|
|
|
怀爱伦著 喜乐的泉源 致 读 者 现代人，物质生活上愈来愈享受，但心灵的不安与痛苦则愈来愈重。本书旨在帮助读者寻得真正喜乐的人生。 为帮助读者记住各章要点，各章尾均附有测验题，读者可自行测验，测难后若将测验卷撕下，邮寄下列任一地址，必可获得更多的帮助。 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 新加坡：P.O.Box 1200, Singapore 台 湾：台此新店信箱一号 泰 国：P.O.Box 11 234, Bangkok, 菲律宾：P.O.Box 8,Manila,Philippines 越 南：P.O.Box 453, Saigon,Vietnam 印 尼：P.O.Box 87,Bandung,Java 柬埔寨：Box 376,Phnom Penh,Combodia 美 国：1200,Hyde St.San Francisco U.S.A. 香 港：香港九龙信箱5186号 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 一 有一位关心你 ………………………………………… １ 二 跨越鸿沟 ……………………………………………… ７ 三 转 向 ………………………………………………… １３ 四 倾心吐意 ……………………………………………… ２５ 五 全部的你 ……………………………………………… ２９ 六 已属乎你 ……………………………………………… ３５ 七 真实或虚假 …………………………………………… ４１ 八 长 大 ………………………………………………… ４９ 九 分赠他人 ……………………………………………… ５９ 十 认 识 ………………………………………………… ６５ 十一 讲与听 ………………………………………………… ７１ 十二 释 疑 ………………………………………………… ８３ 十三 真实的喜乐 …………………………………………… ９１ ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 宇宙万物与圣经的启示，都彰显了上帝的爱。我们的天父是生命，智慧，和福乐的根源。请看自然界奇妙美丽的万物，是如何不可思议的适应世人与一切动物的需要和幸福。那普照宇宙的阳光，与润泽地土的雨露，以及河、海、山岳、平原、无一不显明造化主的慈爱。受造之物每天所需要的，都是由造化之主供给的，正如作诗的人说：“万民都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”(诗145:15-16) 上帝所造的人，本是圣洁而安乐的。大地受造时，也是尽善尽美，没有衰败灾害的迹象。只是人违背了上帝的律法 ━━爱的律法 ━━才有灾祸死亡。但虽在罪恶所生的困苦中，上帝的爱仍然显明。经上记着说，上帝因为人犯罪，遂咒诅这地。(见创32:17)荆棘和蒺藜━━使人生烦恼劳苦的种种艰难和试炼━━无非是要使人获益。这是上帝所定不可少的训练，要救人脱离罪所生的败坏。 这个世界虽已丧亡，却不完全是忧愁凄惨的，万物的景象之中，仍有盼望与安慰的佳音。刺草之上仍能开花，荆棘之上还长着玫瑰。“上帝就是爱”，这一句话，写在每一朵含苞的花，每一株生长的草上。歌唱可爱的小鸟，一切有香有色的百花，以及森林中各种青葱悦目的大树，没有一样不证明上帝的仁爱，证明他有如慈父照顾子女，存心要他们快乐。 ◆◆◆·１、有一位关心你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１·◆◆◆◆◆ 上帝的圣经，彰显他的圣德；他曾经宣布说自己是大有慈爱与怜悯的。有一次摩西祷告说：“求你显出你的荣耀给我看，”耶和华回答说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”(出33:18-19)“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。”(出34:6-7)“不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”“不永远怀怒，喜爱施恩。”(拿4:2;弥7:8)这就是上帝的荣耀。 上帝用天地之间无数的恩赐，系着我们的心；又藉着万物，和人心所能明白最亲密的关系，将自己显示与我们。然而这一切，都不能充分显露上帝的慈爱。惜乎主虽已显出许多慈爱的凭据，而人心仍被恶者所惑，对上帝存畏惧之心，以为他是凶暴而不饶恕人的神。撒但使人以为上帝的特性就是严历，如同一个残酷不仁的法官，一个刻薄无情的债主。他描述创造者以嫉妒的眼光监视人类，为要寻找人的过失，以便降罚与他们。耶稣为要破除这种黑影，就降世与人同住，向世人显明上帝无穷的慈爱。 ◆◆◆·１、有一位关心你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２·◆◆◆◆◆ 上帝的儿子从天降临的缘故，乃是要显明天父；如经上说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”(太1:7)某次耶稣的一个门徒说：“求主将父显给我们看，”耶稣回答说：“腓力，我与你同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？”(约14:8-9)耶稣曾形容他在世的使命说，主“用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”(路4:18)这就是他的工作。他周流四方行善事，医治一切被魔鬼压制的人。有些村镇中因耶稣经过，家中便无呻呤之声，病人都得了他的医治。他的工作，是一种证据，显明他是曾受神圣之膏的。他的一举一动，都显出仁爱，慈悲，和哀怜。他有同情人类的心意。他取了人的样式，为要应付人类的缺乏。虽极贫贱的人，也不怕与他接近；连小孩子也喜欢他，喜欢坐在他膝上，凝视他慈爱的容颜。 ◆◆◆·１、有一位关心你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３·◆◆◆◆◆ 耶稣固不隐瞒一句真实的话，但说时，都存着爱心。他与人交接，都是非常机警，谨慎，周到，时刻流露同情体贴之意，没有一点鲁莽的行为。他绝不无故说严历的话，绝不使敏感的人受无谓的痛苦，绝不指摘人的弱点。他全讲实话，但每次都是存着爱心讲的。他揭发假冒为善与不信不义的行为，但每次这样严责的时侯声音中常含着悲恸。耶稣本是道路，真理，生命，耶路撒冷是他所爱的城邑；因居民不接受他，他便为耶路撒冷伤心，哀哭。民众弃绝他，不信他为救主，他却仍旧怜恤他们。他的人生，乃是舍己利人的。在他眼中，每一生灵都是宝贵的。他虽具有神圣的权威，却仍极其谦卑恭敬的对待上帝的每一个子民。在他看来，每一个人都是他所负责要拯救的将亡之人。 以上所说的，就是基督一生所显示的性格。这种性格也就是上帝的性格。基督所显的神圣之爱，是从天父心中发源出来，流惠与人的。爱人，怜恤人的救主耶稣，就是“上帝在肉身的显现。”(提前3:16) 耶稣为救赎我们，就降生为人受苦至死。他成了一个“多受痛苦”的人，使我们可以分享永远的安乐。上帝准他满有恩宠和真理的爱子，离开天上莫可言喻的光荣，降到一个被罪败坏，并为死亡和咒诅笼罩的世界；准他离开圣父的怀抱，和众天使的崇拜，反来忍受羞辱与讥笑，为人渺视，厌恶，甚至于死。正如经上说：“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”(赛53:5)请看他在旷野，在客西马尼园，以及在十字架上的情形。那无瑕疵的上帝的儿子，竟来担当罪孽的重担。他本与上帝同在，但在为人担负罪恶之时，他的心灵，也觉得罪孽使上帝与人隔离的可怕，这才使他极其悲恸的说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。”(太27:46)因为感到罪担的沉重和可怕，又觉得心灵因有了罪已与上帝隔离，上帝的圣子就肠断心碎。 但基督作此莫大的牺牲，并非因为要激动天父发出爱人或愿意救人的心，圣经说： ◆◆◆·１、有一位关心你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４·◆◆◆◆◆ “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16)天父爱我们，不是因我们的赎价的重大；乃是因疼爱我们，才为我们预备了重大的赎价。基督是个媒介，上帝藉着他就将无穷的大爱倾在坠落的世界上。“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”(林后5:19)天父与他的儿子同受苦难。在客西马尼园的悲恸和髑髅地的惨死上面，大有爱心的主竟亲自为我们付了赎罪的重价。 耶稣说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”(约10:17)这就是说，我父极爱你们，甚至因我舍命救赎你们，他就更爱我了。我即作了你们的替身和保证，舍了我的生命，肩负了你们的罪债，愆尤，我就更蒙父的宠爱，因我的牺牲，上帝才能显为公义，也能称信耶稣的人为义。 除了上帝的儿子外，没有人能救赎我们，因为只有在父怀里的耶稣，才可以把天父表明出来。只有他了解天父的爱为何等高深，才能将这爱显明。所以除了基督代替罪人 ◆◆◆·１、有一位关心你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５·◆◆◆◆◆ 所作的广大无边的牺牲以外，没有别的方法，能显明上帝待罪人的爱何其大。 “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”他不但差遣基督住在人间，背负他们的罪，为他们的祭牲而死，也将他赐给坠落的人类。基督置身于人地位，与人的利益和需要连合。他本来与上帝合一，但也成为人，在永不破裂的关系中与人连成一起。他“称他们(人类)为弟兄，也不以为耻。”(来2:11)他是我们的祭物，我们的中保，也是我们的长兄。他在天父的面前，有人的形体，永与他所救赎的人类为一━━被称为人子。这一切无非要使人脱离罪的败坏，使人能反映上帝的大爱，同享圣洁的喜乐。 耶稣为救赎我们所付的重价，和天父使独生子降世为我们舍命的牺牲，应足以提高我们对自身的观念，使我们知道人依靠基督，可以到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰，一见到天父对于丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大，他内心就充满了恭敬与赞美，甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切，惟叫人加以注意，他说：“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！”(约壹3:1)这赋于人何等大的价值啊！人因犯了罪，就成为撒但的奴仆，但因信靠基督赎罪的牺牲，亚当的子孙就得成为上帝的儿子。因基督取了人性，就将人类超拔，使一切沉沦的人，一与基督联结，就配称为上帝的儿子。 这样的大爱，实在是无可比拟的。作天上君王的儿女，是何等宝贵的应许！何等值得我们深思默想的大事。世人不爱上帝，但上帝竟用无与伦比的爱心爱世人！人若想到这一点，就不得不屈身俯伏，使自己的心顺服上帝的旨意。我们越从十字架来瞻仰上帝神圣的品格，就越能见到上帝的仁慈怜悯和宽恕中，调和着公平，正直，和恩义两全的仁德；也越能看出无限的证据指明，他对罪人的无量慈爱，远胜慈母怜爱她徘徊歧路的浪子。 ◆◆◆·１、有一位关心你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６·◆◆◆◆◆ 喜乐的泉源测验一 1. 