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怀爱伦著 先祖与先知 目录 序言 第一章罪的起源 第二章创造 第三章试探与堕落 第四章救赎的计 第五章该隐亚伯的试验 第六章塞特和以诺 第七章洪水 第八章洪水之后 第九章七日的周期 第十章巴别塔 第十一章亚伯亚罕蒙召 第十二章亚伯拉罕在迦南 第十三章信心的试验 第十四章所多玛的毁灭 第十五章以撒的婚姻 第十六章雅各与以扫 第十七章雅各的逃亡 第十八章角力的一夜 第十九章回到迦南 第二十章约瑟在埃及 第二十一章约瑟和他的弟兄 第二十二章摩西 第二十三章十大灾难 第二十四章逾越节 第二十五章出埃及 第二十六章从红海到西乃山 第二十七章颁布律法 第二十八章金牛犊 第二十九章撒但对律法的仇视 第三十章圣幕及其崇事 第三十一章拿答亚比户的罪 第三十二章律法与诸约 第三十三章从西乃山到加低斯 第三十四章十二个探子 第三十五章可拉的叛逆 第三十六章在旷野里 第三十七章被击打的磐石 第三十八章绕过以东地 第三十九章征服巴珊 第四十章巴兰 第四十一章约但河边的背道 第四十二章重申律法 第四十三章摩西的死 第四十四章过约但河 第四十五章耶利哥的倾覆 第四十六章祝福与咒诅 第四十七章与基遍人立约 第四十八章分迦南地为业 第四十九章约书亚的遗嘱 第五十章十分之一与乐意捐 第五十一章上帝对穷人的照顾 第五十二章每年的节期 第五十三章初期的士师 第五十四章参孙 第五十五章童子撒母耳 第五十六章以利和他的两个儿子 第五十七章约柜被掳 第五十八章先知学校 第五十九章以色列人立王 第六十章扫罗的擅专 第六十一章扫罗被厌弃 第六十二章大卫受膏 第六十三章大卫与歌利亚 第六十四章 大卫的逃亡 第六十五章大卫的度量 第六十六章扫罗的死 第六十七章古代和近代的巫术 第六十八章大卫在洗革拉 第六十九章大卫登基 第七十章大卫作王时代 第七十一章大卫的犯罪与悔改 第七十二章押沙龙之叛 第七十三章大卫的晚年 先 祖 与 先 知
序 言 怀氏是作，详细阐明了圣经的历史。这历史固然是读过圣经的人所熟悉的，但一经本书解释之后，就显出特别深刻的意义和属灵的教训来。本书目的，在更清楚地彰显上帝的品德和旨意，揭露撒但的诡计，说明上帝将要用什么方法打破撒但的势力；并指出人类的种种弱点，说明上帝的恩典如何使人战胜罪恶。 现今世人虽不象太初人未犯罪之时一样能与创造主直接交往，但上帝并没有丢弃我们人类，他差遣圣灵来作我们的响导。圣经告诉我们，凡跟从基督的人是“蒙了光照，……又于圣灵有分。”（来6:4）约翰说:“你们从那圣者受了恩膏。”（约壹2: 20）从前基督将要离开门徒的时候，他曾应许他们说，他要差遣圣灵来作“保惠师”，（或作“训慰师”，）就是“真理的圣灵，”并引领信徒“明白一切的真理。”（约14:16;17;16:13） 使徒保罗为了说明这个应许是怎样实现的，就在他所写的两封书信中，详细叙述上帝如何以圣灵的恩赐，来建设并教导他的教会，直到末时。（见林前12:弗4: 8-13）此外，还有几段清楚明确的预言说，在末期，圣灵必要特别地降下来，并说明基督复临前夕的教会一定有“耶稣的见证，”就是预言之灵。（见徒2:17-20;39;林前1:7;启12:17;19:10）（译者按：启12:17节的“为耶稣作见证，”原文及英文均作“有耶稣的见证。” ◆◆◆·序 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１·◆◆◆◆◆ 启19: 10的“预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”原文及英文均作“耶稣的见证，就是预言之灵。”）从这些经文中，我们就可以看出上帝为他子民所有的慈爱和眷顾。因为教会在面临末期的考验时，特别需要圣灵的同在，作训慰师，作响导。 圣经告诉我们，圣灵用几种不同的方式光照人，引领人，其中包括异梦和异象。在过去上帝常用这两种方式将真理启示他的众仆人，所以现今他也采用这种方式。他对异梦异象的应许乃是:“耶和华说，……你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”（民12:6）从前上帝曾用这种方式将属灵的知识传给巴兰。“巴兰说：眼目睁开的人说，得听上帝的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，……”（民24:15;16） 凡热爱福音真理的人对圣灵赐给现代教会的亮光，必是乐意研究的。我们应当明白在整个救赎计划所包括的旧约和新约时代中，预言之灵在教会里显现的范围和经过。这种认识必能使我们更明白上帝对教会的爱护。 有时当教会中属灵的空气消沉时，预言之灵的恩赐似乎不甚显著，但在教会历史上每次的大转机中，预言之灵都占着重要的地位，例如当基督将要降世之前，施洗约翰的父亲曾被圣灵充满，说出预言。（见路1:67）同时圣灵曾应许西面，在他未死之前，必能看见救主基督；及至婴儿耶稣被带到圣殿中时，西面受到圣灵的感动，把婴儿接到自己怀里，说了有关基督的预言。这时也有女先知亚拿，在预言之灵的感动之下，“对一切盼望耶路撒冷得救赎的人，讲说”耶稣的事。（见路2:26;36-38） ◆◆◆·序 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２·◆◆◆◆◆ 先知曾形容五旬节圣灵降下的情形，说:“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”（珥2:28-31） 在五旬节圣灵降下的时候，彼得曾引证这一段预言来解释当时的情景。那时圣灵以“舌头如火焰”的形状，落在门徒的头上，他们都被圣灵充满，并用各国的方言“讲说上帝的大作为。”及至有一些人讥诮他们是被新酒灌满时，彼得回答说:“你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初；这正是先知约珥所说的。”于是他引证了以上所摘录的一段预言。 从使徒行传的记录中，我们可以看出在彼得讲道的那一天，这段预言已开始局部应验。因为当日并没有什么老年人作异梦，或少年人见异象；在天上地下也没有看见奇事，或血，或火，或烟柱。当时日头并没有变为黑暗，月亮也没有变为血。可见这段预言的充分应验，还是在五旬节以后的时期，一直延长到基督复临的前夕。 除了约珥的预言之外，五旬节的事还应验了其他的预言。耶稣基督亲口所讲的话也应验了，他说:“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师……就是真理的圣灵。”“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们。”“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约14:16;17;26;16:13）在基督从死 ◆◆◆·序 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３·◆◆◆◆◆ 里复活之后，他对门徒说:“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:49） 门徒果然在五旬节领受了从上头来的能力。可是象约珥的预言一样，基督预言的实现并不限于五旬节的一个短短时期。因为他曾在另一种场合之下，赐给门徒这相同的应许，向他们保证他要常与他们同在，“直到世界的末了。”（太28:20）马可记载他“与他们同在”的情形说:“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（可16: 20）况且彼得在五旬节时也曾说明，圣灵的恩赐是常在教会里面的。当一般受了感动的犹太询问“我们当怎样行”的时候，他回答说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。”（徒2:37-39）这一段经文明说圣灵的工作和恩赐，是常在教会里面的。所以只要上帝的恩典向罪人呼召一天，圣灵的恩赐就必一天存在。 过了二十八年之后，保罗在致哥林多教会的书信中，对这个问题作了有系统的研究。他说:“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白，”（林前12:1）可见保罗对这个问题是多么重视。他说圣灵的恩赐虽然不同，但宗旨乃是一个。他用人的身体作比喻，来阐明教会中各种职分的互相关系，以及在团体中的联合作用。 ◆◆◆·序 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４·◆◆◆◆◆ 他告诉我们:“上帝在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。”(林前12:28) 所说“上帝……设立”这些恩赐在教会中，并不是说当教会的状况和环境有利于这些恩赐出现时，这些恩赐才能出现。它的意思乃是说这些恩赐是上帝主动的设立在教会里，作教会属灵体系的一部分。所以如果这些恩赐不在教会里起什么作用，那正如一个人因受伤或疾病而失去某一个肢体的功能，甚至于全身瘫痪。而且上帝既已“设立”这些恩赐，除非上帝再把它取消，这些恩赐就理应长久存留在教会中。其实圣经中没有片言只字题到上帝有意取消这些恩赐。 使徒保罗也曾写信给以弗所的教会，说明上帝设立圣灵恩赐的目的，也就说明了在还没有达到这目的之前，这些恩赐是必须存留的。他说:“所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’”“他所赐的有使徒，有先知。有传福音的；有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4:8;11-13） 教会在使徒时代，并没有发展到本节经文所说的“同归于一，”“长大成人，满有基督长成的身量”的程度，因为就保罗来讲，这还是将来的事。及至过了使徒时代，那“离道反教”的事（见帖后2: 3-8）就迅速发展了，以致教会不能希望很快地达到完全的地步。就是到了今日，我们也还没有看到教会发展到以上所说的理想程度。但圣经又告诉我们，在“羔羊”举行“婚筵”的时候，他的“新妇”乃是一个“荣耀的教会，毫 ◆◆◆·序 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５·◆◆◆◆◆ 无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26;27）可见在基督复临之前，上帝在教会里所设立的恩赐必须完成它的目的，为主预备“合用的百姓。”况且际此末期的种种危险与磨难之中，教会最需要圣灵恩赐的引领，指导，督促，和勉励。耶稣曾预言这一个时代说:“假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24: 24）可见惟有那些受圣灵引领和帮助的人，才不至于受迷惑。所以预言之灵的恩赐，是特别适合于现代教会之需要的。 然而现代基督教界的一般舆论，认为圣灵的恩赐乃是限于使徒时代的，而且目的也只在于撒福音的种子，这种子既然撒好了，它的任务即已完毕。其实这种说明是错误的。保罗曾警告当代的信徒说：那“不法的隐意已经发动”了，（帖后2: 7）而且在他离开之后，必有凶暴的豺狼进入他们中间，不爱惜羊群；甚至他们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。（见徒20:29,30）在这种情况之下，正当教会最需要圣灵的光照，使她“明白一切真理”的时候，圣灵的恩赐难道要被上帝收回吗？断乎不是。在使徒去世之后，圣灵的恩赐更是教会少不了的帮助；我们也相信，上帝所拣选的子民，必要常受预言之灵的领导的。 在保罗致哥林多教会的书信中，我们也可以找到一个凭据，证明现在一般的看法是不正确的。他在哥林多前书第十三章，把现今完全的状况，同圣徒将来所要达到的完全 ◆◆◆·序 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６·◆◆◆◆◆ 情形，作了一个对比。他说:“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。” 请问“那完全的来到”是指着什么时候呢？必定是指着将来，因为保罗的时代还需要预言之灵的恩赐。圣灵告诉我们“犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。”（徒15: 32）这就是“先知讲道”的一个明显的例子。又有七执事之一的腓利，“有四个女儿，都是……说预言的。”还有从犹太地下来的先知亚迦布，（徒21: 9,10）这都说明预言之灵的恩赐，在保罗的时代是起着相当作用的。况且保罗在致哥林多前书十三章中说:“先知讲道之能，终必归于无有。”接着在十四章便劝人说:“要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”这足以表明在“那完全的”没有来到之前，教会还需要先知讲道的恩赐，来帮助她达到完全的地步，因为这是“造就教会的恩赐。”（林前14:12） 使徒时代的教会既然需要受预言之灵的造就，现代的教会岂不更有这种需要吗？根据启示录的预言，基督复临前夕的圣徒有两个特征，其中之一就是预言之灵的恩赐，这经文记在启12:17;和启19:10;说:“这儿女就是那守上帝诫命，有耶稣见证的。”“因为耶稣的见证就是预言之灵。”（见原文或英文译本）前面一节所说的“儿女”，乃是那纯洁妇人所代表的真教会的“其余的儿女。”“其余”的意思是指最后一代的儿女，就是那些当基督复临之时仍活在地上的圣徒。这一班人的两个特点就是“守上帝的诫命，”和“为耶稣作见证的，”也“就是预言之灵，”因此他们也是那“龙”──撒但所要特别摧残的对象。 ◆◆◆·序 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７·◆◆◆◆◆ 本书著者怀爱伦夫人是基督复临安息日会的教友，生于一八二七年。一八四四年见了第一次异象，蒙上帝选召作他特别的器皿，来“造就教会。”预言之灵在她身上运行了七十年之久，“用许多话劝勉弟兄，坚固他们。”（她的生平见她的自传，《我的基督徒经验与教训》。）在她的许多著作中，辑有《历代之争丛书》凡五种，即：《先祖与先知》，《先知与君王》，《历代愿望》，《使徒行录》和《善恶之争》。这五部书都二百万字，内容非常丰富。所述事迹从撒但最初叛逆上帝开始，直到罪恶最后消灭，在地上恢复乐园为止。关于怀爱伦夫人在写作时所领受的特别光照，她在“善恶之争”的序言中叙述如下： “本书作者曾蒙圣灵的光照，得见善恶之间长期争战的种种景象。本人曾多次蒙主的准许，得以目睹生命之君──我们救恩的创始者基督，和邪恶之君──罪恶的创始者，就是第一个违犯上帝律法的撒但之间历代以来的大争战。撒但对基督的仇恨，曾经表现在跟从基督的人身上。在过去的历史中，我们可以看出撒但如何一贯地恨恶上帝的律法，如何采用一贯的欺骗方策，给邪道装上真理的面具；并用人的律法来代替上帝的诫命，令世人敬拜受造之物，而不敬拜那创造万物的主。撒但曾在各世代一贯地对上帝的品格进行诬蔑，并使人对造物主发生错误的观念，以致不敬爱他；反而惧怕他，恨恶他。撒但又不住地企图废除上帝的律法；令人自以为有自由，不必遵守这律法。同时，凡是胆敢抗拒撒但诱惑的人，他就加以迫害。以上种种情况，都可以在众先祖，先知，使徒，殉道者，和宗教改革家的历史上看得出来。” ◆◆◆·序 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８·◆◆◆◆◆ 或许有人以为本书的内容既然是完全根据旧约圣经的记载，则一个没有圣灵光照的人也能写得出来。我们不妨先将这个问题问问先知犹大和西拉。这两个赋有预言之灵的先知所写的，乃是“先知讲道，”“用许多的话劝勉弟兄，坚固他们。”请问，这里所表现的圣灵的工作在哪里呢？一个没有特别恩赐的人，岂不也能劝勉弟兄，坚固他们吗？是的，但在这几句话中还包含着保罗所说的，“圣灵和大能的明证。”（林前2:4）“因为出于上帝的话，没有一句不带能力的。”（路1:37） 这“能力”或许是一般不重视属灵之事的人所难捉摸到的；但凡诚心寻求真理的人必能体验到本卷内容的价值，并认明它是带有能力的。因为“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”（约7:17;18） 保罗劝我们:“不要藐视先知的讲论；但要凡事察验；善美的要持守。”（帖前5:20,21） 我们本着这种精神，来向读者郑重的推荐这一本书，并且相信每位读了之后，必能得蒙圣灵的造就。 时 兆 出 版 设 谨 序
“上帝就是爱。”他的本性和他的律法就是爱。过去如此，现在如此，将来永远也必如此。“那至高至上，永远长存”的主。“他的作为与古时一样，”并无变更。“在他并没有改变，也没有转动的影儿。” 创造之能的每一表现，都显示无穷之爱。上帝的主权使一切受造之物蒙受丰富的恩惠。诗人说： “祢的手有力，祢的右手也高举。 公义和公平，是祢宝座的根基； 慈爱和诚实，行在祢前面。 知道向祢欢呼的，那民是有福的。 耶和华啊，他们在祢脸上的光里行走。 他们因祢的名终日欢乐， ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１·◆◆◆◆◆ 因祢的公义得以高举。 祢是他们力量的荣耀；…… 我们的盾牌属耶和华； 我们的王属以色列的圣者。”（诗89:13-18） 善恶之间大争战的历史，从它在天上开始起，直到叛逆势力的最后倾复和罪恶的完全消灭止，也是上帝不变之爱的表现。 宇宙的主宰在他仁爱的工作上，不是独自进行的。他有一位助手，一位能明了他旨意，并与他同享为众生造福之乐的同工。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。”（约1:1 ──2） 这道就是上帝的独生子基督，他与永生之父“原为一”──性质相同，品格相同，意志相同──惟有他能参与上帝的一切谋划和旨意。“他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”“他的根源从亘古，从太初就有。”（赛9:6;弥5:2）上帝的儿子曾论到自己说:“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，……我已被立。……那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。”（箴8:22-30） 天父借着他的儿子创造了天上一切的生灵。“万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，……有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２·◆◆◆◆◆ ”（西1:16）众天使都是上帝的仆役，他们都带着那常从他圣颜发出来的光辉，迅速地飞去，执行他的旨意。但是，上帝所膏的圣子乃是“上帝本体的真像，”又是“上帝荣耀所发的光辉，”“常用他权能的命令托住万有，”并在万有之上执掌至尊的王权。“从太初安置在高处”的荣耀宝座乃是他的圣所，他“的国权是正直的。”（来1:3;8;耶17:12） “有尊荣和威严在他面前；有能力与华美在他圣所。”“慈爱和诚实，”行在他前面。（诗96:6;89:14） 爱的律法既是上帝政权的基础，一切有理性之生灵的幸福，就在乎他们完全符合这律法公义的原则。上帝要一切受造之物以爱心事奉他，因感戴他的品德而事奉他，他不喜悦出于勉强的顺从；所以他赋予他们自由的意志，使他们能出于甘愿地事奉他。 只要一切受造之物能以爱心效忠上帝，则全宇宙就都完全和谐了。天上的众军都乐意遵行创造主的旨意。他们以反照他的荣耀，并以传扬赞美他的话为喜乐。当他们以爱上帝为至上时，则他们彼此之间的爱是坦白无私的。没有一点不协之音破坏天庭的和谐。可惜这种幸福的环境起了变化。有一位竟滥用了上帝所赐给受造之物的自由权。罪恶起源于一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。“早晨之子，”路锡甫，（译者按：赛14:12,经文中“明亮之星，”拉丁文和英文译本均作“Lucifer”）他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前；那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。“主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，……你是 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３·◆◆◆◆◆ 那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。”（结28:12-15） 路锡甫渐渐地放纵他那自高自大的欲望。经上说:“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。”“你心里曾说，……我要高举我的宝座在上帝众星以上；……我要与至上者同等。”（结28:17;赛14:13;14）虽然他所有的荣耀都是从上帝而来，这个大能的天使却认为是出于自己。他的地位虽然高过一切的天使，但他却不知足，并擅敢贪图创造主所独有的尊荣。他所追求的，不是使一切受造之物，以敬爱并效忠上帝为至上，乃是使他们事奉并服从他自己。这个高贵的天使贪图无穷之父所赋予他儿子的荣耀，并希冀基督所有的特权。 于是天庭的完全和睦被破坏了。那些主张应当以上帝的荣耀为至上的天使，看到路锡甫所怀以事奉自己来代替事奉创造主的心，不禁起了惶恐的感觉。众天使在天上的议会中恳切地规劝路锡甫。上帝的儿子向他说明创造主的伟大，良善，和公正，以及他律法的神圣和永不改变的本质。天上的秩序原是上帝亲自建立的；所以路锡甫偏离这秩序，就是侮辱了他的创造主，并自取败亡。但是这出于无限怜爱的警告，反而引起了抗拒的心理。路锡甫放任自己妒忌基督的心，故越来越顽梗了。 这个高贵的天使居心抗拒上帝儿子的至尊权威，借以否定创造主的智慧和慈爱。这个才智仅次于基督而超于上帝众军之上的天使，竟倾其全力以求达到这个目的。但那甘 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４·◆◆◆◆◆ 愿将自由意志赐给一切受造之物的上帝，不忍见任何天使听从叛逆势力的诡辩而不加以提防。在大争战展开之前，上帝要向全天庭清楚地说明他的旨意，因为他的智慧和良善乃是他们一切喜乐的泉源。 宇宙的大君招集了天上的全军到他面前，为要当着他们宣布他儿子的真正地位，并说明他和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，亘古常在者的荣耀乃是父子所共有的。千千万万的圣天使集合在宝座四围，聚成广大无数的会众，其中地位最高的天使，都以仆役的身份在上帝圣颜的光照之下欢喜快乐。于是上帝当着天上的会众声明，惟有他的独生子基督能完全参与他的谋划，惟有基督有权执行他大能的旨意。上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，象敬拜服从上帝一样。而且基督还要在创造地球和其上居民的事上施展他的权能。但在这一切事上，他并不会违反上帝的计划去追求自己的权柄或尊荣，却要高举上帝的荣耀，并执行他慈爱的旨意。 众天使欣然承认基督的至尊权威，并俯伏在他面前，向他倾露他们的挚爱和崇敬。路锡甫与他们一同跪拜；但他心里却在进行着一种奇特而剧烈的争战。真理，正义，和忠信，正在与嫉妒的心理发生冲突。圣天使的影响似乎一时克制了他。当赞美的声音出自千万天使的口，以嘹亮的音调洋溢天庭时，他那邪恶的心意似乎被征服了；一种莫可言宣的爱感动了他整个的身心。他便和一班无罪的敬拜者，一同向父与子倾露爱心。但不久他又因自己的荣耀而满心骄傲。贪图高位的欲望死灰复燃，妒忌基督的心又发作起来了。路锡甫不感戴上帝所赐给他的尊荣，他不以之为上帝特别的恩赐，所以也不感激 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５·◆◆◆◆◆ 创造他的主。他却因自己的荣光和高位而骄傲，并希冀与上帝同等。路锡甫固然是天上众军所爱戴所尊敬的，众天使乐意执行他的命令，而且他赋有超过他们的智慧和荣耀，然而上帝的儿子既与父有相同的能力和权柄，自比他更高了。基督得以参与天父的谋略，而路锡甫却不能这样与上帝的旨意有分，这个大能的天使怀疑说:“基督凭什么居首位？他为什么比路锡甫享有更大的尊荣？” 路锡甫离开耶和华的面，出去到众天使中间散布不满的情绪。他用最秘密的方法进行工作，并在敬畏上帝的伪装之下，掩饰了他的本意。他使他们怀疑那些管束天上生灵的律法，他暗示：诸世界的居民固然需要律法，但天使既比他们高超，就不需要这样的约束，因为他们自己的智慧足以作他们的响导。他认为他们是不会羞辱上帝的；因为他们一切的意念都是圣洁的，所以他们不会犯错误，正如上帝不会犯错误一样。路锡甫认为自己也是配受崇拜和尊敬的，所以圣父高举他的儿子与他自己同等，就使路锡甫受了委屈。如果他这一个高贵的天使可以获得他所应得的崇高地位，那么，天上的全军就必大得利益；因为他的目的乃是要为大众谋求自由。可是现在他们本来所享有的自由已经丧失了；因为上帝已经指派一个独裁的统治者，而且大家都必须尊重他的权威。这便是那由于路锡甫奸猾而迅速蔓延于全天庭的欺骗。 其实基督的地位和权威根本没有改变。路锡甫的妒忌和谎言，以及他自称与基督同等的话，使上帝不得不对他儿子的真地位，作一次声明；但这地位从亘古以来一直是如此的。可是许多天使已被路锡甫的欺骗所蒙蔽了。 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６·◆◆◆◆◆ 路锡甫利用他指挥之下的天使对他所有敬爱忠实的信任，把自己的猜疑和不满之念，用最狡猾的手段灌输在他们心里，以至他们看不出他的动机。路锡甫曾经歪曲上帝的旨意──用种种的方法加以曲解和篡改，来引起反对和不满。他巧妙地勾引了他的听众发表他们的意见，于是他就在有利的时机，把这些话语重述出来，来证明众天使并不是完全拥护上帝的政权。他一方面声称自己是绝对效忠上帝，一方面却主张，为巩固上帝的政权起见，天上的秩序和律法必须修改。这样，他实际上是挑拨他属下的天使反对上帝的律法，并将自己的不满之念灌输到他们心中，而表面上他却装作要消除不满的情绪，并使那些悖逆的天使遵守天上的秩序。他一方面秘密地煽动是非和叛乱，而同时却用非常奸诈的手段，使众天使以为他惟一的目的是在倡导效忠上帝，并维护天庭的融洽与和睦。 这种不满的情绪既经煽动，就发生了毒害的作用。当时虽然还没有公开的叛乱，而在众天使中间却不知不觉地显出了分裂的迹象。有一些天使赞同了路锡甫对上帝政权的讽刺。虽然他们前此是与上帝所定的秩序完全和谐的，如今却因为不能领悟上帝奥妙莫测的谋划而感觉不平，不乐，并对上帝抬高基督的旨意表示不服。这些天使随时准备附和路锡甫提出他与上帝的儿子有同等威权的要求。但是那些忠诚的天使却认定上帝的旨意是智慧而公正的，所以他们试图说服路锡甫顺从上帝的旨意。基督是上帝的儿子；在众天使尚未受造之前，他与上帝原为一。他一向是站在父的右边；他使一切在他慈爱管 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７·◆◆◆◆◆ 理之下的生灵得到丰厚的福惠，所以他至尊的主权向来没有被怀疑过。天庭的和谐从来没有受过搅扰；为什么现在要生变乱呢？忠顺的天使从这分裂的形势中看出将来可怕的结果，所以就恳切地劝导那些谋叛的天使放弃他们的企图，并以顺从上帝政权的行动，来证明他们是效忠上帝的。 上帝本着他的大爱，照着他神圣的德性，长久容忍了路锡甫。不满和叛逆的精神是天庭所从来没有过的。它是一种新的成分，是奇特，神秘，不可思议的。路锡甫起初也没有认识到自己情绪的真相；他一时还不敢表露自己心中的思潮和幻想；但也没有放弃这种思想。他没有看出自己要堕落到什么地步。但上帝无穷的慈爱和智慧所能尽到的努力，他都用来帮助路锡甫，使他看出自己的错误。显明他的叛乱是没有理由的，而且上帝使他看出他若坚持叛乱，将有什么结果。路锡甫觉悟自己是错了。他看出“耶和华在他一切所行的，无不公义，在他一切所作的，都有慈爱。”（诗145:17）他也看出上帝的典章是公正的，所以他应当在全天庭面前承认。如果他这样作了的话，他就可以救自己和许多的天使。那时他还没有完全放弃效忠上帝的心。他虽然已经不再作遮掩约柜的基路伯，然而如果他愿意归向上帝，承认创造主的智慧，并乐意担任上帝大计划中所派给他的职位，他就可以恢复原来的职分。作最后决定的时候已经到了；他必须完全顺服上帝的统治，或者声明自己正式叛变。他几乎决定归向上帝，但骄傲的心阻止了他。要他这具有如此尊荣的一位来承认自己犯了错误，承认自己的幻想是虚伪的，并顺服他所曾设法证明为不公的权威者，这在他诚然是牺牲太大了。 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８·◆◆◆◆◆ 慈悲的创造主因怜惜路锡甫和随从他的天使，一直在设法挽救他们脱离行将坠入的灭亡深渊。可惜他们误解了他的怜爱。路锡甫以上帝的长久忍耐来证明自己的优势，并证明宇宙之君终必答应他的条件。他声称，只要众天使和他一同坚持下去，他们终必得到一切所希望的。他固执地为自己的行动辩护，并完全投入反叛创造主的大争战之中。路锡甫，即“明亮之星，”分享上帝荣耀，并侍立在他宝座前的一位天使，就是这样因犯罪而成了“撒但，”成了上帝和一切圣者的仇敌，以致造成上天交托他护卫并指导的那些天使的灭亡。 撒但轻蔑地拒绝了忠诚天使的理论和劝戒，他痛斥他们为受了迷惑的奴才。他声称，上帝给予基督特殊的地位，乃是一种损害他和天庭会众的不公正的措施。他宣布，他再不能容忍这侵犯他和全体天使权利的举动，他永不再承认基督的至尊权威。他已决心要争取他所应得的尊荣，并指挥一切愿意跟从他的天使；他向那些参加他行列的天使，应许一个更好的新政权，使他们都可以享受自由。许许多多的天使表示愿意接纳他为他们的领袖。他的主张既得到这么多天使的赞同，就非常得意，因之他希望能争取全体天使，最后与上帝同等，并为天庭会众所服从。 忠诚的天使不住地劝他和那些同情他的天使务要归依上帝；并向他们说明，如果他不肯这样行，就必有什么结果。那位造他们的主很可以颠覆他们的势力，并惩罚他们擅敢谋叛的罪。任何天使休想反抗那与上帝同样神圣的律法。他们忠告一切天使，不可听路锡甫诡诈的论调；并恳劝他和跟从他的天使务要及早寻求耶和华的面，承认自己对上帝的智慧和权威发生怀疑是错误的。 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９·◆◆◆◆◆ 许多天使有意听从这个劝告，悔改他们所犯叛乱的罪，并寻求重得圣父与圣子的悦纳。但是路锡甫已经准备好另一个骗局。这个有能力的叛逆者如今声称：那些与他联合的天使，已经走到无法挽回的地步了；他又说他熟悉上帝的律法，并深知上帝必不肯赦免他们。他声称凡降服上天威权的，必要被褫夺尊荣，革除职位。至于他自己，他已决定再不承认基督的至高统治权。他说：他和随从他的天使只有一条路可走，那就是维护他们的自由，并用武力争取上帝所不乐意给他们的权利。 就撒但来说，他确已走到无法挽回的地步了。但那些被他诈术所蒙蔽的天使，则并非如此。忠诚天使所发的劝导和忠告，为他们打开了一扇希望的门，如果他们肯听受警告，就可以脱离撒但的网罗。但他们竟放任自己的骄傲，爱戴他们的头目，以及有贪图无限制自由的欲望。于是神圣慈怜的劝导，终于被他们拒绝了。 上帝容让撒但进行他的工作，直到不满的精神酝酿成为积极的叛乱。撒但的计划必须充分发展，使宇宙众生都可以明了他这些计划的性质和意向。路锡甫原是受膏的基路伯，素来是很受推崇的；天上的众生都极爱戴他，所以他在他们身上的影响力也很强。上帝的政权不但包括天庭的生灵，同时也包括了他所创造的诸世界；路锡甫曾经断定，只要自己能笼络众天使共谋叛乱，则不难得到诸世界的响应。他已经巧妙地说明自己一方面的理由，同时利用诡辩和欺诈来达到他的目的。他欺骗的能力极大。他既披上了虚伪的外衣，就取得优势。他一切的行动是那么地神秘莫测，甚至若要向众天使分剖他工作的真相，也非易事。若不让他的工作发展成熟，就无法显明其本质的邪恶，也无法显 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０·◆◆◆◆ 明他的变节为叛逆。连忠诚的众天使也未能充分辨别撒但的品性，看不出他的工作将要发展到什么地步。 路锡甫起初非常狡猾地进行他的试探，一直没有露出自己的真面目。凡他不能完全拉拢到的天使，他就诬指为不关心天上众生的利益。他把自己所从事的罪行，归到那些忠心的天使身上。他的手段是用狡猾的论据，使众天使对上帝的旨意发生怀疑。他把一切简明的事罩上一种神秘的阴影，并用巧妙歪曲的手段，对耶和华极明白的言语提出疑问，再者，他那很高的地位，和他过去与上帝政权的密切关系，更增强了他主张的影响。 上帝只用合乎真理与公义的方法。而撒但却利用上帝所不能运用的谄媚和欺骗的手段。他曾设法窜改上帝的话，并在众天使面前典解上帝政权的方策；他宣称将上帝律法强加在众天使身上是不公正的；又说上帝要受造之物顺服并听从他，不过是要抬高自己而已。因此上帝必须在天上居民和诸世界之前，证明他的政权是公义的，他的律法是完全的。撒但曾在表面上显明自己是在设法提倡全宇宙的利益。所以这个企图篡位的天使的真面目，和他实在的目的，必须为大众所明了。必须有充分的时间，借他邪恶的行为显出他的本性。 撒但竟将自己的行动在天庭中所引起的不和情形，归罪于上帝的政权。他说：一切的祸害都是上帝施政的结果。他声明自己的目的，是要修改耶和华的律法。因此上帝就让他发挥他的主张，并显明如果实现他的建议，改变上帝的律法，将有何后果。他自己的行为必须定他自己的罪。撒但从起初就声明自己并没有反叛。所以全宇宙必须看出这欺骗者的真面目。 ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１·◆◆◆◆ 就是在撒但被赶出天庭之后，无穷智慧的主还没有毁灭他。上帝既然只能悦纳出于爱心的事奉，所以一切受造之物，必须本着确信他的公正和慈悲而向他效忠。天庭和诸世界的居民那时既不了解罪的性质和结果，所以上帝若当时毁灭撒但，他们就看不出他的公义。但如果撒但立时被除灭，有一些天使就要存着畏惧的心，而不会出于爱心来事奉上帝了。同时那欺骗者的影响也不会完全消灭，而反叛的精神也不会根除净尽。所以为全宇宙永久的利益起见，上帝必须让撒但更充分地发挥他的主义，使一切受造之物能看出他对上帝政权的攻击究竟真相如何，并使上帝的公正和慈悲以及他律法的不变性，也可以永远不被怀疑了。 撒但的叛逆将要永永远远作全宇宙的教训──永远证明罪的性质及其可怕的后果。撒但治权的实现及其对世人和天使的影响，必要显明废除上帝政权所必有的结果；并要证明上帝政权的存在，是与他所创造万物的幸福息息相关的。这样看来，这一次尝试叛逆的惨史，将要作一切圣洁生灵的永久保障，使他们对犯法的性质不致有错误的认识，并使他们不致犯罪而受罪的刑罚。 那在诸天之上执掌王权的主，乃是从起初看到末后的一位，在他面前，过去和将来的奥秘都是赤露敞开的；他在罪恶所造成的祸患，黑暗和败亡之外，看到他自己慈爱和恩惠的旨意终必成全。虽然“密云和幽暗，在他的四围；”但“公义和公平，是他宝座的根基。”（诗97:2）对这一点，全宇宙的居民，无论是忠诚的或是不忠诚的，终必有明白的一天。“他的作为完全，他所行的无不公平；是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（申32:4） ◆◆◆·第一章 罪的起源·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２·◆◆◆◆ “诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”“因为他说有，就有；命立，就立。”他“将地立在根基上，使地永不动摇。”（诗33:6;9;104:5） 地被创造主造出来的时候是非常美丽的。地面上分布着大大小小的山冈和平原，点缀着源远流长的江河和美丽可爱的湖泊；可是那时的山岭并不是险峻崎岖的，没有现在常见的绝壁悬崖和深沟险壑；地的根基是凹凸不平的岩石，但上面盖有一层肥沃的土壤，其上生长着繁茂的草木；并无令人作呕的死水和荒芜不毛的沙漠。处处有奇花异卉，令人赏心悦目。高原上有今日所见不到的参天蔽日的大树。空气毫无污浊的成分，却是清新而有益健康的。全部景色比君王的园林更为美丽。众天使赞叹不已，并为上帝奇妙的作为而欢欣。 地和其上滋生繁多的动植物都造齐之后，上帝把人安置在其中；人是创造主的杰作，美丽的地球乃是为人装饰起来的，上帝把人所看到的一切都交给人管理。“上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……全地。”“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（创1:26-27）这里清楚地说明了人类的来源；而且圣史的记载既是这样地明晰，就不容有什么错误的结论。上帝按着自己的形象造人。这句话里并没有什么奥秘。也没有什么根据，足以支持人类是从低级动物或植物渐渐进化而成的说法。这样的学说竟把创造主的大工，降低到人类狭窄庸俗的观念 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３·◆◆◆◆ 水准。世人一心一意地要否定上帝管理天地万物的主权，甚至降低了人的身价，并抹煞人高贵的世系。那将一切星宿安置在天空，将各样花卉栽种于田野，又将他的神能奇迹充满天地的主，在他完成荣耀之工的时候，最后造了一个管理全地的人，这人称为赐生命之主的杰作，实在当之无愧。根据圣灵的启示，人类谱系的起源并不是一连串的微生物，软体动物，或四足动物，乃是伟大的创造主。亚当虽然是用尘土造的，但他乃是“上帝的儿子。”（路3:38） 上帝叫人作他的代表，管理一切低级动物。这些动物虽然不能明白或承认上帝的治权，但它们却赋有爱人并为人服役的能力。诗人说:“祢派他管理祢手所造的，使万物，……田野的兽，空中的鸟，……凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:6-8） 人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象，惟有基督是天父“本体的真像；”(来1:3)但人类也是照着上帝的形象造的。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形象，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。 当人类被创造主造出来的时候，他的体格是魁梧并完全匀称的。他的容貌带着健康的红润之色，并焕发着生命和快乐的光辉。亚当的身材比现在的人高大得多。夏娃身体虽然较为矮小；但她的仪态是端丽华贵的。这一对无罪的夫妇，没有穿戴人手所制的衣冠，却象天使一样，披着一层荣光。只要他们顺从上帝，这光明的外袍就必一直掩蔽着他们。 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４·◆◆◆◆ 亚当受造之后，上帝将各样动物带到他的面前，让他给它们起名。亚当看见每样动物都有配偶，但“没有遇见配偶帮助他。”（创2:20）在上帝所造地上的一切动物中，没有一种是与人同等的。所以“耶和华上帝说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）上帝造人不是要他独居；乃是要他群居的。人若没有伴侣，则伊甸园美丽的景色和愉快的工作，就不能使人得到完全的幸福。即或有天使与他交往，也不能满足他对同情和友谊方面的愿望。他还没有一个与他性情相同的对象，和他彼此相爱。 所以上帝亲自给亚当造了一个伴侣。“为他造一配偶帮助他，”──与他相配的一个助手──是专为作他的伴侣而造，并能彼此相亲相爱，合而为一。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃是要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人既是男人的一部，是他骨中的骨，肉中的肉，她便是他的第二个自己；这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。”“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（弗5:29;创2:24） 世上的第一次婚礼，乃是上帝亲自主持的。可见婚姻的制度是宇宙的创造主所设立的。“婚姻，人人都当尊重。”（来13:4）它是上帝起初给人的恩赐之一，也是人类堕落之后亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻的关系上承认并遵守这神圣的原则，婚姻就必成为人间的福乐；婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德智体三方面的发展。 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５·◆◆◆◆ “耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2:8）上帝所造的一切，都全然美丽，凡能使这一对圣洁的夫妇得到幸福的，无不齐备。虽然如此，创造主还要预备一个园子作他们的家，以表示对他们的慈爱。在这园子里有各种的树木，内中有许多树结果累累，芬芳甘甜。那里有可爱的葡萄树，犹如华盖，姿态秀美，枝条下垂，挂满了鲜艳悦目，香甜可口的葡萄。亚当夏娃的工作乃是修整葡萄树的枝条，使它长成华盖，借此为自己作一个天然的住所，其上满布着繁茂的枝叶和果子。园中又有各种奇花异卉，芬芳扑鼻。园子当中有一棵生命树，比其他的树尤为荣美。树上的果子犹如金银色的苹果，有使人长生不老之效。 创造之工于是完成以后。“天地万物都造齐了。”“上帝看着一切所造的都甚好。”（创2:1;1:31）伊甸园是地上一朵盛开的鲜花。亚当夏娃能自由摘取生命树上的果子。在一切华美的受造之物中，没有一点罪恶的痕迹，或死亡的阴影。“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯38:7） 耶和华上帝已经立了地的根基；使全地美丽，充满有益于人类的万物；他已在地上和海中造了各样的奇异生物。创造的大工在六天之内完成了。