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1) 你以前讲过, 基督复临运动经历过一次失望, 因他们以为洁净圣所就是基督复临。请你解说一下。 答: 好。事实上, 主的福音传遍天下,本来是先从一次大失望开始的。耶稣受难前, 曾骑驴驹, 由大群信徒簇拥欢送进耶路撒冷, 应验了亚9:9的预言:“锡安的民哪, 应当大大喜乐；…看哪, 你的王来到你这里；他是公义的,并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 就是骑着驴的驹子。”这预言是必定实现的；但也奇怪,它却建立在门徒的误会上。他们若知道耶稣行将受难, 他们就不可能兴高采烈地欢送他进城；门徒希望耶稣要荣登大卫王的宝座。不料, 数日后, 髑髅地的惨祸临头, 一切希望破灭。耶稣复活后, 除向门徒显现之外, 他还“开他们的心窍, 使他们能明白圣经, …说: 摩西的律法, 先知的书, 和诗篇上所记的,凡指着我的话, 都必须应验。”(路24:44,45)耶稣以下的话也应验了:“你们将要忧愁, 然而你们的忧愁要变为喜乐。”(约16:20) 那次失望, 在1844年复临信徒身上重演了一次。他们失望后, 忠实爱主的人也是因明白圣经预言有关洁净圣所的真理, 而得安慰, 忧伤变为喜乐；他们重整旗鼓, 照启10:11天使的吩咐,出去“再说预言, ”传基督复临。 2）我曾听说, 启10章的预言是描述1844年复临信徒大失望的经历, 对吗? 答: 对。启10:2那天使“手里拿着小书卷是展开的, ”暗指那封闭的但8:14已被开启。但开启的预言中仍有被封的七雷。查约12:29说明, 人们未听懂的上帝的声音, 犹如雷声；约翰却听懂了, 并写了出来。启10:4的那雷声, 约翰也听懂了, 要写时, 天上声音说:“七雷所说的你要封上,不可写出来。”这表明, 那预表上帝余民的约翰, 吃了小书卷,口中甜如密, 肚子却发苦,是出于上帝的美意: 正如早期门徒应验了亚9:9的预言, 却痛遭失望, 也是上帝智慧的安排；天使后来叫约翰“再说预言,”表明那代表上帝完备启示的七雷, 终于因信徒明白洁净圣所的道理, 也被开启了。他们便振作起来, 出去再传基督复临的信息。启10章预言的奥妙之处,在于教会史上任何其它事件, 都不能如此细巧地与之吻合。为此, 信徒的信心坚定了, 看出他们的失望应验了圣经的预言, 而且其中有主的美意。他们原先宣讲的道理, 向世人敲响了警钟, 实际上传了第一位天使的信息, 警告了当代世人。 3）复临信徒大失望之后, 因为明白洁净圣所的道理, 又振作起来, 再说预言, 从此得着什么新的经验? 答: 复临信徒失望后, 因读来10:37的勉言而得安慰:“因为还有一点点时候, 那要来的就来，并不迟延；只是义人必因信得生。”“因信得生,”表明他们先前是因看见基督复临的预兆, 并确知2300日的计算没有错, 他们走的路, 是凭眼见前进的。但今后对但8:14的下半句:“圣所就必洁净,” 必须全凭信心把握, 因为天上的事, 肉眼看不见, 必须凭信心,“因耶稣的血, 得以坦然进入至圣所, 是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过, 这幔子就是他的身体。”(来10:19,20)早期教会信徒也曾如此一度从靠眼见跟从主, 过渡到凭信心见他在天上的圣所作他们的大祭司；他们的信心建立在圣灵藉《希伯来书》给他们的启示；今天我们也要把信心建立在圣经的明文启示上。这时谁放弃信仰或否定圣灵的能力, 他就是“退后入沉沦”(来10:39)的人。 我们的信心要建立在已经应验的预言上, 并认识到, (一)耶稣早期门徒护送他进耶路撒冷, 应验了亚9:9的预言: "看哪, 你的王来到你这里,…”但他们的兴奋,注定要转为悲伤, 希望必化为泡影。尽管如此, 圣灵感动先知写下亚9:9的预言, 就是要使门徒事后明了, 他们进耶路撒冷时的甜蜜经验变为大失望, 都是出于上帝的美意。(二)1844年的复临信徒遭到大失望后, 同样在启10章看到自己的先甜后苦, 也是全在上帝的安排之中。 4) 起先威廉米勒尔传的是基督复临的信息, 失望之后, 怎样变成了永远的福音和三天使的警告呢? 答: “永远的福音”(启14:6) 一词, 圣经里只用一次；飞在空中的天使说:“应当敬畏上帝, 将荣耀归给他, 因他施行审判的时候已经到了, 应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”永远的福音的特点是它有头有尾。创造是头；审判是尾；基督钉十字架是中心；若不讲创造或不讲审判, 那就是斩头去尾的, 不是永远的福音。 “永远”是无极限的时间；基督是创世以来被杀的羔羊。(启13:8)“上帝从创立世界以前, 在基督里拣选了我们,我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵；…照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。”(弗1:4；彼前1:2)上帝的拣选有目的, 就是“使我们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵。”这是称义和成圣之道。 初信者求主赦免他信主之前所欠的债。查案审判要审查人信主之后的表现。耶稣要知道,凡称他为主的人,有多少遵行了天父的旨意。(太7:21)主的恩典若在信徒身上没引起变化, 就表明那信徒是假的。雅2:13说:“那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”就是说: 怜悯人的因受怜悯的审判而能通过。 5) 有人说: 信主者有永生, 不受审判；耶稣说:“我来本不是要审判世界, 乃是要拯救世界。”(约12:47) 答: 请读下去:“弃绝我不领受我话的人, 有审判他的, 就是我所讲的道, 在末日要审判他。”可见, 末日还是有审判的。上帝将那含在但8:14的2300日预言中的审判信息封闭, 规定“末时”开启。末时一到, 那飞在空中的天使, 便将永远的福音传给各国各族各方各民。他“大声”传给普世范围的信息, 肯定是非常重要的, 绝不是一个可讲可不讲的题目。 耶稣常讲审判。在太5:22他说:“凡向弟兄动怒的, 难免受审判。”在太10:15 他说:“我实在告诉你们, 当审判的日子, 所多玛和蛾摩拉所受的, 比那城还容易受呢。”在太11:22 他说:“我告诉你们, 当审判的日子, 推罗西顿所受的, 比你们还容易受呢。”在太12:36-42他说:“凡人所说的闲话, 当审判的日子, 必要句句供出来。…当审判的时候, 尼尼微人要起来定这时代的罪, 因为尼尼微人听了约拿所传的, 就悔改了；看哪, 在这里有一人比约拿更大；当审判的时候, 南方的女王要起来定这世代的罪,因为她从地极而来, 要听所罗门的智慧话；看哪, 在这里有一人比所罗门更大。”耶稣这话使麻痹大意的人警醒, 知道自己正站在主面前, 要受他目光的检验。 6) 雅2:12说:“你们既然要按使人自由的律法受审判, 就该照这律法说话行事。”这里所说的“使人自油的律法是什么?” 答: 读这节经的上文, 便可知道:“原来那说不可奸淫的, 也说不可杀人。”可见“使人自由的律法”就是十条诫命。飞在空中的天使传出“他施行审判的时候已经到了”的信息之后,“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”这分明是叫人守好那久被疏忽的安息日! 因上帝开始审判了,而且审判以十诫为根据；赶快补上安息日的破口! “因为凡遵守全律法的, 只在一条上跌倒, 他就是犯了众条。”(雅2:10)因“安息日是为人设立的, ”(可2:27)故必须有人遵守,才能补上这破口。这是敬畏上帝, 荣耀上帝,为那被人破坏的上帝的诫命争气的机会。 7）这是不是叫人靠守律法得救? 天使是怎样说的? 答: 天使说:“应当敬畏上帝, 将荣耀归给他,”不讲得救问题,只讲上帝的荣耀。你说哪个重要? 我们得救, 还是上帝的荣耀? 当然是上帝的荣耀最重要。耶稣说:“你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)上帝说:“儿子尊敬父亲, 仆人敬畏主人；我既为父亲, 尊敬我的在哪里呢? 我既为主人,敬畏我的在哪里呢? ”家长的命令, 孩子不听, 家长就没威信。上帝吩咐人记念的安息日, 人不记念, 上帝就没威信, 魔鬼便要挖苦上帝说:"你造的人不听你的话, 倒听我的话, 还让他们进天国吗? 安息日的诫命是纯粹的命令；其它诫命多少以人的良知为基础。不认识上帝的人, 也会制定孝敬父母, 禁止杀人, 奸淫, 偷盗, 欺诈的法令。但若有人一定要守第七日的安息日, 他的惟一理由, 是因顺服上帝的命令。 8）照你说, 启10:2那“展开的小书卷”指旧约经书中唯一封闭的《但以理书》,到末时终于展开了,而那七雷发的声音, 约翰要写出来时,天上有声音说:“七雷所说的你要封上,不可写出来。”这表明那2300日的谜虽因末时有多人切心研究, 终于破了, 但信徒对“洁净圣所”的意思未能明白，结果导致先甜后苦的大失望。此外, 还有几句话, 如“不再有时日了”和“在第七位天使吹号发声的时候,上帝的奥秘就成全了,”请你解释一下。 答: 好。