我知道上帝喜欢我喜乐，为什么？ 2. 表现上帝荣耀的一个字是什么？ 3. 什么使基督耶稣伤心？ 4. 为何只有耶稣才可救我？ 5. 显明上帝爱我的事有些什么？ 6. 阅读约翰壹书第三章，并用你自己的话将大意简述出来。 留归你用！ 用线划出约翰壹书第三章一节并背诵 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 上帝初造的人，本有高尚的才能和均衡的脑力；他的身心毫无缺点，完全与上帝和合；思想清洁，志向圣善。但因违背上帝的命令，人的才能就开始衰败，爱心变成了自私。他的性格因为犯罪而日渐脆弱，甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴。若不是上帝特加援引，他将永远不得自由。撒但的存心，就是要破坏上帝造人时的圣旨，使全地充满艰苦，成为荒凉。他还指着这样的祸患，说是上帝造人的结果。 人在未犯罪前，常与“一切智慧知识都在他里面藏着”的真神欢乐交谈(西2:3)但从犯罪之后，就不以圣洁为喜乐，竟要设法回避上帝的圣面。直到如今，那未经更新之人的心仍是如此。他不与上帝和合，不以与上帝交往为乐事。有罪的人在上帝面前不觉快乐，而且怕与圣者相交。即便准他进入天国，天国对他也绝无乐趣；天国所有无私的仁爱精神━━人人的心都与天父无限之爱的心相呼应━━不能在他心中引起共鸣。他的意念，兴趣，和动机，全与那在天国无罪的大众迥不相同。他在天上的音乐中，必如不合调的声音。他将看天国为受刑之处，且常想躲藏，不喜欢看见那位身为福乐之源并发光照耀天国的主宰。并非上帝强出命令将恶人赶出天国，实因他们自己不配与天国中的圣者相交，自甘处于门外的。上帝的荣耀，对他们有如焚身之烈火；他们情愿自己灭亡，以求躲避那位曾为他们舍命，要救赎他们的主。 ◆◆◆·２、 跨 越 鸿沟·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７·◆◆◆◆◆ 我们已陷入罪的深坑中，靠着自己不能脱离，我们的心是邪恶的，自己不能更换。“谁能使圣洁之物出于污秽之中呢，无论谁也不能。”“原来体贴肉体的，是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”(伯14:4;罗8:7)教育，文化，自制━━人的种种努力━━各有其相当的地位，但对救人脱出罪海，改变恶心，则无能力。这一切或可造成正直的外貌，但决不能改变内心，不能清洁生命的源头。人要离罪成圣，须在心内有一种势力发动，一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。救主说，“人若不重生，”若没有新的心，新欲望，新宗旨，新动机，使他度一种新的生活，“就不能见上帝的国。”(约3:3)人只须发挥自己本性上之善行这种观念，实是一致命的欺人之说。圣经上说，“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟 ◆◆◆·２、 跨 越 鸿沟·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８·◆◆◆◆◆ 有属灵的人才能看透。”“我说你们必须重生，你们不要以为希奇。”(林前2:14;约3:7)圣经论基督有云，“生命在他里头，这生命就是人的光。”“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(约1:14;；徒4:12) 人只领会上帝的仁爱，只看见他品性的慈善，以及他如慈父爱子般的怜恤，这还不够；单觉到他的律法是明智的，是公义的，是以永远的之爱的原理为本的，这仍不够；保罗知道这一切，所以他说，“我就应承律法是善的，”“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”但接着他却很沉痛地以伤心失望的语气说：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”(罗7:16,12,14)他切望要获得自己所无力获得的纯洁与公义，所以又喊着说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗7:24)这样的感叹，是历代以来在各处，凡为罪而心中忧苦之人所常发的。对于这一切的人，惟有一语可答：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1:29) ◆◆◆·２、 跨 越 鸿沟·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９·◆◆◆◆◆ 圣灵常用许多的例子，表明这条真理，使凡欲摆脱罪担的众人，都能明白。雅各欺骗以扫之后，逃离父家，心中因觉罪重而不安。他独自一人，孤零流亡，与一生最亲爱的人相离，但他心中还有一种比这一切更大的忧惧，就是怕他所犯的罪，已使自己与上帝隔绝，被天父所厌弃。在忧愁之中，他便躺卧在空地上，四面都是荒山，上面只有星光闪烁的青天。但他睡眠的时侯，朦胧中忽见奇光从天发出，隐约的有一架高大的梯子，从他躺卧的平地直达天门，上帝的使者在梯子上往来。上面辉煌的荣光中，有神的声音，发出安慰希望的话。于是雅各得知他心灵所渴望和需求者为何━━一位救主。雅各因见上帝指示罪人有路可归，可以与上帝恢复交通，就大大喜悦，感恩。这梦中神秘的梯子，是指着耶稣，为上帝与人交通唯一的道路。 耶稣与拿但业谈论时所指的，就是这表号：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)世人离道犯罪，便与上帝分离；天地相隔有如深渊，无法交通；但藉着基督，天地又得联络。基督用自己的功劳修成一架大桥，通过罪恶所开的深渊，叫服役的天使能与人交往。基督将软弱无助的、坠落的世人，与无穷的权能之源接连。 但人若轻弃耶稣━━罪人唯一的帮助与希望之源━━则他们进步的梦想，和一切想靠自己提拔人类的努力，都是徒然的。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，”都是从上帝来的。(雅1:17)离了上主，人决不可能有真实高超的品性；而到上帝那里去的唯一途径，舍基督莫属，他说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约14:6) 天父心中疼爱世上的子民，其爱比死尤强。他将独生子赐给世人，就是将整个的天庭一并赐给我们了。耶稣之降世为人，被钉而死，复活而作中保，以及天使的服务，圣 ◆◆◆·２、 跨 越 鸿沟·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１·◆◆◆◆ 灵的感化，天父在上之统率与指挥一切，天上的大众对世事的关怀━━这一切的努力，都是为要拯救世人。 我们实在应该思忖主为我们所作的奇异的牺牲。我们应当感戴上帝为救回丧亡的人，为使他们回转父家所费的力。那种动机，不能再大，所用的方法和工具，不能更强；上帝所要给予行善者的大赏赐，所要赐给他们的天上洪福，所应许给他们与天使来往，与上帝和圣子交通并领受其大爱的权利，以及所赐下要提高扩展我们一切才能以至永世等应许，这一切岂不足以鼓励我们本着爱心事奉创造和救赎我们的主吗？ 在另一方面，上帝所定的罪的刑罚，与将来恶人必受的恶报，以及世人品性的败坏，和最后的毁灭等等，都在圣经中预先说明，旨在警戒我们不要事奉撒但。 我们岂不应当珍视上帝的恩典吗？上帝还可作什么呢？他既如此的疼爱我们，我们应当及早回头，与他相亲，利用他为我们所预备的方法，使自己变成他的形象，再与服务的天使相交，与圣父圣子和好交通。 ◆◆◆·２、 跨 越 鸿沟·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２·◆◆◆◆ 喜乐的泉源测验二 1. 是什么使我无力改变我的内心？ 2. 我因是个罪人，故对属上帝的事有什么自然的反应？(林前2:14) 3. 故此，我必须怎样？(约3:3,7;1:29) 4. 那跨越上帝与我之间的桥梁是什么？(罗3:21-24) 5. 我如何能脱离罪，过得胜的生活？(腓4:13) 6. 简述罗6:12-14节中适用在你身上的经文。 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 人怎能在主面前称义呢？罪人怎能成为义人呢？只有靠着基督，我们才能与上帝和睦，成为圣洁。但是我们怎能到基督面前来呢？现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，“我们当怎样行。”彼得的回答第一句就说，“当悔改。”此后不久，又有一次，他说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”(徒3:19) 悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪，除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。 许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁，且在外表上改过自新，是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来，这并不是悔改。他们是为苦难悲哀，不是为罪孽悲哀。这样的忧愁，犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中，大吃一惊，怕要遭遇死亡，就承认自己的罪，但心中并未真正悔改，意念也没有改变，对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后，未尝不大声呼喊说，“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”(太27:4) 这种认罪，乃是从犯罪者的心灵中，被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来必有的报应，就满心惧怕；但他心灵中没有深切的悲伤痛悔，觉得他已经 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３·◆◆◆◆ 出卖了无辜的神子，否认了以色列的圣者。埃及的法老遇上主降罚的时侯，也承认他的罪孽，无非是想免得多受惩罚；及至灾难一停，却仍旧反抗天上的主。这些人都是为罪的结果悲哀，并非为罪孽本身而痛心。 但人心依顺圣灵感化之时，他的良知就会苏醒，能够辨明上帝的律法是何等圣洁，何等深奥，为上帝治理天地的基础。那普照“一切生在世上的人”的真光，(约1:9)也来照耀他心里的隐密，显出一切暗中包藏的各事，使他心中自知有罪，于是罪人体会到耶和华的公义，觉得自己多罪不洁，要站在监察人心的上帝面前，真是可怕；他就看出上帝的慈爱，圣洁的荣美，洁净的喜乐；他就切慕得着洁净，与上天修好，恢复往来。 古时大卫王在犯罪后的祈祷，可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的，是恳切的，他并不想遮掩自己的罪孽，他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重，心灵是何等的污秽；他痛恨自己 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４·◆◆◆◆ 的罪孽，他祈求的，不但是求主赦免，更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐，与上帝恢复和好，再得与上帝往来。 