于是上帝“在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2:2-3）上帝看着他所造的万物，甚是满意。一切都是尽善尽 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６·◆◆◆◆ 美，足与圣洁的造物主相称；他安息并不是因为疲乏了，乃是为要欣赏他智慧和良善的成绩，以及他荣耀在各方面的表现。 上帝在第七日安息了，所以就将这日分别为圣，作为人安息的日子。人要照着创造主的榜样，在这圣日安息，以便欣赏天地万物，并纪念上帝创造的大工。而且当人看到上帝智慧和良善的种种凭据时，他的心就可以对造他的主充满敬爱了。 上帝在伊甸园中赐福给第七日，作为创造之工的纪念。他将安息日交给人类的代表，就是人类的始祖亚当。凡住在地上的人，都要遵守这一天来表示感谢上帝，并承认他为创造他们的主宰和管理他们的君王；承认自己是他手所造的，是他治下的子民。可见安息日完全是一个纪念的日子，而且是为全人类设立的制度。其中并没有什么预表的意义，也没有限定由哪一个民族遵守。 上帝认为安息日是人类所必需的，即使在乐园中也是如此。为要更专心地思考上帝的作为，默想他的权能和良善，人必须在七日中的一天，摆脱自己的事业和工作。人类需要安息日，好使上帝更生动地活现在人脑际，并激起人感恩之心，叫人想起他所有的一切福惠都是由于施恩创造之主手而来的。 上帝设立安息日的宗旨，乃是要人思考他创造的大工。大自然向人说话，证明天上有一位永生的上帝，就是创造万物的主宰，执掌万有的君王。“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。”（诗19:1-2）地上 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７·◆◆◆◆ 所有的美丽景色，都是上帝之爱的表现。我们能从巍峨的山岭，高大的树木，和鲜艳的花朵上看出他的大爱。万物都向我们讲说上帝；而那指明上帝为创造万物之主的安息日，更能令人翻开大自然的课本，并在其中探索创造主的智慧，能力，和慈爱。 我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。上帝使他们赋有自主的权力，来认识上帝智慧和慈爱的品德，以及他律法的公正，并在完全自由的情形之下，任凭他们顺服或者违背。他们能与上帝和圣天使交往；但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但堕落的基本原因。在伊甸园当中，靠近生命树有一棵“分别善恶”的树，这树是要试验我们始祖的顺从，忠心和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子，但“分别善恶”树上的果子却不可吃，吃了就必定死。他们也有受撒但试探的可能，但如果他们能忍受试验，最后必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。 上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件。他是上帝治下的子民，而任何政权都不能没有律法。上帝原可以造一个不能违犯他律法的人；他也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果，如果这样，人就没有自主的权力，而只是一部机械而已。如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿，而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的活物，这办法根本就不适用，不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８·◆◆◆◆ 上帝造人原是正直的；他赐给人高贵的品格，和毫无邪恶的倾向。他又赐给人很高的智力，并尽可能地多方面勉励人效忠上帝。完全始终如一的顺从，方是得享永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。 我们始祖的家庭，是要作子子孙孙在全地上所建立之家庭的模范。上帝亲手所装饰的第一个家，并不是一所豪华的宫殿。世人凭着骄傲的心志喜爱华贵的大厦，因自己的建筑而夸耀得意；但是上帝把亚当安置在园中，这园子就是他的家。蔚蓝的天空就是屋顶；地和地上美丽的鲜花以及碧绿的青草便是地板，大树上繁茂的枝条便是华盖。四围则悬挂着最壮丽的装饰品──天上大艺术家的杰作。这一对圣洁夫妇的环境所给予世世代代的教训，就是：真正的幸福不是骄奢淫溢的生活，乃是在乎借着上帝的创造之工与他交往。只要世人少注意矫揉造作，而多追求淳仆率真，他们就更能合乎上帝造他们的旨意。骄傲和野心是永不能满足的，惟独那些有真智慧的人，才能得到实在和高尚的快乐；上帝已经安排一切，使人人都可以得到这快乐。 上帝将伊甸园交给亚当夏娃照管，使他们“修理看守。”他们的工作非惟不令人疲劳，反倒是愉快而能增进体力的。上帝指定劳动为人类幸福之源，使人借着作工来运用思想，操练身体，发展才能。亚当在运用智力和体力上，获得了他圣洁生活中最高尚的快乐。后来由于不顺从的缘故，才被赶出美丽的家乡，不得不在荒芜的地土上辛苦劳作以求糊口，那时他的劳作虽然与园中愉快的生活大不相同，但却仍是低挡试探的保障和幸福的来源。作工虽然带来疲劳和痛苦，但人若看作工是咒诅，那就错了。有钱的人往 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９·◆◆◆◆ 往轻视作工的人，其实这种看法是与上帝造人的意旨相违的。就是极富足之人的财产，若与上帝赐给亚当的基业相比，还算得什么呢？然而亚当并不是懒惰无所事事的。我们的创造主知道人类的幸福何在，所以指定了亚当的工作。惟有作工的男女，才能找到人生真正的乐趣。天使都是殷勤的工作者；他们都是上帝的仆役，为世人服务的。创造主并没有为懒惰成性的人预备地方。 如果亚当和他的伴侣能继续效忠上帝，他们就必能管理全地。管理一切生物的无限大权已经赐给他们。狮子与羔羊和平相处地围着他们嬉戏，或一同卧在他们的脚前。快乐的雀鸟毫无畏惧地在他们头上跳跃；当它们宛转清脆赞美的歌声升到造物主面前的时候，亚当和夏娃也同声应和着感谢圣父和圣子。 那圣洁的夫妇，不仅在上帝慈爱照顾之下，享有儿女的权利，也在全智的创造主训导之下作他的学生。常有天使来访问他们，他们也有机会与造他们的主直接来往，并不受什么阻碍。他们因吃生命树的果子而富有活力，他们的智力仅次于天使。宇宙间的种种奥秘──“那知识全备者奇妙的作为，”（伯37:16） ──就是他们取之不尽用之不竭的富源，使他们得到教育和喜乐。六千年来，人类所研究的大自然定律及其作用，早已由那创造又托住万有的主向亚当夏娃阐明了。他们仔细研究树木花草，并从其中探出生命的奥秘。一切生物，从在水中游息的恐龙起，直到在日光之中浮沉的微虫止，亚当都很熟悉。他曾为各种生物起名，并熟悉所有生物的性质和习惯。上帝在诸天之上所显 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０·◆◆◆◆ 的荣耀，无数星球规律化的运转，“云彩如何浮于空中，”（伯37:16） 以及声与光，昼与夜的奥秘，──都是供给我们始祖学习的。森林里的一枝一叶，深山上的大小岩石，太空中的光明星球，以及天地间的事事物物，无不写着上帝的圣名。全宇宙的秩序与和谐，都向他们证明上帝无限的智慧和能力。他们不住地发现新的奥妙，心中便充满了更深挚的爱心，口里重新发出感恩的赞美。 只要人类一直顺从上帝的律法，他们得知识，享福乐，以及爱的能力，就必增进不已。他们必不断地获得新的知识宝藏，发现新的幸福泉源，并对上帝无可限量，永不改变之爱，得到更清楚的认识。 ◆◆◆·第二章 创 造·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１·◆◆◆◆ 撒但既不能自由地在天上发动叛乱，他对上帝的仇恨，便在阴谋毁灭人类的事上，找到新的活动范围。他从伊甸园内圣洁夫妇的幸福和安乐中，看到他已永远失去的无上福乐。他起了嫉妒的心，便定意要引诱他们背叛上帝，并使罪和罪的刑罚落在他们的头上。他要使他们的爱心变为怀疑，颂赞的诗歌变为非难创造主的怨言。这样，他不但要使这两个无罪的人陷入他自己所受的痛苦之中，而且也要侮蔑上帝，并使全天庭因而沮丧。 关于我们始祖所处的险境，他们不是没有得到警告的。有天上的使者向他们说明撒但的堕落，以及他企图毁灭他们的毒计；天使向亚当夏娃更清楚地解释上帝政权──就是那邪恶之君所企图推翻之政权的本质。撒但和他的全军既是因违背上帝公义的诫命而堕落了，可见尊崇这个律法对亚当夏娃是多么重要，因为只有这个律法能维持秩序和公理。 上帝的律法是与他自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示，是他品德的写真，是他慈爱和智慧和表现。全宇宙的和谐，有赖于万有──不论其为动物或植物，──完全合乎造物主的律法。上帝已经制定法律，不但要管理一切活物，也要管理一切自然界的活动。万物都有定律，不容须臾或缺。自然界中的万物，有自然定律来管理，惟独人在地上一切生物之中受道德律的管理。人既是上帝创造的杰作，上帝就赋予人能力，使之可以明白他的律法，认识他律法的公义和慈爱，以及这律法对人所有的神圣权利；所以人必须不偏不倚地顺从律法。 住在伊甸园中的始祖与天使一样，都要经过试验时期；他们若要保持幸福的生活，只有一个条件，就是服从创造主的律法。顺命则存，逆命则亡。上帝已经使他们得到他丰盛的恩惠；可是他们若藐视他的旨意，那位不宽容犯罪之天使的主也必不宽容他们。违背律法，必丧失他的恩赐，并招致痛苦和败亡。 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２·◆◆◆◆ 天使警告亚当夏娃要提防撒但的诡计，因为他要孜孜不倦的努力陷害他们。在他们顺从上帝的时候，那恶者就不能伤害他们；如有必要的话，则全天庭的使者也可以奉命来帮助他们。只要他们坚决抵抗他初步的侵袭，他们就能象天使一样安全了。如果他们一旦屈从撒但的引诱，则他们的本性就必败坏，以至再没有抵抗撒但的能力和意愿了。 上帝利用分别善恶的树来试验亚当夏娃对他的顺从和爱心。耶和华对园中的一切果子，只加上一条禁令；但如果他们在这一件事上轻看上帝的旨意，就是犯了罪。撒但不能在别处引诱他们，只能从上帝所禁止的树那里向他们进攻。如果他们想要探索这一棵树的性质，就必受到他狡猾的试探。天使曾劝他们注意上帝所给予的警告，要对他的美意所赐的教训感到满足。 撒但为完成他的工作而不被觉察起见，就利用蛇来作媒介，这是他欺骗工作最适宜的伪装。那时蛇是地上最聪明，最美丽的一种动物。它长有翅膀，飞翔在空中时，发出耀目的金光。它卧在禁树结果累累的枝条上，饱尝树上甜美的鲜果，这真是令人悦目响往的景象。那毁灭者就这样潜伏在安宁的乐园中，守候着他的俘虏。 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３·◆◆◆◆ 天使曾警告过夏娃，叫她在园中从事日常的工作时，不可离开她的丈夫；她同丈夫在一起，比她自己独处时少有遭遇试探的危险。可是她既全神贯注于她愉快的工作上，就不知不觉地离开了亚当。及至她发觉自己独处时，便感到身临险境，但她摆脱了心中的惧怕，觉得自己有充分的智慧和力量足以辨别邪恶而予以拒绝。她不留心天使的警告，过了不久，她便带着好奇和羡慕的心情注视着那一棵禁树。她见树上的果子非常美丽，心中不禁发生疑问，上帝为什么不许他们吃？这时试探者的机会来了。他似乎洞悉她心中的思想，便对她说:“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（见创3:）夏娃听见这话，似乎就是她心中思想的回声，不胜大大惊奇。同时蛇用极悦耳的声调继续向她说话，狡猾地称赞她姿容秀美；而这些话不是不动听的。夏娃不但没有速速从那里走避，反而惊奇地留恋着要听蛇讲话。如果向她说话的是象天使似的一个活物，就必引起她恐慌的心，但是她没有想到一条迷人的蛇，会成为堕落天使的媒介。 夏娃回答那试探者诱惑人的问题说:“园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说：你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3:2-5） 蛇说：他们若吃了这树上的果子，就必能达到更崇高的生活境地，进入更宽广的知识领域。它自己吃了禁果，因而就得到了说话的才能。他又暗示，耶和华不许他们吃这 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４·◆◆◆◆ 树上的果子，乃是由于嫉妒的心，惟恐他们升高就与他相等了。正因这果子有奇妙的特性，足以使人有智慧和能力，所以上帝才不许他们吃，甚至不许他们摸。撒但又暗示，上帝所警告他们的话不会真正实现的，不过是用来恫吓他们而已。他们怎么会死呢？他们岂不是吃过生命树上的果子吗？上帝这样作，无非是要拦阻他们达到更高的发展，得到更大的幸福。 从亚当的日子直到如今，撒但的工作都是如此，并且已经得到很大的成功。他引诱人不相信上帝的慈爱，怀疑上帝的智慧。他经常地想引起一种轻慢的好奇之心，一种浮躁的求知之欲，来探索上帝智慧和能力的奥秘。因此许多人想要探索上帝的美意所保留的事，而忽略了他所显示的真理，殊不知这些真理，正是他们得救所必需的。撒但试探人，使人不顺从上帝，引诱他们，使他们认为自己正在踏入奇妙的知识领域。但这完全是一种欺骗。他们自以为进步而扬扬得意，其实他们正在践踏上帝所定的条例，自己正走向败坏和死亡之路。 撒但告诉那圣洁的夫妇，违犯上帝的律法是与他们有利的。今日我们岂不是也听到这同样的论调吗？许多人说，守上帝诫命的见地是多么狭窄，同时他们认为自己有更宽大的见解并享有更充分的自由。但这不过是伊甸园中那句话:“你吃的日子，”──就是违犯上帝的诫命，──“你们便如上帝”的回声。撒但说自己吃了禁果得到很大的好处，但他没有让人知道他已因犯罪而被赶出天庭。他虽然已经发觉罪的结果乃是无限的损失，但为了使他人陷入同样的境地，他就掩饰着自己的痛苦。照样，现今违犯诫命的人也设法掩饰自己的真面目；他虽然自称圣洁，可是这种高傲的说法只能使他成为更阴险的欺骗者。他乃是撒但的党羽，一面自己践踏上帝的律法，同时引诱他人也这样行，造成他们永远的灭亡。 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５·◆◆◆◆ 夏娃真心相信了撒但的话，但她的相信并没有救她脱离罪的刑罚。她不相信上帝的话，这就是她堕落的原因。在审判的时候，世人被定罪，不是因为他们诚心相信谎言，乃是因为他们没有相信真理，因为他们忽视了学习真理的机会。无论撒但的诡辩如何，违背上帝总是有祸的。我们必须下决心，要知道何为真理。凡上帝所记载在《圣经》中的教训，都是要警戒并指导我们的。这些教训是要使我们不受迷惑。我们若忽略这些教训，结果就必自取败亡。凡与上帝的话相抵触的，我们可以确知是从撒但来的。 蛇将禁果摘下来，放在那半系勉强接受的夏娃手中。于是他叫她回想她自己的话，上帝曾不许他们摸这果子，免得他们死。他告诉夏娃，他摸了之后既没有受害，就是吃了也不过如此。夏娃看不出自己所作的会有什么不良的结果，于是就更大胆了。及至她“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”（创3:6）那果子的滋味可口，而且在她吃的时候，她似乎觉得有一种振作的力量，并以为自己正在进入更崇高的生活境地。于是她毫无忌惮地又摘下果子来吃了。夏娃既犯了上帝的禁令，她就成了撒但的工具，去陷害她的丈夫。于是在一种非常不自然的兴奋状态之下，她手里满满地捧着禁果去找亚当，向他述说一切的经过。 亚当脸上突现愁容，并表示惊异恐慌。他听了夏娃的话，便回答说：这必是上帝警告他们所要提防的仇敌；而且由于上帝的判决，夏娃是必须死的。而夏娃却劝他吃，并 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６·◆◆◆◆ 引蛇的话说：他们不一定死。她又推论说这话必是真的，因为她并没有觉得上帝不喜悦她，反而感到愉快，兴奋，并有新的生命贯彻她的全身，她以为这种新生命就是天上的使者所赋有的。 亚当看出他的伴侣已经违背了上帝的诫命，干犯了那试验他们忠诚和爱心的惟一禁令。于是他心中起了剧烈的争战。他悔恨自己不该让夏娃离开他，如今事情既然到了这个地步，他必须与他所喜爱的伴侣分离。但他怎么能忍心这样作呢？亚当曾与上帝和圣天使作伴，他曾见过创造主的荣耀。他也知道人类若一直忠心事奉上帝，他们将有何等远大的前途。但是他一想到要丧失这在他看为比一切更贵重的一个恩赐，就把一切的福分都忘记了。对创造主的爱心，感恩，和忠诚，被爱夏娃的心压倒了。夏娃原是亚当身体的一部分，所以他不忍与她分离。亚当没有想到，那具有无限权能的上帝，既能用尘土造了一个活泼俊美的他，又曾因爱他而为他造了一个配偶；同样，也很可以补上这一个空缺。亚当终于决意与夏娃利害与共；如果她必须死，他愿意与她同死。他想，那聪明的蛇所讲的话，或许是可靠的呢。这时夏娃站在他面前，象没有违背上帝之前一样美丽，并似乎是一样地天真无邪。这时夏娃向他表示，她比以前更爱他。她身上也没有显出什么死亡的迹象，于是亚当决意冒险，不问结果如何，拿起禁果来很快地吃下去了。 亚当犯罪之后，起先以为自己进入了更崇高的生活境地。但不久他想起自己的罪，就甚是恐怖。那向来温暖的空气，这时似乎使这犯了罪的夫妇感觉寒冷了。他们过去所有的爱情和平安消失了，代之而来的乃是有罪的感觉，和对将来的恐惧，以及心灵方面 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７·◆◆◆◆ 的空虚。过去环绕他们的光明之衣这时不见了，所以他们就设法为自己编造遮体之物；因为他们不能赤身露体见上帝和圣天使的面。 这时他们才看出他们罪的真性质。亚当责怪他的伴侣，不该那样愚昧地离开他，并受蛇的迷惑；但他们自以为上帝过去既然多方面表示爱他们，则必能赦免这一次的过犯；他们想自己总不至于受到他们所怕的严重刑罚吧。 撒但因自己的成功不胜雀跃。他已经引诱女人不相信上帝的慈爱，怀疑他的智慧，并干犯他的律法。随后又借着她使亚当也跌倒了。 但是那位伟大的立法者即将向亚当夏娃宣布他们犯罪的结果。上帝在园中出现了。在他们无罪和圣洁的时候，他们曾快乐地欢迎他们创造主的来临，但现在他们却惶恐地逃避了，并设法藏匿于园中的深处。但“耶和华上帝呼唤那人，对他说：你在哪里？他说：我在园中听见祢的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（创3:9-11） 亚当既不能否认，又不能推诿他的罪；可是他非但没有表示悔改，反而企图把责任推到他妻子身上，进一步推到上帝身上，说:“祢所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”亚当曾深思熟虑地决定，因爱夏娃，自己宁愿丧失上帝的喜悦，和他在乐园中的家乡，以及永远的幸福生活；但如今在他堕落之后，他竟企图把自己的过犯归罪于他的伴侣，并进一步归罪于创造主。可见罪的势力是多么的厉害啊！ ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８·◆◆◆◆ 当女人被询问:“你作的是什么事呢？”她回答说:“那蛇引诱我，我就吃了。”“祢为什么创造那蛇？祢为什么准它进伊甸园？”──这就是她为自己犯罪而推诿的话中所暗含的意思。这样，她象亚当一样，把他们堕落的责任推到上帝身上。自以为义的心理起源于说谎之人的父；我们的始祖在屈服于撒但的诱惑之后，就存有这样的心理。而且亚当的子子孙孙都有这同样的性情。他们非但不谦卑的承认自己的罪，反倒想庇护自己，而将责任推到别人，环境，或上帝身上──甚至把上帝所赐的福气拿来作埋怨他的借口。 于是耶和华就宣布对蛇的判决说:“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。”蛇既然作了撒但的媒介，就必同受上帝审判的刑罚。它原是田野的一切活物中最美丽，最可羡慕的，如今却成了活物中最卑劣，最可憎的；为人和其他牲畜所惧怕，所恨恶了。上帝对蛇所说“我又要叫你和女人彼此为仇，你和后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”这些话，乃是直接对撒但说的，预指他最后的失败和毁灭。 上帝告诉夏娃，今后她命里必要多受忧愁痛苦。上帝说:“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”但在起初创造人的时候，上帝原是令她和丈夫两下平等的。如果他们常常顺服上帝──合乎他伟大仁爱的律法──他们就会永远彼此平等和睦相处；然而罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方服从于另一方面的辖制了。夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了神的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９·◆◆◆◆ 她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。倘若堕落的人类，服从了这针对着犯罪所作的判决，并将上帝律法的原则存在心内，这判决就是他们的福气；可是作丈夫的常常滥用给他的至大权力，以至使妇女的命运更苦，叫她们的生活成了重累了。 原来夏娃在伊甸园的家中，在丈夫身边有完全快乐的生活；但她好象许多近代二十世纪不安于位的夏娃一样，受了撒但的迷惑，心中妄想升到比上帝为她所安排的更高的地位。可惜，她在努力求更高地位的时候，反而降得更低了。近代的妇女，若不以愉快的态度遵照上帝的计划过她们日常的生活，也会发生同样的结果。有不少妇女因为要努力达到上帝所没有为她们预备的地位，以至把她们那能造福人群的工作岗位废置了。在她们寻求更高地位的时候，就牺牲了妇女们真正的威仪和高尚的品格，也没有去作上帝为她们指定的工作。 耶和华向亚当宣布说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜疏。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3: 17-19） 上帝的旨意原不是要这一对无罪的夫妇知道任何恶事。上帝已经大量地赐给他们善的而不给予恶的。但是他们违反了他的命令，吃了禁果，如今他们必要终身吃这果子，──他们必有恶的知识。（译者按:“分别善恶”原文作“知善知恶。”）从那时起，人类必要遭受撒但的试探。以前所分派给他们的愉快工作，这时就变成忧苦辛劳的命运了。他们必要遭受失望，忧愁，痛苦，最后也必须死亡。 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０·◆◆◆◆ 在罪的咒诅之下，万物都必向人证明背叛上帝的性质和结果。当上帝造人的时候，他使人管理全地和一切活物。只要亚当一直效忠于上天，则万物都必受他的管理。可是他一违犯了上帝的律法，那些低级动物就起来反抗他的治权了。上帝就这样凭着他的大怜悯，向世人显明了他律法的神圣，并借着他们自己的经验，使他们看出偏离律法，即或稍微偏离，必有什么结果。 人犯罪之后所有忧苦辛劳的生活，也是上帝出于爱心所定的命分。这是因人犯了罪而必需给他的锻炼，使他在食俗和性欲上有节制，帮助他发展自治的习惯。这乃是上帝使人类从罪的败坏和堕落中，得以恢复的大计划的一部分。 上帝给我们始祖的警告──“你吃的日子必定死。”（创2:17） 并不是说他们吃了禁果当天就要死亡。乃是说那不能挽回的判决，当天必要宣布。上帝应许他们永生，原是以顺从为条件的；他们既违背了诫命，就必丧失永远的生命。当天就注定他们要死亡了。 人若要保持无穷无尽的生命，就必须继续不断地吃生命树的果子。不然，他的活力就必渐渐减少，直到生命消灭为止。撒但的计划，是要亚当夏娃违背上帝，惹他的不悦；以后，如果他们得不到饶恕，他希望他们能继续吃生命树上的果子，以至永远过着罪恶和痛苦的生活。但是在人类堕落之后，上帝就立时差派圣天使来看守生命树。在这些天使的四围，有光闪射出来，如同火焰的剑。亚当的家庭中，没有一个人得以越过这道藩篱，去摘取那赐人生命的果子；因此，世上就没有一个长生的罪人。 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１·◆◆◆◆ 许多人以为我们始祖所犯的罪是那么小，而所招致的灾祸是那么可怕，因此，他们见上帝如此对待人，就怀疑他的智慧和公义。但如果他们更深入地研究这个问题，他们就可以看出自己的错误。上帝原来照他自己的形象造人，那时人是没有罪的。他要那些仅次于天使的人住满全地；但他们的顺从却必须先受试验，因为上帝不容许这世界住满轻视他律法的人。可是上帝凭着他的大怜悯，没有给亚当一个严重的试验。所禁止的事既是容易遵守的，违犯这禁令的罪就更显着重大了。亚当若不能胜过这最小的试验，如果委托他更重的责任，他也必不能忍受更大的考验了。 如果亚当所受的是一个较大的试验，那么，那些心里倾向邪恶的人就有所借口，说:“我所作错的乃是一件无足轻重的事，上帝对于小事是不会那么苛求的。”这样，一般人所看为微小而不加谴责的事，就可以随便去作了。但上帝已经说明，罪无论大小，在他看来都是可憎的。 在夏娃看来，违背上帝而吃了禁树上的果子，并引诱她的丈夫一同犯罪，似乎是一件小事；谁知他们的罪却打开了灾祸之洪流的水闸，使全世界受到危害。在受试探的一刹那间，谁能知道错了一步，会招致那么可怕的结果呢？ 许多人说，上帝的律法已经无效，而且人要遵守其中的规条是不可能的。如果这种说法是可信的，那么，亚当为什么受了犯罪的刑罚呢？我们始祖的罪使罪恶和忧患进 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２·◆◆◆◆ 入了世界，假若没有上帝的良善和慈悲，人类就必永陷于绝望的深渊中了。不要自欺，“罪的工价乃是死。”（罗6:23）违犯上帝的律法决不能不受刑罚，今日正与当初上帝宣判人类始祖的刑罚时是一样的。 亚当夏娃犯罪之后，便不能再居住在伊甸园中了。他们恳切地祈求上帝让他们留在那无罪的快乐家乡之中。他们承认自己已经丧失住在那幸福所在的权利，并保证自己将来必绝对地顺从上帝。但上帝告诉他们，他们的本性已经因罪而败坏了，抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易地接近他们。而在无罪的时候，既然屈服于试探；如今在自觉有罪的情形之下，就更没有能力保持自己的纯正了。 于是他们带着自卑和难以形容的忧愁心情，与他们华美的家乡作别，而去住在被罪恶所咒诅的地上，从前大气所有暖和调节的温度，如今有了显著的改变，所以上帝慈怜地为他们预备一件皮衣，保护他们不致受严寒和酷暑的侵害。 当亚当和他的伴侣在花的枯萎和叶的凋谢上，初次看到死亡的迹象时，他们深深地为之悲痛，比现在世人为死人悲哀更为凄切。娇嫩而美丽的花朵凋谢，固然足以令人忧伤；但当大树落叶的时候，这种现象生动地使人看出一个严酷的事实；死亡已经是一切生物的命运。 人类被赶出乐园之后，伊甸园还留在地上一段很长的时期。（见创4:16）堕落的人类仍得瞻望那无罪的家乡，只是进口之处有天使把守着。上帝的荣耀显现在有基路伯守护着的乐园门口。亚当和他的子孙常来到这里敬拜上帝。他们在这里重新立约要遵守上 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３·◆◆◆◆ 帝的律法，他们被赶出伊甸园，原是因为犯了这律法。及至罪恶的洪流泛滥全地，世人的邪恶决定了他们被洪水毁灭的厄运时，当初栽植伊甸园的上帝就把它从地上收回去了。但是到了复兴的日子，当新天新地出现的时候，伊甸园必要恢复，并装饰得比起初更加美丽。 那时，那些遵守上帝诫命的人，必要从生命树上摘取果子。(见启2:7;21:1;22:14)而且在永恒的年日中，那些无罪的居民，必要在乐园中看到上帝完备的创造之工的样本，其中毫无罪恶和咒诅的影响。这样也就说明，起初人类若履行了创造主的荣耀计划，则全地所呈现的光景是何等的佳美。 ◆◆◆·第三章 试探与堕落·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４·◆◆◆◆ 人类的堕落使全天庭充满了悲伤。上帝所创造的世界既被罪的咒诅所摧残，则其上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。违犯律法的人似乎没有什么逃脱之路，于是众天使停止他们赞美的歌声；全天庭因罪所造成的破坏而哀恸了。 天庭荣耀的元帅──上帝的儿子，为堕落的人类动了恻隐之心。当他看到将亡之世界的灾祸时，心中不禁动了无限的怜惜之情，但上帝因着他的爱，已经拟定一个使人类得蒙救赎的计划。违犯上帝律法的就当治死。但在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己身上，──这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。 于是基督在父面前为罪人代求，天上的全军以言语所不能形容的深切关怀，来等待它的结果。父子之间的神秘交谈继续了很久，──为堕落的世人“筹定和平。”（亚6:13）救恩的计划在创造天地之前就已经设立；因为基督是“创世以来”“被杀之羔羊；”（启13:8）虽然如此，但全宇宙之王为犯罪的人类来牺牲爱子，还是经过一番相当挣 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５·◆◆◆◆ 扎的。但是“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反 得永生。”（约3:16）奇哉，这救赎的奥秘！上帝竟爱一个不爱他的世界！谁能明白那“过于人所能测度的”爱是何等的长阔高深？在将来无穷尽的世代中，当天地之间一切的生灵要求明白那不可思议之爱的奥秘时，他们必要大大惊奇，在上帝面前俯伏敬拜了。 上帝要在基督里显现，“叫世人与自己和好。”（林后5:19） 人类已经因罪而败坏堕落，以至靠自己就不可能与圣洁良善的上帝和好。但是基督既救赎人类免去律法的刑罚，就能将上帝的能力赐给人，与人的力量联合。这样，亚当堕落的儿女就能借以向上帝悔改，并信靠基督，再成为“上帝的儿女。”（约壹3:2） 人类所借以得救的惟一计划，把全天庭都包括在其无限的牺牲之中。当基督把救赎的计划向众天使说明时，他们是不会快乐的；因为他们看出为了要拯救人类，必须由他们所爱戴的无帅遭受言语所不能形容的患难。众天使又忧伤，又惊异地听着基督告诉他们，他必须离开天庭的纯洁与平安，放弃天庭的喜乐，荣耀和永生，而与堕落的世界接触，忍受忧愁，耻辱和死亡。他必须立在罪人和罪的刑罚之间；然而只有很少的人肯接受他为上帝的儿子。他愿意离开天上之君的崇高地位，自己卑微，在地上取了人的样式，借着他亲身的体验来熟悉人类所忍受的忧患和试探。为了“搭救被试探的人，”（来2:18）这一切都是他所必需忍受的。当他作教师的任务完成之后，他必须被交在恶人手中，受他们因被撒但所鼓动而加在他身上的各种侮辱和酷刑。他必须作一个罪人，在天地之间被举起来，受最残酷的死。他必须经受长期可怕的苦痛，甚至连天使也掩面不 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３６·◆◆◆◆ 忍观看。当违犯律法的罪──全世界罪恶的重担──都压在他身上的时候，他心灵上必须忍受天父向他掩面的惨痛。 于是众天使俯伏在他们无帅的脚前，都愿意献上自己为人类牺牲。但是一个天使的生命并不足以偿付人类的罪债，惟有创造人类的主才有力量救赎人类。然而天使在救赎的计划中也有他们的一份工作。基督为了“受死的苦”，竟“成为比天使小一点”的人。在他取了人性之后，他的力量就不如天使，所以在他受苦的时候要天使伺候他，鼓励他，安慰他。天使也是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。（来2:9;1:14）他们要保护那些承受神恩的人脱离恶天使的权势，脱离撒但所经常笼罩在他们周围的黑暗。 当众天使看到他们的主受痛苦和耻辱时，心中充满了忧伤和愤慨，希冀能救他脱离杀害他之人的手；然而他们不能出来干涉，虽然看见也不能加以阻止。因为基督受恶人的侮辱和虐待乃是救赎计划的一部分；当他成为人类的救赎主时，他早已同意遭受这一切了。 基督向众天使保证说，借着他的死，他必要救赎多人，并要败坏那掌死权的。他也要恢复人类因犯罪而丧失的国，赎民必要与他一同承受地土，永远居在其中。罪与罪人必被涂抹剪除，永不再扰乱天上和地上的安宁。他嘱咐全体天使要与他父所赞许的计划协和一致，并为堕落的人类因他的死得与上帝和好而喜乐。 于是有无法形容的喜乐充满天庭。一个世界得蒙救赎，其荣耀和喜乐超过了生命之君的痛苦和牺牲。全天庭首次洋溢着后来天军在伯利恒山上所要唱出的歌声:“在至高 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３７·◆◆◆◆ 之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”（路2:14）这时“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”的声音，（伯38:7）比当初创造的时候更为热烈。 第一次向人类所发救赎的宣告，乃是在伊甸园内对撒但的判辞中露布出来的。耶和华宣布说:“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）这判辞在我们始祖听来，乃是一个应许。其中虽然预先说明世人与撒但之间的战争，但也声明这大仇敌的势力最后必被击破。亚当与夏娃站在公义的审判者面前，静候违犯律法的判决；但是他们在还未听到辛劳忧患的人生必要作他们的命运，以及他们必要归回尘土的判决之前，竟已先听到了那不能不使他们生出希望的话，他们虽然必须在大有能力的仇敌手中受苦，但仍能指望最后的胜利。 当撒但听见他和女人，以及他的后裔和女人的后裔之间必有仇恨的时候，就准知道败坏人类的工作必要受到阻碍；并知道人类总有方法能以抵挡他的权势。但当救恩的计划更充分地阐明时，撒但和他的天使就欢乐起来了，因为他们已经使人类堕落，并且使上帝的儿子从他崇高的地位上下来。他声称，此时他的计划已经在地上得到成功；及至基督取了人性的时候，他或许也能胜过他，这样，就可以阻止堕落的人类得蒙救赎了。 天上的使者向我们的始祖更充分地说明，为了拯救他们所设的计划。亚当和他的同伴虽然犯了大罪，但他们得到保证，并没有被抛弃在撒但的控制之下。上帝的儿子愿意出来舍弃自己的生命，为他们的罪作挽回祭。而且上帝要赐给他们一段试验的时期，借着悔改和信靠基督，使他们可以再成为上帝的儿女。 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３８·◆◆◆◆ 由于亚当夏娃犯罪所必需付出的牺牲，就向他们显明了上帝律法的神圣性质；因此他们从前所未曾看出的罪的真相及其严重的后果，此时就看到了。他们在悔恨和惨痛交织之下，恳求上帝宁可让这个刑罚落在他们和他们的子孙身上，而不要落在基督的身上；因为基督的爱是他们一切快乐的泉源。 他们蒙指示耶和华的律法既是他天上和地下政权的基础，一个天使的生命自不足以作干犯这律法的挽回祭。这律法的任何一条都不能作废或改变，来迎合人堕落以后的状况；但上帝的儿子既造了人，就能为人赎罪。亚当的过犯怎样带来灾祸和死亡，照样，基督的牺牲必要带来不能坏的生命。 救赎的计划不但要恢复人类，也要恢复因罪而处在那恶者权势之下的大地。在亚当受造的时候，上帝曾派他管理全地。但他既屈服于试探，就落在撒但的权下了。“因为人被谁制服就是谁的奴仆。”（彼后2:19）人既作了撒但的俘虏，则他原来的管理权就落到征服者的手中了。于是撒但便成了“这世界的神。”（林后4:4）他夺取了原来赐给亚当管理全地的治权。但是基督既借着他的牺牲付了罪的赎价，就不单要救赎人类，也要恢复由人手所丧失的治权。凡是第一个亚当所丧失的，第二个亚当都要恢复。先知曾说:“你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。”（弥4:8）使徒保罗也曾预言到“上帝之产业被赎”的日子。（弗1:14）上帝 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３９·◆◆◆◆ 创造大地，原本是为圣洁幸福的人类居住的。上帝“创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”（赛45:18） 这旨意仍必实现，当大地被上帝的能力更新，脱离罪恶和忧患时，地就要成为赎民永远居住的所在。“义人必承受地土，永居其上。”“以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他。”（诗37:29;启22:3） 亚当在没有犯罪之前，曾与造他的主面对面谈话；但罪使人与上帝隔绝了，惟有基督的救赎，才能夸过这个隔离的深渊，将天上的救恩与福气赐给世人。人虽然仍不能与他的创造主直接亲近，但上帝却要借着基督和天使与人来往。 这样，上帝便将人类史上重要的大事启示了亚当，从他在伊甸园中宣布判词的时候起，经过洪水时代，一直到上帝的儿子第一次显现的日子为止。亚当又蒙指示，虽然基督的牺牲足以拯救全世界，但许多人宁愿在罪中生活，而不肯悔改顺从。罪恶要一代一代地增多，所以罪的咒诅也要越来越重地压在人类，走兽和全地之上。人类的寿命要因他自己所犯的罪而缩短；他的身量和体力，以及心智和道德的力量，也都要退化，直到全世界充满了各样的灾祸和痛苦。人类因为放纵食欲和情欲，就不能领略救赎计划的伟大真理。然而基督既忠于他离开天庭的宗旨，就要不断地关心人类的利益，仍然邀请他们将软弱和缺点隐蔽在他里面。凡凭着信心到他面前来的人，他都要供给他们的需要。在各世代中，总有少数的人保守认识上帝的知识，在罪孽的洪流中保持自己的纯洁。 上帝制定献祭的供物是要经常提醒世人，使他们不至于忘记自己是罪人，并使他们 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４０·◆◆◆◆ 痛悔地承认自己的罪，借以表示对所应许之救赎主的信心。而且也是要在堕落的人类心中留下深刻的印象，使他们永远不忘死亡是罪恶的结果这一严肃的真理。第一次的献祭对亚当的确是一个最痛苦的礼节。他必须举手杀那惟独上帝所能赐予的生命。这是他第一次看见死亡，而且他知道如果他以前顺服了上帝，人或牲畜就不至于死了。当他宰杀那无辜的牺牲时，一想到自己的罪必使上帝无瑕疵的羔羊流血，心中不禁战栗不已。这个景象使他更深刻更明晰地感到他所犯的罪是多么大，甚至于除了上帝的爱子舍命流血之外，别无救赎之方。而且他一想起无穷仁慈的上帝愿意亲自付出这样的赎价来拯救犯罪的人，就不胜惊奇。于是一颗希望的星就照亮了那幽暗可怕的前途，将凄凉的空气一扫而空。 救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽大，更深远的宗旨。基督来到世上，不单是为要拯救人类；也不单是为要叫这微小世界上的居民对上帝的律法有正确的认识；也是为要在全宇宙之前证明上帝的品德。当救主在被钉之前，展望他伟大牺牲的效果，就是这牺牲在世人身上，以及在其他诸世界的居民身上的影响时，便这样说:“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:31-32）基督为拯救人类而死之举，不单要使世人得以与上天接近，也要在全宇宙之前，证明上帝和他的儿子对撒但背叛的处理乃是公正的。而且也要坚定上帝律法的永久性，并显明罪的性质及其结果。 善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法上。撒但曾设法证明上帝是不公的，他 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４１·◆◆◆◆ 的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。他攻击律法，目的乃在于推翻设立法之主的威权。在这个战争中，就可以显明上帝的律法是否有缺点而需要改变的，或者是完全而永不能变更的。 撒但被赶出天庭之后，就决意要在地上建立他的国。当他于试探亚当夏娃得手之后，他以为自己已经取得这个世界的所有权，他说:“因为他们已经拣选我作他们的王。”他声称罪人得蒙饶恕是不可能的，所以堕落的人类乃是他合法的子民，而这个世界也就属于他了。但是上帝赐下他自己的爱子──与父同等的一位──来担当人类违犯律法的刑罚，这样就开辟了一条道路，使他们可以复得上帝的恩眷，而能回到他们伊甸的家乡。基督已经负起救赎人类的工作，决定要从撒但的掌握中把世界抢救回来。那在天上所开始的大战争，要在这世界──就是撒但所声明属于他的领域上，决定胜负。 基督自己降卑来拯救堕落的人类，这是使全宇宙大为惊奇的事。那巡视各星球，周游诸世界，管理万有，在广大的宇宙中，照着自己的美意供给各类生物之需要的主，──竟愿放弃他的荣耀，而取了人的性质，这乃是诸世界无罪的生灵所要明白的奥秘。当基督取了人的样式来到我们这个世界，从马槽到髑髅地，一步一步地在血染的道路上前进时，他们都深切地关心着他。全天庭都注意他所受的侮辱和戏弄，并知道这全是出于撒但的鼓动。他们注意着这两个相对的势力在进行争战；撒但经常把黑暗，忧愁和痛苦加在人的身上，基督则将这一切都替人消除了。他们注视着那光明与黑暗之间越来越厉害 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４２·◆◆◆◆ 的搏斗。当基督在十字架上临死惨痛呼喊“成了”的时候，就有胜利的欢呼传遍整个天庭和诸世界。那在世上进行这么长久的大争战至此已经决定，基督乃是胜利者。圣父和圣子是否对人类有充足的爱心，是否有克己和牺牲的精神，这个问题已经由基督的死证明了。撒但说谎和残杀的真面目业已暴露无遗。同时也可以看出，如果准许撒但管理天上的众生，他必要表现管理他权下之世人的同样精神。因此全宇宙就同声赞美上帝的作为。 如果律法真能更改的话，人类就可以不靠基督的牺牲而得救了；但基督必须为堕落的人类舍命；这一个事实足以证明，上帝不能取消他律法对人类的条款，并且证明罪的工价乃是死。在基督受死的时候，撒但的灭亡就已经确定了。