前4:16-16.约14:1-3.约5:28-29），因此并未能看到基督复临的整个过程。
以下我将『圣道和预言研究纲要『（合共七册）中的『十四万四千人』的研究纲要，以及『启示录研究与默想』一书中『关於十四万四千人』的详细解释转录在下面，以供有兴趣的同工同道和分兄姐妹，深入全面的查考研究和默想。
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第七题 十四万四千人（研究纲要）
启示录预言中提到的十四万四千人，是从末后上帝馀民中特选的，他们是完全圣洁无瑕的，将於主复临时活着被提升天，将来在天上也要担负特别的使命。启示录中共有三次提到他们的情况：（一）启7:1-8,13-17.（二）启14:1-5. （三）启15:2-4. 关於十四万四千人的情况，可分四方面来介绍：（一）十四万四千人的特征标记。（二）心灵品格。（三）特殊经历。（四）将来特权。
一．特征标记 有羔羊和天父的名写在他们额上（启14:1），也即有『永生上帝的印』印在他们额上（启7:2-4），说明他们都是靠救恩守律法的人，他们都是遵守安息日而又品格成圣的人。（详参本纲要第四册第七题）
二．心灵品格 （一）『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14.参启22:14）。 (1) 初信主时，就已靠主恩助彻底信而悔改，被主宝血洗净。 (2) 信主后，继续不断信而悔改，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，以致不断被主宝血所洗净。 (3) 悔改的深度无止境，成圣的程度无止境，主宝血洗净的功效无止境，终於越洗越洁净，越成圣。 （二）『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。『察不出谎言来』不仅是指一般为人方面的表现（西3:9.弗4:25.箴12:22），而也是指在考验中承认主名，坚持真理的忠贞的表现（太10:28-33.提前1:19. 6:12.提后1:13-14. 4:1-2.犹3节）。『他们是没有瑕疵的』，说明他们的心灵品格是完全圣洁无瑕的。他们不断因信称义，不断靠主成圣，在思念、言行、生活、工作各方面都是不断追求完美无缺，不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务行善、传道救灵的本分。 （三）『这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。』（启14:4）『童身』英文圣经译为『童女』，其实在原文中此字既非阳性，也非阴性，而为中性。因此既可指童男，也可指童女，译为童身是更合适的。由此看来，这里说他们或她们『未曾沾染妇女』，显然是一种比喻象征的说法。『童身』是象征圣洁无瑕之意（启14:5）。『未曾沾染妇女』是指在末后的考验中，未向大淫妇屈膝，也未与众淫妇亲嘴（启17章．启18:1-4），也即没有拜兽和兽像，没有接受兽的印记（启15:2. 14:9-12）。
三．特殊经历 （一）『这些人是从大患难中出来的。』（启7:14. 13:15-18.耶30:5-10.启7:1-4. 15-16章.但12:1-2）。雅各大患难将要在基督出离至圣所后，两角如羊羔的兽将强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记达到最高潮时，也即通过国会制定星期日律法后，最后又以死刑强迫人守星期日，并禁止人守安息日时出现。（启13:15-18） （二）『作初熟的果子归於上帝和羔羊。』（启14:4）。『初熟的果子』：指他们都靠主恩助在活着时提前作成了成圣和得救的工夫（启22:11-12.腓2:12-13.彼后1:1-11），并都不尝死味，活着被提升天！
四．将来特权 （一）将来要在上帝宝座前和天庭中唱摩西和羔羊的歌。这是他们的经验之歌，别人无法学唱。（启14:2-3. 15:2-4）。他们唱摩西的歌，是因他们和摩西有相似的经历，以致能唱出从危难中得蒙上帝奇妙拯救之歌。（参：出7-11章．12章．14-15章．启15-16章．启7:1-8,13-17）。说他们唱羔羊的歌是指他们在心灵的考验中经历了和基督在客西马尼园与十字架上相似的痛苦争战，而至终靠主得胜。主当时最大的痛苦，不是怕肉身的苦难与死亡，而是怕被天父永远离弃（太27:45-46）。而此时，也即最后以死刑强迫人守星期日并禁止人守安息日的命令发出时，他们的心情也相似。惟恐自己过去还有未曾彻底悔改的罪，以致被天父离弃，被交於撒但而永远沉沦。因这时救恩的门已经关闭，基督中保赎罪的工作已经停止（启22:11-12）。再加上撒但疯狂的攻击和控告，因此遭受此特殊的心灵争战。不过他们虽然担心，却查不出自己还有任何隐藏未悔改的罪，以致他们能因信靠主至终得胜。但假如他们发现过去有任何隐藏不肯悔改的罪，此时就必丧失信心而绝望沉沦。他们心灵争战的经历，也和雅各与上帝整夜角力时的经历相似，因此称为雅各大患难。（创32:22-32.耶30:5-7）。 （二）他们将要『在上帝宝座前昼夜在 殿中事奉 。』（启7:15）。 （三）他们也将要永远跟随羔羊，和羔羊在一起。『羔羊无论往那里去，他们都跟随 。』（启14:1,4）。
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启示录研究与默想（上下册合订本） 第四十四题 关於十四万四千人
启示录中共有三处提到十四万四千人。十四万四千人是从我们末后上帝馀民中拣选出来的，他们将要经过末后空前的大患难，而於主复临时活着被提升天，他们将来在天上也要担负特别的工作使命。由於他们和末后上帝的馀民有关，故我们要特别根据圣经的启示，对他们的情况，作一仔细查考和默想。 启示录第一处提到十四万四千人，是在七章中。当时约翰『看见四位天使．．执掌地上四方的风』，后又『看见另有一位天使从日出之地上来，拿着永生上帝的印，他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说，地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。我听见以色列人（指属灵以色列人基督徒，参启21:12,14,27. 22:14. 20:9.另参罗2:28-29. 9:6-7.加3:7,26-29） 各支派中受印的数目有十四万四千人。．．』（启7:1-8） 由此可见，十四万四千人，接受上帝印记的工作，是要在救恩的门关闭，四方的风大刮之前完成的，他们最后也将经过四风大刮之时期。也许我们会挂心十四万四千人经过四风以后的情况将如何呢？於是接着约翰又在异象中看到了他们将来在上帝和羔羊宝座前的荣耀景象，并由一位长老向约翰介绍了他们的情况。正如约翰记载说：『长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从那里来的？我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前，昼夜在 殿中事奉 ，坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，上帝也必擦去他们一切的眼泪。』（启7:13-17）。 启示录第二处提到十四万四千人是在十四章的首段。因十三章末段提到二角如同羊羔的兽将要强迫人拜兽（形状像豹的兽）和兽像并接受兽的印记，使凡拒绝者『都不得作买卖』，并『都被杀害』。