以下的诗是大卫从心里说出的话，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”(诗32:1,2)“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪；因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以至你责备我的时侯，显为公义；判断我的时侯，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时侯，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛漆草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我；使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道路指教有过犯的人；罪人必归你。上帝啊。你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。”(诗51:1-14) 这样的悔改，不是靠我们自己的力量能够成就的；只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。 许多人误会之处，就在这里，因之他们就不能接受基督所赐给他们的帮助。他们以为若不预先悔改，决不能来就基督，以为悔改能预备人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必须的，因为人必须有真正忧愁痛悔的心，才会觉得需要救主。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？悔改是要在救主和罪人之间成为一种障碍吗？ 主说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)圣 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５·◆◆◆◆ 经并没有说罪人须预先悔改然后才可以答应这个恩召。须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白，他说：“上帝且用右手将他(耶稣)高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”(徒5:31)除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。 基督是一切正当意念的本源，惟有他才能将抵抗罪恶的意念栽种在人心中，凡人有切慕真理和纯洁的意念，及自知有罪的感觉，都是上主的灵感动人心的证据。 耶稣曾说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约12:32)有罪的人，需要晓得基督是为世人的罪而死的救主；我们向十字架仰望上帝的羔羊时，救恩的奥秘就会展显出来，上主的恩惠于是引我们悔改。基督为罪人死，就显出一种人心所不能领悟的情爱；罪人看这样的大爱，他的心就被软化，意念也受感动，灵形性就生出忏悔。 有时人在觉得被引归向基督之前，就自愧己罪，改除一部份的恶习惯。但无论什么时侯，他们立志改良，若出于诚实从善的心意，这就是基督的能力在吸引他们。有一种他们所不知觉的感化力在他们心中运行，良心遂受感动，表面的行为也就改良了。基督又引他们仰望十字架，叫他们看自己的罪所刺的主，他们的良知就领悟上帝的圣诫，所有自己一生的邪恶，和心中根深蒂固的罪衍，也显明出来了；他才能明白基督的公义，而慨叹说：“罪是什么，竟必须这样的大牺牲，才能救赎被罪所害的人呢？我们真的需要救主如此的大爱，如此的受苦，如此的自卑，才不致灭亡而得永生吗？” 罪人也未尝不可抵制救主的爱，拒绝基督的吸引，但他若不反抗，就必被吸引到耶稣面前。人一知道上帝救人的计划，这样的知识，就要引他站在十字架下，痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。 那在宇宙万物间运行的神意，在向人心发言，使他们对于一种自己所未有之事物发 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６·◆◆◆◆ 生言语所不能形容的爱慕；这种渴慕之情，不是世上的事物所能满足的。上帝的圣灵在劝导他们，使他们专求那唯一能赐和平安宁之物━━基督的恩惠，圣洁的喜乐。我们的救主，时刻用有形及无形的的方法，在那里及感动引导人心，使人离弃那不能使人满足的喜乐，就是罪恶中的喜乐，而求在他里面无穷的恩赐。上帝有话对一切徒然想藉世上破坏不能存水之池而解渴的人说，“口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启22:17) 你们心里爱慕比这世界所有更美之物的人，都当认识这爱慕是上帝向你心灵说话的声音。你们当求上帝赐给你们悔改的心，将无穷的慈悲与完全圣洁的基督，显示与你们。上帝律法的原理，爱上帝爱世人的原理━━在救主一生为人方面已表彰无遗了。仁慈， ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７·◆◆◆◆ 不自私的爱心，是救主生命的精华，我们必先注目于他，有他的真光照耀我们，然后才能看出自己心中的罪状。 我们虽曾象古时的尼哥底母一样，自鸣得意，以为一生都是行为正直，品格端方，可以不必象平常的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们的内心的时侯，我们就会看出自己是怎样的不洁，存心是怎样的自私，怎样反对上帝，以致一举一动都沾染污点。那时我们必知自己的义，真象污秽的衣服，必知惟有基督的血，才能洗去罪恶的污秽，更新我们的内心，使之象他一样。 上帝的一线荣耀，基督的一毫纯洁，穿透了人的心灵，便能清清楚楚的暴露罪的每一个污点，显明人品格上所有的缺欠和弱点；不圣洁的欲望，寡信寡义的心思，不洁净的嘴唇，都彰显无遗了。罪人废掉上帝律法的不忠行为，也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的监察之下，必大为忧伤痛苦。他一看到救主圣洁无瑕疵的品性，就不得不自怨自艾了。 先知但以理见了奉差遣到他那里来的一位天使四围的荣光，就惶恐不已的感觉自己的软弱和缺欠。他描写这奇景的印象说：“我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”(但10:8)凡受这种影响的人，必怨恨本身的自私自利，而要藉着基督的公义，求得洁净的心，俾与上帝的律法和基督的品性相合。 保罗说∶“就律法上的义说，”━━就外表的行为而论━━他是“无可指摘的。”(腓3:6)然而他一看出律法属灵方面的性质，他就知道自己是罪人。按着律法的字面，凭人的见解去判断他外表的行为，保罗可算是没有犯罪；但他细察圣诫的真意，按上帝的眼光看自己，他就不得不谦恭俯伏的认罪说，“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”(罗7:9)当他认清律法属灵方面的性质时，罪恶狰狞的形状，立刻就显露出来，他的自高之心，就完全消溶。 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８·◆◆◆◆ 论到罪恶，在人看来有大小轻重的不同，在上帝看来，也是这样，然而有时人以为是无关紧要的小错，在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见，不足为准；上帝权衡一切事，总是照着实情。比如一个酒徒，人都鄙视他，说他的罪会阻止他进天国；但对那些犯骄傲自私贪婪等罪的人，却往往不加咎责。其实这些罪，都是上帝所最憎恶的，因这些罪恰与上帝的慈性相反，与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷在较大之罪里的人，也许会自觉羞耻，贫乏，而需要基督之恩典。但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少，便自闭心门，拒绝基督和他降世所要赐人的鸿福。 圣经记载那个可怜的税吏低头祷告说∶“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。(路18:13)他看自己是罪大恶极的人，别人也这样看他，但他知道自己的缺欠，带着羞愧畏罪的重担，到上帝的面前来，求他怜悯；他的心门开着，迎接上帝的灵来运用恩手使他脱离罪 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９·◆◆◆◆ 的威权。但法利赛人那种骄傲自夸自以为义的祈祷，适足显明他的心门是闭着，不受圣灵感化的，因他如此远离上帝，就不能觉得自己的污秽，是如何与上帝完备的圣洁全然相反。他既不觉得缺少什么，就得不着什么。 你若看出自己的罪，就不要等自己改良。如今不知有多少人以为自己善行不足，不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己吗？经上说∶“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”(耶13:13)须知只有上帝能帮助我们，我们不要等候更恳切的劝勉，更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么，人必须以真实的现状来就耶稣。 但我们不要自欺，以为上帝大有慈爱怜悯，连拒绝他恩惠的人，他也拯救。罪的真正凶恶，只有在十字架所发出的光中才能看出，若有人说，上帝是极仁慈的，所以他决不丢弃罪人，这样的人，应当仰望耶稣的十字架。因为除非基督在十字架上牺牲，世人一定无法可以得救，更不能脱离罪孽污秽的势力再与圣者交接，不得再享属灵的生活， ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０·◆◆◆◆ 基督之愿意担当一切不顺服上帝之人的罪，代替罪人受苦，也是为此。上帝圣子的慈爱，受苦以及受死，都是证明罪恶的凶暴可怕，要使人明白世人若不全心顺服基督，必不能逃出罪的势力，没有得着更高尚生命的希望。 不肯悔改的人，有时指着那些名义上的基督徒说∶“我的行为，并不比他们差，他们也并不比我克己，并不比我谨慎，并不比我端庄；他们爱逸乐，好纵欲，和我没有什么两样。”这种说法，不过是想借别人的过失，作自己不尽本分的藉口而已。但谁也不能藉别人的罪恶与缺点来推诿自己的过失，因为上帝没有象人类一样的给我们一个错误的榜样；他将无瑕疵的爱子给我们为模范。人既指摘一般自命为基督徒者的行为不对，自己就应当显出更好的行为，与更高尚的榜样。他们对于基督徒既有这样高的标准，自己却又不照所明白的去行，罪岂不更大吗？他们明知什么是当行的，然而却不愿去行。 要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟延的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音，明知故犯的在罪中生活━━迟延着不悔改就是在罪中生活━━确是极大的危险，这种危险，普通人还未充分了解。无论怎样细微的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的，终必胜过我们，而使我们灭亡。 始祖亚当夏娃，自以为吃禁果是一点小事，必不致发生上帝所宣布那样可怕的结果。但这件小事，就是犯了上帝永不改变的圣律，遂使人与上帝分离，开了死亡之潮的门户，让说不尽的灾祸，冲进了世界。历代以来，常有悲哀的哭声，不住的从地而起，一切受造之物，莫不同声叹息劳苦，这无非是世人背逆上帝的结果。连天上也受了世人背叛上帝的影响。十字架就是一个纪念碑，显明世人犯了上帝的圣律法，必须有那种惊天动地的牺牲，方可抵赎。