但若是象许多人所说的，上帝的律法已经在十字架上废掉了，那么，上帝爱子所忍受的痛苦和死亡，只是使撒但称心满意而已；这样，那邪恶之君就要得胜，他对上帝政权的攻击也得以成立了。可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一事，乃是对一切受造之生灵说明律法不能改变的有力证明，上帝是公义，慈悲，舍己的；又说明在他的政权之下，无限的公正和慈悲是不能分开的。 ◆◆◆·第四章 救赎的计划·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４３·◆◆◆◆ 亚当的两个儿子该隐和亚伯，性情大不相同。亚伯一心效忠上帝；他在创造主对待堕落人类的事上，看出上帝的公义和慈悲，并以感恩的心承受救赎的盼望。但是该隐则存着叛逆的心，并埋怨上帝，因他为亚当犯罪而咒诅了全地和人类。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路径发展，──放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正和威权。 为了证明他们是否相信上帝并听从他的话起见，弟兄二人受了试验，正如先前亚当受试验一样。他们熟悉上帝为拯救人类所有的安排，并明白上帝所设立的献祭制度。该隐和亚伯都明白，他们必须在这些祭物上表示自己对祭物所预表之救主的信心，同时承认他们必须完全靠他才能得蒙赦免；他们又知道自己符合了上帝的救赎计划之后，方显明他们是顺从上帝的旨意。若不流血，罪就不得赦免；所以他们要奉献头生的牲畜为祭物，来显明他们对基督赎罪之血的信心。此外，他们还要奉献初熟的果子在上帝面前作感恩祭。 这两个弟兄同样地筑了祭坛，各自带来祭物。亚伯照着上帝的指示，将羊群中头生的献上。“耶和华看中了亚伯和他的供物。”（创4: 4）从天上就有火降下来，烧尽了亚伯的祭物。可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物，所以没有得到从天上来的悦纳的证据。亚伯恳切地劝勉他的哥哥，要照着规定的神圣方法亲近上 ◆◆◆·第五章 该隐亚伯的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４４·◆◆◆◆ 帝；但他的恳切劝勉，反使该隐越发坚决要顺着自己的意思行。他觉得自己是长兄，不该听弟弟的谏言，所以就轻视亚伯的劝告。 该隐来到上帝的面前，对应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭，心中满怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。他象现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，把他的得救问题完全信托于所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。他拣选了依靠自己的方法。他要仗着自己的功德。他不愿意带羔羊来，把羔羊的血搀在他的祭物中，乃是要献上自己的成果，就是他亲手劳碌得来的产品。他奉献祭物，好象是为上帝作一件美事，希望借此而得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。对于至重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。 就出身和所受的宗教教育而言，这两弟兄都是相同的。他们都是罪人，而且都承认上帝是应当尊敬崇拜的。由外表看来，他们二人属灵生活的造诣是一样的；但进一步看，就大不相同了。 “亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美。”（来11:4）亚伯领会了救赎的伟大原理。他看出自己是一个罪人；并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，来承认他违犯了律法的条款。他借着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督；他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证，他的祭物也蒙悦纳。 ◆◆◆·第五章 该隐亚伯的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４５·◆◆◆◆ 该隐和亚伯一样，有学习和接受真理的机会。他并不是受命运支配的牺牲品；也不是一个弟兄命定蒙上帝悦纳，而另一个则命定被弃绝。乃是因为亚伯拣选了信心和顺从的道路；而该隐却拣选了不信和叛逆的道路，事情的整个关键就在于此。 该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭；另一等人却冒昧地依靠自己的功德；他们的祭物缺少了神圣中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以能蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。 凡认为不需要基督的宝血，不想靠上帝的恩典，而靠自己的功劳得到上帝嘉纳的人，正是犯了该隐同样的错误。他们若不接受洗净罪污的宝血，他们就必被定罪。因为除此以外，他们没有别的方法得以挣脱罪的束缚。 在世上敬拜上帝的人中，效法该隐榜样者占绝大多数，因为几乎每一种虚伪的信仰，都建立在同一个原理上，──就是人能依靠自己的努力得救。有人主张，人类所需要的不是救赎，乃是发展，──就是说人类能自行陶冶，提高，并改过更新。该隐怎样设法用没有血的祭物求得上帝的喜悦，这些人也这样希望不靠救赎的计划，而能把人类提高到上帝的标准。该隐一生的历史已证明其结果必将如何。它证明人类离了基督将要到什么地步。人类并没有能力来更新自己。因为人类不是向上渐近于神的样式，乃是向下流于如撒但一样。基督是我们惟一的希望。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12） ◆◆◆·第五章 该隐亚伯的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４６·◆◆◆◆ 那完全依赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的命令表现出来，从亚当的日子直到如今，善恶的大争战一直是以顺从上帝的律法为焦点的。在各时代之中都有人一方面不顾上帝的诫命，一方面说自己有享受上帝恩眷的权利。但《圣经》指明“信心因着行为才得成全。”（雅2:22）而且信心若没有顺从的行为，“就是死的。”（雅2:17）凡说自己认识上帝，“却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:4） 当该隐看到自己的供物被拒绝时，他就向耶和华和亚伯发怒；他发怒，是因为上帝不悦纳人对他所规定的牺牲而献上的代用品，他向他的兄弟发怒，因为亚伯顺从上帝而没有和他一同背叛他。虽然该隐这样不顾上帝的命令，但上帝还没有丢弃他，却依然俯就这一个不可理喻的该隐，向他进行解释。耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”上帝借着一位天使传给他警告说:“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”（创4: 6,7）上帝让该隐自己决定取舍。如果他愿意信靠所应许之救主的功劳，并愿服从上帝的条件，他就可以得到上帝的恩眷；但是他若仍旧不信并继续违背上帝，他就没有因被上帝丢弃而生怨尤的余地了。 可惜该隐不但没有承认自己的罪，反而继续埋怨上帝的不公，并对亚伯怀着嫉妒和仇恨的心。他忿然责骂他的兄弟，想惹起亚伯与他在上帝对待他们的事上发生争论。亚伯却带着温和，坚定，而无所畏惧的态度为上帝的公平和良善辩护。亚伯指明该隐的错误，试图说服他，叫他知道错是在自己身上。亚伯提到上帝原可以立时处死他们的父母， ◆◆◆·第五章 该隐亚伯的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４７·◆◆◆◆ 但他却保全了他们父母的性命，这就是上帝的慈悲；并且力言上帝是爱他们的，不然，他就不会赐下他无罪而圣洁的儿子来受他们所招致的刑罚了。可是，这些话反而使该隐 更加忿怒。就他的理智和良心而言，他也觉得亚伯是对的；但因那一向受教于他的人，现在竟敢反对他的意见，而他的叛逆又不能得到亚伯的同情，就极其愤恨。于是他在狂怒之下，把他的兄弟杀了。 该隐恨他的兄弟，把他杀死，并不是因为亚伯作了什么错事，而是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约壹3:12）各世代的恶人也是如此，痛恨那些比他们更善良的人。亚伯顺命的生活和他坚定不移的信心，对该隐乃是一个经常的责难。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3:20）天上的光辉在上帝忠心仆人的品格上反照得越发明亮，那些不敬虔之人的罪就显得越发清楚；而他们要毁灭那些扰乱他们安宁之人的心也就越发坚决了。 亚伯的被杀，是说明上帝所宣布在蛇和女人的后裔──撒但和他的子民与基督和他的门徒──之间，必要存在着仇恨的第一个例子。因人的罪，撒但得了控制人类的权柄，但是基督要赐他们能力，使他们摆脱撒但的轭。无论何时，若一个人因信上帝的羔羊而放弃了为罪恶服役，则撒但的怒气就要发作。亚伯圣洁的生活，已证明撒但所说人不能遵守上帝律法的话是虚假的。当该隐被那恶者的精神所鼓动，看出自己不能控制亚伯时，他就大大发怒，以致杀了他的兄弟。照样，无论何时有人敢出来为上帝律法的公义辩护，也必有人表现这同样的精神来反对他们。历代以来，为逼迫基督徒而设置的种种酷刑， ◆◆◆·第五章 该隐亚伯的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４８·◆◆◆◆ 都是出于这种精神。但是堆在耶稣门徒身上的一切残忍手段，都是出于撒但和他使者的鼓动，因为他们不能勉强这些信徒服从他们的支配。这种忿恨，就足以证明仇敌已经打败了。第一位为耶稣殉道的人，都是得胜而死的。先知说:“弟兄胜过他（“古蛇名叫魔鬼，又叫撒但”）是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11;9） 杀人的该隐立时就要定他犯罪当受的刑罚了。“耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”该隐陷在罪中是那么深，以至他忘记了上帝的无所不在以及他的伟大和全知。所以他用虚谎的话来掩饰自己的罪。 耶和华又对该隐说:“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”上帝曾给该隐认罪的机会。他有充分的时间来反省。他知道自己所行之事的严重性，也知道所说掩饰的话是虚伪的；但他仍旧反抗，所以上帝的判决就不再耽延了。那曾发出恳切劝告和训戒的上帝的声音，这时宣布了可怕的话说:“地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”（创4:9-2） 该隐的罪虽然应当判决死刑，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并予以悔改的机会。可惜该隐竟硬着心肠，去鼓动反抗上帝的权威，于是他就成了一帮胆大妄为，被弃之罪人的魁首。这一个离道叛教的人，受了撒但的引诱，竟成了试探别人的工具；而且他的榜样和影响也发出腐化的力量，以至世界败坏，满了强暴，到了必须毁灭的地步。 上帝赦了第一个杀人犯的性命，是要给全宇宙一个有关善恶大争战的教训。该隐和 ◆◆◆·第五章 该隐亚伯的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４９·◆◆◆◆ 他后裔的黑暗历史不过是一个例子，说明让一个罪人永远存活，来进行反抗上帝，将会有什么结果。上帝的容忍只能使恶人在他们的罪孽中更胆大妄为，目空一切。上帝宣判该隐罪刑的一千五百年之后，全宇宙可以在充斥全地的罪恶和污秽之中，看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。这就显明上帝因堕落的人类违犯他的律法而处以死刑，是既公正而又慈悲的。世人在罪中生活越久，就越胆大妄为。上帝缩短一个放荡无勒之罪人的年日，使世人得以脱离那些习惯于背叛之人的影响，这样的处分乃是人类的幸福，而不是咒诅。 撒但如今经常地在工作，而以非常的努力和百般的伪装，来诬蔑上帝的品德和统治。他用范围广大而组织严密的计划，和令人惊奇的能力在工作着，为要使世上的居民都陷在他的欺骗之中。那无穷全智的上帝能从起初看到末后，他处置恶者的计划是远大而周密的。他的旨意不单是要止息叛乱，而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。上帝的计划逐步展开，显明了他的公正和他的慈爱，并充分地证明他处理恶者的智慧和公义。 其他诸世界的圣洁居民，都以极大的关切注视着地上所发生的一切事件。他们在洪水以前的世界状况中，看出了路锡甫企图在天上设立政权，拒绝基督的权威，并废除上帝的律法所必有的结果。他们在洪水以前时代的那些蛮横罪人身上，看到撒但所支配的是一些怎样的人。那时人终日所思想的尽都是恶。（创6 :5）他们的每一种情绪，感触和想象，都是与上帝的纯洁，和平，慈爱的原则相敌对的。这就表明撒但主张从受造之物中除去上帝神圣律法的约束，结果必要造成何等的败坏。 ◆◆◆·第五章 该隐亚伯的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５０·◆◆◆◆ 上帝要借在善恶大争战过程中所展开的种种事实，证明他政权的原则就是那被撒但和受撒但欺骗之人所歪曲了的原则。虽然上帝的公义至终必要为全世界的人所承认，但是这种承认已经太晚，而不足以救这些叛逆的人了。当上帝的大计划一步一步地进行到完全成功的时候，他就必得到全宇宙的同情和拥护。即在叛逆最后根绝时，也是如此。到那时必要看出凡弃绝神圣律法的人，就是投降撒但来敌对基督了。当这世界的王要受审判，一切与他联合的人也和他同受灭亡之时，全宇宙必要同声作证，并称颂:“万世之王啊，祢的道途义哉，诚哉。”（启15:3） ◆◆◆·第五章 该隐亚伯的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５１·◆◆◆◆ 上帝又赐给亚当一个儿子，作神圣应许的继承者，就是属灵的长子继承权的后嗣。夏娃给这个儿子起名叫塞特，（就是“设立”或“补充”意思。）她说:“上帝另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”（创4:25）塞特的身材比该隐亚伯更魁梧，并且比亚当其他的儿子更象亚当。他品质高贵，正是步亚伯的后尘。可是他并没有承受比该隐更良善的天性。关于亚当的受造，经上记着说:“当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的；”但是亚当于堕落之后，“生了一个儿子，形象样式和自己相似。”（创5: 1,3）亚当原是照着上帝的形象而造，是没有罪的；而塞特则象该隐一样，承受了他父母堕落之后的性质。但是他已领受了有关救赎主的知识和公义的教训。他借着神圣的恩典事奉上帝，尊荣上帝，而且时常努力使罪人的心回转过来，敬畏并顺从造他们的主；如果亚伯没有死，这样的工作也必是亚伯所要作的。 “塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。”（创4:26）从前那些忠心的人，一向是敬拜上帝的；但当人在地上多起来的时候，这两等人的分别就更明显了。一等人公开承认忠顺上帝，而另一等人则轻蔑上帝，叛逆上帝。 我们的始祖在没有堕落之前，就已遵守了上帝在伊甸园所设立的安息日；而且在他 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５２·◆◆◆◆ 们被赶出乐园之后，他们仍旧继续遵守这日。他们曾尝过不顺从的苦果，并已受到凡践踏上帝诫命的人早晚所必要领悟的教训──就是：上帝的律法是神圣而永不更改的，违犯律法必要受到刑罚。亚当的儿女中凡尽忠于上帝的，都尊敬安息日。但该隐和他的后裔却不敬重上帝安息的日子。他们不顾耶和华的明令，而自定作工和休息的时间。 该隐受了上帝咒诅之后，就脱离了父亲的家庭。他起初以耕田为业，如今他却建了一座城，按着他长子的名字来给那城命名。他已经离开耶和华的跟前，放弃了对恢复伊甸园应许的希望，而在被罪所咒诅的地上追求产业和享乐，这样，他就作了那些敬拜世界之神者的魁首。在那单单有关世俗和物质的进步上，他的后裔有了显著的成就。可是，他们眼中没有上帝，而且反抗他对人类的旨意。该隐的五世孙拉麦在该隐率先所犯的杀人罪上，又加上了多妻的罪；而且夜郎自大，旁若无人；他虽然承认上帝，但不过是拿上帝保护该隐的话，来作自己安全的保障。亚伯过的是畜牧生活，住在帐棚里；塞特的后裔也是如此，他们“承认自己在世上是客旅，是寄居的。”却追求“一个更美的家乡，就是在天上的。”（来11:13;16） 这两等人分离了一个时期。该隐的一族从他们起先居留的地方向外发展，散布在塞特的儿女曾经居住过的平原和山谷之中；塞特的子孙为避免受他们腐化的影响起见，于是就退往山里去住了。只要这种分离继续存在，他们就能保持敬拜上帝的纯洁制度。但时间久了，他们渐渐地出来与山下的居民来往。这种来往就产生了极恶劣的后果。“上 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５３·◆◆◆◆ 帝的儿子们看见人的女子美貌。”（创6: 2）塞特的子孙迷恋于该隐后代女子的美色，与她们通婚，因此上帝就不喜悦他们。许多敬拜上帝的人被现今经常在他们面前的引诱所迷惑，就陷在罪里，丧失了他们特殊，圣洁的品格。他们同这些堕落的人结合，就在精神和行动上变得与他们一样；于是第七条诫命的限制也不顾了，“就随意挑选，娶来为妻。”塞特的子孙“走了该隐的道路；”（犹11）他们醉心于世俗的发达和享受，而忽略了耶和华的诫命。因世人“故意不认识上帝；”“他们的思念变为虚妄，无知的人就昏暗了，”所以“上帝就任凭他们存邪僻的心。”（罗1: 21;28）罪恶在地上到处蔓延，如同致命的麻疯病一样。 亚当在人间住了将近一千年，亲眼见到罪的结果。他忠心地设法挽回罪恶的狂澜，遵着命令将耶和华的道教导他的子孙，他谨慎地保存了上帝的启示，并将它传给后代儿孙。他曾向他九代的儿孙形容人在乐园中圣洁幸福的生活，并反复述说他堕落的历史，告诉他们他所受的痛苦，乃是上帝借以教训他，使之知道严格遵守他律法的必要。又向他们解释，上帝为拯救他们所作的慈爱安排。但是只有少数的人留意他的话。因为他的罪曾使后代受那么大的灾祸，他常常受到人家的痛责。 亚当所度的是一个忧愁，谦抑，和痛悔的人生。当他离开伊甸园的时候，一想起自己必死，心中就不禁震惊恐怖。当他的长子该隐成了杀兄弟的凶犯时，亚当方在人类的家庭中看到死亡的真相。他深深地悔恨自己的罪，而且因遭亚伯的死和该隐的被弃绝这双重的损失，使他极其惨痛而意志销沉了。他眼见世界到处败坏，最后要造成洪水毁灭 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５４·◆◆◆◆ 全世界的结局；起先创造主宣判他的死刑时，他虽然觉得可怕，但后来他眼见罪的结果几乎有一千年之久，他就觉得上帝使一个痛苦忧患的人生结束了，乃是出于他的慈爱。 洪水以前的世界虽然邪恶，但那个世代并不象一般人所想象的一样，是一个无知野蛮的社会。那时的人有达到道德和学识造就方面崇高标准的机会。他们具有非常的体力和智力，而且他们所有获得信仰与科学知识的机会，也是无可比拟的。有人认为他们的寿命长，所以心智的成长也晚，其实这是错误的；他们的智力早就发育了，那些敬畏上帝并照着他旨意而生活的人，在他们一生的年日中，不断地在知识和智慧上有长进。现代卓越的学者若与洪水以前相同年龄的人相比，他们在智力和体力上就必显着不如远甚了。当人的寿数减短，体力减弱时，他的智力也照样减低了。今日有人用二十到五十年的时间专心研究，世人对他们的成就尚且赞羡不已；但这些成就若与那些智力和体力发展几百年之久的人比较起来，该是何等地有限呢！ 固然现代的人有他们前辈的成就可资借镜的便利。有一些硕学达人曾经计划，研究，写作，将他们的成果留给那些继续他们工作的人。虽然如此，单就人类的知识而论，古时的人还是远超过现代的人。因为他们有那照着上帝形象而造的一位在他们中间数百年之久，这一个人是创造主亲自称为“甚好”的，而且曾蒙上帝将一切有关物质世界的智慧教导他。亚当曾从创造主那里学得创造的历史；他自己也有九百年的阅历；这些知识，他都传给他的子孙了。固然，洪水以前的人没有书籍，也没有文献可读；但是他们既有 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５５·◆◆◆◆ 非常的体力和智力；记忆力也非常之强，因之能以领会并记忆一切所听到的事，又能原原本本地传给他们的后代。那时的人能七世同居数百年之久，有机会共同切磋琢磨，各人可因他人的经验和知识而获得进益。 那时代的人享有借上帝的作为而得以认识他的机会，这机会是后代的人所没有的。那时绝不是宗教的黑暗时代，乃是极其光明的时代。全世界的人都有机会接受亚当的教训，而且那些敬畏耶和华的人也有基督和众天使作他们的导师。此外，他们也有上帝的伊甸园留在人间一千余年之久，作真理的无声见证者。在基路伯守护着的乐园门口有上帝的荣耀显现，起初敬拜的人都到这里来朝见上帝。他们在这里建筑祭坛，奉献祭物。从前该隐和亚伯带来他们的祭物，以及上帝降临与他们谈话，也都在这里。 当那进口有天使守护着的伊甸园尚在人眼前时，怀疑派是无法否认其存在的。创造的程序，伊甸园的目的，园中两棵与人类命运息息相关之树的历史，都是无可置辩的事实。当亚当还在人间的时候，上帝的存在和权威，以及人对他律法的义务，都是不容世人轻易怀疑的真理。 虽然那时罪孽充斥，但仍有一族圣洁的人，借着与上帝交往而成为高尚尊贵了，他们住在世上好象是与上天为邻为友。这些人有高超的智力和非常的造诣。他们负有重大而神圣的使命，──要发展公义的品格，将敬虔的教训不但传给当时的众人，也要留给将来的世代。《圣经》中只提到多数最杰出的人物；但是上帝在各世代都有忠心的见证人，和诚心的敬拜者。 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５６·◆◆◆◆ 据《圣经》记载，以诺活到六十五岁，生了一个儿子；此后又与上帝同行三百年。在起初几十年中，以诺就已敬爱上帝，并遵守他的诫命。他是那圣洁世系之一，也是真理的保存者和所应许之后裔的先祖。他曾从亚当的口中听到人类堕落的黑暗历史，并在上帝的应许中看出恩典的快乐信息；于是他便信赖那将要来的救赎主。及至以诺生了第一个儿子之后，他的经验达到了更高的境地；他与上帝的关系也更加亲密了。他充分地明白自己作上帝儿子的本分和责任。他看到儿子对父亲的爱，以及儿子对他单纯的信靠；同时感觉自己心中对这头生的儿子极其疼爱，就得了一个宝贵的教训，明白了上帝赐下他的儿子给世人的大爱，以及上帝的儿女对天父所应有的信赖。上帝借着基督所显明的广大无边，不可测度的爱，已成了他昼夜深思默想的主题；于是他就用心灵中一切的热情，将这大爱向他四围的人表现出来。 以诺与上帝同行，并不是在梦境或异象中，乃是在他日常生活的各种职责上。他没有作一个隐士，使自己与世界完全隔离；因为他在世上还有必须为上帝作的工。他在家庭中以及在与世人的交往上，无论作丈夫，作父亲，作朋友，作平民，他总是一个坚定不移的上帝的仆人。 以诺的心与上帝的旨意是一致的；因为“二人若不同心，忌能同行呢？”（摩3:3）而且这种圣洁的同行竟持续达三百年之久。有一些基督徒若是知道自己将要去世，或是知道基督复临的日子已经临近，就没有不在生活上更加真诚热心的。但是以诺历数百年之久始终不渝；他的信心越久越光大，他的爱心也越久越热情。 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５７·◆◆◆◆ 以诺是一个修养高深，知识广博的人；他虽蒙上帝赐给他特别的启示；但因他与天上有不断的交往，经常地领略上帝的伟大与完全，他还是世上一个最谦卑的人。他与上帝的来往越亲密，就越感觉自己的软弱和缺点。 以诺一方面因为不敬虔之人的罪恶增多而悲伤，同时又怕他们的不信会影响自己对上帝的尊敬，所以他避免经常与他们接触，而多用时间单独在一处默想祈祷。他这样地在上帝面前等候，以求更清楚地明白上帝的旨意，以便实行出来。祷告对于他就是灵性的呼吸；他简直是住在天上的气氛之中。 上帝曾借着圣天使向以诺启示他要用洪水毁灭世界的旨意，并更充分地向他简明救赎的计划。上帝借着预言之灵使他看到洪水以后的各世代，并向他显示有关基督复临和世界末日的种种大事。 以诺曾因死亡而发生烦恼。在他看来，义人和恶人同归尘土，这似乎就是他们的结局。他看不出义人死后还有得生命的希望。他在异象中蒙指示，看到基督的死和他在荣耀里带着众天使降临，拯救他的子民从坟墓里出来。他也看到在基督第二次显现之前，世界败坏的情况，──那世代的人又傲慢，又胆大，又任性，又不承认独一的上帝和主耶稣基督；践踏上帝的律法，轻视救赎的恩典。他又看到义人得荣耀尊贵为冠冕，恶人被逐离开耶和华之前，被火烧灭。 以诺成了一个传义道的人，将上帝所启示给他的转告众人。那些敬畏耶和华的人时 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５８·◆◆◆◆ 常寻访这个圣人，来听他的教训，并与他一同祷告。他也公开的传道，将上帝的消息传给那些愿意听他警告的人。他工作的对象并不限于塞特的后裔。这位上帝的先知也曾到该隐在逃避耶和华的面之后所居住的地方去，把他在异象中所看到的种种奇妙景象告诉他们。他说:“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事。”（犹14-15） 以诺毫无畏惧地斥责罪恶。他一方面向当时的人宣讲上帝在基督里的爱，并恳切的劝他们离弃罪行；一方面也斥责流行的罪恶，并警告他那一代的人说，必有刑罚要降与凡违犯律法的人。那借着以诺说话的乃是基督的灵；那灵的显示不仅是在慈爱，怜悯，和恳切的言辞上；因为圣人所说的不仅是一些悦耳动听的话，上帝常把锐利深刻，犹如两刃利剑的真理放在他使者的心中，叫他们发表出来。 上帝借着他仆人所彰显的能力，乃是一切听的人所感觉得到的。有一些人注意所传给他们的警告而放弃了他们的罪；但大多数人都讥诮这严肃的信息，并在他们邪恶的道路上变本加厉，胆大妄为。上帝的众仆人必要在末日向世人宣传这同样的信息，世人也必以不信和讥讽对待他们。洪水以前的人怎样拒绝那与上帝同行之人所传给他们警告的话，照样，末世代的人也必轻视上帝使者的警告。 以诺在一生忙碌的工作中，还是坚定地维持他与上帝的交往。他的工作越是繁重紧急，他的祷告就越发恒切热诚。他照常在例定的时间杜门谢客。他留在民间工作一些时 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５９·◆◆◆◆ 候，以教训和榜样使人获益之后，往往就退居一处，独自如饥如渴地领受惟有上帝所能赐予的神圣知识。以诺这样与上帝交往，就越来越反照上帝的形象。他脸上发出圣洁的光辉，就是照耀在耶稣脸上的光辉。自他作了这样的神圣交往之后，连不敬虔的人看到他脸上所表现的天上的特征，也表示敬畏。 当时世人的罪恶已经到了这么深重的地步，甚至早已经应该宣布他们的毁灭了，一年又一年地过去，人类罪恶的潮流越涨越高，上帝降罚的黑云也越来越浓了。然而信心的见证人以诺仍然继续的前进，警戒人，劝勉人，忠告人，企图挽回罪恶的狂澜，止息上帝的雷霆之怒。虽然他的警告被一般邪恶而好宴乐的人所轻视，但他却得到了上帝喜悦他的明证。他继续忠心地与流行的邪恶作战，直到上帝把他从这罪恶的世界提到圣洁喜乐的天庭里去。 那一代的人讥笑以诺愚拙，因他没有在世上积蓄金银，聚敛财富。但以诺的心是在永恒的财宝上。他曾目睹天上的圣城，曾在锡安城中看见王的荣美。他的心思，意念，和言论，都在天庭的事上。世人的罪孽越大，他渴慕上帝之家的心也越切。他虽然仍在地上，可是因着信，他却已住在光明的世界中了。 “清心的人有福了；因为他们必得见上帝。”（太5: 8）以诺追求心灵的圣洁有三百年之久，以期与上天和谐。他与上帝同行三世纪；天天追求更密切的联络；终于他与上帝的交往越来越亲密，直到上帝将他取去。他早已站在那永恒之世界的门口了，只差一步便可进入福地；如今天门大开，那在地上这么多年与上帝同行的经验现在还要继续下去，于是他便穿过圣城的门，──作了人间第一个进入圣城的人。 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６０·◆◆◆◆ 地上感觉少了一个以诺。那天天警告人教训人的声音，再也听不见了。有一些人──其中有义人也有恶人──曾见他被接去；他们以为他或许被提到经常退修的一个地方去了，所以那些爱他的人就仔细去寻访，正如后来先知的门徒寻找以利亚一样；但是没有结果。于是他们报告说他不在世了，因为上帝已经把他取去。 上帝将以诺取去，是要给人一个重要的教训。世人因亚当犯罪的可怕结果，往往不免灰心丧胆。许多人就不禁喊着说:“既然有重大的咒诅落到人身上，而死亡又是大家的命运，那么，敬畏上帝，遵守他的律例，还有什么益处呢？”但是上帝赐给亚当，又被塞特所重述，以诺所证明的教训，已扫除了这种幽郁和黑暗，使人类得到了希望；使人知道死是因亚当而来的；照样，借着所应许的救赎主，众人就可以得到不朽和生命了。撒但将义人不得赏赐，恶人不受刑罚的假道来迷惑人，并说人遵守上帝的律例是不可能的。但是上帝在以诺的事上说明的确有一位上帝，而且他必赏赐那寻求他的人。(来11:6;5)主已显明自己要为那些遵守他诫命的人成就什么事。他教训人遵守上帝的律法是可能的；人即使住在罪恶败坏的世代之中，仍能靠上帝的恩典低挡试探，成为圣洁。他们可以在以诺的人生上看出一个蒙福的榜样；而且他的被接升天乃是一个凭据，证明他关于后世所说的预言是真实的；就是顺从的人必可得到喜乐，荣耀和永生；犯罪之人的结果则是定罪，灾祸，和死亡。 “以诺因着信被接去，不至于见死，……只是他被接去之先，已经得了上帝喜悦他 ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６１·◆◆◆◆ 的明证。”（来11:5）以诺住在那充满罪恶而注定毁灭的世界中，竟能与上帝有如此亲密的交往，以至上帝不让他落在死亡的权势之下。这位先知敬虔的品格，代表基督复临时那些从“地上买来的”人（启14:3）所必须达到的圣洁标准。那时，世界象洪水以前的时代一样，恶贯满盈。世人随从败坏思想的唆使和虚伪哲学的教训，来反抗上天的威权。但是上帝的子民要象以诺一样，追求内心的纯洁，努力符合上帝的旨意，直到他们能反照基督的形象。他们也要象以诺一样，将基督的复临，以及他在犯罪之人身上所要施行的审判，警告世人；同时因着他们圣洁的言行和榜样，他们就要定一切不敬虔之人的罪。以诺怎样在世界遭洪水毁灭以前被上帝接去，照样，凡活着的义人也必在世界被火毁灭之前，从地上被接升天。使徒说:“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。”“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响；”“因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与上相遇；这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”（林前15:51-52;帖前4:16-18） ◆◆◆·第六章 塞特和以诺·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６２·◆◆◆◆ 在挪亚的日子，由于亚当犯罪和该隐杀人的后果，地就受了双重的咒诅。虽然如此，自然界的面貌还没有多大的改变。地上固然呈现着衰败的迹象，但在上帝所予的恩赐上，仍是丰富而美丽的。山上长满了参天蔽日的大树，树上攀满了结果累累的葡萄枝。象花园似的平原上，展开一片青翠的景色，百花吐香，芬芳扑鼻。地上的果子种类繁多，不可胜数。树木的高大，美丽的匀称，是现在任何地方所没有的；其纹理细致，质地坚实，几与石头相等，而耐久性殆亦近似。至于金银宝石，则到处皆是。 那时人类还有起初的活力。但因从亚当能接近那使人延长寿命的生命树以来，才只经过了几代；所以人的寿命仍是以百年来计算的。如果这些长寿的人能利用他们非常的能力来计划，工作，并专心事奉上帝，则他们就可以使创造主的名在地上得到称赞，而且也可以迎合上帝赐他们生命的宗旨。可惜他们没有这样作。那时有许多巨人，身材高大，体力强壮；在智慧上很有名望，在设计上也精巧奇妙，具有惊人的技能；但是他们在罪恶上也放荡无羁，与他们的技巧和智力成了正比例。 上帝赐给这些洪水以前的人许多丰富的恩赐；但是他们只用这些福分来荣耀自己，专心注重恩赐的本身，而忘记赐恩赐的主，于是恩赐反而成了咒诅。他们拿金银宝石和 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６３·◆◆◆◆ 上等的木料为自己建造房屋，并用最精巧的手工装饰自己的住宅，来彼此争奇斗艳。他们只求满足自己倨傲的心，醉心于享乐和邪恶的生活。他们故意不认识上帝，终于否定了他的存在。他们反倒敬拜自然界，而不肯敬拜自然界的上帝。他们以人的天才自豪，敬拜自己手造的偶像，并且也教训他们的儿女如此行。 他们在田野间和青翠的树下为偶像建筑祭坛。将常年青翠的大丛林作为敬拜假神之用。这些丛林中有美丽的花圃，漫长而曲折的路旁栽种着各样的果树，装饰着各种的雕像，凡足以悦人眼目，引起声色之欲的事物，无不具备，这样就迷惑许多人参加敬拜偶像了。 世人故意忘记上帝，敬拜他们所幻想的鬼神，结果他们就越来越败坏了。诗人描写拜偶像之人的结果说:“造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。”（诗115: 8）这就是人心变移的定律──人常注意什么，就变成什么。人总不能高于他自己想象中的真理，纯洁和神圣。人的心若不超越人类的水准，若不借着信去思考上帝无限的智慧和慈爱，使自己超升起来，那么，他就必要渐渐低落下去。敬拜假神的人认为他们所崇奉之神明的品德和情感是与人类一样的，所以认为假神的品格标准也和犯罪的人类一样。因此这 些人也就败坏了。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。……世界在上帝面前败坏；地上满了强暴。”（创6:5;11）上帝曾将他的诫命赐给人，作为人生的准则，可是他的律法被人违犯了，结果他们就到了无恶不作的地步。世人的恶行是胆大妄为，公义被践踏在脚下，而受压迫之人的冤声上达于天了。 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６４·◆◆◆◆ 多妻制很早就产生了，这是违反上帝起初所安排的。上帝赐给亚当一个妻子，设立了一夫一妻的制度。及至人类堕落之后，世人随着自己罪恶的私欲；结果罪恶与祸患迅速地增多起来。婚姻的关系和私有的产权，都不为人尊重了。谁有力量，谁就可以抢夺邻居的妻子和他的财产，世人反因他们的强暴自豪。他们喜欢杀害动物的生命；肉食使他们的性情更加残忍好杀，他们竟到了草菅人命的地步。 世界虽然造齐不久；可是罪恶却是那么深重，那么普遍，以至上帝再也不能忍耐了；他说:“我要将所造的人……都从地上除灭。”（创6: 7）他宣布，他的灵不能长远为犯罪的人类奋斗。如果他们还是犯罪作恶，败坏世界和其上丰富的出产，上帝就要把他们从地上除灭，也要除灭他所赐给他们供他们享受的一切东西；他必毁灭田野中的走兽，和供给他们食用的那么丰富的植物，并使这美丽的地球荒凉败坏。 玛土撒拉，挪亚，以及其他许多人处在这腐败的环境中，仍然努力保持着关于真神的知识，并尽力遏止邪恶的潮流。在洪水灭世之前一百二十年，上帝借着一位圣天使向挪亚宣示他的旨意，并指示他造一只方舟。当他建造方舟的时候，同时还要向世人宣告上帝要使洪水泛滥在地上，毁灭恶人。凡决心相信这消息，并悔改自新而为这事作准备的人，必可得到赦免与拯救。以诺曾将上帝指示他有关洪水的事告诉他的儿女，此外，玛土撒拉和他的众子，就是当时还活着听到挪亚警告的人，也都曾帮助过建造方舟。 关于方舟准确的尺寸以及建造的详细计划，上帝都给挪亚一个明白的启示。人的智 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６５·◆◆◆◆ 慧决不能策划一个那么坚固耐久的建筑物。设计者乃是上帝，挪亚乃是建筑师。方舟下部的建筑和平常的船一样，可以浮在水面上，但是在其他方面则象一座房子。高凡三层，只在旁边开一扇门，亮光是从顶上透进去的，而里面房间的设计则使每一间都有光线。建造方舟的材料是一种柏树，叫做歌斐木，这种木料虽经几百年也不会腐烂。建造这么巨大的船只，需要长久的时间和繁重的工作。那时的树木高大，质地坚韧，即令当时的人有非常的体力，而预备木料比现在也要费更大的人力。为求工程完善起见，凡人力所能的都已作到了，然而方舟本身仍不足抵挡那行将临到地上的暴风雨。惟有上帝能在狂风大浪的水面上保守他的仆人。 “挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11:7）当挪亚向世人传警告的信息时，他实际的行动便证实了他的真诚。他的信心就是这样成全并显明了。他给世人留下一个相信上帝之话的榜样。他将一切所有的都投在建造方舟上。当他在旱地上开始建造这么一只大船时，许多人从各方各处来观看这一件奇怪的事，并听这位奇特的传道者所讲诚恳热切的话。他敲在方舟上的每一锤，都是对众人作的一个见证。 起先，许多人似乎接受了警告；但他们并没有真心悔改转向上帝。他们不愿放弃罪行。在洪水以前的一段时期中，他们的信心受了考验，但他们却经不起这种试炼。他们被流行的不信所胜，终于和从前的同伴一起拒绝了这严重的警告。有一些人曾深受感动，原想听从这警告；但是又有那么多人在那里嘲笑讥诮，所以他们就感染了这同样的精神， ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６６·◆◆◆◆ 竟抗拒了慈爱的邀请，而且不久就列在那些最大胆，最傲慢的讥诮群之中；因为那些曾一度接受真光而后拒绝圣灵感动的人，是最不受约束，最容易坠入罪恶的。 那时代的人，并不都是真的完全拜偶像者；许多人还自称是敬拜上帝的。他们说自己的偶像不过是代表上帝，借着这些偶像，可以使人对上帝有更清楚的观念。这一等人是最先拒绝挪亚所传之道的。他们既然企图用具体的东西来代表上帝，他们的心眼就昏昧了，以至看不出上帝的威严和能力；他们再体会不到他品德的圣洁，他律法的神圣与不变的性质。当罪恶普遍流行时，人们对罪的看法就越来越随便了，他们终于宣称上帝的律法不再生效；并说惩罚罪恶是与上帝的本性相反的；所以他们否定了上帝要降灾在地上的说法。如果那世代的人顺从了上帝的律法，他们就必在上帝仆人的警告中认出他的声音来；但他们既因拒绝真光以至心眼昏昧，所以就真以为挪亚的信息不过是一种无稽之谈。 那时，大多数的人都未曾站在真理的一方。全世界都在反抗上帝的公义和他的律法，即连挪亚也被目为狂热之徒。从前撒但引诱夏娃违背上帝的时候，曾对夏娃说:“你们不一定死。”（创3: 4）洪水时代的伟人，显贵，和智士，也都重说这同样的话。他们说:“你们不必惊慌，上帝所说威胁的话，目的不过是要恫吓人，这是决不会实现的。上帝毁灭他所造的世界，刑罚他所造的人，这是不会有的事。放心吧；不要害怕。挪亚是一个荒唐的狂热之徒。”世人都取笑这个迷信的老人。他们并不在上帝面前自卑，反而仍旧悖逆行恶，好象上帝未曾借着他仆人向他们说话一样。 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６７·◆◆◆◆ 但是挪亚犹如屹立在暴风雨中的磐石一般。虽在轻视和讥诮包围之中，他却独具圣洁，忠诚，和不移的信心。他的话带着能力；因为这是上帝借着他的仆人向世人发言。他与上帝联络，所以就从无穷的能力之中获得力量。因而他那庄严的声音，能落在那世代之人的耳中有一百二十年之久；而他所传将要临到的事，照人的智慧看来，乃是不可能的。 洪水以前的人认为多少世纪以来，自然律一向是固定不变的。春夏秋冬，循环不息。直到那时，从来没有降过雨水；土地是由雾气和露水所滋润的。江河从来没有涨过水，总是安然地流入大海。有一定的命令使江河的水不致涨出两岸。但是这些擅长辩论的人却没有在这些定律中看出上帝的作为来，因为他曾为诸水定界限，说:“你只可到这里，不可越过。”（伯38:11） 日子一天一天地过去，自然界没有显出什么变化，那些一度恐惧战兢的人又渐渐的放心了。正如现代的人推论一样，他们推论着自然界的本身是超乎自然界之上帝的；自然界的定律是坚定不移的，就是上帝也不能改变它。他们认为如果挪亚所传的消息是可靠的话，那么自然界就必越出常轨了；所以他们在世人面前传说挪亚的信息乃是无稽之谈，──是一种最大的欺骗。他们照常进行未曾听见警告之前所行的一切事，表明他们轻视上帝的警告。他们继续的欢宴，终日贪食醉酒，又吃又喝，又耕种，又盖造，进行计划图谋财利；并且犯罪作恶，更形猖獗；他们为要表示不怕上帝，竟公然不顾上帝的律法。他们竭力主张：如果挪亚所说的话有任何真理存在，则那些有名望的人──诸如当代的智者，哲士，和伟人──一定也会明白的。 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６８·◆◆◆◆ 如果洪水以前的人相信挪亚的警告，悔改他们的恶行，耶和华就必回心转意，后悔不发烈怒，正如他后来向尼尼微所行的一样。无奈他们竟顽固地抗拒良心的责备和上帝先知的警告；所以那世代已经恶贯满盈，毁灭的时机已经成熟了。 宽容的期限快满了。挪亚忠心地照着上帝所给他的教训而行。方舟的各部分都已造成，正如上帝所指示的一样；为人和走兽所预备的粮食也都已经储藏好了。于是上帝的仆人向世人发出最后的严肃劝告。他带着言语所不能形容的渴望，恳劝他们及早来投奔避难所。但他们仍然拒绝他的话；并扬声讥诮他。忽然，嘲笑的人群变得鸦雀无声了。他们看见各种的走兽──最凶猛的和最驯良的，都从山林中走出，静静地向方舟而来。百鸟从各方飞集，都依着次序飞入方舟，数目之多几至遮天蔽日，飞翔之声好象狂风过境一般。禽兽都服从上帝的命令，而人类竟悖逆不听。