“不再有时日了”不可能指世界末日, 因下文还有天使吩咐失望后的约翰“再说预言；”故这话表明, 以后再没有可供计算的预言的时日。在圣经中, 2300日是预言中最长的时日。 “第七位天使吹号发声”指历史最后阶段；“上帝的奥秘成全”指福音真理充沛地向拥有预言之灵恩赐的余民教会的最后启示。罗16:25说:“惟有上帝能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心；这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。” 9）后来有一根苇子赐给约翰, 叫他丈量圣殿和殿中礼拜的人, 这异象的意思, 请你解释一下。 答: 好。凡上帝封闭的预言，他总有开启的时候。那2300日的异象是封闭到末时的, 末时一到, 果然有多人研究, 他们对2300日的意义就明白了。同此理, 那被封闭的七雷, 也是在大失望之后, 经人切心研究, 明白了。明白之后, 那一度失望的信徒才会振作起来, 发奋出去“再说预言。” 这番研究工作,是要破“洁净圣所”之谜。故启11:1说:“有一根苇子赐给我,当作量度的杖；且有话说,‘起来,将上帝的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人,都量一量。’”量上帝的殿和祭坛,是研究圣所祭礼之真理。量人，指查案审判, 即以圣所的标准衡量人格的真理。圣经原文不分章节；启11:1实际与启10:11的“再说预言”有关。人掌握了圣所与查案审判的真理之后, 才会有应时的信息, 有信心出去再宣讲“耶稣再来”的预言。 启11:2说:“只是殿外的院子, 要留下不量, 因为这是给了外邦人的。”殿外的院子既留下不量, 在那院子的外邦人也不量, 这同彼前4:17的话吻合:“时候到了, 审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首, 那不信从福音的人, 将有何等的结局呢?”这话表明, 不信从福音的人, 留到第二阶段, 有圣徒帮助审判。见林前6:2,3。 10）请你说明: 为什么耶稣早期的门徒要经一次失望, 然后因明白圣经的预言, 才恢复并巩固了信心。末代教会又为什么也要在失望中研究圣经, 并在明白圣经预言圣所的道理之后, 才有信心出去再传基督复临？ 答: 你这问题里已包含答案了:失望的原因, 是人固执的错误成见,很难更正。早期门徒固有的成见, 是想他们的民族救星弥赛亚, 必定荣登大卫王的宝座, 征服万国, 一统天下。至于弥赛亚要作上帝的羔羊为世人赎罪的概念, 在他们的神学思想里根本没有地位。所以耶稣虽然一再向门徒预告自己要受难, 他们总不能领会。 主首次向门徒透露这事, 记在路9:44, 是当他医病赶鬼,“众人都诧异上帝的大能,…的时候, 耶稣对门徒说:‘你们要把这些话存在耳中: 因为人子将要被交在人手里。’他们不明白这话, 意思乃是隐藏的, 叫他们不能明白, 他们也不敢问这话的意思。”为什么? 因为他们脑海里还是基督将要作王, 他们要当官的想法。下节经文就说:“门徒中间起了议论, 谁将为大。”这说明他们一直在想在弥赛亚的国里当官, 听不进耶稣刚讲的话。 主再次向门徒预告自己受难, 在路18:31-34:"耶稣带着十二个门徒, 对他们说:‘看哪, 我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事, 都要成就在人子身上；他将要被交给外邦人, 他们要戏弄他, 凌辱他, 吐唾沫在他脸上；并要鞭打他, 杀害他；第三日他要复活。’这些事门徒一样也不懂得,意思乃是隐藏的, 他们不晓得所说的是什么。” 即使基督复活之后, 门徒的老想法原封未动, 问耶稣说:“主阿, 你复兴以色列国, 就在这时候吗?”(徒1:6)耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄, 所定的时候日期, 不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力,作我的见证。”(徒1:7,8)主忍耐地改正门徒的认识: 天国降临, 有待你们得圣灵的能力出去传道! 1844年的信徒犯了同样错误,
以为天国当年降临。殊不知圣经明说: 第一,
第二天使的信息之后,
还有第三天使的信息要传。善恶之争的最后对抗--永生上帝之印与兽的印记-在世界范围决战后,
耶稣才会驾云复临。为何上帝让人通过失望找到真理?
如今有了答案: 上帝教人不信人的主张；却信圣经所记:“耶和华如此说。” |
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