我们却勿把犯罪看为小事。 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１·◆◆◆◆ 人每次犯罪，每次轻忽基督的恩典，自己都要受到影响，因为每次的犯罪能使心地刚硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化，连要顺从之时也愈来愈困难了。 有许多人良心受谴责之后，就安慰自己，以为在他们愿意弃邪归正之时，必能随时实行，以为虽再三轻看上帝的恩召，仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵，向撒但那边投诚之后，一旦危机临头，仍可在千钧一发之际悬崖勒马，那知事情并不这样容易。人一生的教育和经历，已如此透彻的将人品型成，到那时就难得有人再想领受基督的形象了。 人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一点邪念，若坚持不改，则福音在他 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２·◆◆◆◆ 心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴 5:22)基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪，致连意志也完全倾向罪恶，不再从罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那末主还能为我们做什么呢？ 我们因决意弃绝主的慈爱，就自取灭亡。圣经说∶“看哪，现在正是悦纳的时侯，现在正是拯救的日子。”又说∶“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”(林后6:2;来3:7,8) “人是看外貌，耶和华是看内心。”(撒上16:7)━━这颗常为喜乐与忧愁所激动的人类之心，这颗漂泊歧途的心，这个藏垢纳污欺诈百出的心！人心一切意念，动机和用意，主都知道。你当按照你现在罪迹斑斑的景况，投向他；好象作诗的人，把心门洞开，给那位鉴察万事的主察看，并且说∶“上帝阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”(诗139:23,24) 有许多人的信仰，不过是理智上的信仰，徒有敬虔的外貌，内心却未洁净，但你的祈求应当是∶“上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”(诗51:10)你待自己的心灵，务宜真实。当恳切坚持，真有如生死关头的危险临到时一样。这是你自身与上帝之间所要解决的事，而且为永远而解决。倘若你所有的，不外乎一个假定的空望，结果必不免于死亡。 当存祈祷的态度研究上帝的圣经，这圣经能在上帝的圣律和基督的生平的事迹上将圣洁的大道启示与你；除了这道以外，“没有人能见主”(来12:14)这道能使人自觉有罪，清清楚楚的显示得救之路。你当留神侧耳，有如上帝的声音在向你心灵说话。 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３·◆◆◆◆ 你若看出自己的罪孽是何等深重，若看出自己的真面目，却不可恢心失望。当知主所来救的就是罪人。我们不必自己设法求上帝与人和好，但“上帝在基督里叫世人与自己和好。”(林后5:19)奇哉，上帝的大爱！他用慈爱循循善诱，在那里要劝服浪子的心，世上没有父母能象上帝容忍他所想要拯救之人那样容忍子女的过失。没有人能如上帝那样用慈心劝戒罪犯；从未有人发出过比上帝更慈怜的话劝勉迷路的人。主的一切应许，一切警告，无非是他胸中所存莫可言喻之爱的流露。 若撒但来对你说，你是个大罪人，那时你须向上仰望救主，讲论他的功德。你须仰望他的光，就可得着帮助；你有罪，须得承认，但对撒但当说∶“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”(提前1:15)所以你也可以靠他的无比之爱而得拯救。有一次耶稣向西门发了一个问题说，有两个欠债的人，一个欠的钱少，一个欠的钱多，主人将他们二人一齐豁免，请问这两个欠户，那一个更爱债主。西门答道，“我想是那多得恩免的人。”（路7:43）我们本是大罪人，但基督舍了命，要叫我们能得赦免。他牺牲的大功，足以献与上帝，补我们的过失。得豁免最多的人，也必爱主最多，最贴近他的恩座，颂赞他的大慈爱，与无限的牺牲。我们愈明白上帝的大爱，就愈能深知罪之为罪。我们看出上帝为救我们要垂下的链索是何等长，明白基督替我们所牺牲的是何等的无限量，心就不得不变软，不得不痛悔罪恶。 ◆◆◆·３、 转 向 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４·◆◆◆◆ 喜乐的泉源测验三 1. 真正悔改是什么意思？ 2. 以扫巴兰和犹大悔改不蒙上帝悦纳的原因是什么？ 3. 只有谁才能领我真正悔改？(使5:30,31) 4. 当我真诚渴望进步时，就无误的证明了什么？(腓1:6) 5. 依照大卫的祷告所显明的，我们应该祈求什么？ 6. 当我受试探要将自己与别的自称是基督徒的相比较时，我应该怎么办？ 留归你用！ 背诵、诗139:23,24节并在一天内背诵数次。 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ “遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的必蒙怜恤。”(箴28:13) 世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理。上帝没有叫我们作什么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或刻苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过；只要认罪悔改，弃绝罪愆，就可得蒙怜恤。 使徒雅各说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”(雅5:16)你们当在上帝面前认罪，只有他能赦罪；同时也当彼此承认所有的过失。你如果得罪了朋友，或邻舍，就当向他认错，他的本份就是欣然饶恕你。此后你还得祈求上帝赦免你的罪；因为你所伤的弟兄，是属乎上帝的，伤了他，就是得罪了造他及救赎他的主。这件案子于是就呈到独一的真中保，我们的大祭司面前；“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪，”他又能“体恤我们的软弱”，能洗去我们一切的罪污。(来4:15) 人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种“没有后悔”的懊悔，没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这就是表明我们还没有真正的求饶赦，既没有求，当然就得不到上帝的真平 ◆◆◆·４、 倾 心 吐意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５·◆◆◆◆ 安。人先时所犯之罪未蒙宽容的唯一原因，是因为不愿存谦卑的心，遵行真道的条件。关于这一点，我们已有很明确的教训。认罪不论公私，应当出于至诚，自然的表明出来，不是勉强的。认罪之时，不可游离其辞，或轻忽从事；我们也不要强使未曾觉悟罪恶真相的人出来认罪。只有从心底发出的认罪，才能达到怜悯无限的上帝那里。诗人大卫说，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”(诗34:18) 诚实的认罪，必定是确切的，必是承认一种指定的罪。所犯的罪，或只须向上帝承认就可以了；或是须在受损的人面前承认的。但无论如何，认罪时务要确实指定所犯之罪为何，爽直的承认出来。 在撒母耳的时代，以色列人远离上帝，就受罪的恶报；他们对上帝失了信仰，无从察觉上帝有治国的权能与智慧，不信服他有保卫他们，替他们伸冤除害之力。他们背离了掌管宇宙的大主宰，反求像当时四周的异邦一样，受人君的治理。后来他们确实的认罪说，“我们求立王的事，正是罪上加罪了。”(撒上 12:19)这才得到安康。他们那已经被定的罪必须承认。他们忘恩负义的罪，重重的压着他们，使他们与上帝分离。 ◆◆◆·４、 倾 心 吐意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６·◆◆◆◆ 认罪若无诚恳懊悔改过之心，就不能得上帝的悦纳。我们的行为须有根本的改变，一切冒犯上帝的事须得完全除净；这才是真心为罪忧伤的结果。我们本身方面所当尽的本分，圣经已明明列出了：“你们要洗濯。自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。”(赛1:16,17)恶人“若转离他的罪，行正直与合理的事，还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。”(结33:14,15)保罗论到悔改的事说：“你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚，在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”(林后7:11) 当罪恶泯灭了道德知觉之时，犯罪的人便看不出自己品行的缺憾，不觉所犯之罪的重大；除非顺服圣灵使他有知罪的能力，他的心眼就会长此偏盲，看不见自己的罪恶。他纵然认罪，也不是出于真心实意。每次认罪，总是加以推诿，说，若不是因为某种环境所迫，他必不致做出这件或那件可责备的事来。 ◆◆◆·４、 倾 心 吐意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７·◆◆◆◆ 始祖亚当和夏娃吃了禁果以后，就深觉惭愧惶恐，他们最先唯一的心理，就是要设法推诿自己的罪恶，逃避可怕的死刑。主审问他们的罪时，亚当就将自己的罪一部分加在上帝身上，一部分推到妻子身上。他对主说：“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”女人则将这罪推到蛇身上，说，“那蛇引诱我，我就吃了。”(创3:12,13)这就是说你为什么造蛇？又为什么准蛇进伊甸园里来呢？这种推诿的话中，实含有诘问上帝的意思，要将犯罪的责任诿诸上帝。自称为义的心，发源于谎言之父。此后亚当的后裔，也都表现这种性格。这样的认罪，不是受圣灵的感动而来的，不能得上帝的悦纳。真实的悔改，必使人自担己罪，一直承认出来，不掩遮，不虚饰。他必如那可怜的，连眼睛都不敢举起望天的税吏说道，“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”这样认罪的人，必得称义，因为基督必用他的宝血，代替真正悔改的人恳求。 圣经记载真悔改，真谦卑的模范，都显明认罪不可推诿，不可自称为义。保罗不但不敢为自己掩饰，反将他的罪从那最黑暗的一面描写出来，不想丝毫减轻。他说：“我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里，他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑，强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至逼他们直到外邦的城邑。”(徒26:10,11)他毫不迟延的宣布说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是一个罪魁。”(提前1:15) 谦卑伤心的人，为真正悔改的精神所降服，对于上帝的爱，与十字架上所付的代价，就会有相当的认识。