圣天使引着它们，“一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，”（创7: 9）洁净的畜类有七公七母。世人看见这情景极为希奇，有些人则颇觉恐怖。他们请哲士来说明这奇特的事故，但也是枉然；这原是他们无法推测的奥秘。但是世人既硬着心肠，执迷不悟，拒绝真光，甚至这样的景象，也只能使他们产生短暂的印象。当这些注定遭劫的人看到红日高照，光芒万丈，大地美丽犹如伊甸之时一样，他们便以狂欢来消除心中的惧怕，而且他们似乎在以暴行招惹上帝所已经发出的忿怒。 上帝吩咐挪亚说:“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６９·◆◆◆◆ 前是义人。”（创7: 1）挪亚的警告已为世人所拒绝，但他的影响和榜样，结果使他全家蒙福。上帝以拯救他的全家作他忠心正直的报赏。这对忠诚事主的父母该是何等的鼓励啊！ 慈悲的呼声，不再向犯罪的人们发出了。天空的飞鸟和野地的走兽已经到了避难之所。挪亚和他的全家已经进入方舟；“耶和华就把他关在方舟里头。”有一道耀目的白光出现，一朵比闪电的光更强的荣耀云彩从天上降下，停留在方舟的入口之处。方舟的大门从舟内是不能关闭的，这时有人眼看不见的手，慢慢地把它关了起来。挪亚已被关在方舟里面，而那些拒绝上帝恩典的人却都被关在舟外了。方舟门上有上天的印封着；上帝已经将门关上，也只有上帝能把它打开。照样，将来基督停止为罪人代求的时候，在他驾着天云降临之前，恩典的门也要关闭。那时上帝的恩典不再抑制恶人，撒但必要完全控制凡拒绝上帝恩典的人。他们要企图杀害上帝的子民；但挪亚怎样被关在方舟里面，上帝的能力也必怎样保护义人。 挪亚和他的家属进入方舟之后，过了七天；自然界并没有显出什么暴风雨即将来临的迹象。在这一段时期之内，他们的信心受到考验，而方舟外面的人则得意扬扬。这表面上的延搁，使他们确认挪亚的信息是一种无稽之谈，他们以为洪水是决不会来到的。他们虽然已经眼见这些严肃的景象，──禽兽进入方舟，上帝的天使关了方舟的门，──然而他们仍然继续从事他们的娱乐和欢宴，甚至于讥诮这些上帝权能明白的显示。他们群集在方舟外面，肆无忌惮地嘲笑里面的人，这种嘲笑是他们以前所决不敢作的。 可是到了第八天，黑云布满天空。接着雷声隆隆；电光闪闪。不久大雨开始下降。 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７０·◆◆◆◆ 这是世人从来没有见过的。人人就吓得心惊胆颤。大家都私下问说:“挪亚的话可能是真的，世人果然要注定被毁灭吗？”天越来越黑，雨越来越大。许多野兽惊怖骇惧，漫山狂奔；它们所发杂乱的嗥叫声，似乎是为自己的结局和人类的厄运而悲呜。于是“大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了。”雨从云中降下犹如瀑布倾泻一般。江河涨起，水漫山谷。泉源从地下喷出时，力大无穷，将大石抛掷天空，竟有数百尺之高，落下时就深埋地下了。 众人初次看见自己亲手所建的工程尽被毁灭。他们壮丽的建筑，以及安置偶像的华美园林，都被天上的电光所毁坏了；瓦砾乱飞，遍地皆是。他们所筑用来献活人为祭的坛也倒塌了，那些拜偶像的人看见永生上帝的能力，便大大震惊，并知道他们之所以招致灭亡，就是因为他们的腐化和拜偶像的罪。 当狂风暴雨猛势加剧时，树木房屋，大石泥土，到处乱飞。人兽惊惶之状，远非言语所能形容。轻视上帝权威之人的哀声，竟高过暴风的长啸。那时，撒但被迫留在暴风雨之中，也深恐自己的性命难保。他曾因自己能控制这么强大的人类而庆幸，并希冀他们能一直生存下去，以便进行他们那些可憎的事，继续反抗天地的主宰。这时他咒骂上帝，说他是不公平而残忍的。许多人也象撒但一样亵渎上帝，如果可能的话，他们巴不得将他从全能的宝座上拖下来。另一些人则惊恐万状，伸手向方舟呼吁，请求准他们进去。但是，他们的恳求乃是枉然的。他们终于良心发现了，知道有一位掌管天地的主宰。他们恳切地求告他，但他的耳朵不再听他们的呼求了。在那可怕的时辰，他们看出自己 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７１·◆◆◆◆ 的灭亡，是由于自己违犯上帝的律法。然而他们承认自己的罪，乃是因为惧怕刑罚，并没有真正的觉悟，痛悔，也没有憎恶罪恶。即使当时上帝撤销了他的判决，他们仍必转去公然背叛天庭。照样，将来当上帝的刑罚降在地上，地球未被火焚毁之前，那些怙恶不悛的人也必知道自己罪恶的真相，──就是轻视上帝神圣的律法。但是他们也不会比洪水以前的罪人，显出更真诚的悔改。 当时有一些人在绝望之中，想要闯进方舟；但他们无法打开这坚固的建筑。有一些人拉住方舟，直到他们被汹涌的波涛冲去，或是被岩石和树木所碰撞而松手。当那巨大的方舟正被无情的暴风雨所袭击，为翻腾的巨浪所抛掷时，似乎全舟都在震动。方舟内走兽的吼声，表明他们的惧怕和痛苦。但是在暴风雨之中，方舟仍是安全地漂浮着。因有大能的天使奉差遣来保护着它。 暴露在风雨之中的走兽冲到人面前，好象是希望从他们得到帮助一般。有一些人把自己和儿女绑在壮大的走兽身上，因为他们知道这些走兽会为生命挣扎，必能攀登最高的山峰，来逃避继续上涨的洪水。也有一些人把自己绑在山顶的大树上；可是这些树被大风拔起来，连其上的人一同抛在澎湃的波涛之中。人原来认为安全的地点，一处一处都放弃了。当水越涨越高时，众人就逃到最高的山上去躲避。到处都可以看见人和兽在争据一个立足之地，直到他们都被水冲去而后已。 那些逃到最高山峰上的人只见地上一片汪洋，了无边际。这时他们再也不以上帝仆人的严肃警告为可讥诮的了。那些注定遭劫的罪人该是多么希望重得他们以前所轻视的 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７２·◆◆◆◆ 机会！他们是多么恳切地哀求再得一小时的宽限，再有一次蒙恩的机会，再从挪亚口中得听一次呼召啊！但他们再也听不到慈爱的悦耳之声了。慈爱与公义一般，也需要上帝的刑罚来遏止罪恶。于是施行报应的洪水冲掉了最后的一个避难所，一切轻慢上帝的人都沉沦在深渊之中了。 “凭上帝的命……当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3: 5-7）另一次风暴行将来到。上帝的忿怒必再度使地荒凉，罪和罪人必被除灭净尽。 洪水以前招致天谴的罪，今日依然存在着。世人没有敬畏上帝的心，而且鄙弃上帝的律法，视为无足轻重。洪水时代的人好贪恋世俗，现代的人也是如此。基督曾说:“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。”（太24:38-39）上帝并没有因吃喝而定洪水以前之人的罪；他曾丰丰富富地赐给他们地里的出产，来供给他们肉体的需要。他们的罪是在领受这些恩赐时没有感激赐恩的主，并毫无抑制地放纵食欲来败坏自己。嫁娶也是合法的；因为婚姻原是上帝所定的，是他最先所设立的两个制度之一。关于这个制度，他曾赐给人类特别的指示，使之成为神圣，美满，可是他们忘记了这些指示；败坏了婚姻的制度，而用来放纵情欲。 现今也有这同样的情形存在。那本来合法的事却被人行得过分了。人们都在放纵食欲，漫无限制。今日一般自称跟从基督的人也与醉酒的人一同吃喝，而他们的名字却登记在教会圣徒的名册上。种种不节制的事麻醉了人道德和灵性的力量，为放纵肉体的情 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７３·◆◆◆◆ 欲预备道路。许多人不觉得自己有克制声色之欲的本分，所以就成了情欲的奴隶。他们活着是为满足声色之欲；单求此世和今生的享受。骄奢淫佚之风普遍于社会各阶层之间。人为了奢华炫耀，不惜牺牲正义。他们急于追求富足，竟屈枉正直，压迫穷人；“奴仆，人口”（启18: 13）仍旧作为买卖的商品。人公开地舞弊营私，贿赂盗窃；并且上行下效，无人责问。报纸上常见谋杀的新闻，──这些罪行是那么冷酷无情，又是那么毫无理由，好象人类的天性已经完全丧尽了。而且这些暴行已经成了司空见惯的事，人们几乎毫不动心，不以为奇。叛乱的风气普遍各国，各地时时发生暴动，使人发生恐慌畏惧；这些不过都是被遏止着的热情，和不法之事的气焰；倘若一旦失了控制，就必使地上充满灾祸，全然荒凉。《圣经》描写洪水以前时代的情形，正是近代社会所即将形成的局面。就是在现代自称为基督教的国家之中，人们所犯的罪，也正如洪水淹没之人的罪一样黑暗，一样可怕。 在洪水之前，上帝差遣挪亚警告世人，领人悔改，以便躲避那将要临到的毁灭。在基督第二次显现的日子临近的时候，上帝也差遣他的仆人警告世人，叫他们预备应付那将要来的大事。许多人一直是在违犯上帝的律法，所以他现在凭着慈悲召呼他们顺从他神圣的命令。凡愿意向上帝悔改，并信靠基督而离弃罪恶的人，都可以得蒙饶恕。但是许多人认为离弃罪恶所需的牺牲太大了。只因他们的生活不合乎上帝公义政府的圣洁法律，所以他们拒绝了他的警告，并否认他律法的权威。 洪水以前地上的居民人口极多，但只有八个人相信，并顺从上帝借着挪亚所传的道。 ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７４·◆◆◆◆ 这位传义道的挪亚用了一百二十年功夫，把那时将要临到的毁灭警告世人；但是，他们竟然轻视并拒绝了他的信息。现今也必如此。在设立律法的主来刑罚悖逆的人之前，他也要先警告犯罪的人悔改归正；但这些警告对于多数的人却是徒然。使徒彼得说:“在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后3: 3-4）如今我们不是听见人在说这样的话吗？不但那些公然不敬虔的人这样讲，连讲台上的牧师也是如此。他们说:“我们不必惊惶，基督降临之前，全世界的人都必悔改，公义必盛行一千年。放心吧，放心吧！万物同起初的时候仍是一样。不要让那些杞忧之人所说耸人听闻的话，搅扰你们。”其实，这一千禧年的道理与基督和他使徒的教训并不相符。基督曾发过一个意义深长的问题说:“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18:8）他也说，世界的状况，正如方才我们所读到的，必要与挪亚的日子一样。保罗警告我们，当末日临近的时候，我们总必看见罪恶增多的现象；他说:“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4: 1）使徒又说:“末世必有危险的日子来到。”（提后3: 1）同时他列举徒有敬虔外貌之人一连串的惊人罪恶。 洪水以前的人，在他们的宽容限期行将结束时，竟沉溺于种种有刺激性的娱乐和宴会之中。那些具有势力和影响力的人，一心一意地使众人的心专注意于狂欢和享乐上，免得有人受那最后严肃警告的感动。今日我们岂不是见到这同样的情形吗？当上帝的仆
◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７５·◆◆◆◆ 人传扬万物结局近了的时候，世人却在专求娱乐和享受。这种宴乐冶游，纸醉金迷的生活，终必使人对上帝漠不关心，并对真理的感化力麻木不，殊不知惟有这些真理才能救他们脱离那快要临到的毁灭呢。 在挪亚的日子，哲学家们声称世界被洪水毁灭是一件不可能的事；照样，今日也有科学家想证明世界不可能被火烧灭，──他们说，这是与自然的定律相抵触的。然而自然界的上帝，自然律的制定者和管理者，他能用他的作为来施行自己的旨意。 当伟人和智士们自满地证明了世界被洪水毁灭是一件不可能的事，当民众的惧怕已经消失，当他们将挪亚的警告视为无稽之谈并把他看作一个狂热之徒的时候，──上帝的时候就到了。“大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了，”（创7:11）那些讥诮的人都沉没于洪流之中了。这时世人才明白他们所引为自豪的哲学；才知道他们的智慧乃是愚拙；因设立律法的主比自然的定律更大；无所不能的上帝是不患无法成就他自己旨意的，可是，他们的后悔已经太晚了。“挪亚的日子怎样，”“人子显现的日子，也要怎样。”（路17:26;30） “但主的日子要象贼来到一样；那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3:10） 当哲学家的理论消除了人们对上帝审判的惧怕；宗教的教师们展望到长期的和平与繁荣，世人醉心于例行的事务和享乐，耕种盖造，宴乐狂欢，拒绝上帝的警告，并讥诮他的使者时，──正在那时，灾祸必忽然临到他们，他们绝不能逃脱。（见帖前5:3） ◆◆◆·第七章 洪 水·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７６·◆◆◆◆ 洪水泛滥，水势比最高的山还要高出“十五肘”。方舟里面的一家人时常觉得自己总不能免于灭亡，因为他们的船已随波上下五个月，惟风浪之命是听而飘荡着。这是一个严重的考验，但是挪亚的信心并没有动摇。因为他确信有上帝的手在掌着方舟的舵。 当水势渐落时，上帝使方舟飘流到他所预定的群山之间。这些山岭彼此相距不远，于是方舟徘徊于四山坏抱的水港之内，而不再飘荡在无边无际的海洋中了。这给方舟里被暴风催逼而精疲力尽的人和禽兽，带来了莫大的安慰。 挪亚和他全家，焦急地等着水势退落，因为他们渴望再回到陆地上。在山顶出现之后，过了四十天，他们放出一只乌鸦——一只善于探索的飞鸟出去，要看看地上的水干了没有。那乌鸦只见遍地都是水，并无别物，只在方舟附近飞来飞去。再过七天，挪亚又放出一只鸽子，鸽子找不到落脚之地，仍旧飞回方舟。挪亚再等了七天，重又放出鸽子。到了晚上，鸽子回来，嘴里叼着一片橄榄树的叶子，大家就极其欢喜。然后“挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。”(创8:13)他仍然耐性地在方舟里面等候着。他既然照着上帝的命令进入方舟，所以出去时，也要等待特别的指示。 最后，有一位天使从天上降下，打开方舟的大门，吩咐先祖挪亚和他的全家离舟， ◆◆◆·第八章 洪水之后·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７７·◆◆◆◆ 带着一切活物回到陆地上去。挪亚逃离洪水之灾，深自庆幸之余，并没有忘记那位保全他们生命的慈悲的上帝。他离开方舟后的第一件事，便是筑一座坛，献上各样洁净的飞鸟和牲畜为祭，用以表示他感谢上帝拯救的大恩和对伟大的牺牲──基督的信心。上帝悦纳了挪亚的祭物；不但赐福与他和他全家，也赐福与以后一切住在地上的人。“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，……地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜，就永不停息了。”(创8: 21-22)这是给洪水以后各世代人的一个教训。挪亚面临一片荒凉的大地；他在为自己预备住处之前，先为上帝筑了一座祭坛。他所有的牲畜不多，且是付了非常的代价才保存下来的，但他欢欢喜喜地将一部分献给上帝，藉以承认万物都是属于上帝的。照样，我们首先应该关心的乃是奉献乐意捐给上帝。我们当用敬拜的行为和推进圣工的捐献，来表示感谢上帝向我们所显示的恩典和慈爱。 上帝唯恐以后遇着乌云四合，大雨下降之际，会使世人因怕洪水再一次泛滥而心惊胆寒，所以就应许挪亚全家，说:“我与你们立约……不再有洪水毁坏地了。……我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，……我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”(创9:11-16) 上帝这样把美丽的虹放在云中，作为他与世人立约的记号。他的垂顾和他对犯错误之人类的慈心，是何等的大啊！耶和华说，当他看见虹的时候，他必记念他的约。这并不是说他会忘记，乃是他用我们的言语向我们讲话，使我们能更明白他的意思。上帝的 ◆◆◆·第八章 洪水之后·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７８·◆◆◆◆ 旨意，是要在我们后代子孙询问这架在天空中的美丽拱门有什么意义时，父母就要重述洪水的故事，并告诉他们，至高者将虹弯好了放在云彩中，就是应许永不再使洪水在地上泛滥。这虹就要世世代代向人见证神圣之爱，并坚固他们对上帝的信心。 在天上也有仿佛虹的荣光围绕着上帝的宝座；并映照在基督的头顶。先知说:“下雨的日子，云中虹的形状怎样，（宝座）周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形象。”(结1:28)蒙启示的约翰说:“我……见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，……又有虹围着宝座，好像绿宝石。”(启4:2-3)当人因犯重罪而招致上帝的刑罚时，救主就指着云彩中的虹，并指着宝座周围和自己头顶上的虹，作为上帝向悔改的罪人发怜悯的记号为之代求。 上帝曾亲自将他赐给诺亚有关洪水的保证，和一个最宝贵的、带恩典的应许结合起来说:“我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移，这是怜恤你的耶和华说的。”(赛54:9;10) 当挪亚看见凶猛的野兽同他一起从方舟里出来时，他害怕那只有几口人的家会被野兽杀害。于是上帝差遣天使来，送给他仆人一个使他放心的信息，说:“凡地上的走兽，和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。”(创9:2-3)在这以前，上帝并没有允许人吃动物的肉，他的本意是要人完全靠地里的出 ◆◆◆·第八章 洪水之后·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７９·◆◆◆◆ 产维持生活；但如今一切植物既然都已毁灭，所以才允许他们吃那些由方舟保存下来的洁净动物之肉。 洪水之后，整个地面都改变了。因为人犯罪的结果，地受了第三次可怕的咒诅。当洪水渐退时，大小山冈都被一望无际的混浊海水所包围，到处可见人和走兽的尸体。上帝不愿意让这些尸体留在地面上腐烂，致令空气污浊，所以要把它们都埋在地下。为了吹干地上的水，上帝就使大风刮起，这风的暴力激动了水面，甚至把一些山头都冲掉了，将树木，巨石，泥土堆积在尸体之上。在洪水之前，那使世界丰富美丽而被人当作偶像敬拜的金银宝石和贵重的木料，这时也照样被埋在土中不见了，巨大的水力把大石和泥土冲来，堆积在这些宝物之上，甚至有些地方堆成了大山。上帝看出罪人越富足昌盛，他们在祂面前也就越发败坏。那些宝物本应使人尊荣厚赐百物的上帝，如今却被拿来当作神明敬拜，而上帝反被他们侮辱轻慢了。 地上呈现出一片无法言喻的荒凉和混乱景象。从前匀称壮丽的山岭如今都崩裂成犬牙交错的了。地面上到处散布着石块和断崖。许多地方原来的大小山冈都不见了，连一点痕迹也找不到；而以前的平原上却出现了重重叠叠的山脉。这种变化在有些地方特别显著。从前盛产金银宝石的地方，所受的咒诅也最严重。至于无人居住和邪恶较少的地方，所受的咒诅则较轻了。 这时，从前极大的森林也被埋在地下。后来这些森林成了煤，就是今日广大的煤层， ◆◆◆·第八章 洪水之后·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８０·◆◆◆◆ 并产生大量的油类。这些煤和油常常在地下自燃。于是岩石受热烧成石灰，铁矿也因而溶化了。水遇石灰的作用，使地下产生更大的热量，由此出现了地震、火山和喷泉等自然现象。当火与水在岩石层或矿穴中接触时，地下就发生猛烈的爆炸，如同隆隆的雷声。于是空气闷热，继而火山喷发；这些极热的物质往往得不到适当的出口，于是地壳震动，地面突起高涨，如同海中的波浪，而后就裂开，将城市、村庄和燃烧着的大山都吞了下去。这些惊人的现象，在基督降临和世界末日前，必要越来越多，越来越可怕。这就是地球即将被毁的预兆。 地的深处乃是耶和华的武库，地曾从其中拿出兵器来，毁灭洪水以前的世界。水曾从地下涌出，连同从天上降下来的雨水，一起完成了毁灭的工作。洪水以后，火也同水一样，曾作上帝除灭罪恶极大之城邑的工具。上帝降下这些灾难，使轻视他权威并践踏他律法的人，看到他的能力而震惊战栗，从而承认他公义的至尊主权。当世人看到燃烧着的山头倾泻出火焰和熔化的矿质，使河流干涸，城邑灭绝，到处呈现出毁坏和荒凉的景象时，连勇士督都要胆颤心惊，以至那些不信和亵渎上帝的人，不得不承认上帝确有无穷的权能。 古时候先知曾提到过这种景象，说:“愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开；使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。你曾行我们不能逆料、可畏的事；那时你降临，山岭在你面前震动。”(赛64:1-3)“耶和华……乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土；他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。”（鸿1:3-4) ◆◆◆·第八章 洪水之后·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８１·◆◆◆◆ 在基督复临的时候，世人必要看见从来没有见过的可怕现象。“大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。他发愤恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？”(鸿1:5-6)“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临；摸山，山就冒烟。求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。”(诗144:5-6) “在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。”(徒2:19)“又有闪电、声音、雷轰、大地震。自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。”“各海岛都逃避了，众山也不见了，又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（约九十斤）”(启16:18;20-21) 当天上的闪电和地上的火焰互相接触的时候，众山就要燃烧象火窑一般，并要倾泻出一股炽烈的熔岩洪流，摧毁田园，乡村，和城邑。沸腾的熔岩要被倾入江河之中，使众水滚沸。又有非常巨大的力量射出大石，并散布碎石片于地上。河水必要干涸，地必要震动，到处都有可怕的地震和爆炸。 上帝必要这样将恶人从地上除灭。但是义人必会在这惊涛骇浪之中得蒙保存。如同挪亚在方舟里得蒙保存一样。上帝必要作他们的避难所，他们必会在他的翅膀底下得庇护。诗人这样说:“耶和华是我的避难所，你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你。”“因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处。”上帝的应许是:“因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。”(诗91:9;10;14;27:5) ◆◆◆·第八章 洪水之后·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８２·◆◆◆◆ 七日的周期正如安息日一样，是从创造的时候起始的，并且借着《圣经》的历史保留直到如今。上帝亲自划出第一个周期作为示范，使七日的周期从此延续下去，直到末时。第一个周期也象后来的每一个周期一样，就是实实在在的七天。上帝用头六天作创造之工，第七日他安息了，他于是就赐福给第七日，并分别为圣，作为人类安息的日子。 上帝在西乃山颁布律法的时候，他承认了这七日的周期，并周期所根据的事实。在他颁布“当记念安息日，守为圣日”的命令，并列举六日所该作的事，和第七日所不该作的事之后，他就指出自己的榜样作为遵守安息日的理由:“因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20: 8-11）我们若明白创造周期的日子，每天是二十四小时，那么，这个理由就显得美妙而有力了。每周的头六天是给人作工的，因为上帝用第一个周期中的头六天来作创造之工。在第七天，人要停止工作，来纪念创造主的安息。 但有人假定第一周的大事是需要千千万万年来完成的，这样就直接打击了第四条诫命的基础。这种说法的意思就是创造主命令人遵守的确七日的周期，是来纪念几个渺茫无限的时代。但这是与上帝对待他创造之人所用的方法不相符的。它把上帝宣示明白的 ◆◆◆·第九章 七日的周期·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８４·◆◆◆◆ 事，变得无定期和模糊不清了。这是最狡滑最危险的一种谬论；并且这种谬论真正的性质又是那么巧妙地被掩饰起来，以至许多自称相信《圣经》的人，也接受并传讲这种谬论了。 “诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:6;9）《圣经》不承认地球是经过悠久的时期，从洪荒状态渐渐进化而来的。在上帝每天创造完工之后，《圣经》的记载都是说，那一天有晚上，有早晨，正如后来一切的日子一样。每天到了晚上的时候，都记载着创造主工作的成绩。第一周记录的结尾，记载如下，说:“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。”（创2: 4）这里并没有说创造天地的日子，是七个悠久渺茫的时期。 近代有一些地质学家声称，他们已探索到地壳中的凭据，并证明地球的起源远比摩西所记载的时期为早。据说他们已经发现人和兽的骸骨，以及作战的武器，树木的化石等物，这些东西比现在所有的大得多了，或者是千千万万年以前的东西；从此他们就推论地球在创世记所记载的时期之前，早已有人居住，并且那时的人比现在的人高大得多。这种论证使许多相信《圣经》的人也采取同样的观点，而主张创造的日子乃是渺茫无限的时期。 其实，除了《圣经》的历史之外，地质学并不能证实任何事物。那些以自己的发现为有力的论据之人，却对洪水以前的人类，禽兽和树木的大小，或那时所发生的巨大改变，都没有充分的认识。在地下所发见的遗物，固然可以证明那时的情形与现今确有许多不同之处。但是这些情形存在的时代，只有根据》圣经》的记载才能确定。《圣经》 ◆◆◆·第九章 七日的周期·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８５·◆◆◆◆ 内所记载的洪水泛滥史迹，是地质学家依靠自己所永远不能推测出来的。挪亚时代的人和动植物比现代的大过数倍，他们都已埋在地下，借此保留作为后世的凭据，证明那时的世界是被洪水所灭的。上帝令这些遗迹被发现，旨在使人更相信《圣经》的记载；但是世人因他们虚妄的推论，竟蹈洪水以前之人的覆辙，──妄用上帝赐人获益的东西，反而使之成为咒诅了。 这是撒但的计策，意在引诱人接受不信上帝之人所说虚空的妄言；因为如此，他就能使人看不清那原来很容易明白的上帝的律法，并使他们敢于反抗上帝的政权。撒但要特别努力攻击第四条诫命，因为这一条是那么清楚地向人指出永生的上帝就是创造天地的主宰。 世人经常设法，要把创造之工解释为自然的结果；连那些自称为基督徒的人，也常接受人的理论，来反对《圣经》所记的明显的事实。许多人反对查考《圣经》的预言，尤其是但以理和启示录的预言，说这些预言太深奥，是我们所不能明白的；而同时，他们却接受地质学家所提出与摩西记载相抵触的臆测和假定。如果上帝所启示的事真的那么难以明白，那么，一些人对上帝没有启示过的事所作的推测，他们反倒接受，这是多么的自相矛盾啊？ “隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的。”（申29: 29） 上帝究竟如何作成创造之工，他从来没有启示给人；人类的科学决不能查出至高者的秘密。他创造的能力和他的存在，同是人所不能明白的。 上帝已经将充足的光亮，照耀在世人科学和美术的研究上；但当那些自称有科学知识的人，单凭人的观点来看这些问题时，他们就必要得到错误的结论。如果我们要臆测 ◆◆◆·第九章 七日的周期·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８６·◆◆◆◆ 上帝所没有启示的事，而我们的学说与《圣经》的事实也没有抵触，这样或许还没有多少害处；但是那些离弃《圣经》，而想单凭科学原理来解释上帝创造之工的人，正象没有航海图或指南针的人，在未名的海洋中飘荡一样。世上最大的思想家，在他们的研究上若没有上帝圣言的指导，而企图探索科学与《圣经》的关系，必至彷徨歧路。因为创造主和他的作为，远非他们的理解力所能领会；他们既不能用自然律去解释他的作为，就认定《圣经》的历史为不可靠。那些怀疑《新旧约圣经》记载的人，必要进一步怀疑上帝的存在；这样，他们就象无锚的船，至终必要撞在不信的礁石上。 这些人已经丧失了淳朴的信心。人应当确信上帝圣言的权威。《圣经》是不能用世人的科学观念来试验的。人类的知识原是不可靠的响导。怀疑派阅读《圣经》为的是吹毛求疵，他们对科学和《圣经》的启示既都是一知半解，所以不免在这二者之间看到矛盾的地方；其实，他们若能真的彻底明白《圣经》与科学，就必看出二者之间是完全和谐的。摩西的著作是在上帝圣灵引导之下所写成的；故正确的地质学决不致有什么发现与摩西的言论不符。一切的真理，无论是在自然界中或是在《圣经》里，其所显出的都是互相一致的。 在《圣经》中有许多问题，是最渊博的学者所永不能解答的。上帝要我们注意这些问题，乃是使我们看出连日常生活普通的事物中也有不少奥秘，是智能有限而自夸聪明的人所永不能充分了解的。 虽然如此，一些科学家还以为自己能测度上帝的智慧，就是他过去或现在所有的作 ◆◆◆·第九章 七日的周期·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８７·◆◆◆◆ 为。许多人相信上帝已为他自己的定律所限制。世人若不是公然否认上帝的存在，就是故意的不理会他的存在，或者是想要解释一切的问题，甚至连圣灵如何在人心中运行，他们也想要解释；如此，他们就不再敬畏上帝的圣名和他的权能了。他们不相信超自然的能力，不明白上帝的定律，也不明白上帝借着自然律施行他自己旨意的无穷能力。普通之所谓“自然律”一词，不过包含世人所能发现有关管理物质世界的定律；但他们的知识是多么有限，而创造主凭着自己的定律所能运行的事，其范围是多么广大，而且完全超乎有限的人类所能领悟的程度啊！ 许多人说，物质本身具有能力，就是说物质赋有某种特性，能靠它内在的能力来活动；又说，自然界的一切作用是循着不变的定律，连上帝自己也不能加以干涉，其实，这是荒谬的科学，是《圣经》所不能支持的。原来大自然为创造大自然之主所役使。上帝决不废除自己的定律，也不违反定律行事；却常用定律作他的工具。大自然界证明有一位全智者，一位神，一种活的动力，凭着自然律在其中运行。在自然界中有圣父和圣子经常不断在工作着。基督说:“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17） 尼希米所抄录的利未人歌唱的圣诗说:“祢，惟独祢，是耶和华，祢造了天，和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物……，这一切都是祢所保存的。”（尼9: 6）就这个世界而论，上帝创造之工已经完成了。因为“造物之工，从创世以来已经成全了。“（来4: 3）可是他的能力如今仍在维持着所造的万物。脉博呼吸之所以经常循环不息， ◆◆◆·第九章 七日的周期·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８８·◆◆◆◆ 并不是由于机械式的作用，也不是一经发动就可凭它内在的能力而运行不已的；其实每一呼吸，每一心跳，都说明“我们生活，动作，存留，都在乎他”（徒17: 28）的上帝无微不至的眷顾。大地年年出产丰富，继续绕着太阳公转，并不是由于它内在的力量；乃是因为有上帝的手引领着一切的星球，使它们照着一定的轨道在天空运行。他“按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”(赛40:26)植物长叶开花，秀发繁茂，也是靠着上帝的能力。他“使草生长在山上，”（诗147:8）借着他，山谷中结果累累。林中的百兽都向上帝寻求食物，（见诗104: 20-21）各样生物，从最微小的昆虫起，直到人类为止，每天都依靠上帝慈爱的照顾。诗人曾有这样的佳句说:“这都仰望祢。……祢给他们，他们便拾起来；祢张手，他们得饱美食。”（诗104:27-28）上帝发命令管理一切的自然力，他“用云遮天，为地降雨。”“他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。”“他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。”（147:8;16;耶10:13） 上帝是万物的根源。一切真科学都是与他的作为一致的；一切真教育是引人顺服他的管理的。真科学把新奇的事展开在我们面前；它探索高深的事物；但是真科学所探讨的事与上帝的启示是没有冲突的。不认识上帝的人固然想借助于科学，来支持他们对上帝所有错误的观念；但自然界的记录与上帝的话是互相晖映的。都足以引我们敬拜创造的主，并凭着理智信靠他的话语。 ◆◆◆·第九章 七日的周期·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８９·◆◆◆◆ 智力有限的人类，万不能完全明白无限者的存在，以及他的权能，智慧，和他的作为。《圣经》上说:“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗！他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。”（伯11:7-9）就是地上学问最渊博的人，也不能明白上帝。世人尽管考察，研究，但仍有无限的范围是他们所考察不到的。 虽然如此，但上帝所创造的万物，都证明上帝的权能和伟大。“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）凡是以上帝的话为南针的人，必能看出科学是帮助他们认识上帝的。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20） ◆◆◆·第九章 七日的周期·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９０·◆◆◆◆ 由于人类道德的败坏，大地被洪水毁灭了，上帝为使这荒凉的世界再有人烟起见，就保全了挪亚的一家；他曾对挪亚说:“在这世代中，我见你在我面前是义人。”（创7: 1）然而在挪亚的三个儿子中，很快地又显出了洪水以前世人之间善与恶的分界。洪水之后，在人类的先祖闪，含，和雅弗身上，就可以看出他们后代子孙品质的类型。 挪亚受上帝的灵感，预先说明了从人类这三个先祖所发源的三大民族历史。他用含的儿子迦南来代表含的后裔，论到他们说:“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（创9:25）含的不孝的恶行说明了他久已没有尊敬父母之心；并显出了他那不敬虔与邪恶的品行。这些邪恶的特性，含都遗传给迦南和他的子孙了。他们继续不断地犯罪，就招致了上帝的刑罚。 在另一方面，闪和雅弗对他们父亲所表示的孝敬，以及借此对上帝律例所表示的尊重，使他们的子孙得到光明的前途。关于这两个儿子。挪亚曾预言说:“耶和华闪的上帝，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆，愿上帝使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”（创9: 26-27）闪的后裔要作上帝的选民，他的约要归与他们，而所应许的救赎主也要从这一族出来。耶和华是闪的上帝。亚伯拉罕以色列民，以及基 ◆◆◆·第十章 巴 别 塔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９１·◆◆◆◆ 督，都是闪的后裔。“有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福。”（诗144:15）至于雅弗，他必“住在闪的帐棚里。”雅弗的后裔必要特别分享福音的恩典。 迦南的后裔终于堕落到最腐败的邪教崇拜之中。虽然预言的咒诅注定他们要作奴仆，但这厄运却延迟了数百年之久。上帝容忍了他们的不敬虔和败坏的罪，直到他们超过他忍耐的限度。然后才取消了他们的所有权，使他们成了闪和雅弗后裔的奴仆。 挪亚的预言，并不是任意地怒责哪一个人，而偏爱另一个人。也没有预定他儿子的品格和命运；只是显明他们各自选择的人生，和所造成的品格所必有的结果。这也是上帝因着他们和他们子孙的品格与行为，而向他们所宣示的旨意。就一般说来，儿女总要承受父母的性格和习气，仿效他们的榜样；所以儿女们常犯父母所犯的罪，代代相传。这样，含的邪恶和不孝，也由他的子子孙孙传了下去，使许多代的后人都受到了咒诅。“一个罪人，能败坏许多善事。”（传9:18） 在另一方面，闪对父亲的尊敬，所得到的报偿何等的丰厚啊；在他的子孙中出了圣人。这闪族是何等光荣的一系啊！“耶和华知道完全人的日子；”“他的后裔也蒙福。”（诗37:18;26）“所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。”（申7:9） 洪水之后的一段时期中，挪亚和他的儿孙们仍旧住在方舟所停留的群山之间。后来他们人数增加，不久就因背道而引起了分裂。那些要忘记创造主，并要摆脱他律法约束 ◆◆◆·第十章 巴 别 塔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９２·◆◆◆◆ 的人，觉得他们敬畏上帝之同伴的教训和榜样，乃是一种经常的烦扰；所以过不久，就决定离开敬拜上帝的人。因此，他们就迁到伯拉大河两岸的示拿平原去。他们被这里优美的地势和肥沃的土地吸引住了；于是就决定在这平原上居住。 他们决意在这里造一座城，城内造一座极高的塔，使它成为世界的奇观。他们这样行。目的乃是要防止众人向外迁移。上帝曾经指示，人要散居在全地上，遍满并管理这地；但这些建造巴别塔的人，却决心要保持他们社会的团结，并要建立一个终必包括全地的大帝国。这样，他们的城就可以成为天下一统的京都；它的荣耀要为举世所景仰，并使这些发起人得以成名。这座塔顶通天的塔，要作这些建筑者智慧能力的纪功坊，使他们的名永垂不朽。 示拿平原上的居民不相信上帝所立他不再用洪水淹没世界的约。他们中间有许多人不承认有上帝，而把洪水归诸自然的原因。虽则其他的人相信有上帝，并且相信那曾经毁灭洪水以前的世界者就是他；但是他们心中就象该隐一样，起了背叛上帝之念。他们造塔的一个目的，就是一旦再遭到洪水时，他们的安全就有了保障。他们把这座塔建筑得比洪水所曾达到的水位还要高出许多，他们认为这样就可以避免一切可能的危险。他们也希望借此能升入云端里去。探出洪水的原因。这整个事业无非是要使这些设计建塔者趾高气扬，更加自负，使后世的人离弃上帝，敬拜偶像。 在这塔造成一部分之后，其中有些地方就辟作建塔者的住处；还有一些房间，则陈设齐备，装饰美丽，用来供奉偶像。众人庆贺自己的成功，并赞美金银的偶像，而反叛 ◆◆◆·第十章 巴 别 塔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９３·◆◆◆◆ 了天地的主宰。忽然，他们进行得那么顺利的工程停止了。上帝差遣天使下来，使这些造塔之人的目的归于幻灭。那塔已经建得很高，塔上的工人无法与地面上的人直接通话；所以每一层都派有传话的人，将上层之人所需要的材料，或其他关于工作的指示，一一传达下来。可是，正当他们这样彼此指示传达的时候，他们的言语变乱了，以至下面所送上的材料，不是上面所需要的，而下面所行的，正与上面所指示的相反。于是混乱和惊慌随之而来；一切的工作都停顿了。他们不能再协调或合作下去。这些建筑的人完全不明白他们中间这奇怪的误会究竟是什么原因，所以他们在盛怒和绝望之下，就彼此责骂起来。他们过去本是联合的，这时却变成流血的争斗了。同时，天上发出闪电，表明上帝的不悦，把塔的上层击掉，抛掷地上。这时世人才体验到，天上实在有一位掌管万有的上帝。 在此以前，人人都说同样的言语；这时，他们却根据不同的口音结成许多团体，各自西东。“耶和华使他们从那里分散在全地上。”（创11:8）这次的分散，就是使人住满全地的方法；这样看来，人所用来拦阻上帝的方法，反而成全了上帝的旨意。 但是那些反抗上帝的人所受的损失是何等地大啊！上帝原是要人在世界各处建立国家，借以把他的旨意带到各处，使真理的光对后世的人不至朦胧不明。忠心传义道的挪亚，在洪水之后又活了三百五十年，闪又活了五百年，所以他们的后裔有机会熟悉上帝的律法，和过去他对待他们列祖的历史。但是他们不愿意听从这些逆耳的真理；也不想认识上帝；而且由于言语的混乱，他们就大半都与那些能传给他们真光的人隔绝了。 ◆◆◆·第十章 巴 别 塔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９４·◆◆◆◆ 建造巴别塔的人曾放纵埋怨上帝的精神。他们非但没有以感恩的心，纪念上帝对亚当的怜爱，和他向挪亚所立的慈悲的约；反而说他强迫始祖从伊甸园出来，以后又用洪水毁灭世界，真是太严厉了。可是，当他们埋怨上帝严厉专权的时候，他们却接受了最残忍之暴君的统治。撒但想要使他们轻视那为预表基督之死而献上的牺牲；但当众人的心眼因敬拜偶像以致昏昧时，他就引诱他们仿效这些祭物，将自己的儿女献在假神的坛上为祭。人既转离了上帝，就有压迫，强暴和残忍，来代替上帝的公义，纯洁和慈爱了。 巴别城的人决意要建立一个与上帝没有关系的政权。他们中间虽然有一些敬畏上帝的人，但这些人曾一度为不敬虔之人的雄心大志所欺骗，被诱参加他们的计划。为了这些忠心之人的缘故，上帝曾迟迟不施刑罚，同时，也要给众人机会发觉他们的真相。于是上帝的众子竭力劝导他们放弃自己的意图；但是众人在大胆反抗上天的事上已经完全联合一致。如果让他们长此下去而不加以阻止，则这方在初始时期的世界就必很快的被他们败坏了。他们的联盟是在反叛中建立起来的；而所建立的国度也是为了高抬自己，上帝在其中是没有地位或尊荣的。