也许我们又要挂心末后十四万四千人的情况将如何呢？他们是否都经得起这种考验呢？他们是否真的遭到了他们的杀害呢？於是异象中接着於十四章的首段，又一次展示了他们将来在天庭与羔羊站立在一起，唱新歌颂赞上帝时的荣耀景象，并更详细地启示了他们的情况，藉以鼓舞他们并慰勉大家。正如约翰记着说：『我又看见羔羊站在锡安山，同 又有十四万四千人，都有 的名和 父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随 。他们是从人间买来的，作初熟的果子，归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的』。（启14:1-5）。 启示录第三处提到十四万四千人是在十五章中，论到七灾倾降时。因为七灾倾降时期，十四万四千人也在地上，也将因此经受一定的信心考验。但七灾原为刑罚那些迫害十四万四千人的巴比伦教会和跟从她的人，至於十四万四千人却都要蒙保守、得拯救。因此在显示七灾之前，特将十四万四千人将来在玻璃海上『唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌』的荣耀景象，预先展现出来，对十四万四千人和大家，都是一种极大的慰勉与鼓舞。正如约翰在异象中看到他们的情况说：『我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主上帝全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之主阿（世或作国）你的道途义哉，诚哉。主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。』（启15:2-4）。 现将以上三处论到十四万四千人的情况归纳为以下四个方面，逐点体会之：（一）十四万四千人的标记。（二）十四万四千人的品德。（三）十四万四千人的经历。（四）十四万四千人的特权。
一，十四万四千人的标记 约翰在异象中，首先看见十四万四千人在额上所有的印记，说：『我又观看，见羔羊站在锡安山，同 又有十四万四千人，都有 的名和 父的名写在额上。』（启14:1）。 此处锡安山是指天上的锡安山，为天上圣城新耶路撒冷之所在（来12:22）。在十四万四千人的额上，写有羔羊的名和 父的名，实际上也就是指在他们的额上，印上了『永生上帝的印』（启7:2-4）。因在圣父、圣子、圣灵三位一体永生上帝的印记中，原就包括了圣子羔羊和圣父上帝的名；他们既然在额上接受了上帝的印记，也就自然在额上有了羔羊和父上帝的名。 那么，他们是怎样才能在额上接受上帝印记的呢？这首先需要明白上帝的印记是甚么？通过以前启示录七章中的详细解释，我们确知：『上帝的印』（英文为SEAL）是启示录中的专用名词，它和『耶稣的印记』（拉6:17原文是记号，且是多数，英文译为MARKS）、『圣灵的印记』含义都是明显不同的。圣灵的印记是指圣灵在人心中使人悔改、重生的经验说的，一个人有了属灵生命，就已有了圣灵的印记。但在人心中的圣灵的印记还是有消失可能的（弗1:13-14. 4:30.来6:4-8. 10:26-29.彼后2:20-22）。上帝的印是印在末后时代已在主里作成得救工夫的上帝仆人的额上的，而且一经印上，永不会消失（启7:1-4）。 启示录中上帝的印记和兽的印记，在含义上是完全相对立的。那么上帝的印记究竟是指甚么说的呢？ 启示录中的所谓『印』实际上也就是一种权力、权柄的象征。而上帝的印记简单地说就是指上帝在六日创造大工完成时所设立，并在 颁布的十条诫命中所吩咐人当守的安息日。怀爱伦也曾明确解释说：『第四诫的安息日乃是永生上帝的印记。』（善恶之争340页）。安息日之所以成为上帝的印记，是因为： （一）安息日正是上帝创造权能的纪念和印证。（创2:1-3.出20:8-11）。 （二）安息日也是上帝立法（统治）权柄的根据和印证。因为那作为上帝统治基础的十条律法中，唯有第四条吩咐人当守的安息日中，包含了上帝的印记，其中指出了上帝的圣名（耶和华），权位（创造主上帝），和统治范围（天地海和其中的万物）。（出20:8-11）。藉此显明了十诫律法是由谁，并根据甚么权柄所设立的。因此，第四诫的安息日乃是上帝加盖在十诫律法中的印记。如果人们废除了第四条安息日的诫命，人就无法看出十条诫命是创造天地万有的真神上帝所设立的。这样就使上帝诫命的权威大为消失。 （三）安息日也是上帝使 子民成为圣的救赎权能的表号和印记。如上帝说：『又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。』（结20:12.出31:13）。 （四）安息日也是上帝和我们之间关系的印证。如上帝说：『且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。』（结20:20）。 由以上所述，也可进一步体会到安息日的印记中，明显含有救赎主羔羊和天父上帝的名。 安息日既是上帝的印记，并特别含有羔羊和上帝的名，因此凡愿在额上接受上帝印的人，必须靠主恩助遵守上帝诫命中的第四条安息日的诫命（出20:8-11.赛58:13-14），这是毫无疑问的。（参：一，太5:17-22,27-30. 15:3-6. 19:17-19.雅2:8-12.约一2:3-4. 3:4-6. 5:2-3.林前7:19.罗7:7,12,14,24-25. 8:3-13. 二，太24:20.路4:16.路23:54-56.徒13:14,42,44. 16:12-13. 17:1-2. 18:1-4,11）。 凡愿接受上帝印记者，不但必须遵守第四条安息日的诫命，而且还必须靠主恩助遵守其他九条诫命，以不断因信称义和靠主成圣。因为只有遵守安息日而又品格成圣的人，才能真正守全安息日，才能在额上接受上帝的印记！因从消极方面来说，人在安息日所违犯的其他任何一条诫命，也即所犯的任何一点罪，实际上也都同时干犯了安息日；而从积极方面来说，只有一个属灵的人，一个因信称义而又赖主成圣的人，才能在主的圣日『不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，．．就以耶和华为乐。』（赛58:13-14）。因此也正是由於这一意义，安息日的遵守才得以名符其实地成为上帝使 子民『成为圣』的证据（出31:13.结20:12），也即真正成为上帝印在 子民额上的『永生上帝的印』（启7:3），使他们确知他们是属於上帝的（结20:19-20）。 正因此，怀爱伦也一再严肃教训我们说：『承认守安息日的人不都是受上帝印的。有许多教别人真理的人，在额上也不得受上帝的印。他们得有真理的光，知道主的旨意，明白我们所信的一切道理，然而他们没有相配的行为。那些熟悉预言与知道上帝神圣智慧之宝藏的人，该依他们的信心实行，该引导他们的家族随从他们而行，使他们的家庭既有很好的规矩，就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力』。（经历与目睹69,70页）。 『现在正是预备的时候，凡不圣洁的男或女，都万不能在额上受上帝的印。凡有欺诈之心，好说谎的男或女，决不能在额上受上帝的印。凡受印的人，必须在上帝面前毫无玷污，配作天国的人民，你们为自己当查考圣经，便可明白，现今之时代的可惧可畏』。（同上71页）。