凡真正悔改的人，必会在上帝面前，认自己所有的罪，正如儿子向慈父认罪一样，圣经上说，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:9) ◆◆◆·４、 倾 心 吐意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８·◆◆◆◆ 喜乐的泉源测验四 1. 我该向谁认罪？(雅5:16) 2. 请用你自己的话解释，一个人如何才能“出诸至诚，直认不讳”的认罪？ 3. 当我犯罪伤害了朋友时，我该怎么办？ 4. 真实的认罪具有两种什么性质？ 5. 我可能会作不蒙上帝悦纳的那一种认罪？ 留归你用！ 背诵、约壹1:9节，并告诉你的一个朋友。 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 上帝有应许说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”(耶29:13) 我们必须全心顺服上帝，否则就不能得那足以使人恢复上帝形象的内心的改变。人的本性是远离上帝的，圣灵论到我们的景况时说，我们已“死在过犯罪恶之中。”（弗2:1）“满头疼痛，全心发昏，从脚掌到头顶，没有一处完全的。”(赛 1:5,6)我们紧紧地被捆在撒但的罗网之中，“被魔鬼任意掳去。”(提后2:26)上帝很想要医治我们，释放我们；但人要得医治，得到释放，须有完全的变化，须将本性完全更新，故此我们须把自己完全献给上帝。 世界最大的战争，就是自我作战。降服自我，要整个的遵循上帝的旨意，须经一番挣扎，但人的心灵必须先呈献于上帝，方可更新成圣。 撒但希图使人以为上帝的政权是盲目的顺从和非理的约束，其实不然。上帝的政治是感动人的良心与理智的。创造的主宰对他所造的人说：“你们来，我们彼此辩论。”(赛1:18)上帝并不压制人的意志。亦不接受人无心与勉强的崇拜。以力服人，徒然阻碍人的思想，与品格上的真发展，只使人成为机械而已，但这并不是创造者的旨意。人是上帝创造之能的最高成就，上帝要他发展到极致，他深愿我们依靠他的恩惠而得到他所显明给我们的大福。他请我们将自身奉献与他，以致他可将自己的旨意运行在我们里面。 ◆◆◆·５、 全 部 的你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９·◆◆◆◆ 但我们是否愿意要脱离罪恶的束缚，而享上帝众子的光荣自由，则在乎我们各人自己的选择。 我们要将身心献与上帝，必须将凡足以使我们与他隔离的障碍物完全消除。所以救主说：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路14:33)凡足以引诱我们的心离开上帝的事物，都必须除去。有许多人所崇拜的偶像，就是玛门━━金钱。贪财之心，好利之念，是撒但用于捆绑人的金链，又有一种人是崇拜名誉，和世俗的尊荣；更有一种人所求的偶像是一己的安舒，和没有责任的生活；但这一切辖制人的束缚，都须斩断。我们不能半属上帝而又半属世界。若非完全做属于上帝的 ◆◆◆·５、 全 部 的你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０·◆◆◆◆ 子女，我们就不是上帝的子女。 但有许多人一面承认自己是事奉上帝的，一面却依恃自己的努力来遵守上帝的律法，自修德行，自求得救。他们的心并未深受基督的爱所感动，却也想要做基督徒，尽基督徒的本分，以为这是行上帝要他们进天国的条件。但其实这种信仰，毫无价值，我们心里若住有基督，心灵上就会如此充满了他的慈爱和与他相交之乐，以致与他形影不离；于是因思慕基督，而忘却自我。爱基督就成了一切行为的原动力，凡感到上帝之爱所激励的人，一定不问自己需付若干最低限度的代价，来迎合上帝所要的；他们不找最低的标准，只求绝对迎合救主的旨意，并抱着诚恳的态度，将一切所有的完全献上，对于他 ◆◆◆·５、 全 部 的你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１·◆◆◆◆ 们所追求之物，表示与其价值相等的兴趣。若无这样深切的爱情，则口头的承认基督，无非是空谈━━枯燥的仪式，难堪的苦役而已。 你以为将一切所有的都献给基督是太大的牺牲吗？就请自问一下：“基督为我舍掉了什么？”上帝的圣子为要拯救我们，曾舍去一切，发出爱心，受尽困苦，连生命也都不顾，那么我们本不配受这样大爱的小罪人，焉可保留自己的心，不归顺他呢？人生于世，无时无刻不蒙主恩，因之反无从充分的领悟主已救我们脱离了幽暗与困苦之深渊。主为我们的罪被刺，我们举目望他，岂可轻看他的爱心和他的牺牲呢？荣耀的主受了无限的羞辱，我们又焉可为了要得生命必须挣扎必须自卑而怨叹呢？ 有许多骄傲的人，要发这样一个问题：“我何必痛悔自卑，才可获得上帝悦纳我的保证呢？”请你们注意基督：他是毫无罪辜的，而又是天上的君，但他代替了人类成为了有罪的人。“他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”(赛53:12) 我们即便是舍掉一切，所舍掉的究竟是什么呢？也不过是献上一个罪迹斑斑的心，叫耶稣用自己的宝血来洗净，用他无比的大爱来施救。然而有许多人以为这种牺牲是极难的事。我听人说这样的话。甚觉羞愧，写出来也觉可耻。 凡是于我们最有益处，是我们可以保存的一切事物，上帝并不要我们舍弃。他所作，无非是为他子女的幸福。深愿还未信从基督的人，能觉悟基督所要赐给他们的恩惠，实是远胜过他们自己竭力营求的。人的思想行为，若违背上帝的旨意。便是以最大的损害和最不合理的待遇加诸己身。上帝深知何者最为妥善；他专为受造的人谋幸福。凡人若行上帝所禁止的道路，一定不能得着真快乐。犯罪之途，乃祸患与灭亡之道。 有人以为上帝喜欢见他的子民受苦，这是错了。天庭全体都关怀着人的幸福，我们 ◆◆◆·５、 全 部 的你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２·◆◆◆◆ 的天父从来没有对任何受造者关闭过喜乐之门。但他吩咐我们要躲避那些足以造成灾祸，失望，足以将天路和福乐之门一并堵塞的私欲。世人虽有缺憾，软弱，和不完全之处，救主却愿就地接受他们；他不但要洁净他们的罪，用自己的宝血救赎他们，还要使凡肯负他的轭，背他担子的人，满意得着他心里所切望的。他的宗旨是要将平康和安息赐给凡来向他求得生命之粮的人。他所要我们尽的本分，无非为使我们达到福乐的最高境界，这种福乐的最高处，是那些不肯顺服的人所不能达到的。基督在你们心里成了荣耀的盼望，就有真正安乐的生活。 有许多人问道：“我当怎样将自己献给上帝呢？”你愿意将身心献给上帝，然而道德力软弱，常被疑惑所捆绑，又受日常犯罪的恶习所管束。你的应许，与所立的志向， ◆◆◆·５、 全 部 的你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３·◆◆◆◆ 都象沙做的绳索。你不能管束自己的心思意念和感情，又因知道自己的失信与背约，便更怀疑自己的虔诚，觉得上帝不能悦纳你。但你不必为此沮丧。你所应明白的，就是真实的志愿力。这是人性的主权，也就是自己选择和决断的能力。人的作为，全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人，人可以自己去用。你不能改变自己的心，不能将自己的爱情献给上帝。但你可以心里选择事奉上帝，可以将你的意志献与上帝，那么他就必在你的心内作工，使你能立志行事，来成就他的美意。于是你的整个性情，就会受基督之灵管束；你的爱必集中于他，也必与他和合一致了。 人有切愿从善成圣的心志，本是很好，但是只有志愿而不实行也是枉然。有许多人虽很渴望作基督徒，仍不免灭亡。他们没有达到将心志献给上帝的地步，也没有即时立定主意作基督徒。 你若正当运用意志，可以使人生起根本的改变。将心志服从基督，就是与最大的能力相联，这能力远胜天地间一切执政者，掌权者的权势；你必获得从天上来的能力，使你屹立不动。这样，你就可以因为时时刻刻的归顺上帝，而能过一种新的生活，就是信心的生活了。 ◆◆◆·５、 全 部 的你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４·◆◆◆◆ 喜乐的泉源测验五 1. 上帝决不强迫人的意志，但他为我人生所作的计划，却诉诸我的┊┊与┊┊ 2. 本章中讲到什么宗教毫无价值？你对这事的意见如何？ 3. 上帝只要求我丢弃什么？ 4. 全天庭都关怀人的什么？ 5. 我本性的控制力是什么？ 6. 人热望在属灵上追求之后，必要怎样？ 7. 读、罗12:1,2节，并将这两节经文应用在你身上的意思简述出来。 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 当良心受圣灵感动之时，你看到罪的恶性与势力，以及罪的祸患，就会觉得罪之可憎了。你必觉得罪孽已使你远离上帝，罪恶的势力已把你捆绑。你越想挣扎逃避，就越觉得自己毫无力量。你会觉悟自己的意念是不洁净，心灵是污秽的。你必感到一生的举动，都是充满私欲与罪过；你也极愿罪得赦免，身心得洗净，渴望脱离罪恶。然而要与上帝和好，并要像上帝，必须怎样才能做到呢？ 你所需要的就是平安━━得蒙上天的赦免，心灵得着安宁和仁爱。这不是金钱所能买，知识所能求的，智慧所能得的；靠你自己的能力，无论如何休想办到。但上帝已经应许要白白的赐给你，“不用银钱，不用价值，”(赛55:1)只要你伸手将这恩赐握住，这恩赐就是你的了。主说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”(赛1:18)“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”(结36:26) 你既已承认自己的罪，存心将罪革除；你已是决意献身给上帝了，现在就可到上帝面前，求他洗净你的罪，赐给你一个新心，此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因已经这样应许了。耶稣在世时，确是这样教训人的；说上帝所应许给我们的恩赐，我们须相信是可以得到的，那恩赐便是我们的了。生病的人若相信耶稣有能力，就治好了他们的病。主在他们所看得见的事上帮助他们，借以鼓励他们在看不见的事上信靠 ◆◆◆·６、 已 属 乎你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５·◆◆◆◆ ，为要引导他们相信有赦罪的能力。在医治患瘫病的人时普明明的说：“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，使你的褥子回家去吧。”（太9:6）传福音的约翰论到基督的神迹说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了，就可以因的名得生命。”（约20:31） 我们研究圣经所载耶稣怎样医病的事，就可以明白我们应当怎样相信，才可得赦免的恩典。让我们来看耶稣在伯赛大医治瘫病的事。那病人自己毫无能力，四肢不能移动，已经三十八年了，耶稣却吩咐他说：“起来，使你的褥子走吧。”那瘫子或者可说： ◆◆◆·６、 已 属 乎你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３６·◆◆◆◆ “主啊，你若先医好我，我就必听从你的话。”但他一听基督的话。就确信自己已被主医治，所以立刻照主的吩咐努力实行。他决意要行走，就走了。 他遵着基督的话去行，上帝就赐给他能力。他立刻就痊愈了。你是罪人，与这病人相同。你所犯的罪，自己不能取赎，也不能改变自己的心志成为圣洁；但上帝已经应许由基督为你成就这事。你若相信这个应许，承认自己的罪过，将自己献给上帝，立志事奉，你若这样行，上帝必定照的应许为你成就。你若信的应许━━相信你已蒙赦免，已得洁净━━上帝必会使之成为事实。