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哈米吉多顿常被看为最后的世界大战。其经文根据是启16:16:“第六位天使把碗倒在伯拉大河(即幼发拉底河)上, 河水就干了, 给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵, 好像青蛙, 从龙口, 兽口, 并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事,出去到普天下众王那里, 叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。(看哪, 我来像贼一样。那警醒, 看守衣服, 免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!) 那三个鬼魔便叫众王聚在一处, 希伯来话叫作哈米吉多顿。” 人们常对此预言持两种观点。一种是政治军事战争观点, 种是属灵战争观点。对前一观点, 众说纷纭。中日战争时有人说:“从日出之地所来的众王”指以日本为主, 以中国为副的众王，今有人以中国为东方众王之首，与西方为敌。有人引结38,39章说: 俄国要与以色列交战。这些论说必将破产。 1) 照你的说法，属灵的观点是正确的，对吗? 请你说明它应该注意哪些方面。 答: 属灵的观点有以下要点: (a)七印, 七号, 七灾,都以第六项为重点, 篇幅长, 内容多。(b) 第六灾的特点是: 伯拉大河的水干了,三个青蛙等象征，而其它灾害不是象征。(b) 第六灾是“第六位天使把碗倒在伯拉大河上, 河水就干了。”这是短时间发生的事，而以下所说:“我又看见三个污秽的灵, 好像青蛙, 从龙口, 兽口, 并假先知的口中出来…到普天下众王那里, 叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”不是短时间发生, 却需要若干年才完成的全球范围的事。这样,我们可将第六灾分两段: 后段是前段的背景；而两段都是善恶斗争的焦点。三个污灵活动的结果, 众王“一时之间要和兽同得权柄,…他们同心合意将自己的能力, 权柄给那兽。他们与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为羔羊是万主之主, 万王之王。同着羔羊的, 就是蒙召, 被选, 有忠心的, 也必得胜。”(启17:13,14) 2) 启13章说恶人一度得逞,“任凭他与圣徒争战, 并且得胜；也把权柄赐给他,制伏各族各民各方各国。凡住在地上, 字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他。”现在倒说羔羊得胜；是否讲两个阶段？ 答: 是。善恶斗争在天上开始, 将在地上结束。启12:7说:“天上有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战, 龙也同它的使者去争战,并没有得胜, 天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇, 名叫魔鬼，…。它被摔在地上, 它的使者也一同被摔下去。”启13章预言有强大的政教联合势力在欧洲称雄1260年, 到1798年它受了死伤, 又照圣经所预言，死伤医好了。如今这场战斗行将结束, 龙再出现为主角, 而兽与假先知, 是龙的左右手, 将作最后挣扎, 要联合全球与上帝作拼死决斗。第六灾说明基督最后胜利。三个污灵出动, 是魔鬼的最后努力, 而河水干涸是失败的序幕。如今圣父, 圣子, 圣灵与龙, 兽, 假先知对峙。假先知在启13章里是那有两角如同羊羔, 说话却像龙的兽。 教会是基督的身体, 要受他所受的苦与甜。他说:“我所喝的杯, 你们必要喝。”“基督这样受苦, 又进入他的荣耀, 岂不是应当的吗? 我想现在的苦楚, 若比起将来要显于我们的荣耀, 就不足介意了。"(太20:23；路24:26；罗8:18) 3) 这意思是说，教会也必须先经历血的洗礼，然后才能获得最后胜利，对码？ 答: 对。启12章的预言讲到教会两次逃到旷野,而最后一批所谓“她其余的儿女”的特点是“守上帝诫命,为耶稣作见证。”(启12:17) 他们要遭受那龙向他们“发怒,”表明他们要受迫害,但迫害的结果在本章经文没明确启示, 却在启13章透露。