二，十四万四千人的品德 用羔羊的血把衣裳洗白净了 （一）关於十四万四千人的品德，预言中首先提到：他们『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。这真是主对他们的心灵品格所作的多么纯美而蒙福的鉴定阿！主应许说：『那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄，能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14）。 十四万四千人的心灵品格所以能被主的宝血洗净，首先是因他们当初信而悔改时已靠主恩助，彻底承认痛悔了自己所有的罪，以求主的宝血洗净，并求主的圣灵洁除，以致他们的心灵真正被圣灵洁净、更新、重生，而获得了属灵的新生命。 他们的心灵品格所以能被主的宝血洗净，也是因为他们在信主悔改，获得重生的经历后，在成圣的道路上天天不断、日益加深地奋发热心，深切悔改，并不断地用主的宝血洗净自己一切的罪！他们所以要天天不断悔改，一方面是因他们在追求成圣的道路上，或是由於暂时还没有真正学会依靠主，自己的老我和软弱，暂时还未被完全治服；或是由於自己疏忽了研读圣经、儆醒祷告，以致灵性软弱，被罪所玷污。因此还须天天不断、随时随地『用羔羊的血』，洗净自己的衣服。而另一方面原因是：在今生追求离罪成圣的道路上，是没有止境的。当他们越是亲近主，越是得蒙真理更大更多光照时，也必越是发觉自己更多的软弱、罪愆、缺点和不足，从而在主面前更深切的悔改，更求靠主的宝血洗净自己心灵品格的衣服，并且洗得越来越『白净』！ 他们不断用主的宝血洗净自己罪愆的过程，也是他们不断靠主恩助，加深悔改，并日益追求离罪成圣，圣而又圣的过程，因『悔改的心』和『赦罪的恩』是救主一起赐给我们的（徒5:31）。再说主的宝血，不但有赦罪的功效，而也带来使人离罪成圣的恩典。因主的宝血包含了主对我们无限的怜爱和为我们作出的无限牺牲，并因此带给我们无限浩大的救恩！它能带给我们离罪成圣的渴望和动力，也能带给我们离罪成圣的力量和恩助！使我们至终能靠着主宝血的功劳而达到完全离罪成圣之境！
他们是没有瑕疵的 （二）预言中论到十四万四千人的品格说：『在他们的口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。 由於十四万四千人天天不断地依靠主圣灵洁净人心灵品格的大能，并天天不断『用羔羊的血把自己的衣裳洗白净了』，而且越洗越白净，终於得到主的神圣嘉奖：『在他们的口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5） 『他们是没有瑕疵的』，可见他们的人生已变得何等像主耶稣阿。主一生中虽然『凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪』（来4:15）。基督也被称为『无瑕疵无玷污的羔羊』（彼前1:19）。因为主一生中每一言语行为，每一思想意念都是完全圣洁无瑕疵的（约14:10,30-31）。而如今十四万四千人的心灵品格也都在主里变得像主耶稣一样，甚至『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:18），而被主的灵称为『他们是没有瑕疵』的，以致他们将来能蒙主恩荣和『羔羊』一同『站在锡安山。』（启14:1）。
他们口中察不出谎言来 『在他们口中察不出谎言来』，这原是他们品格『没有瑕疵』的一方面表现。但此处特别提出来，显然是有特别意义的。『口中察不出谎言来』，首先是指在日常生活与一般处世为人方面的表现，就如经上所教导的：『不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。』（西3:9）。『所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。』（弗4:25）。又因为『说谎言的嘴，为耶和华所憎恶，行事诚实的为 所喜悦。』（箴12:22）。但另一方面也要注意，不说谎并不等於任何实话都可以说。这也是一般的常识。例如不造就人的话，不荣耀主的话，危害到肢体和圣工安全的话，都是绝不可说的。甚至主的真理，属灵的见证，也并非在任何情况下都可以说的。例如基督就曾教导 的门徒说：『不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。』（太7:6）。使徒保罗也曾劝勉当时代的教会说：『应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。』（腓3:2）。并且也要存着『爱众人的心』，『用智慧与外人交往』。（彼后1:7.提前2:1-6.西4:5）。 此处『口中察不出谎言来』，更是指末后空前严重的逼迫、火炼和考验中的表现：宁死不肯否认主名，不肯在言语、行动上有丝毫背离真道原则。正如主所劝勉的：『那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们。．．二个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发，也都被数过了，所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。』（太10:28-33）。又如经上所劝导的：『常存信心和无亏的良心，有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。』『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』（提前1:19. 6:12）。『你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢守着。』（提后1:13-14）。如有必需时，也『要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。』（犹3节）。 由於末后巴比伦教会的背道情况是空前严重的。又由於十四万四千人末后所将经受的逼迫和考验也是空前严重的，他们将要经过末后空前的『大艰难』时期，及其中最后的『雅各大患难』（但12:1.启7:14）。那时每一个上帝馀民都将经受『不得作买卖』，并将『被杀害』的烈火考验。因此，在这样的情况下，他们仍能至终高举主名，坚守真道，绝不肯说出任何一句话来否定主的名和主的道，这确是难能可贵的！ 当然他们『口中察不出谎言来』的这种完美品德也不是一下子养成的。他们过去在准备时期中在言语上也曾有过这样或那样的软弱和缺欠，甚至也可能像彼得一样犯过三次否认主的错误。然而他们却绝不愿意宽容和原谅自己的这些软弱与过失，而却是不断悔改，不断恳求主的恩助，力求在言语上完全，在品格上成圣，至终靠着主的恩典，他们在救恩时期结束之前，都已作成了品格成圣的工夫，完成了传道救灵的工作，以致於将来得以『丰丰富富的．．进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:4-11.腓2:12-13）。正如上帝所应许的：『得胜的，必承受这些为业，我要作他的上帝，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。』（启21:8）。