你已为完全的了，正如那瘫子相信自己已经好了，耶稣就赐给他行走的能力一样。只要你相信，事实就确是这样。 不要等自己觉着痊愈；只要说：“我相信这是确实的事，不是因为我自己已经觉得，是因为上帝已有应许。” 耶稣说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）这应许是有条件的；我们须按着上帝的旨意祈求。而上帝的旨意无非是要洗净我们一切的罪，使我们做的儿女，一生过圣洁的生活。所以我们尽可以求这些恩赐，相信就可得着，并感谢上帝因我们借着信心已领受了这样的恩赐。到耶稣那里去请洁净我们，使我们可以站在律法的面前，一无羞恨，这原是我们的权利。经上说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，”因他们已“不随从肉体，只随从圣灵。”（罗8:1,4） 从今以后，你不是属自己的人了；因为你是用重价买来的。经上说：“你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18,19）你只要相信上帝，圣灵就在你心中重生一个新生命。你好比上帝家中一个新生的婴孩，上帝爱你和爱自己的儿子无异。 ◆◆◆·６、 已 属 乎你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３７·◆◆◆◆ 你既将自己献给耶稣了，便不要收回，不要再离开，每日当说：“我是属基督的，已经将自己献给了。”同时又当求赐下圣灵给你，用人恩赐保守你。因为你成为的儿女，是在乎将自己献给上帝，并信靠，所以你必须在里面生存。使徒保罗说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵而行。”（西2:6） 有些人似乎以为自己必须经过一段试验时期，须先向主证明他确已悔改，然后才可得主的恩赐。其实他们现在就有得到上帝恩赐的权利，人必须先有主的恩赐━━基督的灵━━帮助他们的软弱，否则便不能拒绝罪恶。主耶稣极欢喜我们就在罪孽深重无可依赖的情形中到那里去。我们虽有种种软弱、愚拙、以及罪恶的污点，仍可到主脚前，俯伏痛悔，他必用他慈爱的手抱住我们，为我们裹伤，洁净我们一切的罪污，这正是主所引以为荣的事。 许许多多的人的失败，就在乎此；他们不信耶稣会赦免他们每一个人所犯的罪；不依仗上帝的话。人不论犯什么罪，若照着上帝的计划祈求，上帝都愿白白的施恩赦免。这是任何人所可以获得的权利。不要以为上帝所发的应许不是给你的；这个疑虑，应当除去。每一个悔改的罪人，都可得上帝的应许。上帝借着耶稣基督已经预备了能力与恩赐，可由那些服役的天使赐给每个相信的人。没有人因为罪孽太重而不能得耶稣的能力，和的洁净与公义；因为主已代替他们死。等着要除去他们那被罪恶玷污的衣服，将他自己雪白纯洁的义袍给他们穿上。他要他们存活，不要他们死亡。 上帝待人，不象世间苍生彼此相待。的意念都充满了恩慈与仁爱，并满有怜悯。说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”“我涂抹了你的过犯，象厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”（赛55:7;44:22）又说：“我不喜悦那死 ◆◆◆·６、 已 属 乎你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３８·◆◆◆◆ 人之死，所以你们当回头而存活。”（结18:32）撒但很想偷去我们心中所存上帝确定的应许。他企图夺去我们的光明和希望，但我们绝不可容他如此行，也不可听他引诱的话，乃当说：“耶稣为我舍命，使我可以得生。他爱我，不愿我灭亡。我有一位仁慈的天父，我先前虽轻蔑他的仁爱，耗费他所给予我的恩赐，但我要起来，到我父亲那里去，向说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’”浪子的比喻中已述说到天父对于那回头的罪人，将如何接待：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”(路15:18-20) 这个比喻虽极悱恻动人，但仍不足以将天父无穷的慈爱完全表明出来。上帝借他先 ◆◆◆·６、 已 属 乎你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３９·◆◆◆◆ 知的口说：“我以永远的爱爱你……我以慈爱吸引你。”（结31:3）在罪人远离父家，留居异地，放荡浪费之时，天父的心仍在时刻思念他。罪人每次天良发现想回到上帝那里，无非都是上帝的灵在那里用慈爱的声音呼召劝谏所致；他要吸引迷路和罪人，归向上帝仁爱的怀里。 圣经中既有这些宝贵的应许，你心中还能疑惑吗？当一个可怜的罪人，渴望归服上帝，一心要弃绝罪恶，你想上帝反会严厉拒绝他，不让他来俯伏在他脚前悔改吗？这种思想，应当完全除去，你对天父若存这种观念，灵性所感受的损害，没有比这更大的了。上帝恨罪，但却怜爱罪人；竟致借着基督亲自舍身，使凡要得救的人都可得救，在将来荣耀的天国里，得永生的大恩。上帝在圣经中自己说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴儿，不怜恤他所生的儿子即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛49:15）世间还有什么更有力量与更和蔼的话，可以表明上帝？ 你这疑惧战栗的人哪，当抬起头来，因为有主耶稣活着，替我们祈求。上帝将他的爱子赐给你，所以应当感谢上帝，并祈求他，使救主为你舍命，不致徒然。今天圣灵在邀请你，你当起来，全心归向耶稣，如此你就可以得主的恩赐。 你读上帝的一切应许，当想到这都是表明主的慈怜，非言语所能形容。无穷慈爱的上帝，因罪人的处境，就发出无限的怜悯，亲近他们，圣经说：“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）真的，你只须相信上帝是扶助你的主，他要在人心上恢复他的德性和形像。你存着认罪悔改之心来就他，他必存恩慈赦免的心来就你。 ◆◆◆·６、 已 属 乎你·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４０·◆◆◆◆ 喜乐的泉源测验六 1. 只有怎样，我才能得着我所需要的内心的平安？ 2. 我为什么可以相信，我承认的罪已得赦免？ 3. 依我看，信心、感觉、与实际情形的关系如下： 4. 借着相信及信心的行动，我就成为谁家的一分子，结果如何？ 5. 当我接受基督时，上帝是否先要给我一段试验时期，证明我已经改变？ 6. 在个人将上帝的应许应用在自己身上，而撒但将怀疑放在我心中时，我要如何应付？ 留归你用！ 背诵、罗8:1节，并用你自己的话简述出来。 ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5:17) 一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点，也不知道造成他悔改的一切环境和状况，但这并不可说就是他未曾重生的证据。基督向尼哥底母说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的，也是如此。”(约3:8)风吹各处，无人能见，但它的效力是可以看见，可以觉到的；上帝的圣灵在人心里作工，也是如此。那肉眼所看不见的使人更新之力，在人的灵性中创造一个新生命；按着上帝的形象，造就一个新人。圣灵在人心中作工，虽是无声无息，但其结果是显而易见的。人的内心若已被圣灵更新，他的行为就必要为他作证。世人虽然不能自变已心，或使自己与上帝和好，虽然不可依靠自己，以及自己所行的善事，但上帝的恩赐若在我们心中，我们的言语行动，就自然会表明出来。我们的品行习惯，以及一切的爱好方面都显出改变，过去与现在的情形，必定大不相同，截然可分。人品的表现，不在乎偶然作一件好事，或偶然作一件恶事，是在乎平日言语行动习惯的倾向。 固然有些人心中虽未有基督更新的能力，但他们的举止行动，表面似乎也很端正；受名誉，重声望的心理，足以促成正直的举动。自尊自重的心，也能使我们避免一切恶 ◆◆◆· ７、 真实或虚假·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４１·◆◆◆◆ 的形迹。自私的心，亦能生出宽厚的行为。既是如此，我们怎能决定自己到底是那一等人呢？ 我们的心意是属谁呢？我们的思想是与谁相同呢？我们最爱谈到的是谁呢？我们最亲挚敬受的并竭力事奉的是谁呢？我们若属基督，我们的思想自然倾向基督，我们最爱想念的也就是耶稣，我们整个的身心连一切所有的都是献给他的。我们只想取他的形象，有他的精神，遵行他的旨意，在无论何事上，求他的喜悦。 在基督里成为新造的人，必会结出圣灵的果子：“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22,23)他们必不再行以前所好的私欲却有上帝儿子的信心，跟从他的脚步，事事反映他的品德，并且洁净自己，象他洁净一样。以前恨恶的事，现在反喜爱了，以前所爱好的事，现在却憎恶了。心性骄傲自大的人，变 ◆◆◆· ７、 真实或虚假·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４２·◆◆◆◆ 得温柔、谦卑了。虚妄、卤莽，化成为真诚，恭顺了。醉洒的变成清醒有节，放荡的变为循规蹈矩。世上虚妄的风谷和习尚丢开了。基督徒不寻求“外面的…装饰。”“只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰。”(彼前3:3,4) 人若不实行革新，决非真实的悔改，他若还人的当头和抢夺来的物件，承认自己的罪，且爱上帝爱众人，这人就可确知自己是已经出死入生了。 当我们这行错犯罪的人来就耶稣，领受他饶恕的大恩时，心中就必发出爱来。一切的担子都是轻省的了，因基督给我们负的轭是容易的。对于责任便视为喜乐，牺牲及是乐事。以前所行的道路似乎幽暗，如今就变为光明，到处都有公义的日光照耀了。 凡真正信从基督的人，必有基督优美的品性显明在他行为上。耶稣以成就上帝的旨意为乐事；爱上帝，归荣耀于他，是救主一生主要的动机。爱使他的人生美化了，超拔了。爱心本是由上帝而来，凡不献身于上帝的人，必不能生出爱心，只有心里有基督主持的人，才能有爱。“我们爱，因为上帝先爱我们”。(约壹4:19)在已被神恩更新的人 ◆◆◆· ７、 真实或虚假·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４３·◆◆◆◆ 心里，爱是一切行为的原则，爱能改变品性，约束情绪，压制私欲，克服仇恨，使爱情升华。人心里怀抱了这样的爱心，就能使生活甜美，且会发出一种高尚的感化力，感动一切与他接触的人。 上帝的儿女，尤其是初信上帝者，必须谨防两种过失：一种上面已讲过，即靠自己的作为和方法来求与上帝和好。人想靠自己遵行律法而成为圣洁，无异是缘木求鱼。人离了基督，无论作什么，总含有自私和恶念。惟有存信心倚赖耶稣的恩典，才可使我们成为圣洁。 第二种错误虽与第一种相反，却也是一样的危险，就是我们往往以为既信基督，就可不必遵守上帝的律法，又以为我们既由信心得基督的恩典，行为就与得救无关了。 但须知顺从不仅是一种外表的信服，而是有爱心的服务。上帝的律法原是他本性的表现，是他仁爱的大原则的具体化，故亦是上帝治理天地的基础。若是我们的心真已照着上帝的形象更新，上帝神圣的爱真已栽在我们的心内，我们岂会不将上帝的律法在生活上实行出来吗？人心既然种着仁爱之道，身心既已照着造化主的形象而更新，那新约的应许也就应验在他身上：“我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”(来10:36)律法既已刻在我们心中，岂会不影响我们的行为呢？