如果容许这样的联盟发展下去，则其权力得势之后，就必从地上排斥公义，和平，幸福与安全了。因为那时人必企图把合乎他们自私残忍之心的律法，用来代替上帝“圣洁，公义，良善”的典章。（罗7:12） 这时，敬畏上帝的人呼求他制止罪恶。“耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。”（创11:5）他怜爱世人，所以败坏了那些造塔之人的意向，倾覆了他们胆大妄为的纪念 ◆◆◆·第十章 巴 别 塔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９５·◆◆◆◆ 物。他凭着怜悯变乱了他们的口音，这样就制止了他们背叛的意图。上帝长久容忍世人的刚愎，给他们充分悔改的机会；但也注意到他们抗拒他公义圣洁之律法威权所用的一切策略。人所不能见的治理宇宙的手，时常会伸出来遏止罪恶。有显著的凭据证明创造宇宙的主，就是那具有无限智慧，慈爱和诚实的上帝，乃是天地之间至高的统治者，没有人可以反抗他的威权而无被罚之虞的。 建造巴别之人的计划终于遭到可耻的失败。他们自负的纪念塔竟成了他们愚妄的象征。虽然如此，世人今日却不断地在蹈他们的覆辙，──依靠自己的力量，拒绝上帝的律法。这正是撒但企图在天上贯彻的主义；也是使该隐奉献他祭物的主义。 现今也有不少造塔的人。不信上帝的人根据科学的假定建立他们的学说，并拒绝上帝所启示的圣言。他们擅敢批评上帝道德的政治；他们藐视他的律法，夸耀人的理论的完全。于是“因为断定罪名，不立刻施刑。所以世人满心作恶。”（传8:11） 在公认的基督教界中，有许多人离弃了《圣经》明白的教训，而根据世人的臆测和虚空的妄言建立了一种信条；并以他们所建造的高塔为通天的道路。他们说犯罪的人不至于死，不顺从上帝的律法也可以得救，于是世人对他们口若悬河的雄辩大加赞赏。如果自称跟从基督的人愿意接受上帝的标准，这标准就必使他们联合一致；但他们既高抬人的智慧过于上帝的圣言，自然就发生分裂和冲突了。现代基督教界的混乱情形，和彼此冲突的信条，宗派，与预言给予末日贪爱世俗之教会的名称“巴比伦”，正相符合。 ◆◆◆·第十章 巴 别 塔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９６·◆◆◆◆ 如今许多人追求财富和权力，想借此为自己造一个天堂。他们“凭恶意说欺压人的话；他们说话自高，”（诗73:8）践踏人权，不顾上帝的权威。骄傲的人一时或许也能掌握大权，并在他们一切的事业上得到成功；但结果他们只有失望与悲惨。 上帝审判的时候近了。至高者必要降临，察看世人所建造的是什么。至高的权能必要显现；骄傲的狂妄必要止息。“耶和华从天上观看；看见一切的世人；从的居所，往外察看地上的居民。”“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，心中的思念万代常存。”（诗33:13,14,10,11） ◆◆◆·第十章 巴 别 塔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９７·◆◆◆◆ 世人从巴别城分散之后，拜偶像之风几乎又遍及了全地，最后耶和华就任凭那些刚愎犯罪的人们一意孤行，他只拣选了闪的后裔亚伯拉罕，为后世的人保守了上帝的律法。亚伯拉罕生长在迷信和邪教的环境中；甚至连他那曾保守认识耶和华之知识的父亲，也受了四面败坏的影响，而离弃耶和华去“事奉别神。”(书24:2) 但是真信仰是决不会中断的。上帝总是保留一班事奉他的余民。亚当、塞特、以诺、玛士撒拉、挪亚和闪，这一世系的人一直持守着上帝旨意的宝贵启示。后来他拉的儿子亚伯拉罕成了这神圣委托的继承者。虽然有拜偶像之风在各方面引诱他，但他并没有受到影响。众人忤逆他独信，他坚定不移地守着敬拜独一真神的信仰。“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”(诗145:18)上帝把他的旨意传达给亚伯拉罕，使他对律法的条例，以及藉基督所要成就的救恩，都有清楚的认识。 上帝赐给亚伯拉罕的应许，使他的后裔众多，成为大国，这是当时人所特别珍视的。他说:“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）此外他又加上一个保证，在继承信仰的亚伯拉罕看来，这比其他一切更宝贵，那就是：世界的救赎主必要从他的后裔中出来，“地上的万族都要因你得福。”（创12:3)然而应许实现的首要条件，就是信心必须先受试验，必需要有牺牲。 ◆◆◆·第十一章 亚伯拉罕蒙召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９８·◆◆◆◆ 上帝给亚伯拉罕的信息是:“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。”(创12:1)上帝为要使亚伯拉罕适于作他的大工，作他圣言的保持者，就必须叫亚伯拉罕离开早年的生活环境。因为本族和朋友的影响，有碍于上帝所要给他仆人的训练。如今亚伯拉罕既然与上天有了特别的联络，就必须住在外人中间，他的品格必须特殊而与世人完全不同。他甚至很难向朋友们解释明白自己行动的方针。属灵的事唯有属灵的人才能洞察。他的动作和行为，是他拜偶像的族人所不能理解的。 “亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。”(来11:8)亚伯拉罕不疑的顺从，乃是全部圣经中最引人注目的、有关信心的事迹之一。在他看来，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来11:1)他信赖上帝的应许，虽然从外表上看，这应许还没有一点现实的保障，但他却舍弃了本地，本族，父家，随着上帝的引领，到未知的地方去。“他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撤，雅各一样。”(来11:9) 这个临到亚伯拉罕的试验实在是很大的，而要他付出的牺牲也相当地重。本地，本族和父家，与他原有一种牢不可破的关系，可是他毫不迟疑地顺从了上帝的呼召。关于应许之地，他也没有提什么问题，──例如：地土是否肥美？气候是否适于健康？环境是否合宜？是否有发财的机会？他认为，上帝既已吩咐，他的仆人理当顺从；地上最幸福之处就是上帝要他去的地方。 ◆◆◆·第十一章 亚伯拉罕蒙召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９９·◆◆◆◆ 今日许多人也要像亚伯罕一样受到试验。他们虽然听不见上帝直接从天上向他们说话的声音，但是他用圣经的教训和天意的安排呼召他们。上帝或许要他们放弃一个得财富和享尊荣的事业，辞别意气相投的益友，并离开本族，到那显然只有克已，艰辛和牺牲的路上去。上帝有一种工作需要他们去作，而安逸的生活和亲友的影响，会妨碍他们造就一种完成此工所必需的品格。上帝要他们避开人的影响，抛却人的援助，而感到只需要他的帮助，单依靠他。这样上帝就可以向他们显示自己。有谁准备响应上帝的呼召，而放弃原有的计划和亲密的朋友呢？有谁愿意接受新的使命，进入未曾传过福音的地区，以坚定和乐意的心作上帝之工，并为基督的缘故而把失去的看作为对己有益呢？凡愿意这样作的人，就是有了亚伯拉罕的信心，也必与他同享“极重无比永远的荣耀，”而“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(林后4:17;罗8:18) 当亚伯拉罕还住在“迦勒底的吾珥”时，上帝第一次从天上呼召他，他就遵命搬到哈兰去。他的父家随着他直到此地为止。这时他们还是一面拜偶像，一面敬拜真神。亚伯拉罕留在这里，直到他父亲他拉去世的时候。及至他拉死后，上帝吩咐他离开父亲的故里，再往前去。他兄弟拿鹤和拿鹤的家属，却留恋他们的家乡和偶像。因此除了亚伯拉罕的妻子撒拉之外，只有那早已亡故的哈兰的儿子罗得，愿意和他同过飘流的生活。然而那从米所波大米出发的人数，已是相当可观的了。亚伯拉罕现在已经拥有大群的牛 ◆◆◆·第十一章 亚伯拉罕蒙召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１００·◆◆◆ 羊，因为牛羊就是东方人的财富，他又有许多仆人和随从。这一次他离开父家不再回来了，所以就带着一切所有的，就是“他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口。”（创12:5)这些人口之中，有许多并非专为服役或得利而来，乃是出于更高尚的动机。因为亚伯拉罕和撒拉留在哈兰的时候，曾引领许多的人敬拜并事奉真神。于是这些人依恋着着这位先祖的家庭，就与他一同到应许之地去。亚伯拉罕把他们“都带往迦南地去；他们就到了迦南地。”(创12:5) 他们在迦南的第一个居留处就是示剑。亚伯拉罕在摩利橡树的树荫下支搭了帐棚。这里是一个广阔而多草的山谷，有橄榄树林和泉水。一边是以巴路山，一边是基利心山。先祖亚伯拉罕进入的地方非常美丽，──“那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦，大麦，葡萄树，无花果树，石榴树，和蜜。”(申8: 7,8)但是，这布满树林的山头和果实累累的平原，对于敬拜耶和华的人来说，却都被浓厚的阴影笼罩着。因为“那时迦南人住在那地。”亚伯拉罕已经到了他所期望的目的地，谁知发现这地已被异族占据，并且盛行拜偶像之风。在树林中有敬拜假神的祭坛，在邻近的高处有人献活人为祭。 亚伯拉罕虽然确信上帝的应许，但在支搭帐棚时，总不免带些悲观的情绪。于是“耶和华向亚伯兰显现说：我要把这地赐给你的后裔。”亚伯拉罕因有这一上帝与他同在而不至落在恶人手中的保证，信心就坚强了起来。“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”(创12:7)这时，他仍然是一个旅客，不久又迁到邻近伯特利的一个地方去，他在那里又筑了一座坛，求告耶和华的名。 ◆◆◆·第十一章 亚伯拉罕蒙召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０１·◆◆◆ “上帝的朋友”亚伯拉罕给我们留下一个很好的榜样。他的生活乃是一个祈祷的生活。他无论在何处支搭帐棚，总是在旁边筑一座祭坛，早晚召集他家里的人一起献祭礼拜。在他的帐棚挪移之后，祭坛就仍留在原处。后来在飘流的迦南人中，有一些接受了亚伯拉罕的教训，无论何时，当他们中间有人来到祭坛这里时，他们就知道从前什么人曾在此住过，于是他们在支搭帐棚后，就重修祭薹，在那里敬拜永生的上帝。 嗣后亚伯拉罕继续迁往南方，他的信心又受到了试验。有一个时期天不降雨，山谷里的溪水都干涸了，平原上的草木也枯槁了。羊群无草可食，全家都遭到饥饿的威协。这时先祖是否要怀疑上帝的领导呢？是否要怀念迦勒底富饶的平原呢？当种种困难接连临到亚伯拉罕的身上时，众人都极想知道他将要怎样行。只要他的信仰没有动摇，他们就觉得仍有希望，他们确信上帝是他的朋友，仍然在领导着他。 亚伯拉罕不能说明上帝是怎样引导他的，而现实情况也没有达到他的期望，但他仍坚信上帝的应许:“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”他恳切祷告，设法保全他全家和牲蓄的性命，但决不容环境来动摇他对上帝圣言的信心。为了逃避饥荒起见，他便到埃及去。但他并没有放弃迦南地，也没有在穷途末路之时，回到他出来的、不缺粮食的迦勒底去，只是到离应许之地最近的所在暂时逃荒，打算不久仍回到上帝所安置他的地方。 上帝曾照着他的旨意，使这个试炼临到亚伯拉罕身上，为要给他顺服、忍耐、信心 ◆◆◆·第十一章 亚伯拉罕蒙召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０２·◆◆◆ 的教训，──这些教训都记在圣经上，使后世蒙召者在忍受苦难时得帮助。上帝引领他儿女的方式是他们所不知道的，但他决不忘记那些信赖他的人，也不丢弃他们。他曾让苦难临到亚伯，但并没丢弃他。他也曾让蒙爱的约翰被放逐到孤寂的拔摩岛上，但在那里有上帝的儿子向他显现，使他在异象中看到无限的荣耀。上帝时常让试炼临到他的子民，使他们可以籍着自己的坚忍和顺从来丰富灵性生活，并使他们以自己的榜样来激励别人。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。”(耶29:11)在那考验我们信心最严酷的试炼中，似乎上帝已经丢弃了我们，但这正足以使我们与基督更加亲近，并将一切的重担卸在他脚前，换得他所赐的平安。 上帝常在苦难的炉中试炼他的子民。基督徒的品格要在炉火中受锻炼，好使渣滓与真金区分开来。有耶稣在旁留心看管，他知道炼净那宝贵的金子需要多少火力，以至那金子可以反射他爱的光辉。上帝要藉着严格的试炼训练他的仆人。他看见有些人具有才能，可以用来推进他的圣工，他就要叫这些人遭受试炼。由于他的安排，使这些人临到某一种境地，以便考验他们的品格，并暴露他们自己尚未觉察的缺点和软弱。他又给他们机会来改正这些缺点，使他们配为他服务。他使他们看出自己的软弱，又教训他们倚靠他，因为他是他们唯一的帮助和保障。这样，上帝的目的就达到了，因为他们已经受了教育、造就和锻炼，预备好用上帝赐给他们的能力去完成伟大的工作。于是当上帝呼召他们去作工时，他们就有了准备，而天上的使者也能与他们联合，共同从事那必须在地上完成的工作。 ◆◆◆·第十一章 亚伯拉罕蒙召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０３·◆◆◆ 当亚伯拉罕居留在埃及的期间，他显明自己还没有脱去人性的软弱和欠缺。事实上，隐瞒撒拉是他的妻子，就显明他不信靠上帝的看顾，缺少他素常具有的巨大信心和勇气。因为撒拉“容貌俊美，”所以他恐怕埃及人会因爱这个美貌的客旅，并为要娶她而毫不犹豫地杀害她的丈夫。他认为称撒拉为他的妹子并不算犯说谎的罪，因为她原是他同父异母的妹妹。但是隐瞒他们间的真正关系，就是欺骗。人偏离了严格的诚实决不能蒙上帝的悦纳。由于亚伯拉罕缺少信心，撒拉就陷入极大的危险之中。埃及王听说她美貌，命人把她带进王宫，打算娶她为妻。但是耶和华凭着大怜悯降灾给法老的全家，借此保护了撒拉。法老知道了事情的真相，因亚伯拉罕欺骗他，甚是发怒，于是将亚伯拉罕的妻子还给他，并责备他说:“你这向我作的是什么呢？……为什么说，她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子。现在你的妻子在这里，可以带她走罢。”(创12:18;19) 亚伯拉罕曾蒙法老的厚待，就是到了这时，法老还恐怕亚伯拉罕或他的同伴会遇到什么伤害，所以就派了一队卫兵保护他们安全出境。那时，国家的法律不允许埃及人与外族的牧人来往，甚至不能与他们一起吃喝。故法老遣送亚伯拉罕，可谓仁爱而慷慨之举。同时王吩咐他离开埃及，是因王不敢让他居留。法老由于愚昧无知，几乎使亚伯拉罕受到极大的损害。幸亏上帝从中干涉，救了法老，免至他犯那么大的罪。法老看出这个客旅是上帝所器重的人，所以他不敢留这么一个明明受上天眷爱的人在他的国中。如果亚伯拉罕留在埃及的话，他那不断增加的财富和尊荣，势必引起埃及人的嫉妒或贪心，他可能要遇到更大的伤害，这是法老所要负责的，或许还会使法老的全家再遭受上帝所降的灾祸。 ◆◆◆·第十一章 亚伯拉罕蒙召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０４·◆◆◆ 上帝给法老的警告，在亚伯拉罕日后与异族人往来中保护了他；因为这事是无法保守秘密的，它使人看出，亚伯拉罕所敬拜的上帝必要保护他的仆人，而且任何危害他的事必要遭受报应。亏待天父的儿女，乃是一件危险的事。诗人曾提到亚伯拉罕的这段经历，他论到上帝的选民说：上帝“责备君王，说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”(诗105:14;15) 亚伯拉罕在埃及的经验，与数百年后他子孙在埃及的事，有些相同之点是非常有趣的。两者都是为了饥荒到埃及去，又都在那里寄居。上帝为了他们的缘故降灾给埃及人，使埃及人惧怕他们；他们都受了异邦人的厚礼，带了许多财物从那里出来。 ◆◆◆·第十一章 亚伯拉罕蒙召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０５·◆◆◆ 亚伯拉罕回到迦南之后，“金，银，牲畜极多。”罗得仍与他同在一起，他们又来到伯特利，在从前所筑的祭坛旁边支搭帐棚。不久，他们就发觉随着财物的增多，而困难也增多了。过去在患难和试炼之中，他们曾和睦同居，但如今在昌盛繁荣之中，他们倒有了发生纷争的危险。那地的牧场容不下他们两家的牛群和羊群，因此两家的牧人时常相争，结果都把问题带到主人那里去求解决。很明显地，他们必须分开了。亚伯拉罕比罗得年长，在辈分，财富和地位上，都比他高；然而他却首先提出保持和睦的计划。虽然上帝亲自将全地都赐给他，他却谦逊地让出了这个权利。 他说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。”（创13:8-9） 亚伯拉罕所有高贵无私的精神，在此就显明了。多少人在这同样的情势之下，必要不顾一切地维护他们个人的权益啊！多少家庭因而离散！多少教会因而分裂，以至福音的工作成了笑柄，在恶人之中受了羞辱啊！亚伯拉罕说:“你我不可相争，”“因我们是骨肉，”不但有亲属的关系，也同是敬拜真神的人。上帝全世界的儿女都属于一个大家庭，应当具有这同样仁爱和睦和精神。我们救主的教训乃是:“爱弟兄，要彼此亲热， ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０６·◆◆◆ 恭敬人，要彼此推让。”（罗12: 10）我们若能养成始终如一的礼貌，乐意善待他人，正如我们希望别人对待我们一样，那么，人一生的痛苦大半就可以免除了。自高自大乃是撒但的精神；但是人心里若存有基督的爱，就必“不求自己的益处。”（林前13:5）这样的人必要留心听上帝的劝戒说:“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4） 虽然罗得发达的原因乃在于他和亚伯拉罕的关系，但他对自己的恩人却没有表示一点感激。他若有谦让的心，就必请亚伯拉罕先行选择；但是他没有这样行，反而自私地企图占尽一切的利益。“罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，……如同耶和华的园子，也象埃及地。”（创13: 10）在帕勒斯厅，约但河流域乃是最肥美之区，人一看见这地方，就会联想到失去的乐园；这地与他们最近离开的尼罗河所浇灌的埃及平原，是一样的美丽，一样的富饶。那里有富足壮丽的城邑，有繁华的市场吸引人去买卖逐利。罗得为世俗的利益所迷惑，竟忽略在那里必要遭遇道德和属灵的祸害。因为平原上的居民“在耶和华面前罪大恶极；”但对于这一点，他却不知道，即或知道了，也不加以重视。“于是罗得选择约但河的全平原，……渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”（创13:11-13）他竟没有预先看出这自私的选择所有的可怕结果！ 罗得离去之后，耶和华又应许亚伯拉罕，将全地赐给他。此后不久，他挪移到希伯伦，在幔利的橡树那里支搭帐棚居住，又在旁边为耶和华筑了一座坛。在那一望无际的高原上，有橄榄树林和葡萄园，有随风荡漾的麦田，四围山上有广大的牧场；亚伯拉罕就住在这里，很满意于他那淳朴的游牧生活，而任凭罗得去享受所多玛谷有危险性的奢华生活。 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０７·◆◆◆ 亚伯拉罕被四围的列国尊为强大的王子，和精明能干的族长。他没有与邻近的人隔绝。他的生活和品格既与那些拜偶像的人显然不同，就为真信仰起了有效的作用。他效忠于上帝毫不动摇，同时他的殷勤和慈善也引起了众人的信任和友谊，他那真正的伟大博得了他们的钦仰和尊敬。 亚伯拉罕并没有把他的信仰，当作一种贵重的宝物妥为保存，专供自己的欣赏或享受。真信仰是不能这样保存的；因为这样的精神与福音的原理相反。当基督住在人心里的时候，人就不能隐藏他临格所发的光辉，而那光辉也是不会消逝的。反之，那蒙蔽心灵之自私与罪恶的云雾，既天天被公义日头的光芒所驱散，那光就必越照越明了。 上帝的子民乃是他在地上的代表，他的旨意是要他们在这世界道德的黑暗中作他的光。他们散居在全地各城镇乡村之中，作上帝的见证人，作福音的媒介，借以将他旨意的知识和他恩典的奇妙，传给不信的世人。他的计划是要一切分享伟大救恩的人，都为他作传道的工作。基督徒的虔诚乃是世人用来批判福音的标准。坚忍地承受种种试炼，感激地接受各样福分，以及日常生活上所显出的温柔，慈祥，怜悯和仁爱，乃是基督徒的品格向世人照耀出来的光辉，与世人的私心所发生的黑暗，有着显著的差异。 在亚伯拉罕的流动生活中，他的信心丰富，他的度量宽宏，他的顺从坚定，他的性情谦卑淳朴；他的外交策略明敏，而且在作战时，又勇敢，又熟练。当时的人虽然都知 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０８·◆◆◆ 道他是一个新信仰的教师，可是他所居住的亚摩利平原的酋长，因为那地充满强暴和压迫的事，弟兄三人都向他表示友谊，请他与他们结盟以求更大的安全。此后不久发生的事件，就使他得到这联盟的利益了。 十四年前，以拦王基大老玛曾侵略迦南地，使之向他进贡。这时，迦南的几个王背叛了他，因此以拦王的四国同盟带兵来想再度征服他们。于是迦南地的五王一同出来到西订谷与侵略的军队交战，结果一败涂地。大部军队土崩瓦解，遁逃的人都往山中逃命。胜利者掳掠了平原上的城邑，带着丰富的战利品和许多俘虏而去，内中有罗得和他的全家。 亚伯拉罕平平安安地住在幔利的橡树那里，他从一个逃亡的人得知战争的经过，以及他侄儿罗得所遭遇的灾难。亚伯拉罕并没有恨罗得对他的忘恩负义；他听了这个信息，反而爱心发动，决心去营救他。亚伯拉罕先求上帝的指示，于是准备作战。他从自己家里招集了三百一十八个仆人，都是受过训练，敬畏上帝，服事主人，精通武艺的。他的联盟幔利，以实各和亚乃也都带着他们的部下前来参加，一同去追赶侵略的军队。那时，以拦人和他们的盟军在迦南北部的边界，一个叫作但的地方安营。他们因胜利而精神鼓舞，一点不怕败军的反攻，却恣意宴乐，纵饮狂欢。于是亚伯拉罕夜间分队前去袭营。这次的攻击是那么地出其不意，攻其无备，所以立时得了全胜。结果以拦王被杀，他那惊惶的队伍也全军溃败了。罗得和他全家以及其他的俘虏和财物，也都夺回来了，而且还获得了极多的战利品。这一次的胜利，应归功于那受上帝保护的亚伯拉罕。这位敬畏 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０９·◆◆◆ 耶和华的人不但对迦南地有很大的贡献，并且显明了自己是一个勇士。可见公义并不是懦弱，而且亚伯拉罕的信仰，使他更有勇气维持正义，并保护受压迫的人。他那英勇的行为使他在四围各民族中影响极广。当这个胜利者凯旋的时候，所多玛王和他的从者出来迎接他。他请亚伯拉罕把一切财物拿去，只把俘虏还给他。按着作战的惯例，战利品是属于战胜者的；但是亚伯拉罕这次出征并不是希冀财利，所以他不肯从遇难的人身上得什么好处，只是主张他的联盟者可以收受他们应得的部分。 很少人在遇见这种试验之时，会象亚伯拉罕显出那么高尚的品格。很少人能胜过这个可以获得大量战利品的试探。亚伯拉罕的榜样，对利欲薰心的自私观点乃是一种责难。他重视公义和人道。他的行为已经把“爱人如己”（利19:18）这一句受灵感的格言表明了。他说:“我已经向天地的主，至高的上帝耶和华起誓；凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。”（创14:22-23）他不要人以为他出征乃是为了图谋财利，或者以为他的发达是由于他们的赐予或厚待。上帝已经应许赐福给亚伯拉罕，所以当将荣耀归给上帝。 另外一位出来迎接胜利之先祖的，就是撒冷王麦基洗德，他带着饼和酒来慰劳亚伯拉罕的部下。他以“至高上帝的祭司”的身份为亚伯拉罕祝福，并感谢耶和华，因为他借着他的仆人施行了那么大的拯救。亚伯拉罕“就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。” 亚伯拉罕很愉快地回到自己的账棚和羊群那里；但是他心中因种种的思虑烦扰而感到不安。他是一个爱好和平的人，尽可能地避免仇恨和纷争的事端；所以他一想起最近 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１０·◆◆◆ 所见到的杀人流血的情景，就不胜战栗。他又想起他所打败的诸王势必再来侵略迦南，并以他为报复的目标。他既陷入国际间的纠纷中，他那平安宁静的生活就要被破坏了。再者，他还没有得到迦南地为业，而现在也无法希望有一个嗣子来应验上帝的应许。 亚伯拉罕在夜间的异象中又听见上帝的声音。万王之王向他说:“亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”（见创15:1-5）但是亚伯拉罕因为前途渺茫，心情异常地沉重，以至他这时不能象以前一样，毫无疑问地相信这个应许。他求上帝给他一个可靠的凭据，证明这应许必要实现。他想如果上帝不赐给他一个儿子，那么这立约的应许怎么样实现呢？所以他对上帝说:“我既无子，你还赐我什么呢？”“那生在我家中的人，就是我的后嗣。”他打算收他忠心的仆人以利以谢为继子，来承受他的产业。但上帝向他保证，必有他亲生的孩子来作他的后嗣。于是上帝领他到帐棚外面，叫他向上观看天空中闪烁的众星；正当他观看的时候，上帝就向他说:“你的后裔将要如此。”“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（罗4:3） 可是先祖仍要求上帝赐给他一个看得见的记号，作为他和后代之人信心的确据，证明上帝对他们所有慈悲的旨意是必要成全的。耶和华竟俯允他仆人的要求，与他立约，而且所用的方式也竟照着人间订立严肃誓约的习惯。亚伯拉罕依照上帝的指示，献上一只母牛，一只母山羊，一只公绵羊，都是三岁的。每样劈成两半，一半对着一半的摆着，中间稍为隔开。他又加上一只斑鸠，一只雏鸽，却没有劈开。他作好了之后，就恭恭敬 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１１·◆◆◆ 敬地在这些祭物中间走过，郑重的起誓，永远顺从上帝。然后他便留在畜肉旁边，目不转睛的守着，直到日落，免得鸷鸟下来弄污或吞吃了祭肉。日头正落的时候，亚伯拉罕沉沉地睡了；“忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”（见创15: 7-18）于是他听见上帝的声音，告诉他不要希望立时承受应许之地，并预先指明他的后裔必须先受许多的苦，然后才能在迦南建国。上帝在这里也将救赎的计划向他展示，使他看到基督的死，就是他伟大的牺牲和他在荣耀里的降临。亚伯拉罕又看到大地怎样恢复了伊甸的美丽，并赐给他作为永远的产业，这就是那应许最后完全的应验。 此后，有冒烟的炉与烧着的火把，象征上帝的临格，从那些肉块中经过，并把肉块完全烧掉，作为上帝与人立约的凭证。于是上帝又应许亚伯拉罕，将迦南地，就是“从埃及河直到伯拉大河之地，”赐给他的后裔。 亚伯拉罕在迦南地寄居了将近二十五年之后，耶和华向他显现，对他说:“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”（创17: 1-16）先祖听了这话，便俯伏在地敬拜上帝。上帝又对他说:“我与你立约，你要作多国的父。”他的名字一向叫亚伯兰，上帝为要给他一个实现这约的凭据，这时就给他改名叫亚伯拉罕，意思就是“多国的父。”他妻子撒莱的名字也改作撒拉，──意思就是“王妃。”上帝说：因为“她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。” 这时，上帝赐给亚伯拉罕割礼的仪式，“作他未受割礼的时候因信称义的印证。” ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１２·◆◆◆ （罗4:11）先祖和他的子孙都要遵守这礼作记号，表明他们专心事奉上帝，并借此将他们由拜偶像之人中分别出来，同时也表明上帝接纳他们特作自己的子民。借着这个仪式，保证在他们方面已完全履行亚伯拉罕与上帝所立之约的条件。他们不可与异教人通婚；免得他们丧失对上帝和他神圣律法的敬意，因而受引诱随从列国罪恶的行为，敬拜偶像。 上帝赐予亚伯拉罕极大的尊荣。天上的使者好象朋友一样，来与他同行共语。当上帝将要降灾与所多玛的时候，他也没有瞒着亚伯拉罕，于是亚伯拉罕就在上帝面前为罪人代求。他迎接天使的事，也是一个款待旅客的好榜样。 在一个暑天的中午，先祖亚伯拉罕正坐在帐棚门口眺望风景，忽然看见远远有三个旅客走来。但当客人们还未到先祖的帐棚之前，他们就站住了，似乎是在商量往哪一方走。亚伯拉罕没有等他们前来请求，就立刻起来，在他们似乎往别处走的时候，赶紧跑上去，以最殷勤的态度恳请他们赏光，在他那里暂且休息一下。于是他亲手拿水来，给他们洗去脚上的尘土。又亲自选择食品；当他们在荫凉的树下歇息的时候，饮食就预备好了；当款待他们时，他又站在旁边伺候。上帝认为这一次殷勤接待旅客的行为，有记在《圣经》上的价值；一千多年之后，有一位受圣灵感动的使徒，提到这次的经验，说:“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”(来13:2) 亚伯拉罕以为他的客人不过是三个旅途劳顿的行人，一点也没有想到其中有一位按着诫命是他应当敬拜的主。但天上使者的真身份这时就显出来了。他们虽然是前去降灾 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１３·◆◆◆ 与所多玛的，却先对有信心的亚伯拉罕说祝福的话。可见上帝虽是严于监察罪孽，刑罚恶人，但他并不喜爱降灾。毁灭的工作，在无穷慈爱的主看来，乃是一件“奇异的事。”（赛28:21） “耶和华与敬畏他的人亲密。”（诗25:14） 亚伯拉罕既然尊重上帝，所以耶和华也看重他，使他得以参加他的计议；并将他的旨意启示给他。耶和华说:“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音一样吗；若是不然，我也必知道。”（见创18:17-33）上帝原来深知所多玛已恶贯满盈；但是他用世人的方式表达自己的意思，使人能以明白他的赏罚是公正无私的。在没有刑罚犯法之人以前，他要亲自着手调查他们的行为，如果他们还没有越过上帝怜爱的限度，他必再给他们悔改的机会。 两位天上的使者离去了，让亚伯拉罕单独与那一位留下，这时亚伯拉罕已经知道他是上帝的儿子。于是这个有信心的人，就为所多玛的居民代求。前一次他曾用刀剑拯救了他们；现在他企图用祷告拯救他们。这时罗得和他全家仍住在所多玛；前一次亚伯拉罕曾因无私的爱拯救他们脱离以拦人的手，如今，若是合乎上帝旨意的话，他要救他们脱离上帝的刑罚。 亚伯拉罕极其恭敬谦卑地向主恳求说:“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”他没有自恃的心，也没有矜夸自己的公义。他没有因自己的顺从，或因自己遵行上帝旨意而付出的牺牲向上帝要求特别的恩待。他自己既是罪人，就为罪人代求。这种精神是凡亲近上帝的人所应有的。可是，亚伯拉罕却表现了儿女向所敬爱的父亲求告一般的信心。他 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１４·◆◆◆ 挨近天上的使者，热切地提出他的请求。罗得虽然住在所多玛，却与城中居民的罪孽无分。亚伯拉罕认为在那人烟稠密的城中必有其他敬拜真神的人。因此他恳求说:“将义人与恶人同杀，……这断不是祢所行的；审判全地的主，岂不行公义吗？”亚伯拉罕不仅求一次，乃是求了多次。他因主每次都允准了他的祈求，就越发胆壮，不断地恳求，直到上帝应许他说，若在那里能找到十个义人，也不毁灭那城。 亚伯拉罕的祈祷，是出于一颗怜爱将亡之生灵的赤心。他虽然憎恶那败坏之城的罪恶，但他仍希望罪人可以得救。他对所多玛所显出的深切关怀，乃是我们向不悔改之人所应有的忧念。我们应当恨恶罪恶，但应当怜爱罪人。在我们周围尽是走向沦亡的人，正象所多玛所遭遇的沦亡一样无望，一样可怕。每天总有一些人的宽容时期届满了。每一时总有一些人走到上帝怜悯所不及的境地。何处有警告和劝勉的声音，嘱咐罪人逃避那可怕的厄运呢？何处有伸出的手，将他们从死亡中拉回来呢？何处有谦卑和坚固信心的人，在上帝面前为他们代求呢？ 亚伯拉罕的精神就是基督的精神。上帝的儿子本身就是为罪人代求的伟大中保。他既付了救赎罪人的代价，就深知一个人是多么宝贵。惟有基督的完全纯洁的性情，才能对罪恶有绝对的憎恨，而且也只有基督的无限良善，才能对一个罪人怀有绝对的慈爱。在他忍受十字架上的惨痛，并亲身背负全世界的罪担时，他竟为那辱骂他，杀害他的人代求说:“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34） ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１５·◆◆◆ 关于亚伯拉罕，经上记着说:“他又得称为上帝的朋友，”“叫他作一切……信之人的父。”（雅2:23;罗4: 11）上帝为这位忠心的先祖作见证说:“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度。”又说:“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创26:5;18:19）亚伯拉罕的蒙召是非常光荣的，他竟能世世代代作世上维护并保存上帝真理之子民的始祖，──所应许的弥赛亚要从这班子民中出来，使地上的万国都因他得福。而且那召选先祖的一位，断定他是配得这光荣的。那说话的乃是上帝。那从远处知道人的意念并正确地判断人心的主说:“我认识他。”（译者按:“眷顾”英文本作“认识。”）同时，在亚伯拉罕一方面，他也决不会因自私的目的而辜负他所得的真理。他必定遵守律法，秉公行义。而且他不但自己敬畏耶和华，还要在自己家中培养信德。他必教导家里的人行事公义。上帝的律法必要作他治家的南针。 亚伯拉罕全家的人口计有一千余名。凡受他教训而敬拜独一真神的人，都得在他的帐棚之间居住； 这里正象一所学校，他们都可以领受教育，准备作真信仰的代表。故此亚伯拉罕负有非常重大的责任。他正在训练一些家长，他的治家之法，将要在这些家长们治理自己的家庭时实施出来。 古时，父亲就是一家之主，也是一家的祭司，他有权管教他的儿女，即使在儿女自己立家之后，也是如此。他的子孙都要在属灵和世俗的一切事务上尊他为首。亚伯拉罕 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１６·◆◆◆ 企图一直保留这种族长政治制度，因为它有助于保存认识耶和华的知识。合家的人必须联合一致，以便筑成一道藩篱，用以抵御那普遍流行而根深蒂固的拜偶像之风。亚伯拉罕尽自己的能力所及，用各样的方法防止他家里的人与外邦人接触，闭眼不看他们拜偶像的行为；因为他知道他们若与邪恶亲近，就必不知不觉地败坏信仰。所以他用尽心机抵制各种的邪教，并使人心中铭刻着永生上帝的威严和荣耀，作为敬拜的真正对象。 上帝曾亲自规定要他的子民尽可能地与外邦人隔离，使他们成为独居的民族，不列在万民之中，这是非常贤明的办法。他曾吩咐亚伯拉罕离开他拜偶像的亲族，使这位先祖得以训练并教育他家中的人，而不致受那在米所波大米所环绕着他们的世俗的影响，并使真正的信仰得以借着他的子孙保持着纯洁而流传下去，直到万代。 亚伯拉罕极爱他的子女和眷属，所以他随时注意他们的宗教信仰，将上帝律法的知识传给他们，这是他所能留给他们，并借他们传给世人的最宝贵产业。他教导众人，使他们知道他们是在天上上帝的管理之下。并说明为父母的不可压制儿女，为儿女的不可违背父母。上帝的律法已经指明各人的本分；无论何人，只有顺从上帝的律法才能得到幸福或昌盛。 亚伯拉罕的榜样，就是他在日常生活上所发出的无声无息的感化力，乃是一个经常的教训。他的坚贞，慈善，和无私的礼貌，就是为列王所称羡的美德，也都在他家庭里表现出来了。他生活上发出的馨香之气，就是他那高尚和可爱的品格，使众人看出他是与上天有联系的。他没有轻视过一个最卑微的仆人。在他的家庭中，并没有一为主人， ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１７·◆◆◆ 一为仆人的两种律法。也没有一为富人，一为穷人的两样待遇。乃是大家都受一律公平慈怜的待遇，大家都是与他一同承受生命之恩的人。 他必“吩咐……他的眷属。”对儿女不良的倾向，他没有不加约束的；他没有懦弱，不智，放任，偏爱的表现；也没有错用感情而放弃了悦服的本分。亚伯拉罕不但给家属以合宜的教训，而且要保持秉公行义之律法的威权。 今日效法这榜样的人真是何等地少啊！许多作父母的，都存着一种盲目和自私的情感主义；所谓溺爱，就是让儿女们用尚未成熟的判断力和没有约束的情感，来控制他们自己的意志。其实这是对青年最残忍的行为，对世界也是最大的危害。父母们的宽纵往往使家庭和社会的秩序混乱；并使青年人执意随着自己的癖性，而不愿顺服上帝的律法。这样，他们长大成人之后，心中就不喜爱实行上帝的旨意，并且把他们那种无信仰和不顺从的精神遗传给子子孙孙。所以作父母的应当象亚伯拉罕一样，吩咐他们的家属跟从他们。务要教导儿女顺服父母的威权，作为顺服上帝威权的每一步。 一般人都轻视上帝的律法，连一些宗教界的领袖也是如此，这种情形已产生了极大的祸害。有一种极普遍的论调，说上帝的律法不再约束人了；这种说法对世人道德上所起的影响与拜偶像是一般无二的。那些想要减低上帝神圣律法之威权的人，正在直接摧毁家庭和国家的基础。信主的父母们自己既没有实行上帝的律例，也就不吩咐他们的儿女遵守耶和华的法度。他们没有把上帝的律法当作人生的指南。及至儿女们自己成家立 ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１８·◆◆◆ 业之后，他们也就觉得没有责任将他们所未曾领受的教训来教导他的儿女了。今日不信上帝的家庭之所以如此众多，道德堕落之所以如此深重而普遍，其原因就在于此。 父母自身若不全心全意地遵守耶和华的律法，就不能吩咐儿女追随他们。在这一方面实在需要改正，──需要深切而广泛的改正。父母需要改正，传道人需要改正；他们需要有上帝在他们家中。如果他们想有所改进，就必须让《圣经》在他们家中有它的地位，并以之为他们的指南。他们必须教导儿女们，《圣经》是上帝向他们，所说的话，是要绝对服从的。他们应当耐心教导儿女，仁慈而不倦地教训他们应当如何生活才能蒙上帝的喜悦。从这样的一个家庭出来的儿女，就能应付不信上帝者的诡辩。他们既已接受《圣经》为他们信仰的基础，他们所有的根基就不能被怀疑派的浪潮所动摇了。 今日忽略祈祷的家庭实在太多了。父母们觉得没有功夫作早晚礼拜。他们不能抽出一点时间，来感谢上帝所赐的丰富恩典，──就是那使植物生长的阳光和雨露，以及圣天使的保佑。他们没有功夫祷告，祈求上帝的帮助和引领，并求耶稣住在他们家中。他们出去作工如同牛马出去工作一样，一点没有想到上帝和天上的事。殊不知上帝的儿子不愿见他们的儿女灭亡，宁可舍去自己的生命来救赎他们；可是他们对救主伟大良善的感戴，竟不及“死亡的畜类”呢。 那些自称爱上帝的人应当象古时的先祖一样，无论在何处支搭帐棚，总要为耶和华筑一座坛。现在正是每一个家庭成为祷告之殿的时候了。为父母的应当时常敞开心门， ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１９·◆◆◆ 谦卑地为自己和儿女向上帝恳求。父亲务要作家庭的祭司，早晚向上帝献祭，而母亲和儿女们则应与他一同祈祷赞美。在这样的家庭里，耶稣是欢喜停留的。 凡是基督徒的家庭都应当发出圣洁的光辉。爱心应当在行动上表现出来；应当在家庭中的一切关系上，在亲切的恩慈和温柔无私的礼貌中流露出来。如今已有一些家庭实行了这些美德，──就是那敬拜上帝并存有真诚爱心的家庭。从这些家庭中，早晚有祷告犹如馨香升到上帝面前，他的慈爱和宏恩必赐给求告的人，如同早晨的甘露一般。 一个有规律的基督化家庭，乃是基督徒信仰的有力论据，──是不信上帝的人所不能反驳的。人人都能看出有一种影响儿女的感化力在家庭中运行着，也可以看出有亚伯拉罕的上帝与他们同在。如果那些自称为基督徒的家庭里有宗教信仰的好模范，他们就必发出有力的影响使众人得益处。他们实在就要成为“世上的光”了。天上的上帝必用对亚伯拉罕所讲的话对他们说:“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创18:19） ◆◆◆·第十二章 亚伯拉罕在迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２０·◆◆◆ 亚伯拉罕已经毫无疑问地接受了上帝赐他一个儿子的应许，但他并没有等待上帝按着他自定的时候，用他自己的方法来实现他的应许。为要考验他对上帝权能的信心，上帝故意的耽延了一下；可惜他竟不能忍受这个试验。撒拉以为自己年纪老迈，不能生育，所以就向亚伯拉罕建议娶她的一个婢女为妾，这样就可以成全上帝的计划了。当时，多妻之风盛行，人皆不以娶妾为有罪，其实这正是违背了上帝的律法，有损于家庭的神圣与和睦。亚伯拉罕与夏甲的婚姻，结果不但使他自己的家庭受害，也使后世的人受到了影响。 夏甲作了亚伯拉罕的妾以后，她因为这新地位的光荣，和作多国之母的希望，就心高气傲，以至轻视她的主母。于是双方的嫉妒扰乱了这个一向幸福的家庭。亚伯拉罕不 得不听双方的怨言，他试图恢复和谐，却没有收效。他娶夏甲原是出于撒拉的敦促，如今撒拉到把过错推到亚伯拉罕身上；撒拉想要把夏甲驱逐出去，但是亚伯拉罕不肯；因为夏甲将要生子，他以为就是多年希望的应许之子。可是，夏甲毕竟是撒拉的婢女，所以亚伯拉罕只得把她交给她主母管理。夏甲傲慢的精神，不愿忍受那因她自己无礼而引起的苦待。“撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。”（见创16:6-13） 夏甲逃往旷野，当她孤苦令仃，无亲无友地在一个水泉旁边休息的时候，有耶和华 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２１·◆◆◆ 的一个使者，以人的样式向她显现。天使为要使她想起自己的地位和本分，就称她为“撒莱的使女夏甲。”并且吩咐她说:“你回到你主母那里，服在她手下。”