他们原是童身未曾沾染妇女 （三）预言中还提到十四万四千人的另一种特殊品德：『这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。』（启14:4）。 这里所说的『童身』，在英文圣经中译为『童女』。其实这个字的原文既非阴（女）性，也非阳（男）性，实为中性。因此这个字的原意既不是童女，也不是童男，而是不分性别的『童身』。由此可见，说十四万四千人『原是童身』，『未曾沾染妇女』，不过是一种比喻的说法，而不是按字面作实意的解释。 如果按照字面去解释，语意就有矛盾。既说他们是『童身』，就说明十四万四千人是有男有女的，那么又怎能说他们『未曾沾染妇女』呢？可见，说十四万四千人是『童身』，不过是一种比喻的说法。童身是表示纯洁的意思。正如说基督是『上帝的羔羊』，或『无瑕无疵的羔羊』一样，『童身』和『羔羊』都是象征纯洁，或圣洁无瑕的意思。 『这些人未曾沾染妇女』。此处的『妇女』（原文多数），也就是指启示录十七章中的『大淫妇』以及她的女儿『世上的众淫妇』，也就是指那『叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城』（启17:5. 14:8. 18章），也就是指前面的兽和兽像的联合机构（启13章）。虽然末后『地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒』，虽然两角如同羔羊的兽等属世的势力将要联合起来，强迫人去拜兽和兽像，并在额上或在手上接受兽的印记；然而正如以利亚时代，上帝怎样『在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的』（王上19:18.），照样，上帝在末后时也为自己保守了这十四万四千人，他们始终未曾向大淫妇屈膝，未曾与众淫妇亲嘴。虽然他们中有人在『为真道打那美好的仗』的过程中，也可能有过一时软弱或失败的经历，然而他们却始终未曾在淫妇面前完全屈服过，他们至终靠主变弱为强，转败为胜。因此他们仍都是『未曾沾染妇女』的。他们也就是约翰在异象中所看到的那些将来『站在玻璃海上』，『胜了兽和兽像并他名字数目的人』（启15:2）。他们也就是那些至终接受上帝印记，并拒绝接受兽印记的坚守安息日的上帝忠心馀民（启7:1-8. 15:2）。他们也『就是那守上帝诫命，有耶稣见证』的妇人『其馀的儿女』（启12:17原文），他们也就是那『守上帝诫命和耶稣真道』的忠心到底的圣徒（启14:12）。
三，十四万四千人的经历 这些人是从大患难中出来的 （一）『这些人是从大患难中出来的』（启7:14）。 此处所说的『大患难』，不是指救恩时期结束前的种种逼迫、试炼和磨难，而是指救恩时期结束后，基督即将复临前的一段时间中出现的空前『大患难』。但以理书中对此也曾特别提到，并称之为『大艰难』，说：『那时（指基督在天上至圣所中所进行的查案审判和中保工作完成后，也即救恩之门关闭后），保佑你本国之民（指上帝子民）的天使长（原文作大君）米迦勒（指基督）必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在生命册上的必得拯救。』（但12:1.另参但12:2）。 那时主耶稣要宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽，为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12） 以上所说的『大患难』或『大艰难』，具体来说，可分以下三方面内容：
四方的风要大刮 （甲）『四方的风』，将要大刮（启7:1-4）。这是由於基督在天上至圣所中的查案审判和最后赎罪工作完成后，得救的人数已满足，十四万四千人的受印工作也已完成，圣灵便要从人间收回，不再约束恶人之心，四位天使也要撤回，不再『执掌地上四方的风』，管理地上的事，於是『地上四方的风』－－战争之风，恶人彼此仇恨残杀之风，以及恨恶迫害上帝馀民之风，都要空前大刮！ 怀爱伦对此提到：『当 （基督）离开圣所的时候，黑暗就要蒙蔽全地的居民。在这可怕的时期，义人必须自己站在圣洁的上帝面前，而再没有一位中保为他们代求。那约束恶人的灵已经收回，撒但就要完全控制那些始终不肯悔改的人。上帝的忍耐已经到了尽头。这世界已经拒绝 的恩典，藐视 的慈爱，并践踏 的律法。恶人已经跨过了他们蒙恩时期的界线；上帝的灵既然被他们一味地拒绝，现在已经收回了。他们既没有上帝恩典的保护，便无法脱离那恶者的手。这时撒但要把世上的居民卷入一次最大最后的艰难之中。当上帝的使者不再抑制人类情感的狂焰时，一切足以引起纷乱斗争的因素，都要发动了。全世界要陷入一次巨大的毁灭，比较昔日耶路撒冷的灾祸更为可怖。．．现在已经是剑拔弩张的局面，只待上帝许可，遍地就要遭受毁灭。 那些敬重上帝律法的人，已被控告为使刑罚临到世界的人，他们也要被目为一切灾害的祸根，就是引起自然界可怖的灾异和人世间流血的惨剧，使地上充满祸患的人。最后的警告所发挥的能力已经使恶人恼怒，他们痛恨一切接受这信息的人，而且撒但还要火上加油，使世人仇恨与逼迫的精神越为炽烈。』（善恶之争第39章636-637页）。
七大灾难要倾降 （乙）七大灾难将要倾降（启15-16章）。七灾的主要对象是『兽』和『兽像』，以及一切和它们勾结、效忠於它们，并帮助它们去迫害上帝子民的人。拜兽和兽像，接受兽印记的人也不能幸免（启16:2,6,9,10,12,19. 14:9-11）。 怀爱伦提到：『上帝的刑罚将要临到一切想要压迫并消灭 子民的人。因上帝长久宽容恶人，所以他们就大胆犯罪，他们的报应虽然迟延多时，但至终必然来到，毫厘不爽。「耶和华必兴起，像在 拉心山， 必发怒，像在基遍谷，好作成 的工，就是非常的工；成就 的事，就是奇异的事。」（赛28:21）。在我们慈悲的上帝看来，施行刑罚乃是一椿奇异的事。』（参结33:11.出34:6-7.鸿1:3.）．．从耶和华的迟延不愿执行公义报应的这一件事上，我们可以看出那将要临到罪人身上的刑罚必是多么可怕。上帝所容忍已久的百姓， 不加以打击，直到他们在上帝面前恶贯满盈，那时他们便要喝那「纯一不杂」的忿怒之杯。 当基督在天上的圣所中停止 中保的工作时，那宣布在一切拜兽和兽像和接受兽印之人身上的纯一不杂的忿怒，将要倾出。（见启14:9,6）。上帝在要拯救以色列人出埃及的时候所降给埃及人的灾难，和 子民最后得救之前所要降给世人更可怖、更普遍的刑罚是相似的。』（同上649-650页）。 七灾虽然是刑罚世上恶人的，但十四万四千上帝馀民也将会因此受到一定信心的考验。有些人也会忍受一些饥渴和炎热，再加上恶人对他们的迫害。但正当他们切需时，上帝必神奇供应他们。他们必无一人丧命。预言中论到他们将来在上帝宝座前时，说：『他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。上帝也必擦去他们一切的眼泪。』（启7:16-17）。 怀爱伦提到：『上帝的子民也不免遭受苦难；但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受穷乏，缺少饮食，却必不至灭亡。那眷顾以利亚的上帝，决不疏忽一个克己牺牲的儿女。那曾数过他们头发的主，必要眷顾他们；而且在饥荒的时候，他们必得饱足。当恶人因饥荒、瘟疫而死亡的时候，天使要保护义人，并供应他们的需要。主曾应许那『行公义』的人说：『他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。』『困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥，我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。』（赛33:16. 1:17）。『虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。』（哈3:17-18）。『保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害， 要保护你的性命。』『 必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。 必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在 的翅膀底下； 的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你唯亲眼观看，见恶人遭报。耶和华是我的避难所，你已将至高者作你的居所，祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。』（诗121:5-7.91:3-10）』（同上571-572页）。