顺从━━尽忠尽爱的服务━━是真门徒的记号，所以圣经说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”(约壹5:3;2:4)信心并不叫我们可以不顺从，其实我们要得着基督的恩助，非信心莫属；使我们能以顺从上帝的，也非信心不可。 我们得救并不是用顺从赚来的，因为救恩是上帝白白赐给我们的恩典，要我们凭着信心去领受的。但信心的结果，就是顺从。圣经说：“你们知道主曾显现，是要除掉人 ◆◆◆· ７、 真实或虚假·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４４·◆◆◆◆ 的罪，在他并没有罪，凡住在他里面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”(约壹3:5,6)这就是信徒真正的经验了。我们若住在基督里，上帝的爱又在我们里面，我们的感觉，思想，以及一切举动，都必与上帝圣律法中所表现出来的旨意相符合。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义，正如主是义的一样。”(约壹3:7)这义是藉上帝在西乃山上所发出的十条圣洁律法的标准表示出来的。 有人说，信了基督可以不必顺从上帝的诫命，这乃是妄想，不是信心。“你们得救是本乎恩，也因着信”但是“信心若没有行为，就是死的。”(弗2:8;雅2:17)主耶稣降生之前论到自己说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗40:8）他在升天之前又说：“我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”(约15:10)圣经教训我们说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他……人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”(约壹2:3,6)“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前2:21) ◆◆◆· ７、 真实或虚假·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４５·◆◆◆◆ 得永生的条件古今是一律的━━现在与始祖在乐园内未犯罪时一样━━就是完全顺服上帝的律法，完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻，而仍赐永生与人，那宇宙间的乐境必难保全，罪恶之路必无从断绝，罪恶的苦楚灾殃，也必要存到永永远远了。 始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能藉自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将他的公义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那私你以往纵有多大的罪愆， ◆◆◆· ７、 真实或虚假·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４６·◆◆◆◆ 上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。 不但如此，基督还改革了你的心。他因你的信住在你心里，你以信心和时刻服从的态度与他保持密切的联系。你若这样行，上帝就必在你心里运行，为要成就他的美意。那么你就可以说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”(加2:20)耶稣曾对门徒说：“不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”(太10:20)故此若有基督在你心里，你所表显的精神态度和所行的一切，必与他相同━━出于公义与顺服的工作。 我们自己一无可夸。我们没有自尊自大的理由。我们唯一的盼望，是在乎基督所赐的义，在乎他的圣灵在我们心中，替我们行事为人。 我们讲到信德，须要谨记信心有多种的分别。有一种相信，与我们所说的信完全不同。天地间有位上帝，上帝有在能力，上帝的话乃是真理，这些事实，便是撒但和他党羽，心里也不能不相信。圣经说：“鬼魔也信，却是战惊。”(雅2:19)然而这不是信心。要信上帝的话，而又肯尽心顺服上帝的旨意，将身心奉献给他，爱情集中与他，这才是信心━━有爱为动力而能清洁心灵的信德。有了这种信心，心地就可按上帝的形象得以更新，那从前未曾改变的旧心，原是“不服上帝的律法，也是不能服的，”但现在就以上帝的圣律法为乐，就同诗人大卫一样说：“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。”(诗119:97)于是律法的义便成就在我们“这不随从肉体，只随从圣灵的人身上了。”(罗8:4) 有些人明知基督有赦罪的大爱，极愿作上帝的儿女，然而他们记得自己品格不完全， ◆◆◆· ７、 真实或虚假·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４７·◆◆◆◆ 生平多罪过，心中就起疑窦，不知道自己的心果然已由圣灵更新没有。对于这样的人，我要说，切勿灰心退后。我们有短处，有过失，不免常常要到基督脚前跪下哀哭，但不必因此沮丧，即便是我们为仇敌所胜，上帝却不拒绝我们，也不丢弃我们。基督在上帝右边替我们祈求，使徒约翰说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”(约壹2:1)还有，不要忘记耶稣自己说的话，他说：“父自己爱你们。”(约16:27)上帝望你们归向他，要你们反映他神圣的品格与清洁，只要你肯献身与他，他既已在你们心里动了善工，必成全这工，直到耶稣基督的日子。你须更切心的祈祷，更笃实的信赖。我们既不敢依恃自己的力量，便当靠救主的大能，我们当称颂他，因为他是我们脸上的光荣。 你与耶稣越亲近，就越觉自己有过失，因为你的眼光比从前更明亮，你的缺憾与他的纯全相比较，自然就劣迹比露。但这也就是撒但迷惑人的权柄已经失败，上帝圣灵的感化力已在激动你的内心了。 凡心里不觉自己有罪的，决不能有深爱耶稣的心。由耶稣基督之恩而更新的人，必爱慕基督神圣的品性；但我们若不能看出自己道德的缺点，这就是我们还没有看见基督美德的明证。 我们愈少见到自己的价值，就必愈多见到救主的纯洁可爱之处。我们一看出自己有罪，就不得不去亲近那位能赦罪的主。人若觉得自己的软弱，去求基督扶助，主必将他的大能力显示出来。我们越觉自己的缺少而去投靠基督与上帝的真道，就越能见到基督品性的高尚，越能充分的反照他的形象。 ◆◆◆· ７、 真实或虚假·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４８·◆◆◆◆ 喜乐的泉源测验七 1. 上帝如何量度我的品格？ 2. 我要作真实的基督徒，就该追求什么？(彼前3:3,4节) 3. 我与义务及牺牲的关系如何？ 4. 我的行动原则可以用一个什么字表示出来？ 5. 我新作基督徒，要谨防两样什么错误？ 6. 试比较相信与信心的区别。 7. 为何与基督接近就会更显出我生活中的错误及不完全之处？对这事我当如何？ ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生，又如农夫撒的好种子，发牙生长，那末新悔改归向基督的人，乃是‘像才生的婴孩’，在基督耶稣里面渐渐‘长进’，以至成人。(彼前2:2;弗4:15)又如撒在田里的好种子，发牙生长，结出果子。先知以赛亚说：使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。(赛61:3)圣经用这天然的生物为比方，使我们可经更明白灵性上奥妙的道理。 地上的生物，就是至小的，也不是人的智慧与技能所能产生的。无论植物，或是动物，全要靠上帝所赐的生命才能存活。所以人心内灵性的生活，更必须有上帝所赐的生命才会生发，人若“不重生”，一定不能领受基督来要赏赐的生命。(约3:3) 生存之理，既然如此，长成之理，也是如此。植物发蕊，苞芽，开花，结果，都是上帝使然，上帝发出能力，使种子先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。(可4:28)先知何西阿论到以色列时说：他必如百合花开放。发旺如五股，开花如葡萄树。(何14:5,7)耶稣叫我们想百合花怎么长起来。(路12:27)树木花草之所以能生长，并非因它们知道忧虑，劳力，乃是因为受着上帝所赐供养生命的能力。孩子不能靠自已的能力或思想使身体长大。我们灵性上的生长，也不是靠自己的忧虑和劳力所可以成就的。树木 ◆◆◆·８、 长 大 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４９·◆◆◆◆ 与小孩得以生长，既然是因接受四围的空气，日光，和养料，这些自然的恩赐对于动物和植物，等于基督对于信他的人。他是信徒永远的光，是日头，是盾牌。(赛60:19;诗84:11)他必向以色列如甘露。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。（何14:5;诗72:6）他是生命的水，是上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。（约6:33) 上帝将他圣子这无比的礼物赐给人，就是使恩惠的空气环绕地球，与真的空气弥漫大地无异，凡愿意呼吸这活命空气的人，就可以活着，并能在基督耶稣里面，长成实足的身量。 花草转向日光，便可增加美丽，我们也当转向公义的日头，使天上的光照耀我们，以致我们的品格可以循着基督的样式发展。 耶稣也是这样教训人说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样……因为离了我，你们就不能作什么。”(约15:4,5)你必须依靠基督，才可做圣洁的人，正如枝子必靠树干，才可开花结果。离了他，你就没有生命，你自己没有抵制诱惑的能力，也不能在恩惠与圣洁之中生长。但与她联络，你就可以茂盛，好象一棵树栽在溪水旁。你若从他那里汲取生命，就必不致枯干，或不结果子。 有许多人以为重生的工作有一部分是必须他们自己去做的。他们信靠耶稣已得了罪的赦免，就想靠自己努力做正直的人，但这样的努力都必失败。耶稣说：“离了我，你们就不能作什么。”我们要在恩典中生长，要得喜乐，我们的成就，全在乎与基督联络。我们须天天与他联络，时时与他交往━━住在他里面━━才会生长在恩典之中。基督是我们信心的创始和成终者━━开始，结尾，时时刻刻都是他。我们一生的行程，从开始到末后，一路之上，步步都必须有基督同行。大卫说：“我将耶和华摆在我面前，因他 ◆◆◆·８、 长 大 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５１·◆◆◆◆ 在我右边，我便不致摇动。”(诗16:8) 你问：“我怎么能住在基督里呢？”就象你起初接受他那样住在他里面。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”“义人必因信得生。”(西2:6;来10:38)你当将身心完全献给上帝，事奉他，听从他，并接受基督为你的救主。你自己不能取赎所犯的罪，不能改革自己的心；要在她里面生长，也是依着信心━━一面献出，一面接受。所要献出的，是献出一切━━你的心，你的意，你的服务━━献上全身来遵行凡他所吩咐的。所要接受的，也是接受一切━━接受富有一切的基督来住在你心里，为你的能力，为你的公义，为你永久的扶助者，给你能力可以顺从。 