然而在责备之外，天使又加上了安慰的话说:“耶和华听见了你的苦情。”“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”他又吩咐她，给她的儿子起名叫以实玛利，就是“上帝听见”的意思，使她常纪念上帝的恩典。 当亚伯拉罕将近一百岁的时候，上帝向他重申赐给他一个儿子的应许，而且声明撒拉所生的儿子，才是将来承受产业的后嗣。可是亚伯拉罕还没有明白这应许的意义。他立刻想到以实玛利，他总相信上帝慈悲的旨意要成就在这孩子身上。由于他爱儿子心切，便向上帝呼求说:“但愿以实玛利活在祢面前。”于是上帝用最明确的言语重申他的应许说:“你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约。”然而上帝并没有忽略这个父亲的祷告，他说:“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他……我也要使他成为大国。”（创17:18-20） 以撒的出世，使亚伯拉罕和撒拉的帐棚充满了喜乐，因为他们最大的希望，经过一生的等待这才实现。但这事在夏甲看来却正打消了她野心勃勃的奢望。这时以实玛利已是一个少年，合家的人都已看他是承受亚伯拉罕财富的子嗣，和上帝应许给亚伯拉罕子孙种种福分的继承人。如今他忽然被置于一边；于是母子二人在失望之余，就仇恨撒拉所生的儿子。大家的欢乐，更增加了他们的嫉妒，以至以实玛利胆敢公然侮辱上帝所应 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２２·◆◆◆ 许的后嗣。撒拉看出以实玛利的这种暴躁性情必令家中时常失和，于是她要求亚伯拉罕，务必把夏甲和以实玛利从家中赶出去。先祖因此极其苦恼。他怎能把自己所疼爱的儿子以实玛利驱逐出去呢？他在十分为难之中，就恳求上帝的指引。耶和华借着一位圣天使指示他应当答应撒拉的要求；他不应当以爱以实玛利或夏甲的心而拦阻此事，因为只有如此，他才能恢复家庭的和谐与幸福。天使又给他安慰的应许，就是：以实玛利虽然离开父亲的家，上帝却不会丢弃他；他的性命必得保全，他也必成为一个大国之父。亚伯拉罕虽听从了天使的话，但总难免悲痛。当他遣走夏甲和她的儿子时，这一个作父亲的心中不胜忧郁，诚有难言之苦衷。 上帝所给亚伯拉罕的婚姻关系之神圣性的指示，乃是给世世代代的一个教训。指示中所说婚姻关系的权利和幸福，我们必须审慎维护，即使付出巨大的牺牲，也该如此。撒拉是亚伯拉罕惟一合法的妻子。她为妻子，为母亲的权利，别人是没有资格与她共同享受的。撒拉很尊敬她的丈夫，新约《圣经》题起这事作一个可贵的榜样。但是她不愿亚伯拉罕把爱情分给别人；而耶和华也没有因她驱逐她的情敌而责怪她。原来在这件事上，亚伯拉罕和撒拉都没有信赖上帝的权能，因此造成亚伯拉罕和夏甲结合的错误。 上帝曾选召亚伯拉罕，叫他作有信心之人的父，他的一生，要作为以后各世代信心的榜样。但是过去他的信心并不是全备的。他曾隐瞒撒拉是他的妻子，又在娶夏甲的事上显明自己没有完全信赖上帝的心。上帝为要使他达到最高的标准，就叫他再受一次试验，也是历来人所遭受最严格的试验，在夜间的一个异象中，上帝命令他起身往摩利亚地去，在指定的山上将他的儿子献为燔祭。 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２３·◆◆◆ 亚伯拉罕接受命令时，年纪一百二十岁，在当时也算得是一个老人了。他在早年曾经刚毅地忍受磨难，抵挡危险；但如今青年人的壮志已消磨殆尽。一个人在年富力强之时，或许有勇气去应付种种艰难和痛苦，但到了晚年行将就木的时候，往往容易灰心丧胆。如今上帝却留着一个最后而最大的试验，等到亚伯拉罕年迈力衰，正在渴望从忧虑和辛劳中得到安息之时，才加在他身上。 这时先祖亚伯拉罕正在别是巴，环境顺利，颇享盛名。他极其富足，当地的酋长们都尊他为强大的王子。他所有千千万万的牛羊，都散布在他帐棚附近的平原上。在他周围支搭着他随从的帐棚，就是他那数以百计的忠心仆人的住所。那应许的儿子已经在他身边长大成人了。上天似乎因他在牺牲的生活中忍耐等候那迟迟而获的希望，才给了他最丰厚的福惠。 亚伯拉罕因着信，顺从上帝而抛弃了故里，──违离他列祖的坟墓和亲族的家庭。这时他在承受应许之地飘流作客。他等候很久才生了应许的后嗣以撒。他一听见上帝的命令，就遣走了他的儿子以实玛利。如今那盼望多年的儿子正当成年，而先祖亚伯拉罕似乎能看到他一切希望的实现时，却有一个比一切其他更大的试验临到他身上。 那命令中所用的字句必使先祖的心痛苦万分:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，……把他献为燔祭。”（创22:2）以撒乃是他家中的亮光，是他晚年的安慰，尤其是应许之福的承受者。如果这样的一个儿子因遭意外或疾病而死，已足 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２４·◆◆◆ 使这疼爱他的父亲心碎肠断，已足使这白发苍苍的老人抱丧子之痛了；何况他奉命要亲手流他儿子的血呢？在他，这似乎是一件最可怕而不可能的事。 撒但在旁示意，说他必是听错了，因为上帝的诫命吩咐“不可杀人，”所以上帝决不会叫人作他曾经禁止的事。亚伯拉罕走到帐棚外面，举目观看，只见满天星斗，万里无云，就回想起五十年前上帝给他的应许说，他的后裔将要如同星那样众多。他想，如果这个应许是要借着以撒来实现的话，那么，他怎能被置于死地呢？亚伯拉罕受了试探，以为自己或许是受了迷惑。他在疑惑和痛苦之中，就俯伏在地上祷告，他从来没有这样的恳切祷告过。他求上帝再给他一个确证，来表示一定要他履行这可怕的任务。他想起上帝曾差遣天使向他显明毁灭所多玛的旨意，而那位天使也曾带给他生这个儿子以撒的应许，于是他便往从前曾几次遇见天使的地方去，希望再遇见他们，好领受一些另外的指示；但是没有天使来解除他的苦恼。这时他似乎是被幽暗包围了；可是上帝的命令仍然在他耳中作响:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。”这个命令他必须顺从，所以他不敢耽延。天快亮了，他必须起程了。 于是他回到帐棚里，到以撒睡觉的地方，只见他天真烂漫，无忧无虑地沉睡着。这位父亲向爱子的脸上凝视了片刻，就颤颤兢兢地离开了。他再来到撒拉的旁边，见撒拉也正在睡觉。他应否把她唤醒，让她再拥抱儿子一次呢？他应否把上帝的命令告诉她呢？他很想将心事吐露给她，与她分担这可怕的责任；但又怕她会拦阻他，所以欲言又止。以撒是撒拉的喜乐和光荣；母子情深，相依为命。他深怕慈母的爱心，会不允这次的牺牲。 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２５·◆◆◆ 最后，亚伯拉罕唤醒他儿子，告诉他上帝命令他们到很远的一座山上去献祭。以撒过去曾同他父亲时常在那些标记着他们飘流生活的祭坛上献祭，所以亚伯拉罕这时呼唤他，他并不以为奇。于是他们立时准备出发。把木柴劈好，给驴驮着，他们带着两个仆人就动身了。 父子二人静静地并肩而行。先祖一路默想那痛心的秘密，就无心说话了。他想到那得意怜爱的慈母，和他单独回转家门去见她的那一天。他深知那一把杀他儿子的刀，也必刺透她的心。 那一天，──是亚伯拉罕一生所经过最漫长的一天，慢慢地捱过去了。当他的儿子和仆人们在睡觉的时候，亚伯拉罕整夜祈祷，总是希望有天上的使者来对他说，试验已经够了，这位青年人可以安然回到他母亲的跟前了。但是他那备受磨练的心灵却得不到安慰。第二天又过去了。又是一夜的自卑和祷告，但是那使他丧子的命令仍然不断地在耳中响着。撒但在旁边耳语，叫他发生疑惑和不信；但是亚伯拉罕抗拒了他的试探。当他们开始第三天的行程时，先祖举目向北观看，他看见应许的记号，有一朵荣耀的云彩遮盖着摩利亚山，他就知道那向他说话的声音是从天上来的。 到了这个时候，亚伯拉罕一直没有埋怨上帝，他只是借着思念耶和华的良善和信实来坚固自己的心。这个儿子原是出于意料之外得来的；难道那赐下这宝贵恩赐的主，没有权柄把他收回吗？于是他的信心重又想起这个应许说:“从以撒生的，才要称为你的 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２６·◆◆◆ 后裔。”(创21:12)──如同海边的沙那样无数的后裔。以撒是一个由神迹而来的儿子，难道赐给他生命的主不能恢复他的生命吗？亚伯拉罕的眼睛望到那看不见的事，他牢牢地握住上帝的应许，“以为上帝还能叫人从死里复活。”（来11:19） 然而除了上帝之外，没有人能了解父亲让儿子丧命是何等大的牺牲。亚伯拉罕决意除了上帝之外，不使别人看到这生离死别的景象。他吩咐仆人留在后面，说:“我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（创22:5-8）于是，亚伯拉罕把柴放在将要被奉献的以撒身上，自己拿着火和刀，两个人一同走向山顶去。那位青年人暗暗地在想，这里离羊群和羊圈那么远，祭牲从哪里来呢？最后他开口说:“父亲哪，”“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”唉，这是何等的试验啊！“父亲哪，”这一句亲爱的称呼，使亚伯拉罕多么心痛啊！可是，时候还没有到，──现在他还不能告诉他。他说:“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。” 他们在指定的地方筑了坛，摆好柴。于是亚伯拉罕带着颤抖的声音，把上帝的信息告诉他的儿子。以撒知道自己命该如此，心中极其恐慌骇异；但他没有抵抗。如果他愿意违命的话，他尽可以逃避自己的死亡；因那被忧愁所困的老人，再加上三天可怕的挣扎，已经精疲力尽了，决阻挠不了这强壮青年的意志。但是以撒从小就受了随时服从信赖的训练，所以当父亲向他说明上帝的旨意时，他就甘心服从。他也有亚伯拉罕的信心，并觉得能蒙召舍去性命作为祭牲献给上帝，乃是光荣的。他诚恳地想要减轻父亲的忧伤，并鼓励他用那发软的手把自己绑在坛上。 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２７·◆◆◆ 于是父子二人说了最后分别的话，流了最后辛酸的泪，作了最后亲爱的拥抱。父亲正举刀要杀他的儿子，忽然他的膀臂被止住了。上帝的使者从天上呼叫先祖说:“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他赶紧回答说:“我在这里。”他又听见天使向他说:“你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏上帝的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:11-18） 于是亚伯拉罕看见“有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，”于是急忙把这只新的祭牲拿来献上，“代替他的儿子。”亚伯拉罕带着喜乐感恩的心情，为那神圣的地点起了一个新的名字，──“耶和华以勒，”意思就是“耶和华必预备。” 上帝在摩利亚山上重申他的应许，用严肃的誓约证实他所赐给亚伯拉罕和他后代子孙的福:“耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。” 亚伯拉罕这种出于信心的伟大行为，象光明的火柱，世世代代照耀着上帝仆人的道路。亚伯拉罕并没有想借故推诿，不遵上帝的旨意。如果他存心怀疑的话，那么，在那三天的行程中，他有充分的时间可以设法推托，并且怀疑上帝。他很可以思维：他若杀了他的儿子，就必被人视为杀人犯，被目为第二个该隐；会令人拒绝并轻视他的教训， ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２８·◆◆◆ 这样就破坏了他向同胞行善的能力。他也可以提出由于年龄的关系，他尽可以不必顺从。但是先祖并没有拿任何这些遁辞作推托。亚伯拉罕也是血肉之体；他的情感和爱子女的心也是和我们一样的；可是他并没有怀疑，如果以撒被杀，那么，上帝的应许将如何实现？他也没有借他伤痛的心情来推三阻四。他知道上帝在所吩咐的一切事上都是公义的，所以他一字一句地都顺从了上帝的命令。 “亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。他又得称为上帝的朋友。”（雅2:23）保罗说:“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3: 7）但是亚伯拉罕的信心是借着他的行为显明出来的。“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:21-22）今日有许多人不明白信心与行为的关系。他们说:“只要相信基督，你就可以得救，无需遵守律法。”殊不知真正的信心是必须在顺从上显明出来的。基督也曾对那些不信之犹太人说:“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”（约8:39）上帝论到这位信心之父说:“亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度。”（创26:5）使徒雅各说:“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）那彻底讲论爱心的使徒约翰告诉我们说:“我们遵守上帝的诫命。这就是爱他了。”（约壹5:3） 上帝借着表号和应许“已传福音给亚伯拉罕。”（加3:8） 而先祖的信心就建立在那位将要来的救赎主身上。基督曾对犹太人说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２９·◆◆◆ 我的日子；既看见了，就快乐。”（约8:56）那代替以撒献上的公羊预表上帝的儿子，他是代替我们牺牲的。当人因违背上帝的律法而注定死亡时，天父就要看着他的儿子对罪人说：你可以存活，因“我已经得了赎价。”（伯33:24） 上帝吩咐亚伯拉罕杀自己的儿子，不单是要试验他的信心，而也是要将福音的现实印刻在他的心上。在那可怕之试炼的黑暗日子中，上帝让他忍受痛苦，使他从自己的经验上，多少体会到一些无穷的上帝为救赎人类所付出的伟大牺牲。没有一个试炼象这一次奉献儿子的试炼，使亚伯拉罕在心灵上经受那样剧烈的痛苦。后来上帝竟赐下他的儿子，让他受那痛苦和羞辱的死。那些目睹上帝儿子受屈辱和惨痛的天使，未能象在以撒的事上一样出来干涉。没有声音发出来说:“够了。”为要拯救这堕落的人类，荣耀之君竟舍去了他的生命。上帝还能有什么更有力的凭据，来证明他无穷的慈悲和怜爱呢？“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8:32） 上帝向亚伯拉罕所要的牺牲，不仅是为亚伯拉罕自身的利益，也不仅是为后代的好处；而是要教育天上和其他诸世界许多无罪的生灵。基督和撒但之间大斗争的战场，就是实施救赎计划的地方，乃是全宇宙的课本。因为亚伯拉罕曾一度在上帝的应许上缺少信心，撒但就在众天使和上帝面前控告他，说他未能履行圣约的条件，所以就不配承受约中的福气。上帝要在全天庭之前证明他仆人的忠实，并证明惟有完全的顺服才能蒙他悦纳。他也要借此向他们更充分地阐明救恩的计划。 ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３０·◆◆◆ 在亚伯拉罕的信心和以撒的顺从受到考验时，有天上的生灵在旁观看。那一次的试炼比亚当所受的要严重多了。我们始祖所要顺从的禁令并没有令他们受苦；但亚伯拉罕所得的命令却要他付上最惨痛的牺牲。全天庭看到亚伯拉罕绝对的服从，莫不惊奇感佩。全天庭都赞扬他的忠贞。撒但的控告显明是虚假的了。上帝对他的仆人说:“现在我知道（虽然撒但控告你）你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”上帝在诸世界的居民之前，向亚伯拉罕起誓坚定他所立的约，借以证明顺从的人必得赏赐。 原来救赎计划的奥秘连天使都不容易明白，他们不明白天上的大君，就是上帝的儿子，为什么必须为犯罪的人类舍命。当上帝命令亚伯拉罕献上他的儿子时，天上的众生无不感到关切。他们以非常的热诚注视着亚伯拉罕履行这命令的每一步骤。及至他们听到以撒问:“燔祭的羊羔在哪里呢？”并听见亚伯拉罕回答说:“上帝必自己预备作燔祭的羊羔；”又看到亚伯拉罕举手要杀他的儿子而忽然被拦阻，以后用上帝所预备的公羊代替以撒献上──那时就有亮光照耀在救赎计划的奥秘上，连天使也都很清楚地明白上帝为拯救人类所作奇妙的安排。（见彼前1:12） ◆◆◆·第十三章 信心的试验·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３１·◆◆◆ 所多玛乃是约但河流域最华美的城邑，四围肥沃美丽的平原“如同耶和华的园子。”（创13: 10）各种热带的植物生长繁茂。棕树，橄榄树和葡萄树，遍地皆是；一年四季花香扑鼻，田禾压地，五谷丰登，一群群的牛羊遍满了四围的山头。工艺和商业使这平原的大城更加富丽。东方的珍异装饰了城中的宫庭，来往沙漠地带中的骆驼队商人，运来贵重的物品供应城中的市场。居民不必费多少心机或劳力。就可以满足生活上的需要，因此一年到头似乎每天都是节日良辰。 丰衣足食的太平盛世，产生了骄奢淫溢的风气。人既不为饥寒所迫，或被忧虑所累，就因怠惰富足而心地刚硬了。财富和闲暇助长了爱宴乐的心，于是城中的居民就沈湎于放纵情欲的生活。先知说:“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。”（结16:49-50）世人所追求的莫过于财富和安逸，然而这两样却生出使平原城邑归于毁灭的罪恶来。他们这种怠惰无益的生活，使他们成了撒但试探的掠物，他们在自己身上毁伤了上帝的形象，反而变成撒但的样子了。怠惰是人类最大的咒诅；因为人一旦怠惰，则败德和罪恶都随之而来，使人意志薄弱，悟性败 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３２·◆◆◆ 坏，人格堕落。撒但随时埋伏着要毁灭那些疏忽的人，他们的闲暇正足以令他在伪装之下暗暗乘机而入。他在人怠惰之时来引诱他们，是最容易成功的。 所多玛人狂欢豪饮，放纵最卑鄙的下贱情欲。他们公然藐视上帝和他的律法，喜爱强暴的事。他们虽有洪水以前世代的前车之鉴，并知道上帝怎样在他们被毁灭时，显出了他的义怒，可是他们却依然蹈其罪恶的覆辙。 当罗得迁到所多玛的时候，城内败坏的情形还没有那么普遍，而上帝凭着他的怜悯，允许将真光照耀在当时的黑暗之中。当亚伯拉罕从以拦人的手中救回俘虏时，所多玛人曾注意到他那纯正的信仰。他们素来认识亚伯拉罕，并曾以他敬拜看不见的上帝作为笑谈；可是他那以寡敌众，以弱敌强，和他处理俘虏及战利品所表现的豁达大度，却使他们惊奇叹服。他的战术和英勇固然受到赞扬，但是，没有人不相信那使他得胜的乃是神的力量，而且他那高尚和无私的精神，在专求利己的所多玛居民中既是那么难得，这就是他的信仰高过其他宗教的另一个凭据。他已经以他的勇敢和忠实为他的信仰争光了。 麦基洗德在为亚伯拉罕祝福时，已经承认耶和华为他力量的来源和胜利的主因。他说:“愿天地的主，至高的上帝，赐福与亚伯兰；至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。”（创14:19-20）那时上帝是借着他对人的照顾向那城里的人说话，但是他们拒绝了最后的一线光明，正如他们过去拒绝一切的机会一样。 如今所多玛最后的一夜即将来临。报应的风云已经在这注定被灭的城上投下阴影， ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３３·◆◆◆ 可是人们没有理会。当奉命施行毁灭的天使来到之时，众人却依然在梦想发财和享乐。这最后的一天象过去一样地日出日落。黄昏还是在美丽和安乐的景象中来临。落日的余晖照耀着美丽无比的风景。薄暮时凉风习习，把城内的居民都吸引到户外去了；寻求宴乐的人群，煦来攘往，一意迷恋着当时的赏心乐事。 在暮色苍茫之际，有两位客旅走近城门口，他们显然是要进城来住宿。没有人能认出那两个平凡的行人就是上帝差来降灾的大能使者，而且那放荡无羁、逍遥自在的人群，一点也没有梦想到当夜他们对待天上使者的行为，就要使他们臻于恶贯满盈，使骄傲的城邑注定遭劫。可是那城里有一个人对旅客表示恳挚的关怀，并请他们到自己家里。罗得并没有认明他们的真身份，但他习惯于有礼好客；这是他宗教信仰的一部分，是从亚伯拉罕的榜样所学来的教训。如果他没有养成这种殷勤有礼的精神，他或许会与所多玛的人同归于尽了。许多家庭闭门不接待客旅，就把那原可带给他们福惠，希望和平安的天上使者拒诸门外了。 生活上的每一举动，无论是多么微细，都必产生或善或恶的影响。在人看来似乎是在最小的事上所表现的忠心或疏忽，也足以造成人生最丰富的福惠或最严重的灾祸，小事正足以试验人的品格。人以愉快甘心的精神在日常克己生活中所表现的谦逊行为，乃是上帝所喜悦的。我们不是为自己而生活，乃是要为他人而生活。而且我们惟有抱着舍己为人与和蔼可亲的精神，才能使我们的生活造福人群。小小的殷勤，区区的礼貌，对于人生的幸福有不少的贡献，人间的不幸有不少是因疏忽这些小节而来的。 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３４·◆◆◆ 罗得因看到旅客在所多玛有遭受凌辱的危险，故在他们进城时，就觉得自己有接待他们到家好好保护他们的义务。那两个旅客到达所多玛时，罗得正坐在城门口，他一看见他们，就起来迎接，恭恭敬敬地下拜说:“我主啊，请你们到仆人家里……住一夜。”（见创19: ）他们似乎要谢绝他的招待，说:“不，我们要在街上过夜。”他们这样回答有两种用意，──第一，是试验罗得的诚意，第二，是表示他们不知道所多玛人的品格，好象他们认为在街上过夜是没有危险的。罗得听了他们的回答，更坚决地不让他们任凭暴徒为所欲为。他切切地邀请他们，直到他们答应，并和他一同到了家里。 罗得带着客人绕道回家，原想借此瞒过城门口的闲人；但因为客人的迟疑耽搁和他的坚决敦促，就给人注意了。所以在他们还没有睡下之前，竟有一群暴徒来围住房子。人数非常之多，老老少少都被最卑鄙的情欲所冲动；客人们曾问起城中的情形，罗得警告他们当夜不可冒险走出门外；那时，他们就听到暴徒叫骂嘲笑的声音，要罗得把这两个客人带出来交给他们。 罗得深知若惹起他们发出暴动，他们就不难破门而入，所以便出来想要劝服他们，说:“众弟兄请你们不要作这恶事。”他称呼他们为“众弟兄，”意思是要引起邻里的感情，希望安抚他们，并使他们因自己卑鄙的企图而感觉羞愧。但是他的话正如火上加油，众人的忿怒勃然发作。他们戏弄罗得，说他想作官管理他们；并恐吓他，说要害他比害那两个客人更甚。于是他们向罗得冲过去，如果不是上帝的天使伸手相救，他就要 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３５·◆◆◆ 被他们撕碎了。天上的使者“伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上。”接着所发生的事，显出了罗得所接待之客人的真面目。他们“使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。”如果众人没有瞎了心眼，心里还没有刚硬到底，上帝的打击就会使他们惧怕，因而停止他们的恶行。这最后一夜所发生的事，并不比以前的许多罪恶更严重；不过上帝的怜爱既然被他们轻视了这么久，这时就不再呼召他们了。所多玛的居民已经越过了上帝容忍的限度，就是上帝的忍耐和忿怒之间看不见的界线。他降灾的火将要在西订谷燃烧起来了。 于是天使将他们使命的对象告诉罗得说:“我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”罗得所企图保护的客人如今却应许保护他，也要拯救他家里一切愿意跟着逃出这罪恶之城的人。这时暴徒们在门 外摸索，已经因疲倦而离去了，罗得就出去警告他的儿女。他重述天使的话说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他们却以为他说的是戏言，并笑他是他们所谓之迷信的惧怕。他的女儿受了她们丈夫的影响。他们当前的处境甚好，看不出有什么危险迹象，况且凡事同过去都是完全一样的。他们有很多的产业，又不能相信这美丽的所多玛有被毁灭的可能。 罗得忧忧愁愁地回到家里，陈述未能说服女儿的经过。于是天使吩咐他起来，带着妻子，和两个还在他家中的女儿离开这城。但罗得迟疑不行。他虽然天天看见所多玛居民的暴行而心中忧伤，但他对于那万恶城中所惯犯的败坏可憎的罪孽，还没有真正的认识。他没有觉察上帝有降灾来遏止罪恶的必要。他有几个女儿仍依恋着所多玛，而他的 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３６·◆◆◆ 妻子也不愿意离开他们而去。罗得一想到要与地上最亲爱的人离别，就似乎忍受不住。要他放弃豪华的家庭，和他一生劳碌得来的一切财富，出去作一个贫穷无依的流浪者，的确是一件难事。这时罗得因忧伤而茫然若失，迟迟不愿离开。若没有上帝的天使在场，他们就必都在所多玛的倾覆中灭亡了。天上的使者拉着他和他妻子，并他两个女儿的手，把他们领出城外。 天使把他们留在这里，就回到所多玛去完成他们毁灭的工作。这时另有一位，就是亚伯拉罕曾向他恳求的那一位，挨近罗得身旁。在平原的诸城中竟找不出十个义人；但为了应允先祖亚伯拉罕的祷告，那惟一敬畏上帝的人，已从毁灭中被抢救出来了。耶和华严厉地命令罗得说:“逃命吧，不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”这是生死关头，不容迟疑耽误。若是他们为了要离开这么可爱的家庭而惋惜，恋恋不舍地望一望这注定遭劫的城；或是迟延片刻不肯逃跑。那么，他们就必丧失性命。上天的刑罚只等着这些可怜的逃亡者离开之后，就要降下来了。 但罗得惶惑惊惧，声称他不能照着主所吩咐的逃到山上去，恐怕有灾祸临到他，使他丧命。他既住在那邪恶的城里，久与不信之人相处，所以他的信心已经渐渐模糊了。天上的君王就在他旁边，而他还要为自己的性命恳求，好象那已经向他显示这么大的照顾和爱护的上帝，还不会保存他的性命。他应该完全信赖上帝的使者，把自己的意志和生命毫无疑问地交托在耶和华手中。可是，他象许多人一样，企图为自己打算:“看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求祢容我逃到那里，我的性命就得存 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３７·◆◆◆ 活。”他所提到的这座小城就是比拉，后来称为琐珥。这座城离所多玛只有几里路，也是一样败坏，注定要毁灭的。但是罗得求主留下那城，声称这不过是一个小的要求；罗得的愿望也蒙主应允了。耶和华应许他:“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。”上帝对他有罪的生灵所表示的慈怜是多么大啊！ 于是又有严肃的命令发出，叫他们赶紧逃命，因为烈火的灾难只能再耽延片刻了。但是这四个逃命的人中，有一个竟敢回头望一望那注定遭劫的城邑，于是她就成了上帝刑罚的一个戒碑。如果罗得本人毫不犹豫地顺从了天使的警告，赶紧逃到山上去，没有一句要求或异议，那么，他的妻子也必能逃脱这一次的灾难。罗得榜样的影响就可以救她脱离那决定她厄运的罪。可是罗得的犹豫和耽搁，使他妻子轻看上帝的警告。她的身体虽然已在郊野，她的心却依恋着所多玛，以至她就与所多玛同归于尽。她怨恨上帝，因为上帝的刑罚把她的财产和儿女都卷入毁灭之中了。虽然她蒙了那么大的恩，被召脱离这邪恶的城，但她总觉得上帝苦待了她，因为多年积攒起来的财富必须留在那里被火焚毁。她非但没有以感谢的心接受救恩，反而擅敢回头恋慕那些拒绝上帝警告之人的生活。她的罪显明她不配得生命，因为上帝虽然保全了她的生命，她却没有表示多少感激的心。 我们应当谨慎，不可轻看上帝为拯救我们所作的慈爱安排。有一些基督徒这样说:“我的伴侣和儿女若不得救！我也不想得救了。”他们觉得天国若没有那些亲爱的人在那里，天国在他们就不成其为天国了。但是鉴于上帝对待他们的伟大良善和慈爱，试问 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３８·◆◆◆ 那些怀有这种思想的人，对他们自己与上帝的关系是否有正确的认识呢？难道他们忘记了自己有责任为他们的创造主和救赎主服务，借以表示自己的爱心，信实和忠贞吗？慈爱的邀请是向一切的人发出的；难道因为我们的亲友拒绝救主的爱，我们也要离弃上帝吗？人的赎价是极高的。基督为要拯救我们已经付了无限的代价，凡是体会这伟大牺牲之价值以及人灵魂之可贵的人，决不至因为别人轻视上帝的怜恤而附和盲从。正因为别人不正视上帝公正的要求，我们就当分外的殷勤，使我们可以荣耀上帝，并引领我们所能感化的人来接受他的爱。 “罗得到了琐珥，日头已经出来了。”晨曦的光辉似乎只向平原上的诸城预祝繁荣与和平。街上已经开始热闹起来了；人们向不同的方向走去，或从事商业，或寻求欢乐。罗得的女婿们正在讥笑神经衰弱的老人的恐惧和警告。这时，如同晴天霹历一般，灾祸突然来到。耶和华将硫磺与火，从天上降在诸城和肥沃的平原上；于是华贵的住宅，宫殿和寺庙，花园和葡萄园，以及前一夜还在侮辱天上使者的放荡无羁寻求宴乐的人们， ──都在倾刻之间烧成灰烬。大火烟气上腾，如同烧窑一般。于是美丽的西订谷成了一片废墟，再没有人建造，再没有人居住，──世世代代作为上帝的刑罚必要临到恶人的一个见证。 那烧灭平原诸城的火焰放出它警告的光芒，直到今日。我们可以从此学得一个可怕而严肃的教训，就是：上帝的怜爱固然长久地容忍罪人，可是有一个限度是罪人所不能越过的。一到这个限度，上帝的恩典就要收回，而执行刑罚的工作就要开始了。 世人的救赎主声称，有一些罪比使所多玛和蛾摩拉遭毁灭的罪更大。那些听见福音 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３９·◆◆◆ 的邀请呼召罪人悔改而不加以留意的人，在上帝面前比西订谷的居民更为有罪。还有比这更大的罪，就是那些自称认识上帝并遵守他诫命的人，却在他们的品格和日常生活上否认基督。照救主的警告看来，所多玛的厄运乃是一个严肃的劝告，不单是给公开犯罪的人，也是给那些轻视上天所赐亮光和特权之人的。 那为“真实见证”的主向以弗所教会说:“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里堕落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2: 4-5）我们的救主以比地上的父母饶恕一个迷途受苦的儿子更亲切的慈悲，注视着他所发出的慈爱和赦罪的邀请将有什么反应。他呼召误入迷途的人说:“现在你们要转向我，我就转向你们。”（玛3: 7）但一个犯错误的人若是怙恶不悛，不肯听从那以怜恤亲切之爱向他召呼的声音，那么，最后他必被撇弃在幽暗之中。那长久轻视上帝怜恤的心，必在罪恶之中变成顽梗不化，不能再感受上帝恩典的影响。到了救主最后宣布说：他“亲近偶像，任凭他吧”（何4:17）的时候，那人的结局是悲惨的；在将来审判的日子，平原诸城所遭受的，比那些虽然认识基督之爱而依然追求罪中之乐的人所必要受的，还容易呢！ 你这轻视上帝怜悯的人啊，要思念在天上的册子中，那连篇累牍堆积起来对你不利的记录；因为在那里的记录登载每一个国度，家庭和个人的罪行。当这些记录继续增多的时候，上帝或许要长久忍耐，赐人赦罪之恩，召人悔改；可是，总有一天记录的罪恶 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４０·◆◆◆ 将要满盈；那时每一个人都已作了最后的决定； 由于自己的选择，人已决定了自己的命运。于是上帝就要发出执行审判的信号了。 今日的宗教界实在有足以令人惶恐的因素。因上帝的慈怜已经被人轻视了，许多人废弃了耶和华的律法，“将人的吩咐当作道理教导人。”（太15:9）不信的精神流行于许多教会之中；这种不信并不是公开否认《圣经》，而是披着基督教的外衣，阴谋使人不信《圣经》为上帝的启示。空洞的形式主义已经代替了热诚的崇拜和真诚的敬虔。结果离道反教和情感主义到处盛行。基督曾说:“好象罗得的日子；……人子显现的日子，也要这样。”（路17:28;30）每天所发生的事故，证明他的话已经应验了。世界很快地在走向该当毁灭之地去了。不久，上帝的刑罚必要倾下，罪和罪人都要消灭净尽。
我们的救主说:“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”──临到一切专顾今生利益的人。所以“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:34-36） 在所多玛毁灭之前，上帝给罗得一个信息说:“逃命吧；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（创19: 17）基督的门徒在耶路撒冷被毁灭之前，也听见这同样警告的声音:“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。那时在犹太的，应当逃到山上。”（路21:20-21）他们不可耽搁，去从家里拿什么东西出来，乃是应当尽量利用机会逃跑。 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４１·◆◆◆ 这里相同的一点就是：义人必须出来，必须与恶人分别，必须赶紧逃命。挪亚的日子如此，罗得的日子如此，耶路撒冷被毁灭之前的门徒如此，末日也要如此。现今我们又听见上帝警告信息的呼声，吩咐他的百姓要从流行的罪恶中出来。 在“管辖地上众王的大城”──（启17:18） 巴比伦的异象中，上帝曾将末世存在于教会中的败坏和背道的情形，指示先知约翰。在巴比伦毁灭之前，从天上要有声音呼召说:“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。”（启18:4）这也正如在挪亚和罗得的日子一样，我们必须与罪和罪人有明显的分别。上帝与世界之间是毫无妥协余地的，我们决不能回去追求属世的财富。“你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”（太6:24） 世人梦想昌盛和平安，象古时西订谷的居民一样。上帝的天使警告说:“逃命吧！”但另有别的声音说:“不要庸人自扰；现在并没有足以恐慌的原因。”大群的人在喊“平安稳妥，”而天上却宣布迅速的毁灭行将临到罪人。在平原诸城遭毁灭的前一天晚上，居民们都恣情宴乐，并嘲笑上帝仆人的惧怕和警告；但是那些讥诮的人终于在火焰之中灭亡了；当夜，救恩的门就永远向所多玛邪恶放恣的居民关闭了。上帝是不会常被嘲笑，常被轻视的。“耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。”（赛13:9）世人大多数的人必要拒绝上帝的恩典，并丧身在迅速而无可挽回的 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４２·◆◆◆ 败亡之中。惟有那些留意这警告的人必要“住在至高者隐密处，”并“住在全能者的荫下。”他的真理必要作他们的盾牌和保障。上帝对他们的应许说:“我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”（诗91:1;4;16） 罗得在琐珥只住了一个很短的时期。罪恶在那里甚是普遍，正如在所多玛一样，所以他不敢久留，惟恐这城也要遭毁灭。嗣后不久，琐珥果然照着上帝的旨意也被烧尽了。罗得逃往山间，住在一个洞里。从前罗得为了追求财富，胆敢把他全家置于罪恶城市的影响之下，此时他所求得的一切产业都丧失了。但即使到了这里，所多玛的咒诅还是紧随着他。他两个女儿罪恶的行为，就是从前在那邪恶地方与坏人交往的结果。那里道德的腐败已经同化了她们的品格，以至她们不能辨别善恶。罗得直系的子孙摩押和亚扪两族，都是邪恶，拜偶像，背叛上帝的，并与上帝的子民为敌。 罗得与亚伯拉罕二人的生活，真是何等的悬殊啊！过去他们曾一度作伴，在一个祭坛上敬拜上帝，在他们寄居的帐棚中彼此为邻；而如今他们分别的距离是多么大啊！罗得拣选了所多玛，是为了那里的享受和利益。他离开了亚伯拉罕的祭坛，中止了每天在坛上对永生上帝的献祭。竟让他的儿女与败坏的拜偶像居民结交；不过他自己内心还是敬畏上帝的，因为《圣经》还称他为“义人。”他每天听见他们下流的谈话，以及他无法制止的强暴和罪行，就使他的义心天天伤痛。他最后得救，如同“从火中抽出来的一根柴”一样。（亚3: 2）他已经丧妻失子，家破人亡，住在山洞里象野兽一般，晚年又 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４３·◆◆◆ 蒙了丑名；而且他所留给世界的，不是一族义人，而是两个拜偶像的国家，他们一贯地与上帝为敌，攻击他的子民，直到恶贯满盈，注定被灭。这真是一失足成千古恨，其结果是多么悲惨啊！ 智慧人说:“不要劳碌求富；休仗自己的聪明。”“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。”使徒保罗说:“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（箴23:4;15:27;提前6:9） 罗得初到所多玛的时候，他满心打算自己不作恶事，并吩咐他的眷属也追随着他。可是他显然地失败了。他四围腐化的风气影响了自己的信仰，而且他儿女与所多玛居民的结合，多少也使他与这些人的利害不能脱离关系，其结果我们也看到了。 现在许多人仍在犯同样的错误。他们拣选在何处居住时，只顾到目前所能获得的利益，而忽略了那环绕他们自己和家庭的道德与社会的影响。他们拣选一个美丽而肥沃的地方，或迁移到某一个繁华的城市里去，希望能更加兴旺发达；殊不知他们的儿女却被试探所包围，而他们所交的朋友，对造就敬虔的生活和品格，往往是没有帮助的。道德松驰，不信上帝，以及不关心宗教之事的气氛，很足以抵消父母的感化力。青年人常看到违背父母和反抗上帝权威的榜样；又喜欢与不信上帝的人来往，终于和上帝的仇敌发生密切关系了。 当我们选择在何处居住的时候，上帝要我们先考虑到那环绕我们和我们家庭的道德及信仰方面的影响。有时我们也可能落到困难的境遇中，因为许多人不能得到他们所希望的如意环境；在这种情形之下，只要我们儆醒祷告，并信靠基督的恩典，那么，我们 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４４·◆◆◆ 的职务无论调到什么地方，上帝都必使我们能以站立得住，不受环境的腐化。可是我们不应不必要地置身在不利于造就基督徒品格的影响之下。我们若甘愿陷在世俗和不信的气氛之中，就不能蒙上帝的喜悦，并把圣天使从我们家中驱逐出去了。 那些牺牲儿女的永远利益而代他们谋求名利的人，终久必要看出这些好处乃是一个巨大的损失。许多人正象罗得一样，最后看到儿女败亡，而仅仅救了自己的性命。他们一生的事业落了空，他们的人生乃是一个悲惨的失败。如果他们真有智慧的话，那么，纵使他们的儿女少得一些属世的名利，但他们总能得到承受那永远产业的名分。 上帝应许赐给他子民的产业，并不是在这个世界上。亚伯拉罕在地上并没有什么产业，“连立足之地也没有。”（徒7:5）他固然拥有大量的财物，但是他把这些财产作为荣耀上帝并求同胞利益的用处；可是他并不以这个世界为他的家乡。耶和华曾呼召他离开拜偶像的本族，并应许把迦南地赐给他作为永远的产业；然而他和他的子孙都没有得到。当亚伯拉罕想找一块葬人的坟地时，他还要向迦南人去购买呢。他在应许之地所有惟一的产业，就是在石头里凿成的坟墓麦比拉洞。 但是上帝的话并没有落空；就是在犹太人后来占领迦南地时，那还不是上帝这个应许的最后实现。因为“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。”（加3:16）亚伯拉罕自己原是要分享这产业的。上帝应许的成就似乎耽延了很久──因为“主看一日如千年，千年如一日；”（彼后3: 8）从表面上看来，这似乎是耽延；但到了一定的日期，所应 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４５·◆◆◆ 许的“必然临到，不再迟延。”（哈2: 3）上帝赐给亚伯拉罕和他后裔的恩赐不仅是迦南地，乃是包括全世界。使徒如此说:“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”（罗4:13）而且《圣经》清清楚楚地教训我们，上帝赐给亚伯拉罕的应许乃是要借着基督成全的。凡属乎基督的，“就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”──承受那“不能朽坏，不能玷污，不能衰残……的基业，”就是那毫无罪恶咒诅的地土。因为“国度，权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”“谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”（加3:29;彼前1:4;但7:27;诗37:11） 上帝使亚伯拉罕在异象中看到这永远不朽的产业，他有了这个希望，就心意满足了。“他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。”（来11:9-10） 《圣经》论到亚伯拉罕的后裔说:“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11:13）如果我们想要得到“一个更美的家乡，就是在天上的，”（来11: 16）那么，我们就必须象“是客旅，是寄居的”住在地上。凡作亚伯拉罕后嗣的人，必要追求他所等候的“上帝所经营所建造的”城。 ◆◆◆·第十四章 所多玛的毁灭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４６·◆◆◆ 亚伯拉罕年纪老迈，自觉不久于人世了；然而他还有一件未了的事，就是想求上帝的应许能实现在他的子孙身上。上帝指定以撒要继续亚伯拉罕作上帝律法的保守者和选民之父；可是他尚未曾娶妻。迦南地的居民沉溺于拜偶像的恶习之中，所以上帝禁止他的百姓与他们通婚，因为这样的婚姻必将引诱他们离道反教。先祖所怕的是那环绕着他儿子的种种腐化影响。亚伯拉罕平素对上帝的信心，和对他旨意的顺从，从以撒的品格上也都看得出来；但是那青年人的爱情是强烈的，而且他的性情又温柔和顺。