他们将要经历雅各大患难 （丙）雅各大患难：由於巴比伦教会和地上执政者联合一致，规定一个期限，要将一切不肯放弃安息日，改守星期日为圣日的上帝馀民都加以杀害。於是十四万四千人都将经受最后『雅各大患难』的经历。因为『雅各遭难』而蒙拯救的经历，是预表末后十四万四千人的经历的。正如先知的预言中所指出的：『耶和华如此说，我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音，你们且访问看看，男人有产难么？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。万军之耶和华说，到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要事奉耶和华你们的上帝，和我为你们所要兴起的王大卫（预表基督，参路1:32-33.启19:6）。．．雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。』（耶30:5-10）。 雅各在归回迦南的路上，怎样受到从以扫和他率领的四百武士而来的全家灭命的危胁，照样，末后上帝馀民在归回属天迦南的最后路程上也将受到从世人而来的灭命的危胁，那时世人将要规定一个期限，使所有拒绝敬拜兽和兽像并接受兽的印记的上帝馀民『都被杀害。』（启13:15）。 雅各在面对全家灭命的危胁时，虽然派人陪礼求和，并一路上不断迫切呼求主的拯救，然而上帝却似乎并未垂听他的恳祷，仍继续容让以扫带领四百武士迎面赶来（创32:1-21）。照样，末后上帝馀民也将经受相似而更严重的信心考验。那时他们虽尽到一切可能去消除世人的误会，以尽可能寻求和睦，并不断迫切呼求上帝的救助，然而一切的努力和恳求似乎全都无用。那环绕他们的危险，非但未见减少，反而越发增多，似乎一切的危难都从四面八方集中而来。他们中的每一个人都将陷於危机四伏，四面楚歌的险境。不过虽然如此，他们仍应尽到一切可能『尽力与众人和睦』，并且有时也能起一定效用。并要不断信靠上帝，加强祷告，主必保守他们，加力量给他们。 当雅各面对以扫率领四百武士迎面复仇而来，并越来越近之时，原想独自安静地在雅博渡口，通夜作一番恳祷，谁知在黑暗中忽然『有一个人来和他摔跤，直到黎明。』（创32:22-24）。他以为是仇敌来寻索他的性命，只得被迫自卫，搏斗了整整一夜，以致他这一夜连一点安静祈祷的时间也没有，只得一边用尽平生所有的力气进行艰苦的肉搏，一边不断从心灵中发出痛切的呼求。因为他知道若没有上帝加以力量和救助，他必要精疲力尽而丧命了。照样，末后上帝的馀民也将经受相似而更严重的经历。当试炼加重之时，他们将会感到情况空前危急，旧的危机未消除，新的危机又突然临头，并且当他们被仇敌追赶或迫害之时，他们甚至想用一点点时间安静祈祷也不可能。他们只能被迫一面逃命或受难，一面迫切呼求！ 雅各在与天使长基督『摔跤』－－用信心祈祷挣扎之时，所感受到的最大痛苦，还是撒但对他心灵中的攻击、控告和折磨。雅各知道这次危机是由於他过去所犯的罪（骗取长子名份和祝福）而招来的，因此心灵中原已充满自责自恨，而这时撒但也就尽量控告夸大这一罪恶，并藉以攻击、恐吓他的心灵，使他怀疑上帝是否已完全赦免了他，并是否还会拯救他脱离这一次咎由自取的全家灭命的威胁。撒但妄图使他失去信靠上帝的心而灰心丧胆，以致灭亡。如果雅各过去未曾悔改所有的罪愆，此时必要丧失信心，得不到上帝的恩助而灭亡；但事实上他过去早已经彻底悔改，并在离罪成圣的道路上不断长进，因此他此时便不断以信心握住上帝全能的膀臂，而一直恒切恳求主的怜悯和拯救，最后又呼求说：『你不给我祝福，我就不容你去。』（创32:25-30）。 照样，上帝馀民也要经受相似而更严重的经历。因为在大艰难时期中基督已出离了至圣所，在上帝宝座前已不再有中保为他们代求和赎罪。那时，『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。』（启22:11）。那时，撒但也要尽全力控告、夸大上帝馀民过去所犯过的罪，并竭力试探、攻击他们的心灵，要使他们怀疑不信，灰心丧胆，陷入必死无疑的绝境。他一面使他们想起过去一生中所曾有过的诸多的软弱和罪愆而妄图使他们灰心，一面使他们怀疑自己是否还有甚么未蒙赦免的罪，致使主拯救的应许不能实现在他们身上。因此他们当时最感到愁苦挂虑和惧怕不安的，还不是苦刑和死亡的威胁，而是担心自己还有未曾悔改的罪，或是因自己的某些过失，使主拯救的应许不能实现在他们身上。因此他们渴望得到主赦免的保证，而不断痛切恳求。他们此时心灵中争战的情况，正如先知预言中所形容的：『我们听见的声音是战抖惧怕而不平安的声音，．．睑面都变青了。』 这时，如果他们发现过去一生中，确还有任何一点未曾悔改的罪，他们此时便要感到绝望了，主拯救的应许也将不能实现在他们身上。但如果他们过去确已悔改了在圣灵和真理光照下所能看到的一切罪，并且一直是在追求成圣的道路上，不断深切悔改，因信称义，靠主成圣，那么他们此时虽然经受撒但空前猛烈的控告和攻击，也必能至终因信得胜。 雅各的信心还曾忍受了长时间的迟延的考验。他一路上虽曾不断迫切恳祷，呼求上帝拯救他脱离以扫的手，然而主却似乎故意迟延不听。主不但不拦阻以扫带领四百武士迎面赶来，甚而还安排『一个人』（实是主自己）来和他『摔跤』，以加重他信心和心灵的考验。此时雅各虽然更为不断迫切呼求，然而主的拯救仍似乎迟迟不来，以致搏斗了整整一夜。最后正当他精疲力尽，腿被扭伤，心灵试炼已达极点之时，主的祝福方才来到；并且当以扫带领四百武士赶到面前之时，主的拯救方才显明。 照样，末后上帝馀民也将经受相似的、更严重的考验。他们将会被安放在一种空前严重而危急的险境中，而主的拯救却迟迟不来，并且从表面上看来将不可能得到拯救了。他们的信心和整个心灵状态都将经受试炼到极点。他们不断迫切呼求主的拯救，而主的拯救却迟迟不来，以致心灵中充满焦虑、痛苦和迫切呼求。正如预言中所形容的妇女难产的情景一样：『你们且访问看看，男人有产难么？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，睑面都变青了呢？哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来』。 正如雅各最后因着信心和恳求『与神与人较力，都得了胜。』并得到了主的『祝福』。照样末后上帝馀民最后也要因着信心和恳求而得胜。 雅各怎样在千钧一发的危急之际得蒙拯救，照样，上帝的馀民也都更是这样。他们都要得蒙上帝神奇的拯救，而无一人丧命。他们都要作『为初熟的果子』，而活着被提升天。