启12:12说:“魔鬼知道自己的时候不多, 就气忿忿地下到你们那里去了。”魔鬼的气忿与奸诈, 表现的最后一招, 就是叫人以敬虔的借口,将上帝定的圣日改成人定的日子。目的还是与当初诱惑人类始祖犯罪时一样: 上帝的吩咐, 魔鬼偏叫人去犯。启13章的阵容:一边是名字记在羔羊生命册上的人,一边是名字没有记在羔羊生命册上的人。(见启13:8)与上帝对立的势力要强迫人拜兽象并接受兽的印记 (见第34讲)；启13章虽然不提巴比伦，但因为善恶斗争是一盘棋, 第六灾的伯拉大河水干了，是巴比伦灭亡的先兆。这一线索使人确认∶那三个污灵“到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”(启16:14)是启17:12-14 所说:“他们一时之间要和兽同得权柄, 与王一样。他们同心合意将自己的能力, 权柄给那兽。他们与羔羊争战, 羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。” 4) “伯拉大河的水干了”的历史背景是什么? 它与巴比伦的灭亡有什么关系? 答: 这原是古巴比伦灭亡的先兆。赛45:1说:“我耶和华所膏的古列: 我搀扶他的右手, 使列国降服在他面前。我也要…使城门在他面前敞开,不得关闭。”古列又名塞路士，是玛代波斯帝国首领, 曾挖开横穿巴比伦城的伯拉大河上游的河堤, 使河水转移，他的士兵便能顺着河床，爬上衡跨两岸的大桥，步入敞开的城门。耶50:38 预言巴比伦灭亡的经过说:“有干旱临到她的众水，就必干涸。”上帝又在耶51:36说:“我必使巴比伦的海枯竭，使你的泉源干涸。”启12章的贞洁妇人代表上帝的真教会，启17章的大淫妇巴比伦,象征现代一切与政权发生不正当关系的世俗化教会。启17:15说:“水”代表人群:“天使又对我说:‘你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。”这样看来，“伯拉大河的水干了,”指世俗化教会信徒群众，背离他们一度盲从的牧师长老。 5) 照经文次序, 河水干了在前, 三个污灵鼓动众王聚集作战在后。是否矛盾? 答: 我们先应注意到巴比伦的灭亡为时短促，正如启18:2,17所说:“一时之间你的刑罚就来到了。”“一时之间,这么大的富厚就归于无有了。”而三个污灵动员全球各国来与上帝争战，绝非短时间办成的事，故这必是河水干涸的政治背景。另个问题就是“与上帝争战”的具体表现。人敢对抗上帝，很难想象。尤其是自命为基督徒的团体更难与上帝争战。有人说，启16:14讲的是:“叫他们在上帝全能者的‘大日’聚集争战。”不是与上帝争战, 而是东方众王与西方众王会战。其实这不对，因经文没提到西方众王。至于世人企图对抗上帝,这在圣经中有先例。诗2:2说:“世上的君王一齐起来, 臣宰一同商议, 要敌挡耶和华并他的受膏者,说:‘我们要挣脱他们的捆绑,脱去他们的绳索。’”这段话, 门徒被犹太当局逼迫时, 也引用过, 并祷告说:“他们恐吓我们, 现在求主监察；一面叫你仆人大放胆量, 讲你的道。”(徒4:30)可从经文看出, 世人反对上帝, 主要因为他们不耐他约束,不愿守他定的十诫与安息日,故“要挣脱”天父和基督的“捆绑,脱去他们的绳索。” 现代信徒是否也想挣脱上帝的约束? 是否也有人想要在基督里享犯法的“自由,”诬蔑守上帝诫命是“律法主义?” 6) 你是说: 有人要守人的遗传,不守上帝诫命, 用敬虔借口, 实际对抗上帝。 答: 对。这预指普世性的宗教热。但多数人的宗教热将是假的, 正如耶稣所说: 将有假基督和假先知迷惑多人。启示录所讲的三个鬼魔叫众王聚集, 说明他欺骗的范围很广,竟把多数人都欺骗了。但骗局终久要被戳穿。启17:12-18说:“他们一时之间,要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意, 将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战, 羔羊必胜过他们,…天使又对我说: '你所看见那淫妇坐的众水, 就是多民多人多国多方。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身；又要吃她的肉, 用火将她烧尽。因为上帝使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到上帝的话都应验了。