如果与一个不敬畏上帝的女子结合，他就有委曲求全牺牲道义的危险。所以在亚伯拉罕看来，为他的儿子找一个配偶乃是一件非常重要的事；所以他切望以撒能与一个不至于引他离开上帝的女子结婚。 古时，婚姻通常都是由父母作主的；这也是那些敬拜上帝之人的风俗。固然，他们不勉强儿女与他们所不能爱的人结婚，但是青年人的终身大事，总要受他们富有经验而敬畏上帝之父母的指导。儿女若违反这个习惯，就要被视为不孝，甚至于要被看作是犯罪了。 以撒素来信赖他父亲的睿智和慈爱，所以甘愿把婚事托付他的父亲，并且也相信上帝必指引他所作的选择。先祖亚伯拉罕想到米所波大米的父家，他们虽然没有完全脱离拜偶像的恶习，但总还是认识并敬拜真神的。以撒决不能离开迦南到他们那里去；但是 ◆◆◆·第十五章 以撒的婚姻·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４７·◆◆◆ 在那里或许能找到一个女子愿意离开父家，来与他一同保持对永生上帝的纯洁崇拜。亚伯拉罕就把这件事托付他“最老的仆人”以利以谢。这个仆人是一个敬虔，老练，稳健的人，并曾多年忠心地服事他。亚伯拉罕要他在耶和华面前严肃立誓，决不为以撒娶迦南的女子为妻，却要在米所波大米拿鹤的家中为以撒拣选一个女子。亚伯拉罕吩咐他不可带以撒去。若是找不到一个愿意离开本族的女子，则他所起的誓就可以作为罢论。先祖鼓励他担起这一件艰难而必须慎重处理的任务，并预祝上帝必要使他成功。他说:“耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，……他必差遣使者在你面前。”（见创24:） 仆人立时出发，带了十匹骆驼，为他自己的同伴和那可能与他一同回来的新妇及她的从者之用；又预备了赠与新妇和她亲友的礼物，就跋涉长途，经过大马色，前往东方大河流域的富饶平原去了。他们到了哈兰“拿鹤的城，”就停在城外，靠近众女子傍晚出来打水的井旁。在他，那正是思潮起伏的一段时间。由于他所作的选择，其结果的重要，不但关系他主人的家，而且也关系将来的世代；他将如何在完全陌生的人中作聪明的选择呢？他忆起亚伯拉罕所说上帝必要差遣天使与他同在的话，于是就恳切地祈求上帝赐给他明白的指引，他在主人家中惯于看见仁爱好客的举动，所以这时他祈求能看到一次殷勤有礼的行为，作为上帝所拣选之女子的特征。 他祷告的话还没有说完，上帝已经答应他了。在出来打水的许多女子中，一个有礼貌的女子引起了他的注意。当这女子来到井旁时，他就上前迎着她，求她将肩上水瓶里 ◆◆◆·第十五章 以撒的婚姻·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４８·◆◆◆ 的水给他喝一点。女子立时和蔼地答应了他的要求，并自动地要为骆驼打水；在近东地带，就是贵族的女子，也常为自己父亲的牛羊作这样的服务。于是那仆人所求的记号业已显出。“那女子容貌极其俊美，”而且她那很自然的礼貌，证明她有一颗仁爱的心与活泼果敢的天性。直到此时，上帝的手一直是领导着那仆人的。他以丰厚的礼物答谢这女子的仁爱之后，就询问她的父母是谁，一知道她是亚伯拉罕侄儿彼土利的女儿，“那人就低头向耶和华下拜。” 仆人要求在那女子的父家住宿，而且在他表示感谢的口气中，显出了他与亚伯拉罕的关系。那女子回去将一切经过的事告诉了家里的人，于是她的哥哥拉班就立刻跑出去，把客人和他的从者接到家里，款待他们。 以利以谢不肯吃饭，直到他说明了他的任务，他在井旁的祷告，以及随着发生的一切事情。然后他就说:“现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”他们回答说:“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。” 得到家里的人同意之后，他们就询问利百加是否愿意离开父家，到那么远的地方与亚伯拉罕的儿子结婚。利百加从所经过的事上相信上帝已拣选了她作以撒的妻子，所以她说:“我去。” 那仆人预料他主人必要因他使命的成功而大大欢喜，所以不肯耽搁；到第二天清早，他们就动身回家了。当时亚伯拉罕住在别是巴，以撒曾在附近的乡间牧放牛羊，这时已 ◆◆◆·第十五章 以撒的婚姻·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４９·◆◆◆ 回到父亲的帐棚等候仆人从哈兰回来。“以撒出来在田间默想；举目一看，见来了些骆驼；利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼；问那仆人说！这田间走来迎接我们的是谁？仆人说：是我的主人；利百加就拿帕子蒙上脸。仆人就将所办的一切事，都告诉以撒。以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻；并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。” 亚伯拉罕曾注意自从该隐的日子以来，那些敬畏上帝之人与不敬畏上帝之人间通婚的结果。他自己与夏甲结婚，以及以实玛利和罗得之婚姻的后果，都摆在他面前。由于亚伯拉罕和撒拉缺少信心，结果生了以实玛利，公义的血统和不敬虔的血统混杂起来了。而且父亲在他儿子身上的影响力，被母亲拜偶像的本族和以实玛利的异教妻子的影响所抵消了。夏甲和她为以实玛利所娶的几个妻子的嫉妒，在以实玛利家中筑成了一道藩篱，亚伯拉罕虽然尽力想予以拆毁，也是徒然。 亚伯拉罕早年的教训，在以实玛利身上不是没有效果的，但是由于以实玛利几个妻子的影响，结果他的家里就拜起偶像来了。以实玛利既离开了父亲，家里又没有彼此相爱和敬畏上帝的心，反而时常吵闹纷争，使他至感痛苦，他就不得不到旷野去作一个酋长，过一种野蛮抢劫的生活了。“他的手要攻打人，人的手也要攻打他。”（创16:12） 他在晚年固然悔改他的恶行，归向他父亲的上帝；可是他遗传给他子孙的特性仍然存留。他的后裔成了一个强暴好乱，崇奉异教的大族，经常是以撒后裔的麻烦和苦恼。 罗得的妻子是一个自私自利不敬虔的妇人，罗得与亚伯拉罕的分离原是她的影响所 ◆◆◆·第十五章 以撒的婚姻·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５０·◆◆◆ 造成的。若不是为了她，罗得就不会留在所多玛，很久得不到有智慧又敬畏上帝之先祖的劝戒。罗得若不是早年领受了亚伯拉罕忠心的教训，则他妻子的影响以及邪恶城市的薰染，必会使他背弃上帝。罗得的婚姻以及他拣选在所多玛居住，乃是遗留给后代一连串祸患的根苗。 敬畏上帝的人与不敬畏上帝的人结合，是不会没有危险的。“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3:3） 婚姻的幸福和成功，有赖乎双方的同心联合；信主的和不信主的人之间，在嗜好，心情和志向上都是根本不同的。他们是在事奉两个彼此不能和谐的主。无论一个人的节操是多么纯洁正确，但他那个不信主之配偶的影响，总有引诱他离弃上帝的趋势。 那在悔改之前已经结了婚的人，于悔改之后，夫妻在宗教信仰上虽然有很大的距离，但信主的人对忠于他的配偶有更大的责任；可是他应当把上帝的吩咐放在任何地上亲族关系之上，即使他遭受试炼和逼迫，也该如此。信主的丈夫或妻子的这种忠贞，再加上仁爱和温柔的态度，可能有感化力来争取那不信主的配偶。但是基督徒与不信主的人结婚乃是《圣经》所禁止的。主的指示是:“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后6:14;17-18） 以撒很蒙上帝的重视，成了使世人得福之应许的继承者；然而当他父亲安排老练而敬畏上帝的仆人去为他拣选一个妻子时，他虽然已经四十多岁，还是顺从他父亲的意旨。《圣经》描述他婚姻的结果，乃是家庭幸福的一幅相爱美丽的景象:“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻；并且爱她；以撒从他母亲不在了，这才得了安慰。” 今日的青年，以及自称为基督徒的，所采取的方针与以撒的作风是何等地悬殊啊！ ◆◆◆·第十五章 以撒的婚姻·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５１·◆◆◆ 青年人往往觉得恋爱完全是个人所要决定的事，──这件事无论是上帝或父母，都不应干预。他们还未成人之先，早就认为自己有选择的能力，而不需要父母的帮助。可是他们只要过几年的婚后生活，就足以显明他们自己的错误，那时再想防止那悲惨的结果往往是太迟了。他们在匆匆选择配偶时所表现的愚妄和任性，在婚后的生活中势必变本加厉，以至婚姻成了苦恼的重轭。许多人就这样断送了今生的幸福和来生的指望。 所以婚姻问题最需要加以慎重的考虑，并请教年长和富有经验之人的指导。而且在决定终身大事之前，应当以《圣经》为顾问，并在祷告中求上帝的引领。 为父母的，决不可在那有关儿女将来幸福的事上忽略自己的责任。以撒之所以顺服他父亲的意旨，乃是因为素常受了父亲的训练，教训他喜爱度顺命的生活。当亚伯拉罕要他儿女尊重父母的权威时，他自己日常的生活证明了这种权威并不是自私或独断的管束，乃是以爱心为基础，并以儿女的利益和幸福为前提的。 父母应当觉得自己负有责任引导青年人，把爱情寄托在那能作他们合适配偶者的身上。父母应当用自己的教训和榜样，借着上帝恩典的帮助，从儿女幼年的时候就下手陶冶他们的品格，使他们成为纯洁高尚的青年，并能与其他良善真诚的青年心心相印。因为人总是同声相应，同气相求的。务要在青年人心中及早培养喜爱真理，纯洁和良善的美德，以后他们就自然会与那些具有这种特性的人结交了。 父母务要在自己的品格和家庭的生活上，表现天父的慈爱和恩惠。家庭务要充满温 ◆◆◆·第十五章 以撒的婚姻·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５２·◆◆◆ 暖和喜乐。这对于儿女比田地或金钱更为宝贵。务要使家庭的爱在他们心中永存不灭，使他们后来在记忆中，以儿时的家庭为一个仅次于天国的平安和幸福的乐园。家庭中成员的性情不都是一样的，所以时常就有表现忍耐和宽容的必要；但借着爱心和自制，大家就能密切联合，和睦相处了。 真的爱心是一种高尚圣洁的道德，其性质与那由于感情冲动，一遇严格考验就会忽然消灭的爱是完全不同的。青年人在父母的家中要忠于职责，为他们自己成立家室准备。他们务要在父母家中操练克己，表现仁爱，有礼和基督徒的同情。这样，就会在他们心中保持温暖与亲切的爱，凡从这种家庭出来的青年，到自己成家立业的时候，就知道如何增进他所选为终身配偶之人的幸福。于是婚姻就不会是恋爱的坟墓，乃是成为恋爱的开始了。 ◆◆◆·第十五章 以撒的婚姻·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５３·◆◆◆ 以撒的双生子雅各和以扫，在品格和生活上是非常悬殊的。这种不同点在他们出世之前已由上帝的天使预先说明了。当利百加心中困惑向主祷告时，耶和华回答说，她必生两个儿子，而且主把这两个儿子将来的历史展开在她面前，他们各要成为一个大国之首，可是这国要强于那国，小的要胜过大的。 以扫长大之后，性情自私自利，把一切的心思都集中于今生的事上。他性情暴躁，不受约束，喜爱打猎的自由生活，所以很早就作了猎人。然而他却是父亲所宠爱的。以扫经常毫无畏惧地跋涉于深山旷野之间，回家时常带来野味给父亲吃，并向他述说自己冒险生活的一些紧张动人的经过，这一个安静而喜爱和平的老牧人以撒，就被他长子的胆量和勇力所吸引了。雅各则秉性审慎，殷勤，细心，考虑将来的事总是过于目前的事。他欢喜住在家里，从事看守羊群和耕种田地的工作。他的坚忍，节俭和先见，颇为他母亲所器重。他的爱情是深切而坚强的；而他的温文和殷勤，比以扫那粗暴而偶然表示的亲切，更使利百加感到欢悦。故此雅各是她的宠儿。 上帝所赐给亚伯拉罕并向他儿子重述的诸般应许，乃是以撒和利百加一切希望中最大的目标。以扫和雅各对这些应许也是很熟悉的。他们都曾受过父母的教训，知道应当 ◆◆◆·第十六章 雅各与以扫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５４·◆◆◆ 把长子的承继权看为一件非常重要的事，因为这不但包括承继属世的财富，而也附有属灵的特权。那承受长子权的要作一家的祭司；而且世界的救赎主也要从他的世系中出来。但在另一方面，他身上也负有种种的责任。那承受长子福分的，必须终身事奉上帝。他必须象亚伯拉罕一样顺从上帝的命令。在婚姻家族的关系和社交生活上，他都必须求问上帝的旨意。 以撒向他的两个儿子说明了这些特权和条件，并声明以扫既然是长子，他就是长子权的合法继承人。可是以扫不爱好崇拜，也不热心于宗教的生活。他不欢喜长子权所附带的属灵条件，甚至于以这些本分为可憎的拘束。上帝的律法，就是他与亚伯拉罕立约的条件，在以扫看来这乃是束缚他的一个重轭。他纵情任性，最喜爱毫无拘束的自由。在他，只有权势，财富，盛宴，狂饮，才是幸福；他因自己那种放浪游荡的生活而得意。利百加记得天使的话语，所以她以比丈夫更清楚的见识来洞察他们两个儿子的品格。她深信雅各是要承受上帝应许的。她曾再三向以撒述说天使的话；可是父亲的爱心却专注于长子身上，他的意志坚决，丝毫不为所动。 雅各曾从他母亲那里得悉上帝暗示长子权要归到他身上，所以他对于这个特权，心中充满了说不出来的愿望。他所渴求的目标，倒不是他父亲的财富；而是属灵的长子权。那引起他热烈愿望的特权和尊荣，乃是能象公义的亚伯拉罕一样，与上帝交往，能为全家奉献赎罪祭，得以作选民和所应许之弥赛亚的祖先，并承受上帝的应许所包括的永远产业。他心中总是仰望着将来的事，想要把握住那看不见的福分。 ◆◆◆·第十六章 雅各与以扫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５５·◆◆◆ 他暗暗带着渴望的心，听父亲讲述那有关属灵长子权的一切事；他也小心地珍藏着从母亲那里听来的话。他昼夜思想这事；这已成了他一生所最关心的问题。雅各虽然这样重视永远的福分过于暂时的利益，但他对于所敬拜的上帝还没有从经验中得着实际的认识。他的心还没有因上帝的恩典而更新。他相信，只要以扫一天保持着长子的权利，上帝对他的应许就一天不能实现，所以他经常在设计，研究，有什么方法可以得着那为他哥哥所轻看却为他自己所珍视的福分。 有一天，雅各正在家里预备食物，以扫打猎回来，累得发昏了，就向他要东西吃；雅各心中最先想到的总是那一件事，他就利用这个机会，应许给他哥哥食物充饥，而以他长子的名分为代价。当时，这个放荡无羁，纵情任性的猎人说:“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”（创25: 32）他为了一碗红豆汤就出卖了长子的名分，并起誓确定这一次的交易。原来他只要再等一会儿，就可以到父亲的帐棚里得到食物；但他竟为了满足一时的欲望，而将上帝亲自应许列祖的光荣产业轻易地断送了。他完全的兴趣只在目前。为要得着地上的利益，他随时可以牺牲属天的福分，他把将来的好处换取一时的享受。 “这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创25:34） 他出卖这名分之后，倒有了轻松的感觉。现在他不再受约束，可以为所欲为了。今日有多少人也在为了他们所谓自由的，无拘束的享乐，而出卖了他们承受天上纯洁无疵、永远产业的权利啊！ 以扫一向为外表和世俗的事物所吸引，他娶了两个赫人的女儿为妻。她们都是敬拜 ◆◆◆·第十六章 雅各与以扫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５６·◆◆◆ 假神的，她们带来的偶像使以撒和利百加非常忧伤。以扫已经违犯了圣约所禁止选民与外邦人通婚的条件；然而以撒仍毫不动摇地决意将长子名分给予以扫。利百加的理由，雅各想得这福分的强烈愿望，和以扫对本分的漠不关心，都不足以改变父亲的意志。 光阴易逝，岁月如流；以撒年纪老迈，眼目昏花，自觉不久于人世，所以决意给他的长子祝福，不愿再事耽延了。但他知道利百加和雅各必要反对，所以决定暗暗地举行这庄严的仪式。按着当时的风俗，遇到这样的事总是要摆设筵席的。因此以撒吩咐以扫说:“往田野去为我打猎；照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先，给你祝福。”（创27:3-4） 利百加看透以撒的用意。她深信这是有悖于上帝所启示的旨意的；以撒这样行是有危险的，他必要招致神怒，并会使幼子不能承受上帝所应许给他的地位。利百加曾和以撒辩论，但依然无效，所以这时她决定采用权谋了。 以扫一出去打猎，利百加就下手布置她的计谋了。她把一切经过都告诉了雅各，竭力怂恿他立即采取行动，免得这福分最后落到以扫身上无法挽回。她向她儿子雅各保证如果他顺从她的指示，就可以得到这福分，正如上帝所应许的一样。雅各当时没有十分赞同他母亲所建议的计划。他一想到欺骗他的父亲，就十分不安。他认为这种罪行不但得不到福气，反而会招致咒诅。可是他的顾虑终于被母亲打消了，于是他就实行他母亲的建议。他原没有存心撒谎，只是他一到父亲面前，就似乎骑虎难下，只好利用诈术骗取他所羡慕的福分了。 ◆◆◆·第十六章 雅各与以扫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５７·◆◆◆ 雅各和利百加的计划终于成功了，然而他们由于欺骗所得到的不过是烦恼和忧伤而已。上帝曾宣布雅各应承受长子的名分，如果他们凭着信心等候上帝为他们安排，则到了上帝自己所预定的时候，上帝的话就必实现。但是他们象今日许多自称为上帝的儿女者一样，不愿意把事情交托在上帝的手中。利百加因自己向儿子所作的建议深为悔恨；这一件事使他们母子分离，今生不再见面。雅各从承受长子名分的时候起，就为良心自责所苦。他已经得罪了他的父亲，他的哥哥，他自己的良心，并得罪了上帝。短短一小时内的罪行，使他终身悔恨不已。当他晚年因自己儿子的恶行而心中苦恼时，这一幕景象常活现在他的眼前。 雅各一离开他父亲的帐棚，以扫就进来了。虽然他已经出卖了长子的名分，并且已经庄严地起誓来坚定那一次的交易，可是他现在却不顾他兄弟的权利，决意要得到长子的福分。因为长子权除了属灵的福分之外，还有今世的好处，就是作一家之主，并承受双分的产业；这一点是他所看为最有价值的。他说:“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。” 这眼睛昏花的老父亲一知道自己已经受了骗，就战兢懊恼，颤抖不已。他长久所怀抱的希望已经受了挫折，他也深深地体会到他长子所必有的失望。可是他忽然感到自己的计划被打消，而所实现的却正是他所决意防止的事，这乃是出于上帝的安排。于是他忆起天使向利百加所说的话，虽然雅各刚才犯了欺骗的罪，但他看出成全上帝的旨意最合适的还是雅各。当祝福的话还在他口中的时候，他已感到有启示的圣灵降在他身上；现在他既已明白一切的情形，他就坚定了他在无意之中为雅各所祝的福说:“我已经……为他祝福，他将来也必蒙福。”（创27:33） ◆◆◆·第十六章 雅各与以扫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５８·◆◆◆ 以扫在福分伸手可得之时看轻了它，而今在福分永远丧失的时候倒很羡慕它了。这时他百感交集，悲愤之情无以复加。他号啕大哭说:“我父啊！求你也为我祝福。”“你没有留下为我可祝的福吗？”但应许既已发出就无法挽回了。他轻易出卖的长子权，现在也不能再得回来了。以扫“因一点食物，”因一时满足那从来不受约束的食欲，就把长子的名分出卖了；及至他看出自己的愚拙，而想要挽回所卖去的福分时，已是后悔莫及了。他“虽然号哭切求，却得不着门路。”（来12:16-17）以扫并不是没有权利借着悔改去求得上帝之恩惠的；只是他已无法恢复长子的名分了。他的忧愁并不是因为觉悟自己的罪；他没有想与上帝和好。他号啕大哭，乃是因为犯罪的结果，而不是为了罪恶的本身。 因为以扫不关心上帝的恩典和命令，所以《圣经》称他为“贪恋世俗”的人。以扫代表那些轻视基督救赎他们的代价，并随时为了身外之物而牺牲承受天国之权的人，许多人专为目前而生活，一点也没有想到或顾虑到将来的事。他们象以扫一样说:“我们就吃吃喝喝吧；因为明天要死了。”（林前15: 32） 他们被嗜好所管束；宁可放弃最有价值的事，而不愿克己牺牲。如果他们考虑：或是要满足卑劣的食欲，或是要承受那单单应许给克己而敬畏上帝之人的天国福分，二者必须放弃其一之时，食欲的要求总是得胜，而上帝和天国实际上就被轻视了。有多少人依恋于那有害健康并麻木知觉的情欲啊！甚至连一些自称为基督徒的人也是如此。当人劝他们应当洁净身体和灵魂的污秽， ◆◆◆·第十六章 雅各与以扫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５９·◆◆◆ 敬畏上帝并追求完全圣洁时，他们就起了反感。他们看出自己既不能保留有害的嗜好，而同时也得到天国，就认为永生的道路太窄而不再行这条路了。 许多人仍在为放纵肉体的情欲而出卖长子的名分。于是他们牺牲了健康，败坏了智力，丧失了天国；一切不过是为了暂时的享乐，──就是在本质上既使人衰弱，又使人败坏的放纵。以扫怎样在已经不能恢复损失的时候，发觉自己轻易出卖长子权是多么的愚拙；照样，当上帝的大日，那些为了满足自私的欲望而断送承受天国之福分的人，也必后悔莫及了。 ◆◆◆·第十六章 雅各与以扫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６０·◆◆◆ 雅各因为以扫怨恨他，声言要杀死他，所以就离开了父家，出去作一个逃亡者；但他是带着父亲为他所祝的福出来的；以撒曾重新向他说明立约的应许，并因他是应许的继承者，就嘱咐他到米所波大米他母舅家里娶一个女子为妻。可是雅各只身远行时，他的心情是十分痛苦的。他手中只有一根杖，而必须经过野蛮民族所栖息的地带，步行千里之遥的道路。他在悔恨和胆怯的心情中，只想避免与人见面，惟恐他愤怒的哥哥追踪而至。他深怕自己已经永远失去上帝所要赐给他的福气；同时还有撒但在旁边试探着他。 第二天晚上，他离父家已经很远了。他觉得自己是一个被弃的人，并知道这一切临到他的困难都是由于自己的错误。绝望的忧郁重重地压在他心上，几乎使他不敢祷告。可是他这时既然十分孤单，所以比已往任何时候更觉得需要上帝的保护。他一面哭泣，一面深深自卑地承认自己的罪，并恳求上帝赐他一些凭据，让他知道自己还没有完全被丢弃。然而他心中的重累还是得不到安慰。他对自己完全失去了自信心，深怕他列祖的上帝已经摈弃了他。 但是上帝并没有丢弃雅各。他依然向他错误不信的仆人发怜悯。耶和华慈悲地显示雅各所正需要的乃是一位救主。雅各固然犯了罪；但当他看出上帝向他显明一条道路，使他能以重得上帝的眷爱时，就满心感谢上帝。 ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６１·◆◆◆ 雅各行路疲乏，便拿一块石头枕在头下，躺在地上休息。当他睡着时，梦见一个光明灿烂的梯子立在地上，梯子的头顶着天。有天使在梯子上上去下来；荣耀的主站在梯子以上，有主的声音从天上向他说:“我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝。”上帝应许将他作逃亡者所躺卧之地赐给他和他的后裔。并向他保证“地上万族必因你和你的后裔得福。”上帝曾将这应许赐给亚伯拉罕和以撒，如今又向雅各重申一遍。上帝特别关切他目前的孤单和困难，就向他说了安慰和鼓励的话:“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创28:13;15） 耶和华知道雅各周围所必有的邪恶影响，以及他所要遭遇的危险。所以他凭着怜悯将未来的事展开在这痛悔的逃亡者之前，使他可以明白上帝对他的旨意；并当他住在拜偶像和机诈的人中间时，能以抵挡所要遭遇的试探。在他面前永远摆着一个他必须追求的崇高标准；而且他既知道上帝的旨意是要借着他成全，就必从此经常得到鼓励，忠心事奉上帝了。 救赎的计划已经在这一次的异象中指示给雅各，虽然这计划并没有完全显明，但当时对他有关的重要部分都已显明了。那在梦中向雅各显明的神秘的梯子，就是基督与拿但业谈话时曾经提到的。他说:“你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。”（约1:51）人还没有背叛上帝政权的时候，上帝与人之间的交往一直是自由自便的。及至亚当夏娃犯了罪，天地之间才有了隔离，以至人不能与造他的主交往。然而世人并没有完全被摈弃于绝望之中，那梯子预表耶稣，就是上帝所指定为天人之间交通的 ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６２·◆◆◆ 媒介。如果不是他以自己的功劳，在罪恶所造成的深渊上搭了一座桥梁，则服役的天使就不能与堕落的人类来往了。基督把人的软弱无助同天庭无穷能力的源头连结起来了。 这一切都在梦中向雅各显明了。他虽然当时就领悟了这启示的一部分，但其中伟大而奥妙的真理，确是他毕生所应研究的，他越研究，则所领悟的也就越多了。 正在夜深人静之时，雅各睡醒了。异象中的光明景象已经不见了。他所看到的只是寂寂山岭隐约的暗影，和满天光明闪烁的星斗。可是，他心中有一种严肃感，就是上帝与他同在；有一位看不见的主安慰着他的寂廖。他说:“耶和华真在这里，我竟不知道。……这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。”（创28:16-22） “雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”按着当时纪念重要大事的风俗，他为上帝的恩典立了一个纪念柱，以便后来无论何时经过这里，就可以停留在这神圣的地点敬拜耶和华。他给那地方起名叫伯特利，意思就是“上帝的殿。”他以深切感恩的心重述上帝必与他同在的应许；于是他严肃地许愿，说:“上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝，我所立为柱子的石头，也必作上帝的殿，凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。” 雅各并不是在这里和上帝谈条件。耶和华已经应许赐给他顺利，他所许的愿乃是因为上帝慈爱和怜悯的应许，而流露出来心中所充满的感恩之情。雅各觉得上帝给他的条件，他必须承认。上帝赐给他的特恩，他必须报答。照样，上帝所赐给我们的每一样福 ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６３·◆◆◆ 惠，我们也要对一切恩典之源有所表示。基督徒应当时常回顾自己过去的生活，并以感恩的心情回忆上帝对自己所施行的宝贵拯救，在受试炼的时候有上帝支持，在一切都是黑暗与不利的时候有上帝开出路，并在失望的时候有上帝来鼓舞。他应当认明这一切乃是天上使者照顾的凭据。对于这无数的恩典，就应当常以谦卑和感谢的心自问说:“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。”（诗116:12） 我们的光阴，我们的才干，我们的财产，都应该分别为圣，献与那将这些恩赐交托给我们的主。每逢上帝为我们施行了特别的拯救，或者赐给我们前所未有而出乎意外的恩惠，我们就当承认上帝的良善。不单是在言语上表示我们的感激，而也要象雅各一样，奉献礼物和祭物来推进上帝的圣工。当我们不断地领受上帝的恩典时，我们也应当不断地把上帝的恩典转施给人。 雅各说:“凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”（创28:22） 我们今日享受这么多福音的亮光和特权，比从前的人所得的恩典还多，难道我们所献给上帝的还能不如他们吗？断乎不可，既然我们所享受的福分越大，我们的责任不也就越重吗？但是十分之一的比例是多么的小啊；我们若想用算术的方法，把我们的光阴，金钱，和爱心，与那无可测度的慈爱和无可估计的恩赐相比，那是一件办不到的事。十分之一献于基督，这是何等地微不足道！要拿这一点来报答基督为我们所付的代价，真是太惭愧了。基督从髑髅地的十字架上呼召我们作毫无保留的献身。我们一切所有的，我们的全部身心，都应当奉献给上帝。 ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６４·◆◆◆ 雅各这时对上帝的应许生出了新的信心，并深知天上的使者必与他同在，保护他，于是他继续前行，“到了东方人之地。”然而他的到来，与将近一百年前亚伯拉罕仆人的到来，是何等的不同啊！从前那仆人来时，曾带着一群骑着骆驼的从者和贵重的金银礼品；而雅各来时，乃是孤身步行的旅客，手中除了一根杖之外，别无长物。这时他象亚伯拉罕的仆人一样停在井旁，就在这里遇见了拉班的小女儿拉结。这一次却是雅各下手服务，他把石头转离井口，给羊群饮水。雅各说明了他与拉结的亲戚关系之后，就被接到拉班的家里。雅各虽然没有带财物和仆人，但过了几周之后，就显出他的殷勤和技能来，于是拉班就劝他住下。并安排雅各为他服务七年，然后将拉结给他为妻。 从前的风俗，新郎要在订婚的时候，根据他的经济能力，给岳父一笔聘金，或者是相等价值的物品，这是作为婚后生活保障的。作父亲的不放心把女儿的幸福，托付给一个没有为家庭经济作适当准备的人。如果对方不是个勤俭的人，既不能经营事业，又未曾置有羊群地产，就可能是个无用之人。但是遇有无力筹措聘金的人，就另有一种试验他们的办法。他们可以为所爱之女子的父亲作工，至于工作时期的长短，则根据所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，并在各方面显着合格，他就可以娶那女子为妻；而且按着平常的习惯，父亲所收到的这笔聘金，要在结婚时给他女儿作为嫁妆。可是在拉结和利亚二人的婚事上，拉班却吝啬地扣留了他们应得的嫁妆；当她们将要离开米所波大米时，她们曾提到此事，说:“他卖了我们，吞了我们的价值。”（创31:15） ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６５·◆◆◆ 古时的这个风俗虽然有时候被滥用，象拉班所作的一样，但究竟是产生良好效果的。当求婚者为要得到他的新妇而需要工作时，就可防止一种草率从事的婚姻，而且也有机会可以试验他爱情的深浅，和有无供养一个家庭的能力。今日许多人取了相反的方法，就招致了不良的结果。往往青年人在结婚之前，少有机会熟悉对方的习惯和性情。就日常的生活而论，他们在结婚的时候，彼此之间根本还没有什么认识。许多人婚后发现彼此不能配合，但是已经太晚了，他们婚姻的结果，成了终身的苦恼。往往妻子和儿女因丈夫和父亲的怠惰无能，或不良的习惯而受苦。如果依照古时的风俗，求婚者的品格在结婚之前先受试验，就可以避免许多不愉快的事了。 雅各为拉结服事拉班七年，“他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。”（创29:20）但是自私贪婪的拉班，为要保留这位重要的帮手，竟行使一个残忍的骗局，用利亚来代替拉结。事实上，利亚自己也在这骗局中有分，所以雅各觉得不能爱她。他发怒责备拉班，于是拉班答应把拉结也给他，要他再服事七年。可是这个作父亲的坚持不让雅各抛弃利亚，因为他认为这是会玷辱门楣的。这样，雅各就处于痛苦难堪的境地；终于决定保留利亚，再娶拉结。拉结始终是雅各所最宠爱的；但是雅各的偏爱引起了怨恨和嫉妒，这两个姊妹共事一夫之间的争竞，使他的生活至为痛苦。 雅各居留在米所波大米为拉班工作，计有二十年之久，而拉班却不顾一点亲情，只知在他们的亲戚关系上，图谋一己的利益。他要雅各为他的两个女儿一共服事他十四年； ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６６·◆◆◆ 在以后的几年中，拉班曾十次改变他的工价。但雅各依然为他作勤勉而忠实的服务。他与拉班最后一次会面时所说的话，生动地说明了他为这位苛求的主人已经受了多少劳苦:“我在你家这二十年，你的母绵羊，母山羊，没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过。被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上；无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。”（创31:38-40） 牧人必须昼夜看守羊群。他们时常有遭遇盗贼和野兽的危险，这些野兽又多又猛，若不忠心守护羊群，往往有大遭蹂躏的可能。雅各虽有许多助手帮他看管拉班极大的羊群；可是他自己要负一切的责任。在一年的某些季节中，他必须亲自经常地看守羊群，在干燥的季节里保护它们不致渴死，在寒冷的几个月中保护他们免被被严霜冻坏。雅各自己是牧长，他所雇的仆人是在他手下同作牧人的。如果丢失了羊，牧长是要负担损失的；所以如果发现羊群有不健康的情形，他就把受托照顾羊群的仆人召来，严严地要他们交代。 牧人勤劳细心的生活，和他对照管之下的软弱羊群所有亲切的爱心，曾由受灵感的作者用来讲解福音中最宝贵的真理。基督与他子民的关系也是用牧人的比喻来说明的。在人类堕落之后，基督看到他的羊必要在罪恶的黑暗中灭亡。他就为拯救这些迷失的羊而撇弃了父家的尊贵和荣耀。他说:“失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治。”“我必拯救我的群羊不再作掠物。”“地上的野兽，也不再吞吃他们。”（结34: 16;22;28）它们已听见他呼唤到他羊圈中来的声音，“白 ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６７·◆◆◆ 日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”（赛4: 6）他对羊群的照顾是儆醒不倦的。他坚固软弱的，安慰受苦的，用膀臂聚拢羊羔，抱在怀中。他的羊爱他。“羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”（约10:5） 基督说:“好牧人为羊舍命，若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:11-14） 牧长基督已经将看顾他羊群的责任委托给他的传道人，在他手下作牧人；并嘱咐他们要有象他所显示的关心，而且要体会到所托付给他们的责任是何等神圣。他曾严肃地吩咐他们忠心牧养羊群；坚固那些软弱的，鼓舞那些沮丧的，并保护他们脱离豺狼的口。 基督为要拯救他的羊，曾舍去自己的生命；他要他的牧人以他所表现出的爱心作他们的榜样。但“若是雇工，羊不是他自己的，”对于羊群就没有真正的关心。他工作不过是为自己的进益，只顾自己的好处。他考虑自己的利益，而不考虑他所负责之羊群的幸福；在危难的时候，他就撇下羊群逃跑了。 使徒彼得劝勉那些在主手下作牧人的，说:“务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5:2-3）保罗也说:“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。”（徒20:28-29） ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６８·◆◆◆ 凡厌烦忠心牧人对羊群所有的操心和所负的责任之工作的人，正是使徒所责备的:“不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。”一切这样不忠心的牧人，牧长必不留用。基督的教会是由他自己的宝血所买来的，每一个牧人应当认清在他照管之下的羊群，是由无限的牺牲代价所赎来的。他应该视每一只羊为无价之宝，并应以不倦的努力保守它们的健康和兴旺。凡受基督精神感召的牧人，必要效法他克己的榜样，经常地为羊群的幸福而工作；这样，羊群在他的照管之下就必兴旺起来。 人人都要为自己的服务作详细的交代。主人必要质问每一个牧人说:“先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？”（耶13: 20）那忠心的必可得到丰富的赏赐，使徒说:“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前5:4) 当雅各服事拉班渐渐感到厌烦的时候，他就打算回迦南去。他对岳父说道:“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子，和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。”但拉班竭力地劝他留下说:“因为我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。”（创30:25-27）他看出财产在女婿的照料之下，是不断地增加了。 雅各说:“我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多。”（创30: 30）但是时间一天天地过去，“雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼，和驴。”(创30:43)拉班因雅各的财产比他还多，就起了妒忌的心，他的众子也是如此；他们尖刻的话语雅 ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６９·◆◆◆ 各时有所闻。他们说:“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀。雅各见拉班的气色向他不如从前了。”（见创31:） 若不是为怕见以扫，雅各早就离开这个奸猾的亲戚了。如今他觉得自己在拉班的众子当中不甚安全，因为他们看他的财富如自己的一般，可能会用暴力从他手中夺去。所以他忧愁困惑，左右为难，正不知如何是好。但是他想起了上帝在伯特利所发的慈悲应许，就把这事交托上帝，并求问他的指示。他在梦中蒙上帝答应他的祷告，说:“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。” 当时拉班不在家，就使他们有了逃跑的机会。雅各就赶紧聚集羊群牛群，并带着妻子，儿女，仆人，过了大河，向迦南的边界基列山而行。到了第三天，拉班知道他们逃跑，就带人去追赶，追了七天就追上了。拉班暴跳如雷，决心要逼着他们回去，他深信自己必能作到这一步，因为他所带的人比他们强大多了。所以这些逃亡者实在是处于极大的危险之中。 拉班没有实行他敌对的计划是因为上帝亲自干涉，保护了他的仆人。拉班对雅各说:“我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说：你要小心，不可与雅各说好说歹。”这意思就是说，他不可以用威力强迫，或者用谄媚的话诱雅各回去。 拉班曾经扣留了他两个女儿的嫁妆，并经常地用奸滑和苛刻的手段对待雅各；如今还是用一贯的虚伪，责备雅各这次暗暗的逃跑，使作父亲的没有机会为他们饯行，连与女儿和外孙话别的机会也没有。 ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７０·◆◆◆ 雅各回答的时候，清楚地说明拉班自私贪婪的作风，并说，自己的忠诚也是拉班所知道的。雅各说:“若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，就是亚伯拉罕的上帝与我同在，你如今必定打发我空手而去，上帝看见我的苦情，和我的劳碌，就在昨夜责备你。” 拉班不能否认雅各所提出的事实，他建议现在彼此立一个和平的约。雅各同意了，于是他们堆石头作为盟约的纪念。拉班称那石堆为米斯巴，说:“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间监察。” “拉班又说：你看我在你我中间所立的这石堆、和柱子；这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子，来害我；但愿亚伯拉罕的上帝，和拿鹤的上帝，就是他们父亲的上帝，在你我中间判断；雅各就指着他父亲以撒所敬畏的上帝起誓。”为了坚定所立的约，他们就举行了一次宴会。这一夜在友好的气氛中过去了；次日黎明，拉班和他所带来的人就回去了。这一次的分别，就终止了亚伯拉罕的子孙与米所波大米人的一切来往。 ◆◆◆·第十七章 雅各的逃亡·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７１·◆◆◆ 雅各离开巴旦亚兰，虽然是由于顺从上帝的指示，但当他重新踏上二十年前作一个逃亡者所走过的路时，心中忧惧交加。欺骗父亲的罪一直在他眼前。他知道自己长久流亡在外，就是那一椿罪的直接结果，所以他昼夜思维这些事，而且由于良心自责，使他的行程很不愉快。当故乡的山头遥遥在望时，先祖的心中不禁深为感动。过去一切的事活现在他眼前了。他想起他的罪，同时也忆起上帝待他的恩典，和他所赐帮助和引领的应许。 当他临近行程的终点时，他一想起以扫，心中就引起许多凶兆，使他烦恼不安。自从雅各逃亡之后，以扫就一直认为自己是承受父亲财产的人。以扫若听见雅各回来，一定会怕他是来争取他的一分产业的。如果以扫有意的话，他现在足能大大加害于他的兄弟，他也可以用强暴的手段待他，不但是为报仇雪恨，也是为了保守他所久已视为已有的产业免受侵扰。 这时，耶和华又赐给雅各一个凭据，显明他的照顾。当雅各从基列山向南行的时候，似乎有两队天使在前后环绕着，和他的一队人一同前行，保护他们。雅各对伯特利的异象记忆犹新，他知道早年他从迦南地逃亡时，那带给他希望和勇气的上帝的使者，如今在他回来的时候也要保护他，现在他看见这个凭据，他所有忧郁的心情就开始轻松了。他说:“这是上帝的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念”──“就是军兵的意思。”（见创32:） ◆◆◆·第十八章 角力的一夜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７２·◆◆◆ 虽然如此，雅各觉得为求安全起见，他自己也有应作的事。所以就先派人向哥哥问好，并致求和之意。他把应当怎样称呼以扫的话也教给了他们。在这两个弟兄出世之前曾有预言说，大的要服事小的，所以雅各怕以扫记得这事，心中难堪，就吩咐仆人，要说他们是被打发到“我主以扫”这里来的；他们来到以扫面前时，要称他们的主人为“你的仆人雅各；”雅各不要以扫想他是一个贫乏的流亡者，回来为争取父亲的产业，所以他又叫仆人在对以扫说话时，务要强调声明:“我有牛，驴，羊群，仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。” 