怀爱伦关於雅各大患难的论述 关於雅各大患难的经历，怀爱伦在『善恶之争』一书的『大艰难的时期』一章中，曾详细论述，此处因限於篇幅，仅摘录其中的一部分内容如下： 『安息日的问题，已经成为全基督教界斗争的焦点。宗教和政治的权威已经联合起来，要强迫人去遵守星期日，那时少数坚决不肯服从群众之要求的人，便要普遍地成为憎恶和咒骂的目标。有人要鼓动说，对於少数反对教会制度和国家法令的人，不应予以宽容，宁可让他们受苦，免得全国陷於混乱和无法律的状态之中。．．最后便有命令发出，制裁那些尊第四诫之安息日为圣的人，斥责他们为应受最严厉处分的人，并指定一个期限，让众人在期满之后，得以自由把这些人置於死地。旧大陆的天主教和新大陆背道的基督教，都要采取一致的行动，去对付那些尊重全部神圣诫命的人。 这时上帝的子民要被卷入困苦和患难之中，就是先知所形容「雅各遭难的时候。」「耶和华如此说，我们听见的声音，是战抖而不平安的声音。．．脸面都变青了呢。哀哉，那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。」（耶30:5-7） 雅各在那惨痛的一夜为脱离以扫的手而「摔跤」祈祷（见创32:24-30），乃预表上帝的子民在大艰难时期中的经验。』（第39章638-639页）。 『撒但曾在上帝的众天使面前控告雅各，并因他的罪而声称自己有权毁灭他。撒但已经激动以扫前来攻击他，并且在这位先祖整夜角力时，设法用一种自知有罪的感觉压迫他，使他灰心，并折断他那握住上帝的手。雅各被迫濒於绝境。．．他已经真诚地悔改自己的大罪，并且祈求上帝的怜悯。所以他决不转离自己的宗旨，却紧紧握住天使，并用热切和惨痛的哭声呈上他的恳求，直到他得了胜利为止。 撒但怎样鼓动以扫来攻击雅各，照样他也要在大艰难的时期鼓动罪人起来毁灭上帝的子民。从前他如何控告雅各，将来也要如何控告主的百姓。．．他清楚地知道自己过去引诱他们犯了甚么罪，这时他把这些罪夸大地胪列在上帝面前，并声称这些人应该像他一样被排除在上帝的恩眷之外。他声称上帝若赦免这些人的罪，而毁灭他和他的使者，那是不公平的。他主张这些人是他的俘掳，所以要求把他们交在他的手中，任他除灭他们。 当撒但因上帝子民的罪而在 面前控告他们时，主让他尽量试炼他们。他们对於上帝的信心，他们的忠心和坚毅，将要受到严格的考验。当他们回顾自己的一生时，他们的希望消沉了，因为在他们的整个生活中，简直看不出甚么良善。他们充分认识自己的软弱和不配。撒但要恐吓他们，叫他们想起自己是没有希望的，以为自己污秽的罪迹是永远不能洗除的。他希望能破坏他们的信仰，叫他们屈从他的试探，并不再效忠上帝。 虽然上帝的子民被那些决心要毁灭他们的仇敌所围困，但他们所感到的愁苦，还不是因怕为真理受逼迫，乃是怕自己还没有悔改一切的罪，或因自己的某一些过失而使主的应许不能实现在他们身上：『我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。』（启3:10）。他们若能得到赦免的保证，就不怕受苦刑或死亡了。但如果他们不配作 的子民，并因自己品格上的缺点而丧命，那么，上帝的圣名就必受到羞辱。 ．．他们也深深自责，因为他们没有更大的力量去抗拒并阻止这罪恶的洪流。他们感到如果他们过去用尽一切才能来事奉基督，并再接再厉地向前迈进，撒但的势力就不至於这么猖獗地攻击他们了。 他们在上帝面前克苦己心，指出自己过去怎样为许多罪恶悔改，并提出救主的应许说：『让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。』（赛27:5）。他们并未因自己的祷告，未能立时蒙应允而失去信心。他们虽然感到深切的焦虑、恐惧和窘迫，但他们仍不停止祈祷。他们持住上帝的能力，正如雅各持住天使一样，他们心灵的呼声乃是：「你不给我祝福，我就不容你去。」 雅各过去若没有悔改那骗取长子权分的罪，上帝就不会垂听他的祈祷，而慈怜地保全他的性命。照样，在大艰难的时期中，当上帝的子民因惧怕和痛苦而受折磨时，如果他们发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住，他们的信心必因绝望而消灭，他们就再没有把握祈求上帝拯救他们了。但事实上他们虽然深觉自己不配，他们并没有发现甚么隐藏的罪。原来他们的罪已经『先到审判案前』被涂抹了，这时他们自己也想不起来了。 撒但引诱许多人相信，上帝必要放过他们在小事上的不忠心；但从主对雅各的事上，我们可以看出， 决不容忍罪恶。凡想原谅或遮盖自己的罪，并让它留在天上的案卷中未经承认也未蒙赦免的人，都要被撒但所胜。．．凡迟迟不为上帝的大日作准备的人，决不能在大艰难的时期之中，或在该时期之后，再有准备的机会了。这一等人的案件都是没有希望的。 那些不为最后可怕的大斗争作准备的自命为基督徒的，将要在绝望之中用悔恨悲痛的话承认自己的罪，同时恶人要因他们的苦脑而欢喜雀跃。这些人的认罪同以扫和犹大的认罪是一样的。他们乃是为罪的结果，不是为罪的本身而悔恨。他们没有感觉真实的痛悔，也没有憎恨罪恶。他们之所以承认自己的罪，乃是因为惧怕刑罚。但他们正像古时的法老一样，只要刑罚一消除，他们就必转过来反抗上天。』（同上640-643页）。 『「从有国以来直到此时」所没有过的大艰难，很快就要在我们面前展开了，所以我们需要一种我们现今还没有，而许多人懒於寻求的经验。世间往往有一些艰难，实际上并不像所预料的那么严重，但这一个摆在我们面前的危机却不是这样。最生动的言语也不足以形容这一次的大考验於万一。在这个时期中，每一个人必须单独站在上帝面前。「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。」（结14:20）。 现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服於试探的势力。．． 说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约4:30）。．．这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。 我们必须在今生藉着信赖基督赎罪的宝血与罪恶脱离关系，我们可爱的救主邀请我们与 联合，使 的力量补足我们的软弱，使 的智慧代替我们的愚昧，使 的功劳遮盖我们的不配。』（同上645-646页）。 『我们需要一种能以忍受疲劳、迟延和饥饿的信心，来应付那即将临到我们的忧患和痛苦的时期；这种信心纵然经受最惨重的试炼，也不至於衰退。．．凡能像雅各一样持守上帝的应许，并像他一样热切呼求，坚持到底的人必能像他一样成功。凡不愿克己，不愿在上帝面前挣扎，不愿恒切求主赐福的人，必一无所得。与上帝『角力』，能体会这一句话的人，真是寥寥无几。有几个人曾因渴慕上帝而不遗馀力地寻求 呢？当那说不出来的绝望之感，像浪涛一样猛然冲击祈求上帝的人时，又有几个人能以不屈不挠的信心持住上帝的应许呢？ 那些在目前很少操练信心的人，将来最容易屈服於撒但迷惑的能力和强迫信仰的法令之下。即或他们经得起这种试炼，但他们在大艰难的时期，却要被卷入更深的忧患和痛苦之中，因为他们没有养成信赖上帝的习惯。他们现今所忽略信心的操练，他们必须在灰心绝望的非常压力之下，从头学起。 我们现今就应当藉着实验上帝的应许去认识 。每一个真诚恳切的祈祷，天使都要记录下来。我们宁可放弃自私的享乐，而不可忽略与上帝交往。．．』（同上643-644页）。 