你所看见的那女人, 就是管辖众王的大城。”这大城就是启示录17:1-6所说:“我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看；…我被圣灵感动 …我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；…在她额上有名写着说:‘奥秘哉大巴比伦, 作世上的淫妇和一切可憎之物的母。'” 7) 圣经只说众王把自己的能力权柄交给兽, 没说十角与兽为什么恨那淫妇，要吃她的肉, 用火将她烧尽。 答: 请注意三个要点: (一)与基督为敌的是龙,兽,假先知;(二)巴比伦是骑在兽身上的淫妇;(三)兽与众王恨那淫妇,把她消灭, 这同伯拉大河的水干了,是同一件事。“淫妇坐的众水”干了, 正好为基督复临预备道路。“从日出之地所来的众王”是谁？答案如下:“众王”原文是复数单词；按文法可指两个王。耶稣是万王之王。太26:64说:“后来你们要看见人子, 坐在那权能者右边, 驾着天上的云降临。”古巴比伦亡国时, 有二王从东方进攻。一名是赛45:1预言的古列, 另一名是但6:1的大利乌；他们预表从东方来灭巴比伦的父上帝与圣子基督。 8) 请你说明“哈米基多顿”是什么意思，并讲解它的历史背景, 以及三个污灵把众王聚集到那里干什么? 答: 希伯来文的“哈”是“山”的意思；“米基多”是基顺河(见士4:13；5:19)流域的古城(见王上9:15)，这河谷是士师巴拉击败劲敌西西拉的战场，也是基甸战胜米甸人和亚玛力人的耶斯列平原(士6:33)。附近是迦密山；在此先知以利亚曾与450个巴力先知抗衡,上帝听他的祷告, 使火从天下降, 焚他所献的祭。(王上18:20-40)故哈米基多顿意味着上帝的胜利, 魔鬼的最后惨败。但末日的较量，对圣徒信心的考验将是极严峻的: 假先知倒要“行大奇事, 甚至在人面前, 叫火从天降在地上。”惟有那殷勤查考圣经，并“领受爱真理的心”(帖后2:10)的人，才得蒙护庇，识破这模仿以利亚，迷惑全世界的骗局。由于圣经的见证，这等人必能看穿欺骗者的伪装。 这考验将临到每个人；经试探的淘汰，真实基督徒将要显出来。上帝今日的子民, 能否坚立在圣经上,以致不屈从自己耳闻目睹的事呢? 在这危机中, 他们能否固守圣经，以圣经为唯一根据？撒旦必尽力阻止他们，不让他们有功夫作准备, 以便在那日来到时能站立得住。他要布置环境拦阻他们的进路, 用属世的财富缠住他们, 使他们担负烦恼重担, 使他们的心被今生的思虑所累, 考验的日子就必像贼一样袭来。 9) 河水干了,表明巴比伦信徒群众背离他们的牧长。是什么叫他们这样作呢? 答: 传道人分两种:一种像先知耶利米。上帝对他说:“我吩咐你说什么话,你都要说；你不要惧怕他们，因为我与你同在。”另一类传道迁就人:“他们对先知说:‘不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话, 言虚幻的事,…以谎言为避所，在虚假以下藏身。”(赛30:10；28:15)“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己情欲，增添好些师傅。他们轻轻忽忽医治我百姓的损伤，说:‘平安了,平安了,’其实没有平安。”(提后4:3；耶6:14) 10) 可想而知, 听惯安神曲，照己意做人的教徒，到灾难临头时, 就必猛醒。 答: 对。赛28:17说:“冰雹必冲去谎言的避所。”冰雹是七灾最后一灾,
说明假传道人“谎言的避所”被那七大灾冲垮。他们的谎言能一时安抚人心。及至大灾下降,
他们所传“平安了,平安了”的谎言被戳穿时，他们的追随者就要问:
你们讲的平安在哪里? 他们只 承认:
他们过去全是哗众取宠，背气真理；人们就要看出自己受了骗,
群起痛斥传道人讲的甜言蜜语, 教人废弃上帝的律法,
责怪他们是令人遭难的罪魁祸首。过去最崇拜这些领袖的人,
这时倒要咒骂他们。普遍的愤怒将使巴比伦的牧长遭受信徒的残害；这就是伯拉大河水干涸。兽和众王要痛恨那骑在兽身上的淫妇,“使她冷落赤身；又要吃她的肉,
用火将她烧尽。”尽管如此,
他们绝不就此悔改，仍要在基督面前逃窜。启16至18章的应验,
很快导致启19章的实现。而启19:20再提到兽的印记和拜兽像的罪,
表明最后斗争的焦点, 仍然是敬拜谁, 守谁圣日的问题。 |
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