每日早上，第一件事，就是献身归于上帝，应当祷告说：“上帝阿，求你接受我，使我完全属于你。我把所有的计谋，排列在你的足前，愿你今天用我为你服务。求你住在我的心里，使我一切的工作，都能有你主持。”这样的献身，是每天当行的事。每日早晨应当把一天的精力献给上帝，你一切的计划要交给上帝，或实行，或作罢，都要随他的圣旨批准。这样你就天天可以献身给上帝，行事为人，自亦渐渐与基督相同了。 在基督里的生活，是安闲恬静的生活。我们不一定要有狂欢大喜的感觉，但必须有稳固安静的信心。你的希望不在自己，乃在基督；你的软弱要与他的强壮联合，你的愚拙要与他的智慧联合，你的怯懦要与他的全能联合；故此你不可依靠自己，专想到自己， ◆◆◆·８、 长 大 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５３·◆◆◆◆ 应当仰望基督，多思想他的仁爱，他的美德与纯全的品性。基督如何克己，如何谦卑，如何纯洁，如何圣洁，如何有无可比拟的爱，这是人所应当沉思默念的题目。你必须爱他，效法他，完全的依靠他，才可以变化成他的样式。 耶稣说：“你们要常在我里面”，这句话有安息，稳固，笃信的意思。他又说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)大卫说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”(诗37:7)这话也具有同样的意思。先知以赛亚更是保证道：“你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)然而像这样的安息，并不是坐着不动，因救主在召人得安息的话中，也吩咐人劳力，他说：“你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”(太11:29)凡心里越靠赖基督的，就必越殷勤为他作工。 人的思想，若专注于自我时，就离去基督，拒绝了生命的源头。所以撒但尽力要诱移人的视线偏离救主，俾可阻止人与基督联络。属世的享乐，生活的忧虑和艰难，别人的错误，自己的过失和缺欠━━这一类的事，都是撒但所要我们注意的，我们不可中他的诡计。撒但也常想诱感一般忠实殷勤愿为上帝而生存的人，要叫他们注意自己的过失和软弱，因为这样可以使他们与基督隔离，他就可以得胜了。我们不应以自我为中心，常常忧惧自己能否得救。这样的心理都足以使心灵远离能力的泉源，就当将心灵交托上帝，且信赖他；想基督，讲基督，使自己在基督里消失，丢开一切狐疑，划除一切畏惧。我们该与使徒保罗同声说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”(加2:20)应依靠上帝，他能保全你所交托他的。你们若愿将自己交给上帝，他必要藉疼爱你们的基督，使你们得胜有余。 基督降世为人，就用仁爱的绳索将人与他自己联系为一。如此的联系，除了人自己 ◆◆◆·８、 长 大 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５４·◆◆◆◆ 愿意，任何力量都是无法斩断的。撒但常要引诱我们斩断这绳索，使人与基督隔离。所以我们应谨慎，奋力祈求，使人们不致受了迷惑，甘愿事奉别神，因为我们若愿去事奉别神，随时都可以去事奉。但我们当注目基督，他必护庇我们。我们仰望耶稣，就有安全，没有什么能把我们从他的手中夺去。我们时常仰望他，就会“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后3:18) 早期的门徒，也这样变成了主的形状，他们一听见耶稣的话，就觉得自己需要他，于是找他，既找到了，就跟从他。他在屋内，在席上，在密室里，在田间，他们都出入相从，犹如学生跟随先生，天天领受他亲口所授真理的教训。他们如同仆人仰望主人，向他学习应尽的责任。这些门徒，“与我们是一样性情的人，”(雅5:17)和我们一样要与罪恶斗争，也需要同样的恩助，才可度圣洁的人生。 ◆◆◆·８、 长 大 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５６·◆◆◆◆ 即使是约翰，虽为主所爱的门徒，最能彰显救主品格的一位，但他那圣善的人格，也不是本来就有的。他不但自恃。贪慕虚荣，更是暴躁易怒，受了屈，便想报复。及至他见了圣者的美德，就觉悟自己的缺欠，因而就谦卑了。又见到上帝的儿子在日常生活中，所显出的那种强而能忍，刚而能柔，尊而能谦的性格，就不禁从心灵的深处发出羡慕敬爱之情。于是他的心便与基督天天接近，终至因敬爱救主而忘了自己。他那种刚愎自矜的脾气，在基督的陶冶之下感化了。圣灵重生的力量，更新了他的心，基督之爱的能力，改变了他的性格，这是人与基督联络所必有的效果。基督住在人心里，会使人的性情整个的改变，基督的精神和他的爱足以软化克服人心，使人思想与意志向上，倾向在天的上帝。 基督升天之后，门徒仍有耶稣与他们同在的感觉，那种感觉，与耶稣亲自同他们在一起无异，使他们满得仁爱和恩光。那位常与他们同行，同讲，同祷告的救主耶稣，曾对他们内心说过安慰和富有希望的话。他讲平安消息时，话犹在口，忽被众天使接上天去了，那时门徒耳中，却回响着耶稣以前的话：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）基督是带着人的形体升天的，众门徒都知道他在上帝面前，仍旧作他们的朋友和救主；他的怜恤和同情，仍不改变；他对于世人的痛苦，仍有同感。在上帝面前显出他流血的功劳，并将手脚所受的伤痕，作为赎罪的记念，表明他为所赎的人付出的代价。当时门徒也明白耶稣升天是为他们预备将来的居处，后来还要降临，接一切信他的人，到他所预备的地方去。 基督升天之后，众门徒聚集时，奉耶稣的名恳切祷告，他们俯伏祈求，屡次述说救主的应许：“你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们，向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:23,24）他们那信心的手，越举越高，其所持最有力的论据，就是：“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）到了五旬节，保惠师就降临在他们中 ◆◆◆·８、 长 大 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５７·◆◆◆◆ 间，耶稣说，这位保惠师，“也要在你们里面。”又说：“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。”（约14:17;16:7）自从基督升天以后，他便借着他的灵，时刻住在他的儿女心中。众门徒与主的联络，反比主在世时更觉亲切了。基督的真光，仁爱，以及能力，都是借着他们而显明，甚至有许多人见了他们“就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”（徒4:13） 从前基督如何对待门徒，现今也是同样对待凡作上帝儿女的人，因为他在最后一次与少数门徒聚集的时候，祈祷说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”（约17:20） 耶稣为我们祈求，要我们与他合而为一，正如他与天父合而为一一样。这样联合，何等的神奇啊！救主说：“子凭着自己不能作什么，”“乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约5:19;14:10）那么我们若有基督住在心里，他必主持一切，使我们“立志行事……为要成就他的美意。”（腓2:13）使我们的工作可与耶稣相同，精神必也象他。宁产，我们因爱他，住在他里面，就能“凡事长进，连于元首基督了。”（弗4:15） ◆◆◆·８、 长 大 ·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５８·◆◆◆◆ 喜乐的泉源测验八 1. 如何我才能在灵性上长进？ 2. 每天我第一件该作的事是什么？ 3. 请为一个青年基督徒写下一个模范的早祷文。 4. 撒但为了不叫我在灵性上长进，就每天叫我思想什么？ 5. 基督现今在为我作什么？(罗8:34节) 6. 我与基督亲近的程度，可能超过基督在世上时门徒与他亲近的程度吗？ 读、启3:20;约16:7;腓2:13节，并解释： 7. 读、彼前5:7节，将其中你最嘉爱的话写下面： 留归你用！ 背诵加2:20节，今天多次思想这节经文，它对我的意义是： ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆ 上帝是宇宙间生命和光亮以及喜乐的源头。他的恩泽赐给一切受造之物，有如日光普照，又如活水长流。上帝的生命若入人心，就必发出仁爱与恩泽，普及他人。 我们的救主以救拔沉沦的人为乐事。为此，他竟不以性命为念，忍受了十字架的苦难，轻看羞辱。天使也喜欢效力为他人造福。天使本来无罪，仍甘愿做一切私心的人以为下贱的事，就是尽力扶助一切沉迷于罪孽，品格比他们更低微的人。基督牺牲克己的精神的博爱，弥漫了天庭。这种空气，也就是天上福乐的本质。作基督门徒的人，也必有这种精神，从事这种工作。 基督的爱若透入人心，就如芬芳之气，不能隐藏。凡与我们交接的人，都必感受这种圣洁影响。基督的灵在人心里，有如荒漠甘泉，流泽所及，足以恢复人的精神，使一切即将沉沦的人，渴慕得饮生命之水。 人若爱基督，必有所表现━━愿如基督那样努力去加惠于人，救人脱离苦难，以仁爱对待上帝所爱的众人。 救主在世的生活，并不是安逸享福，专顾自己的生活，他天天不辞劳苦地尽心竭力，无非是要拯救沉沦的人类。自从他降生在马槽之时起，直到他被钉在十字架时止，他所 ◆◆◆·９、 分 赠 他人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５９·◆◆◆◆ 作所行的，无非都是克己。他不辞辛苦之工，难行的路，和一切挂虑烦恼。他自己说：“人子(耶稣自称)来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(太20:28)这就是他一生的最大目的；其余的事都是次要的，都是附带的。他的饮食就是遵行上帝的旨意，作成他的工。利己的私心，在他一生的作为上面，没有存在的余地。 领受基督恩惠的人，也必然愿牺牲一切，使基督流血所赎的众人，得以共享天上的恩赐。他们生存在世，必奋力改善世界。这种精神，是凡真诚悔改的人所必有的。人一归向基督，心中必会产生一种愿望，要使别人知道他所找到的耶稣，是何等可贵的一位朋友，使他得救成圣的真理，决不能藏在心里秘而不宣。若我们已经穿上基督的义袍， ◆◆◆·９、 分 赠 他人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６０·◆◆◆◆ 又有他的灵住在心里，以致满有喜乐，我们必不能静默。若我们已尝过主恩的滋味，看出主的圣善，自然要告诉别人，正如腓力初见耶稣时请人到救主面前一样。我们自然会尽力将基督的美德，和来世的事实，述说给他们听。我们也会切心的愿行基督所行的路，热切地盼望四围的人，都得看见那“除去世人罪孽的，”“上帝的羔羊。”(约1:29) 我们为帮助人而努力，会发生一种反应，使我们自身得福。上帝使我们在救人的工作上有分，也是因为这个缘故。上帝准人有机会可以与他的性情有分，同时又得将恩福转施与人，这是上帝赐人最高的尊荣，最大的福乐。凡参加这仁爱圣工的人，便得藉此与创造主更亲近。 上帝何尝不能托付天使去传福音，去作一切仁爱的服务，何尝不能用其他方法成就他的旨意；但因他有无穷的慈爱，就选择我们与他自己并基督和天使同工，使我们可以分享那些由不自私的服务所生出来的福乐，和灵性的超脱。 我们与基督一同受苦，就能与他共表同情。人每一分克己，使人得益的举动，都是坚固他自己的慈心，使他与救世主更相联� |