『当基督教世界各国的执政者发布命令制裁守诫命的人，声明政府不再保护他们，并任凭那些希望看他们消灭的人肆意蹂躏的时候，上帝的子民便要从各城镇各乡村中，成群结队地迁居到极荒凉的偏僻之处。许多人要在山寨中找到避难所。．．并且为这「磐石的坚叠」感谢上帝。（见赛33:26）。但从各国和各阶层中必有许多人，不分贫富贵贱，不论肤色黑白，都要落到极不公平而残酷的束缚之下。 上帝所喜爱的子民必要经过困苦的日子，被铁链捆锁，囚在牢狱之内，被判死刑。有些人要被放在黑暗而污浊的地窖里，显然被丢在那里饿死。那时没有人倾听他们的哀苦呻吟，也没有人伸手援助他们。 在这考验的时期，耶和华是否要忘记 的百姓呢？当刑罚临到洪水世代的时候，上帝曾忘记忠心的揶亚么？当天上降火焚烧所多玛平原诸城的时候， 曾忘记罗得么？当约瑟被困在埃及拜偶像的人中时，主曾忘记他么？当耶洗别发誓要使以利亚与巴力诸先知同遭杀戳时，主曾忘记以利亚么？主曾忘记那在烈火中的三个志士么？主曾忘记那在狮子洞中的但以理么？ 「锡安说：耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上。」（赛49:14-16）。万军之耶和华说：「摸你们的，就是摸 眼中的瞳人。」（亚2:8）。 仇敌虽然把他们投在监狱里，但监狱的墙却不能阻隔他们与基督之间的交通。那知道他们每一弱点，熟悉他们每一试炼的主，是超乎一切地上权威之上的。 要差遣天使到这些凄凉的牢狱中，将天上的平安与光辉带给他们。这些监牢将要变成王宫，因为大有信心的人住在其中，阴沉的墙垣将被天上的光辉所照耀，如同保罗和西拉在腓立比的监狱中半夜唱诗、祈祷的时候一样。』（同上648-649页）。 及至后来，『照人的眼光看来上帝的子民不久必要用自己的血来印证他们的见证，如同先前的殉道者一样。他们自己也开始疑虑，耶和华已把他们交在仇敌的手中了。那真是一个令人极其惊惶苦恼的时候。他们昼夜呼求上帝施行拯救。那时恶人欢喜雀跃，发出讥诮的喊声说：「你们的信心现今在那里呢？你们若真是上帝的子民， 为甚么不拯救你们脱离我们的手呢？」但那些等候拯救的人却要想起耶稣在髑髅地十字架上临死的时候，大祭司和官长如何大声戏弄他说：「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。」（太27:42）。上帝的子民也要像雅各一样与上帝摔跤角力。他们的脸上要表露内心的挣扎。各人面若死灰。然而他们仍是不住地恳切祈祷。 如果他们能用属天的眼光来观察，他们就必看见成群大有能力的天使在一切遵守基督忍耐之道的人四围安营。天使怀着同情的怜悯，已经看见他们的苦难，并听见他们的祈祷。他们正在等候他们元帅的命令去抢救他们脱离危险。但是他们还必须等候片刻。上帝的子民必须喝基督所喝的杯，并受 所受的洗。这种迟延，虽然在他们是那么痛苦难堪，却是上帝对他们的祈求所能作最美满的答覆。当他们竭力信靠而等候耶和华的作为时，他们就不得不操练信心、盼望和忍耐。这些都是他们在属灵的经验上向来所缺少的。虽然如此，但为选民的缘故，这艰难的时期将要缩短。「上帝的选民昼夜呼吁 ， 纵然为他们忍了多时，．．我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。」（路18:7,8）。末日之来临，要比人们所想望的更快。．． 守望的天使忠於职责，继续看守。虽然当局已经发出公告，规定一个期限，要把遵守诫命的人置於死地，但他们有一些仇敌不等期限来到就要设法害死他们。然而没有一个人能越过那驻守在每一个忠信信徒身旁的大能守卫者。有的地方，恶人想要袭击那从城市和乡村中逃出的义人，但那举起来击杀他们的刀剑，忽然折断，并坠落於地，脆弱如草。另一些义人则有天使显出战士的形状来保护他们。』（同上652-654页）。 『当那些与上帝角力的人在 面前殷切祈祷的时候，那阻隔人的目光使他们看不见属灵世界的帷幔，似乎将要揭开了。诸天放射着永恒白昼的曙光，又有声音像天使和谐的歌声，传到义人的耳中说：「务要坚持着你们的忠贞，援助即将来到。」全能的得胜者基督举起永不衰残的荣耀冠冕，要赐给 那些疲乏的战士， 从稍微开启的天门里发出声音说：「看哪，我与你们同在。不要惧怕。我熟知你们一切的忧伤，我已经担当你们的悲苦。你们不是与未经败仗的敌人争战。我已经为你们打过仗了，所以你们要奉我的名得胜而有馀。」 我们可爱的救主要在我们最需要的时候来援助我们。．．大艰难的时期是上帝子民必经的一次可怕的磨难，但那也是每一个忠实信徒应当挺身昂首的时候，并因着信得以看见那应许之虹环绕着他们。』（同上655页）。 『基督的忠心见证人若在此时舍身流血，那就不能像从前殉道者的血一样作为福音的种子，为上帝生长庄稼。他们的忠诚再也不能作为一种见证，使别人信服真理。．．倘若义人这时被他们的仇敌掳去，那就要成为黑暗之君的胜利了。』（同上656页）。 『那时上帝的子民－－有的在牢狱中，有的隐藏在深山丛林和幽密之处－－一直在祈求上帝的保护。同时在各地都有武装的人群，在恶使者的鼓动之下，正在预备进行杀戮的工作。正在这千钧一发之际，以色列的上帝必要出面干涉，来拯救 的选民。』（第40章659页）。
作初熟的果子归与上帝和羔羊 （二）他们要『作初熟的果子归与上帝和羔羊』（启14:4）。在降下第六、七灾时，上帝馀民都要蒙拯救脱离恶人的手，而在主复临时，他们都要活着被提升天。正如预言中所说：『作初熟的果子归於上帝和羔羊。』 十四万四千人所以被当作『初熟的果子』，首先是因为他们都是在生前提前作成了成圣和得救的工夫。其他的圣徒都是需要用一生的工夫，直至生命的终了，才算是完成了成圣和得救的工夫。因为在主里追求离罪成圣的工夫必须坚持一生之久，直到生命的终止之时，方才停息。否则一个纵然在主里离罪成圣的人，也仍然有陷入罪中的可能。因此一个人的得救工夫，也必须坚持到生命的终了，才能算是最后而永远的完成。此也即所谓『盖棺论定』的意思。否则，在追求成圣和作成得救的工夫上，若是半途而废，或是功亏一篑，那就将前功尽弃。（结33:12,13,18） 圣经上固然说：『上帝爱世人，甚至将 的独生子赐给他们，叫一切信 的，不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。但此处的『信』字，在原文是今恒动体，意思是从今以后永远不断信到底的信，并且此处的信必须是指活的信心，而不是死的信心，也就是能使我们因信称义（蒙主赦罪）和因信成义（赖主成圣）的信心。（雅2:17,20,26）。由此看来，一般信徒因信称义，靠主成圣，在主里作成得救的工夫，必须作到离世之时，方能算是最后而万无一失的告成。 然而十四万四千人不是这样，他们乃是在生前，当主耶稣基督在天上至圣所中完成了查案审判和最后赎罪工作时，也就是救恩的门关闭时，他们的得救工夫便最后告成了。正如主在查案审判结束时所作的宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，我要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。因此，从这一点上来说，他们确可看作是『初熟』的果子，因他们不像其他的圣徒都必须经受第一次的死，他们是未尝死味的。 十四万四千人被称为『初熟的果子』也是因为他们是活着被提升天的！（另参启7:14）。他们将最先看到并迎接基督复临，然后他们将和复活的圣徒『一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。』（帖前4:17）。 怀爱伦对此也提到：『这些人是从世界上活着的人中变化升天的，要被算为「初熟的果子，归与上帝和羔羊。」』（第40章672页）。他们『要在「一霎时，眨眼之间」改变，上帝的声音要使他们得荣耀。现在他们要变为不朽坏的，且要与复活的圣徒，一同被提到空中与他们的主相遇。』（同上669页）。
四，十四万四千人的特权 他们将能唱摩西和羔羊的歌 十四万四千人将来在天上的特权，至少可分为三种： （一）他们将来都能在上帝的宝座前唱『新歌』，正如异象中所闻：『我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。』（启14:2-3）。 十四万四千人所唱的『歌』是他们的经历之歌，由於别人都没有他们那样的经历，因此也『没有人能学这歌』。他们所唱的『歌』，『彷佛是新歌』，也被称为『摩西的歌和羔羊的歌』（启15:2-3）。因为他们的经历，也是过去上帝仆人摩西和我们救赎主羔羊所曾经历过的。这是一种从空前的大患难中得蒙拯救的经历之歌，从这种经历中将特别能深切地体会到上帝无限的权能和仁义。正如启示录中记载说：他们『都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说，主上帝全能者，你的作为大哉，奇哉。万世（或作国）之王阿，你的道途义哉，诚哉。主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义（原文是义，也可译为仁义）的作为已经显出来了。』（启15:2-4）。
他们的经历与摩西的相似之处 十四万四千人的经历与摩西的相似之处，主要在於外来的磨难方面，可分为两个方面来体会： 一，上帝藉摩西拯救以色列人脱离埃及的奴轭之前，曾降下十大灾难给古代埃及；照样末后，上帝拯救 的馀民脱离恶人的捆绑之前，也要降下七大灾难给恶人。古时以色列人在十灾倾降时，如何蒙保守；照样末后上帝馀民在七灾倾降时也要同样蒙保守，无一人丧命。 二，摩西带领以色列人挣脱埃及人的奴轭之时，曾遭到法老及其全国全军的迫害、追赶，以致於最后在红海之边陷入进退无路的空前危急处境；照样，末后上帝馀民在最蒙拯救之前也将遇到相似的迫害，追逼，以至於最后陷入空前的雅各大患难中，落入死亡的绝境。 摩西和以色列人在前有红海挡路，后有埃及追兵进逼的空前危急处境中，怎样得蒙上帝神奇的拯救，以致能过红海如行干地，而当埃及追兵也想跟着过去之时，便都全军葬身於海底；照样，末后上帝馀民在雅各大患难的最高潮之时，在千钧一发的危急之中，也都要神奇地得蒙上帝全能的拯救，而追逼他们的恶人也都要全部被毁灭。 摩西带领以色列人经过红海之后，就能唱出蒙拯救的颂赞诗歌（创15:1-18）；照样，上帝馀民经过末后空前的雅各大患难之后，也就能唱出摩西的歌。
他们的经历与羔羊的相似之处 十四万四千人的经历与羔羊的相似之处主要在於心灵的试炼方面，说得更具体一点：他们在雅各大患难中的心灵争战情况，和基督在客西马尼园中以至於十字架上的心灵争战情况有很多相似之处。可分为以下几点体会之： 一，基督在离世与父同享荣耀之前，曾经受了客西马尼园中以至於十字架上的痛苦的心灵战争；照样，末后上帝馀民在离世被接升天之前也要经受雅各大患难的角力祈祷的心灵战争。 二，基督在客西马尼园中，以至於十字架上，心灵忧伤惊恐并非是怕肉身的折磨，十字架的死刑，而却是唯恐担当世人的罪恶后，自己将永远落入罪的权势，并永远被天父厌弃；照样末后上帝馀民在雅各大患难中，心灵所以感到忧虑、惧怕和不安，也并非是怕肉身的受苦和死刑的威胁，而是怕自己还有未曾悔改而得蒙主宝血洗净的罪，以致被上帝离弃而永远沦亡。 三，基督在客西马尼园以至於十字架上，以上帝羔羊的身份担当我们的罪恶，并为遭受我们的罪恶刑罚而痛苦挣扎之时，是没有中保为 在上帝面前代求的；照样，末后上帝馀民在雅各大患难中心灵痛苦争战之时，天上也不再有中保为他们赎罪了。因当时基督的中保代求工作已结束了。 四，基督在客西马尼园以至於十字架上，为担负我们罪恶而痛苦挣扎之时，撒但乘机疯狂地试探、攻击、恐吓主的心灵，妄图使主偏离父旨，不再背负我们世人的罪担；照样，末后上帝馀民在雅各大患难中和上帝『摔跤』祈祷之时，撒但也将同样猖獗地试探、攻击、恐吓他们的心灵，妄图使他们失去信心、灰心丧胆，而屈服於他的权势之下。 五，基督在客西马尼园以至於十架上，心灵中痛苦挣扎，流泪祈祷之时，曾忍受了迟延的痛苦，怀爱伦提到，当主耶稣在客西马尼园心灵中痛苦挣扎之时，天使虽极其同情，并急切地要来减轻 的痛苦，但天父不许可，因基督作为上帝的羔羊，为人赎罪，必须要独自踹酒 ，并独自喝尽苦杯中的每一滴，然后上帝的救助才能来到。照样末后上帝馀民中的每一个人都要经受这相似的迟延的考验。他们也必须受完基督所受的的洗，喝完基督所喝的杯，然后他们的救助才能来到，正如我们前面所曾详述的。 六，基督最后至终因着完全的信爱和至死的顺服而得胜，照样，末后上帝馀民在心灵的情况上也将这样，以致能唱出羔羊的蒙救得胜之歌！
永远跟随羔羊和羔羊在一起 （二）他们将来要永远跟随羔羊，和羔羊在一起。正如预言中所说：『我又观看，见羔羊站在锡安山（天上新耶路撒冷之所在）同 又有十四万四千人，．．羔羊无论往那里去，他们都跟随 。』（启14:1,4）。 固然，将来每一个得赎的上帝儿女，都将和主永远在一起。就如主即将离世前，为门徒祷告时所曾特别祈求的：『父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。』『就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』（约17:24,5）。但十四万四千人却蒙上帝赐於特别的权利，能随时随地跟随羔羊，并和羔羊永远在一起。这真是蒙受了何等的大爱和洪恩！
昼夜在上帝的殿中事奉上帝 （三）他们将来要昼夜在上帝的殿中事奉上帝。正如预言中所说：『．．他们在上帝宝座前，昼夜在 殿中事奉 ，坐宝座的要用帐幕覆庇他们，．．宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。』（启7:15,17）。 固然，将来每一个得救的上帝儿女也都将有权利『作 （基督）父上帝的祭司。』『归与上帝。』（启1:6.5:10）。然而十四万四千人却似乎更有特权『在上帝宝座前，昼夜在 殿中事奉 。』这又是蒙受了何等的大爱和洪恩！ 怀爱伦对此也曾提到：『那时郇山正在我们面前，在山顶上有一个荣华的殿，又有七个山围着，那些山上生有玫瑰花，同百合花。我看见那些小孩爬上去，或是随他们的意思，用他们的翅膀，飞到山顶上去，折那些永远不凋落的花。又有各种的树围着那殿，就使那个地方华美了。有黄杨树，松树，杉树，橄榄树，番石榴树，石榴树，也有无花果树，受所结果子的压力，都弯曲了。这一切都使那个地方完全满了荣耀。当我们将要走进圣殿的时候，耶稣发出高大可爱的声音说：『「不过那十四万四千人可以进去。」我们就都喊着说哈利路亚。』（经历与目睹26页）。
以上我们已研究和默想了十四万四千人的标记，品德，经历，以及他们将来在天上的特权。亲爱的父老、弟兄、姐妹阿，你我都有极大可能蒙拣选加入那『十四万四千人』的荣耀行列，而活着迎见主的复临！或至少应当与他们同列，而在特别复活后和他们一同迎见主的复临！（启14:13.但12:2）。因此我们务要信靠主的救恩，努力作成自己得救的工夫，并尽到服务行善、传道救灵的责任，以一同催促和迎见基督驾云荣临！（如要进一步明白更多但启预言请上网www.godsword7.net打开网上圣经学院后，再寻找各课本中有关资料）。 *
路光 * |
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