但是仆人回来报说，以扫正带着四百人迎着他来，对于他们所带去表示友好的信息却没有回音。在表面上看来，以扫的确是来报仇的了。于是大家都起了恐慌，“雅各就甚惧怕，而且愁烦。”这时他退既不能，进又不敢。他的一队人既没有武装，又不能自卫，完全无力应付敌人的攻击。于是他把所有的人口和牲畜分作两队，心想，倘若这一队受攻击，那一队还有机会逃跑。他又从许多羊群中选出极丰富的礼物送给以扫，并带去友好的信息。他尽了一切的能力来赎回从前亏待哥哥的罪，好避免那威胁着他的危险，然后又自卑而痛悔地恳求上帝的保护，说:“祢曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求祢救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。” 这时，他们已经到了雅博河，夜间雅各打发他的家属过了雅博渡口，自己则留在后 ◆◆◆·第十八章 角力的一夜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７３·◆◆◆ 面。他决定用一夜功夫祷告上帝，他自己要单独与上帝同在。他相信上帝能软化以扫的心。先祖雅各的惟一希望就是上帝。 这里是一个幽静的山陵地带，是野兽出没之地，是强盗和杀人者匿迹之处。雅各孑然一身，毫无保护，极其悲痛地俯伏在地。这时已是午夜了。他一切的亲人都已离他很远，而且受着危害和死亡的威胁。最使他悲苦的，就是这些无辜的人临到这样的危险，乃是因了他的罪。于是他恳切流泪地在上帝面前祷告。忽然有一只粗壮有力的手抓住了他。他以为这是一个敌人来寻索他的性命，于是尽力想挣脱那加害于他的手。双方一言不发，在黑暗中互相挣扎，各想占据上风。雅各尽一切的力量应战，片刻也没有松懈，他在为自己的性命博斗时，有犯罪的感觉压在他心上；他所犯的种种罪过都呈到眼前来，把他与上帝隔绝了。幸亏他在可怕的绝境中想起上帝的应许来，于是倾吐心意，向上帝恳求恩典。这一场角斗一直继续到天将破晓的时候，那时雅各的对手用指头将他的大腿窝摸了一把，他的腿立时就扭了。先祖这时才认出他对手的真面目。他知道自己是在与天上的使者角力，所以他虽然用了几乎超人的力量还是不能得胜。这乃是“立约的使者”基督亲自向雅各显现。这时先祖虽然受了伤，并感到剧痛，但是他总不肯放手。他满心悔恨伤痛，抓住天使“哭泣恳求，”（何12:4）求他为他祝福。雅各必须确知他的罪已蒙赦免。肉体上的痛苦也不足以转变他的意志。他的决心越坚定，他的信心就越来越恳切，越坚忍，一直到底。那天使设法挣脱，对他说:“天黎明了，容我去吧；”但是雅 ◆◆◆·第十八章 角力的一夜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７４·◆◆◆ 各回答说:“祢不给我祝福，我就不容祢去。”如果雅各这话是出于自负，僭妄和傲慢，他必要立时被杀灭；但他是出于承认自己的不配，而信赖守约的上帝的诚实。 雅各“与天使较力并且得胜。”（何12:4）借着自卑，痛悔，和献诚，这个有罪并犯错的人竟胜了天上的君王。他曾用发抖的手紧紧地握住上帝的应许，而无穷慈爱的主总不忍拒绝罪人的恳求。 雅各从前用欺诈骗取长子名分的罪，这时清清楚楚地摆在他眼前。他看出自己从前没有信靠上帝的应许，想要以自己的努力，促成上帝照着他自己的时间和方法所要成就的事。这时，那常常使他想起自己罪的旧名改成了纪念他得胜的新名，作为他已蒙赦罪的凭据。天使说:“你的名不要再叫雅各（攘夺者），要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”（创32:28） 雅各已经领受了他衷心所渴望的福气。他作攘夺者和欺骗者的罪过已经蒙了赦免。他一生的危机已经过去。疑惧，困惑和悔恨，曾使他过去的生活至为悲苦，然而现今一切都改变了；与上帝和好之后的平安真是甜美无比。雅各不再怕与他的哥哥见面了。那已经赦免他罪的上帝必能感动以扫的心，使以扫也悦纳他的自卑和悔改。 当雅各与天使角力的时候，另有一位天上的使者奉差遣到以扫那里去。以扫在梦中看见他兄弟离开父家，流亡在外凡二十年之久；他看到兄弟回来时知道母亲已死，心中所有的悲伤；并看到上帝的军兵四围环绕着他。以扫把这梦告诉了他的兵士，并吩咐他们不可伤害雅各，因为他父亲的上帝与他同在。 ◆◆◆·第十八章 角力的一夜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７５·◆◆◆ 最后，这两队人彼此走近了，一边是那旷野的族长以扫，带领着他的武士，一边是雅各与他的妻子儿女，有牧人和仆婢左右伺候，随着是一长列的牛羊。先祖雅各拄着拐杖，前去迎接那一队兵士。他因最近的博斗面色苍白，身上受伤，他缓缓前行，每走一步，就要因疼痛而休止；但是他面上焕发着喜乐平安的容光。 以扫一看见这个瘸腿疼痛的兄弟，就“跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。”（创33:4）这一幕情景连以扫的粗鲁兵士看了也不禁动心。虽然以扫已经把他的梦兆告诉兵士，但他们还不明白他们的首领为什么有这样的改变。他们虽然看见先祖雅各的软弱，可是，他们没有想到他的软弱正是他的力量。 雅各在雅博河边一夜的惨痛中，似乎面临死亡的时候，他学得了一个教训，就是人的帮助是多么地虚空，依靠人的力量是多么地无用。他看出他惟一的希望必须从他所严重得罪过的主而来。他自觉软弱不配，故只重述上帝向痛悔的罪人所发的慈悲应许。那个应许使他确信上帝必要赦免他，接纳他。天地要废去，上帝的应许却不能废去，这就在那可怕的博斗中支持了他。 雅各那一夜挣扎的痛苦经验，预表上帝的子民，在基督第二次降临的前夕，所必须经过的试炼。先知耶利米在异象中看到这时候，说:“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。……脸面都变青了呢。哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”（耶30:5-7） ◆◆◆·第十八章 角力的一夜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７６·◆◆◆ 当基督停止为人类作中保的时候，则雅各遭难的时候就要开始了。那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。当基督离开他在上帝面前作人类代求者的地位时，就必有严肃的宣告发出说:“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22: 11）于是上帝约束的灵就要从地上收回了。雅各发怒的哥哥怎样以死亡威胁他，照样，上帝的子民也必在那些想要除灭他们的恶人手中遭遇危险。先祖雅各为了要脱离以扫的手怎样终夜的挣扎，照样，义人也要昼夜呼吁上帝，拯救他们脱离围绕他们的仇敌。 撒但曾当着上帝的天使面前控告雅各，说因雅各的罪，他就有毁灭他的权利；撒但曾唆使以扫向他进军；当先祖终夜角力的时候，撒但则企图用他犯罪的感觉压服他，想要使他灰心丧胆，并放弃依靠上帝的心。当雅各在忧苦之中抓住天使流泪恳求时，天上的使者为要试验他的信心，也曾使他想起自己的罪来，并想要挣脱他的手。但是雅各总不肯松手。他已经深知上帝是慈爱的，他就要依靠上帝的慈怜。他向天使说明他已经痛悔自己的罪，所以恳求上帝的拯救。当他回顾他的一生时，就几乎陷于绝望之中了；但他紧紧抓住那天使，用恳切惨痛的哭声力陈他的请求，直到得了胜利。 上帝的子民在与邪恶的势力作最后挣扎的时候，也必须有这样的阅历。上帝必要试验他们的信心，他们的坚忍，以及他们对于他拯救能力的信赖。撒但必要企图恐吓他们， ◆◆◆·第十八章 角力的一夜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７７·◆◆◆ 叫他们以为自己的失败已没有什么希望；他们的罪太重，不能得到赦免。他们必要深深感觉自己的缺点，然而当他们回顾自己的生活时，一切的希望都要丧失了。但是他们想起上帝恩典的伟大和自己真诚的悔改，就提出他借基督向软弱而痛悔的罪人所发的应许。虽然他们的祷告没有立时蒙垂听，他们也不至于丧失信心。他们必要抓住上帝的能力，象雅各抓住天使一样，他们从心灵中所发出的呼求是:“祢不给我祝福，我就不容祢去。” 如果雅各没有事先悔改他用欺诈的手段取得长子名分的罪，上帝就不能垂听他的祷告，并慈怜地保全了他的性命。在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；绝望必要消灭他们的信心，他们就没有把握来求上帝的拯救了。但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。因为他们的罪都已被基督赎罪之血所涂抹，不再纪念了。 撒但引诱许多人相信，上帝必要宽恕人在小事上的不忠心；但是耶和华在对待雅各的事上，显明他是决不许可或容忍邪恶的。人若原谅或掩饰自己的罪恶；让它留在天上的册子里而不承认，不蒙赦免，他们就要被撒但所胜。他们讲得越好听，在教会里的地位越尊贵，他们的行为在上帝面前就越发可憎，他们为撒但所胜也就更肯定了。 然而雅各的历史却保证上帝决不会丢弃那些陷在罪中，而后来仍以真诚的悔改归向他的人。雅各曾因献诚并笃信上帝，而得到他原想靠自己的力量所不能得到的胜利。上帝这样教训他的仆人，使他知道惟有借着神圣的权能和恩典，他才能得到所渴望的福分。 ◆◆◆·第十八章 角力的一夜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７８·◆◆◆ 那些住在末世代的人也要如此。当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单依靠救赎的大功。我们靠自己不能作什么。在我们软弱不配的景况中，我们必须依靠被钉死和复活的救主的功劳。当人这样行的时候就决不至灭亡。我们一切的愆尤过犯都摆列在无穷的主眼前。那记录完全无缺，我们的罪过没有一件被漏掉了。但那古时垂听他仆人呼求的主，也必答应信心的祈祷，赦免我们的罪过。他既已应许，就必成就。 雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。他的经验说明了恒切祷告的力量。现在我们要学习这得胜的祷告和坚固的信心的教训。基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那些由于才干，教育，财富或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。 凡不愿放弃一切罪恶，并恳切地追求上帝所赐之福的人，必不能得到这福分。但是一切愿意象雅各一样抓住上帝的应许，并象他一样恳切坚决的人，必要成功象他成功一样。“上帝的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”（路18:7-8） ◆◆◆·第十八章 角力的一夜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７９·◆◆◆ 雅各过了约但河，“平平安安的到了迦南地的示剑城。”（创33:18-20）这样，先祖在伯特利求上帝带领他平平安安回到本地的祷告便蒙了应允。他暂时住在示剑谷。这里就是一百多年前，亚伯拉罕在应许之地支搭第一个帐棚和建筑头一座祭坛之处。雅各在这里“用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙，买了支帐棚的那块地。在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列，”“就是上帝以色列上帝的意思。”雅各象亚伯拉罕一样，在他的帐棚旁边为耶和华筑了一座坛，叫家里的人参加早晚的献祭。他也在这里挖了一口井，一千七百年之后，雅各的后裔，也就是他的救主，有一天正午来到这井旁坐下休息，当时他告诉惊讶的听众说:“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14） 雅各和他众子在示剑地的居留，终于在暴乱和流血中结束了。雅各家的独生女儿遭遇了羞辱和不幸，她的两个弟兄因而受连累犯了杀人的罪；为要报复一个卤莽青年的不法行为，竟使全城遭到破坏和杀戮。这乃是因雅各女儿的行动所造成的可怕结果，她“出去要见那地的女子们，”（创34: ）因此就擅自与不信主的人结交。哪想在不敬畏上帝的人中间追求享乐的人，就把自己置于撒但的阵地，而招致他的试探。 西缅和利未背信残暴的行为固然不是无缘无故的；然而就他们对待示剑人而论，却 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８０·◆◆◆ 犯了严重的罪。他们曾小心地将他们的企图瞒住雅各，他听见他们报仇的信息，心中不胜惶恐。他对他儿子们的欺骗和残暴，甚是痛心，他只能说:“你们连累我，使我在这地的居民中，……有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我；我和全家的人，都必灭绝。”将近五十年之后，雅各躺卧在埃及的病床上提到这事时所说的话，就显明了他对这两个儿子残忍流血之行为所有的悲伤和憎恶:“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋，我的心哪，不要与他们联络，……他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。”（创49:5-7） 雅各觉得应当深深自卑，因为在他众子的品格上已经显明有残忍和欺骗的罪。在他帐棚的范围之内还有假神存在；拜偶像的风气，就是在他家中也有了立足之地。如果耶和华照着他们所应得的对待他们，他岂不要让他们受四围列国的报复吗？ 当雅各的烦恼正在难以支持时，耶和华指示他向南行，往伯特利去。先祖一想到这个地方，不但忆起了他从前看见天使的异象和上帝慈悲的应许，也想起了他在那里所许的以耶和华为他上帝的愿。于是他决定在到那神圣的地点之前，叫他的全家除掉拜偶像的污秽。所以他吩咐家里一切的人说:“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去；在那里我要筑一座坛给上帝，就是在我遭难的日子，应允我的祷告，在我行的路上，保佑我的那位。”（见创35） 雅各生动地述说他离开父家，只身逃亡在外，初次到伯特利的经历。他又提到耶和 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８１·◆◆◆ 华怎样在夜间的异象中向他显现。当他回顾上帝对待他的奇妙恩典时，自己的心就软化了，而他儿女们的心也被折服人心的能力所感动了；他用这最有效的方法来准备好他家人的心，使他们可以到伯特利去朝拜上帝。“他们就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子，交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。” 上帝使那地的居民都甚惊惧，所以他们没有试图为示剑被杀的人报仇。于是雅各一家的人平安无事地到了伯特利。上帝在这里再向雅各显现，向他重申立约的应许。雅各便在上帝与他说话的地方立了一根石柱。 在伯特利，那陪着主母利百加从米所波大米到迦南地的奶母底波拉死了，雅各为这一位在他父家多年受爱戴的老人非常悲伤。这个老年的妇人常使雅各想起幼年的生活，特别是那极其宠爱他的母亲。底波拉埋葬时，大家为表示极大的悲哀，甚至她坟墓以上的橡树也被称为“亚伦巴古”，意思就是“哀哭的橡树。”底波拉一生的忠心服务，和雅各全家对这个老年朋友的去世所表示的悲痛，都有记在《圣经》中的价值，这是我们所应该注意的。 从伯特利到希伯仑，虽只有两天的路程，但因拉结之死，使雅各极其悲伤。他曾为了拉结的缘故服事拉班两个七年，并因深爱拉结而不以辛劳为苦。在多年之后，当雅各在埃及临死，约瑟来看他的时候，这位年迈的先祖回顾他自己一生的经历，足以显明他爱拉结的心是多么的恒切；他说，“至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上。”（创48:7）在他一生久经坎坷的岁月中，他只想起了拉结的死。 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８２·◆◆◆ 拉结临死之前生了第二个儿子。她就要断气的时候，给儿子起名叫便俄尼，意思就是“我的忧患之子。”但他父亲却给他起名叫便雅悯，意思就是“我的右手之子，”或“我的力量。”拉结埋葬在她去世的地方，雅各就在她的坟上立了一统碑，给她作个永久的纪念。 在往以法他去的路上，另外发生了一件暖昧的罪行，玷辱了雅各的门庭，并使流便丧失了他长子的权利和荣誉。 最后雅各到了他行程的终点，“来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。”雅各在父亲的晚年一直住在这里。对年老体衰而失明的以撒，这个久别的儿子所有亲切的照顾，乃是他多年孤单无侣时期中的安慰。 雅各与以扫在他们父亲临终的床前又见面了。这个哥哥原想趁父丧的机会报仇雪恨的；但自从那时以来，他的思想已经大大改变了。而雅各深以长子权的属灵福分为满足；况且以扫所追求，所重视的只是财产承继权，所以雅各就把父亲的财产让给他哥哥承受。他们不再因嫉妒或怨恨而疏远，然而他们却分开了，以扫迁移到西珥山去。那厚赐福惠的上帝曾在雅各所追求的属灵福分之外，又赐给他世的财富。“因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。”（创36:7）这一次的分离是符合上帝对雅各所预定的旨意的。因为弟兄二人对于信仰既然有很大的分别，所以还是以分居为妙。 以扫和雅各同样受了有关认识上帝的教训，二人都可以自由地遵守上帝的诫命，并领受他的恩惠；可惜并非二人都作如此的选择。弟兄二人既然分道扬镳，便越来越疏远了。 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８３·◆◆◆ 这并不是由于上帝一方面的独断，使以扫得不到救恩的福分。上帝借着基督所给的恩赐乃是白白赐给万人的。罪人若不是自取灭亡，上帝是决不会命定他灭亡的。上帝在《圣经》中已经提出各人蒙拣选得永生的条件，就是借着相信耶稣基督，顺从他的诫命。上帝已经定出一个合乎他律法的品格的标准，无论何人，只要达到他的条件，就可以进入他荣耀的国。基督亲口说:“信子的人有永生；不信子的人得不着永生。”“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（约3:36;太7:21）他又在启示录中说:“那些遵守他诫命的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（见雅各望英文《圣经》启22: 14）关于人最后的得救，《圣经》中所提出的只有这一种蒙拣选的标准。 凡恐惧战兢，作成自己得救功夫的人，必蒙拣选。凡穿上全副军装，为真道打美好的仗的人，必蒙拣选。凡儆醒祷告，查考《圣经》，远避试探的人，必蒙拣选。凡恒久相信，并顺从上帝口里所出一切话的人，必蒙拣选。救赎的恩典是白白赐给万人的，而救赎的结果，惟有那些合乎他条件的人才能享受。 以扫轻看了圣约的福分。他认为属世的利益比属灵的福分更有价值，他所希冀的也已经得到了。他与上帝的百姓隔离，是出于有心的选择。但雅各却拣选了信心的基业。他曾想用奸诈和欺骗的手段得这福分。但上帝为要改正他的错误，却让他自食其果。雅各虽然经过了晚年一切的痛苦，但他的宗旨丝毫没有动摇，也始终没有放弃他的初衷。 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８４·◆◆◆ 他得了教训，知道以人的技巧和奸诈的手段去求得福气，乃是与上帝为敌的。从雅博河边那一夜的挣扎中，雅各已经成了一个新人。自恃的心已经根除，从此以后，再也不玩弄早年奸诈的手段。他的一生再无奸诈欺骗的行为，却以淳朴真诚著称了。他已经学会了绝对依靠那全能者的膀臂；而且在试炼和苦难之中，他也谦卑地顺服了上帝的旨意。他品格上的杂质已经在炉火中烧尽，真金已经炼净，直到亚伯拉罕和以撒的信心清清楚楚地显明在他身上。 雅各的罪，以及随之而来的一连串事件，曾发出邪恶的影响，这种影响在他众子的品格和生活上，显明了恶毒的果子。在他的众子长大成人之后，他们曾犯了严重的过失。多妻制度的结果在他家庭中显出来了。这可怕的邪恶容易使爱心的泉源干涸，而它的影响能疏远最神圣的关系。几个母亲之间的嫉妒曾破坏了家庭的和睦，而儿女长大时自然就好勇斗狠，不耐约束，以至父亲的生活烦扰悲愁，郁郁寡欢了。 虽然如此，但雅各的众子中却有一个与众不同的儿子，拉结的长子约瑟容貌秀雅俊美，似乎是反射他内在的心灵之美。这个青年秉性纯洁，活泼愉快，而且在道德方面也是老成持重。他爱听父亲的教训，又喜爱顺从上帝。那后来能使他在埃及显身扬名的品德──温柔，忠义，信实，──早已在日常的生活上显明出来了。他因母亲去世，所以就更加亲密地依恋着父亲，而雅各的心灵与这晚年生的孩子也是联在一起的。他“爱约瑟过于爱他的众子。”（见创37:） 但这种溺爱也引起了不少的烦恼和忧愁。雅各对约瑟显着偏爱乃是不智之举，因此 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８５·◆◆◆ 惹起了其他众子的嫉妒心。当约瑟看见他弟兄们的邪恶行为时，心中很是不安；他试图温和地劝告他们，但反而引起了他们更大的怨恨和愤怒。他不忍见他们得罪上帝，就把这事告诉了父亲，希望借父亲的权威能使他们改正过来。 雅各很小心地避免用粗暴和严厉的话惹起儿子们的怒气。他谆谆地表示他对儿女们的担心，并切劝他们尊重年老的父亲，不要使他的名受辱，尤其是不可这样不顾上帝的律法而羞辱上帝。这些青年因他们的恶行被发觉而自知羞愧，表面上似乎是悔过了，但他们只是掩饰自己真正的心情，实际上反因为被揭露而心中更狠毒了。 父亲为约瑟作了一件华贵的彩衣，真是有失检点了，这样的衣服平常是贵族所穿的，约瑟的弟兄们认为这又是父亲偏爱的一个证据，就怀疑父亲有意越过年长的众子，而将长子的名分给予拉结的这个儿子。有一天，约瑟把他所作的梦告诉他们，他们的仇恨就更加深了。约瑟说:“请听我所作的梦；我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。” 他的弟兄们又怨恨，又愤怒地回答说:“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？” 不久约瑟又作了一个梦，意思也是相同，他告诉他们，说:“看哪，我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星，向我下拜。”这梦与第一个梦同样是不难解释的。当时父亲也在场，就责备他说:“你作的这是什么梦？难道我和你母亲，你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”雅各的话表面上虽然严厉，他却相信耶和华已把将来的事向约瑟显明了。 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８６·◆◆◆ 当这个后生站在他弟兄们面前时，他俊美的面容上焕发着圣灵的光辉，他们不禁深表惊羡；但他们并没有放弃恶行，却恨恶他那令他们罪恶相形见黜的纯洁。那激起该隐的同样意气，这时也在他们心中鼓动起来了。 弟兄们为了替羊群找寻牧场，不得不到处奔波，时常要离家数月之久。在以上的事发生之后，他们到父亲在示剑所买的那块地去。过了一些时候，他们还没有带信到家，父亲便为他们的安全忧虑起来了；只因他们以往对示剑人曾有过残忍的行为，所以就打发约瑟去寻找他们，看看他们平安不平安，然后回来报信。如果雅各知道众子们对约瑟所怀的真情，他就不会派约瑟独自到他们那里去了；可是这种心情他们一直是瞒着他的。 约瑟高高兴兴地离开父亲，父子二人都没有梦想到他们再相见之前所要发生的事。约瑟跋涉了寂寞孤独的长途来到示剑，却找不到哥哥们和羊群。他向人打听他们，有人指引他到多坍去。这时他已经旅行了一百五十多里路，如今还要再走四五十里，只因他想减轻父亲的忧虑，就忘记了自己的疲劳，赶紧前去与哥哥们见面。虽然他们待他不好，可是他还是很爱他们的。 他的哥哥们看见他来了；一点没有想到他如何跋涉长途来见他们，没有想到他的疲乏和饥饿，也没有想到他应该受弟兄们的友爱和款待，这一切都没有使他们狠毒的心柔和一点。他们一看见那一件彩衣，就是父亲偏爱的象征，便不禁怒气填膺。他们讥诮地 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８７·◆◆◆ 说:“那作梦的来了。”他们久已隐在心头的妒忌和仇恨，这时控制了他们。他们说:“来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。” 若不是流便拦阻，他们就要实行他们的计谋了。流便不敢参加杀害兄弟的事，只是建议把他活活地丢在坑里，任他死去；事实上他的意思是要救他，把他送还父亲。流便既劝服大家接受他的计划，惟恐控制不住自己的情绪，让他们看出他的用意来，就离开他们去了。 约瑟走近了，他一点也没有虑及有危险存在，并为着寻找很久如今方达到目的而表示欣喜；但他并没有受到所希冀的欢迎，他看见他们发怒和报复的脸色大吃一惊；他们抓住他，剥了他的外衣。他们的辱骂和威吓，显明了恶毒的意图。约瑟的恳求一点也没有打动他们的心，他完全在这一班疯狂之人的控制之下了。他们粗暴地把他拖到一个深坑旁边，把他丢在坑中，使他无法逃脱，任他饿死，而他们却“坐下吃饭。” 但弟兄中有几个人心里不安，他们觉得这样的报复，并没有满足他们的期望。不久，他们看见一群商人来了。这是以实玛利人的商队，从约但河外带着香料和其他商品往埃及去。这时犹大建议与其任他死，不如把他们的兄弟卖给异邦的商人。这样既可以除掉他们的眼中钉，又不必流他的血。他竭力主张，说:“因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”大家都同意他的建议，于是赶紧把约瑟从坑里拉上来。 约瑟一看到那些商人，立时就看出弟兄们的用意。在那个时代，作一个奴仆比死还要可怕。他在恐怖惨痛之余，向弟兄们一一地恳求，但结果都是徒然。有几个人虽然动 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８８·◆◆◆ 了恻隐之心，但因怕别人的讥诮，故而静默无言；大家都觉得这时已经到了骑虎难下之势。如果饶了约瑟，他无疑地必要告诉父亲，而父亲必不放过这么残忍对待他爱子的事。所以他们硬着心肠不听他的恳求，就把他交在异邦的商人手里。商队往前进行，不久就看不见了。 流便回到坑边，见约瑟不在。他心中又恐慌，又自责，就撕裂衣服，回到弟兄们那里说:“童子没有了，我往哪里去才好呢？”流便知道约瑟的下落后，此时已无法挽回，故只好同意与其他弟兄一同隐瞒着他们的罪行。他们宰了一只公山羊，把约瑟的衣服染上血，送给父亲，说是他们在野地里捡到的，怕是他们兄弟的衣服。他们对父亲说:“请认一认，是你儿子的外衣不是？”他们原可料到父亲的悲伤，可是没有想到父亲会那么的惨痛伤心，悲不自胜。雅各说:“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”他的儿女们都起来安慰他，他却不肯受安慰。他“撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。”时间似乎并未使他的悲伤得到慰藉，他绝望的呼声是:“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”这些青年人因他们所作的事非常吃惊，但又怕父亲的责备，就一直把自己的罪放在心里，因为就是在他们自己看来，这罪也是非常严重的。 ◆◆◆·第十九章 回到迦南·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８９·◆◆◆ 这时，约瑟与买他的人赶路往埃及去。当这个商队南行，经过迦南地的边界时，约瑟还能认出在远处父亲曾经支搭帐棚的山头。他想到亲爱的父亲在孤寂伤痛之中，就不禁号啕大哭。多坍的景象又浮现在他眼前。他还看见他发怒的哥哥们，并感到他们向他怒视的狰狞面目。他们回答他痛苦的恳求所说讽刺侮辱的话，仍在他耳中作响。这时他胆战心惊地望着将来。他将要从一个蒙亲切钟爱的儿子的地位，变成一个被轻视而无依无靠的奴隶，这是何等的改变啊！孤苦伶仃，无亲无友，他在所去的异乡将要落到怎样的境地呢？约瑟一时就陷于无法抑制的恐惧和悲愁之中了。 但是在上帝的照顾之下，就是这样的经验也是对他幸福的。他在几小时之内，学得了在其他情形之下多年所不能给他的教训。他父亲对他极大而亲切的爱，曾因偏心和放任而害了他。这种不智的偏爱曾激起他弟兄的愤怒，惹起他们残忍的行为，使他与家庭分离。这种偏爱的结果，在约瑟自己的品格上已显明出来了。故此，先前所造成的错误，如今必须予以改正。他已经逐渐变得又自满，又刻薄。既因父亲的娇生惯养，就觉着自己并没有预备忍受这当前艰难，无依无靠的奴隶生活了。 于是他转向他父亲的上帝。他在幼年时曾受了敬畏上帝，爱上帝的训诲。他在父亲 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９０·◆◆◆ 的帐棚中，常常听到雅各离开父家流亡在外和看见异象的故事。他也曾听过耶和华向雅各所发的应许，以及这些应许应验的情形，──在需要的时候，上帝的天使曾如何来教导，安慰，并保护他。而且他也听说过上帝爱人，已为世人设立了一位救赎主。如今这一切宝贝的教训，都活现在他眼前。约瑟相信他列祖的上帝必要作他的上帝。他立时就在那里把自己完全奉献给耶和华，并祈求保守以色列的主在他流亡异地时与他同在。 他下了最大的决心要忠于上帝，他的灵深受感动，──无论在什么环境中，他的行为要与天上君王的子民相称。他愿意全心全意地事奉耶和华；他愿意不屈不挠地应付命运中的试炼，并忠心不断地履行每一样本分。这一天的体验成了约瑟一生的转折点。这可怕的灾难已经把这一个娇生惯养的孩子，变成一个审慎，勇敢和沉着的人了。 到了埃及，约瑟被卖给法老的护卫长波提乏，在他家中服役了十年之久。他在这里所受到的并不是平常的试探。他置身在拜偶像的人当中；当时假神的崇拜既为国内贵族所拥护，也是这最文明国家的财富和文化所支持的。但约瑟却保持了他的淳朴和对上帝的忠心。在他四围的尽是伤风败俗的声色之欲，但他一概视若无睹，听若无闻。他不让自己的思想依恋上帝所禁止的事物。他愿意求埃及人的欢心，但这并不能使他因而隐瞒他所信仰的原则。如果真的隐匿，他就必为试探所胜；但他不以他列祖的信仰为耻，他是一个敬拜耶和华的人，这一件事，他并没有设法隐瞒。 “耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９１·◆◆◆ 里所办的尽都顺利。”（见创39:2-3）波提乏对约瑟的信任天天增加，最后升他为管家，派他管理全部的财产。“波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。” 约瑟所办的一切事之所以有显著的成效，并不是因为上帝为他直接行了一件神迹；乃是因为他的勤劳，细心和努力，蒙了上帝的赐福。约瑟常以他的成功是由于上帝的恩宠，连他那拜偶像的主人，也承认这必是他特别顺利的秘诀。虽然如此，约瑟若没有作一番坚忍和适当的努力，他是决不能成功的。上帝因他仆人的忠心而得到荣耀。他的旨意原是要信他的人在纯洁和正直上，与拜偶像的人有显著的分别，这样，天上的恩光就可以照耀在外邦的黑暗之中了。 约瑟的温和与忠直赢得了那护卫长的心，他待约瑟如同儿子一般，而不象是一个奴仆。于是这个青年就得与有地位有学识的人士接触，而获得了科学，文学和事务上的知识，这种教育是他将来作埃及宰相时所必需的。 但是约瑟的信心和忠直必须再受一番火炼的试验。他主人的妻子想要勾引这个青年违背上帝的诫命。以前约瑟一直能保守自己，不因充斥这外邦之地的腐化影响而败坏；但是这一次的试探是那么突然，那么迷人，那么强劲有力，他将怎样应付呢？约瑟明知道峻拒之后所必有的后果。一方面是掩护，宠爱和酬赠；而另一方面则是羞辱，监禁，甚或死亡。他一生的前途完全有待于这一时的决定。这时义行能得胜吗？约瑟仍能忠于上帝吗？众天使以说不出来的焦虑注视着这幕景象。 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９２·◆◆◆ 约瑟的回答显明了信仰真神的力量。他不愿意辜负他地上主人的信任；而且不论后果如何，他也决心要忠于他天上的主宰。许多人在上帝和圣天使的监察之下，竟公然犯了他们在世人面前所不敢犯的罪；但约瑟首先所想到的乃是上帝。他说:“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？” 如果我们能常记得：上帝看得见也听得到我们的一言一行，并将我们的言行都作了详尽的记录，而且终有一天我们必须为这一切交帐，我们就不敢犯罪了。青年人务要经常记得，他们无论在什么地方，作什么事，都是在上帝的面前作的。我们的行为没有一样能逃得过他的眼目。我们的行动是决瞒不过至高者的。人间的律法有时固然严厉，但往往有人竟能犯法而不被发觉，依然逍遥法外。但上帝的律法却不是如此。夜半更深也不足以遮掩一个犯罪的人。他或许自以为是单独在一处；殊不知暗室亏心，神目如电，连人心中的动机，在上帝的监察之下也是赦露敞开的。人的每一件行为，每一句话语，每一个思想，都是清清楚楚的了如指掌，好象全世界只有这一个人，而天庭的注意力完全集中在他身上似的。 约瑟终于因着他的正直而受了苦；那勾引他的人反而控告他犯了可耻的罪，借以向他泄愤，于是约瑟被下在监里。如果波提乏真相信他妻子控告约瑟的话，这个希伯来的青年是必定会丧失性命的；可是他那一贯谨慎和正直的行为，足以证明他是无罪的；但波提乏为了顾全自己的名誉，竟把约瑟委弃于耻辱和捆锁之中。 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９３·◆◆◆ 起初禁卒很苦待约瑟。诗人说:“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。”（诗105:18）但是即使在监狱的黑暗之中，约瑟的真品质也显扬出来了。他坚持了他的信心和忍耐；他多年忠心的服务，虽然得到了最残忍的报酬，但这并没有使他忧郁或失去信心。他问心无愧，处之泰然，并将他的案件交托上帝。他没有存抱怨的心，反而设法减轻他人的忧伤，这样也就忘记了自己的痛苦。就是在监狱里面，他也找到了一些应作的工作。上帝使他正在苦难的学校中准备将来有更伟大的成就，他并没有拒绝这必要的锻炼。他在监狱中看到压迫和暴虐的结局，以及犯罪的种种后果，就学得了公义，同情，和慈怜的教训，准备他将来用智慧和慈悲来行使职权。 约瑟渐渐获得司狱的信任，最后他就把监里所有的囚犯都交在约瑟手中。约瑟在监牢里日常所作的事，就是他生活上所表现的正直，以及对那些在困难中受苦之人所表示的同情，为他将来的发达和尊荣开辟了坦途。我们照耀在别人身上的每一线光明，都必反射到自己身上。对忧伤者所说的每一句仁爱同情的话，为解救受压制之人的每一件行为，为帮助穷乏之人的每一点馈赠，只要是出于正当的动机，结果都必使施予者蒙福。 这时，王的膳长和酒政因罪被下在监里，到了约瑟的手下。有一天早晨，约瑟看见他们面带愁容，就亲切地问他们是什么缘故。他们告诉他说，他们各人作了一个个希奇的梦，很想知道其中的意义。约瑟说:“解梦不是出于上帝吗？请你们将梦告诉我。”（见创40: ）那二人述说了他们的梦以后，约瑟就为他们圆解：三天之内，酒政要官复原职，仍旧递酒杯给法老，但王却要下令把膳长处死。这两件事果然照他预先所说的实现了。 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９４·◆◆◆ 那酒政曾因约瑟为他解梦，以及多方面的照顾而表示至深的感谢；约瑟则用最动人的言语述说他自己怎样无故被囚，随即恳求酒政在法老面前提说他的事。他说:“你得好处的时候，求你纪念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”酒政看着自己的梦都一一应验；但在他重蒙王宠爱之后，就没有再想到他的恩人。约瑟仍旧留在监里两年之久。那曾一度在他心里燃起的希望逐渐消灭了，在他一切的试炼之外，又加上了这忘恩负义的打击。 但是上帝的手即将打开监狱之门了。有一夜，埃及王作了两个梦，显然是指着同一事件的，似乎预示将有大灾难临到。他不能确定梦的意义，然而他心里却一直不安。埃及所有的术士和博士都不能为他圆解。于是王就越发困惑焦虑，他宫庭之内普遍地恐慌起来了。众人议论纷纷，使酒政想起自己作梦的景况来；同时想起了约瑟，于是他因自己的健忘和负义而良心发现，深深自责。他立时把自己和膳长的梦，以及一个希伯来囚犯如何加以圆解，连同梦兆以后如何应验，都告诉了法老王。 要法老王撇开国内的术士和博士而去请教一个外国的奴隶，这原是一件耻辱的事；但是他为求烦恼的心情得到慰藉起见，决意接受极卑微之人的贡献。于是他立刻派人去召约瑟；约瑟就换下囚衣，剃头刮脸，因为他在受辱的囚禁期内，髯发长得很长了。然后进到法老的面前。 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９５·◆◆◆ “法老对约瑟说：我作了一梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。约瑟回答法老说：这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”（见创41:）约瑟回答法老的话显明他的谦卑和信上帝的心。他谦逊地不肯将超人智慧的荣誉归于自己。“这不在乎我。”惟有上帝能解释这些奥秘的事。 于是法老开始述说他的梦:“我梦见我站在河边；有七只母牛从河里上来，又肥壮，又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱，又丑陋，又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦，又丑陋的母牛，吃尽了那以先的七只肥母牛。吃了以后，却看不出是吃了。那丑陋的样子仍旧和先前一样；我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满，又佳美；随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了；这些细弱的穗子，吞了那七个佳美的穗子；我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。” 约瑟对法老说:“法老的梦乃是一个，上帝已将所要作的事指示法老了。”埃及遍地必来七个大丰年，田园里的出产极其丰盛。随后又要来七个荒年。“因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。”至于法老作两回梦是证明这事的准确性，而且这事必速速实现。约瑟接着说:“所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地；当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一；叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食，可以防备埃及地将来的七个荒年。” ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９６·◆◆◆ 这个解释是那么地合理而且前后一贯，所建议的方策又是那么地得当而敏捷，所以这个解释的准确性是再没有可怀疑的余地了。但是谁足以受托来执行这个计划呢？国家的生存有赖乎这次睿智的决择。法老王很是作难了。这委任的事经过了相当时间的考虑。法老早已从酒政那里得知约瑟在管理监狱内的事务上所表现的谨慎持重；他显然具有卓越的行政能力。这时酒政深深自责，为要弥补他以先的忘恩负义，就在王面前热心赞扬他的恩人，于是王再行调查，证明酒政所说的尽都属实。在埃及全国之中，只有约瑟一个人有智慧，能指出那威胁着国家的危险，并提出应付这危机的计划；王深信他是最有资格去执行他所建议的计划之人。上帝的能力显然是与他同在的，在政府官员内，没有一个人象他那样有资格，在这个危机之中办理国事。他固然是一个希伯来人，又是一个奴隶，但与他明哲的智慧和正确的判断力衡量起来，这都是无关重要的。王对他一切的谋士说:“象这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢？” 任命就此决定，宣布之后，使约瑟不胜惊异。法老对他说:“上帝既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”于是法老将约瑟高位的标识给他戴上。“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上；给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。” 法老“立他作王家之主，掌管他一切所有的；使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９７·◆◆◆ 他的长老。”（诗105:21-22） 约瑟从监牢里一出来就升任埃及全地的宰相。这固然是一个崇高的地位，但也有不少的困难和危险。人立在高处是不能没有危险的。正如暴风刮起的时候，山谷中的小花浅草平安无事，而山上的大树却连根拔起；照样，那些在平凡的生活中能保持正直的人，或许要因属世的成功和尊荣的试探而被拖下深坑。但是约瑟的品格无论在顺境或逆境之下，都是一样经得起考验的。无论是站在法老的朝廷中，或是在囚犯的监狱里，他是一贯地显示了对上帝的忠诚。这时他依然是在异乡作客，远离他敬拜上帝的本族；但他确信圣神的手一直是引领着他的脚步，他就时常依靠上帝，忠心地尽到自己的本分。约瑟曾引领法老和埃及的伟人注意真神；他们虽然固守着拜偶像的风俗，但是他们却尊敬这个敬拜耶和华的人在生活和品格上所表现的信仰。 约瑟怎样能造成这么坚定的品格，表现这样的正直和智慧呢？──因为他自幼只知以尽本分为要，而不以满足一己的爱好为重；青年时的正直纯洁的信心和高尚的品质，就在成年时期的行为上结出果子来。纯洁淳朴的生活有利于体力和智力的充分发展。约瑟常借上帝的作为与他交往，并默想那曾交托给选民的伟大真理，提高了他属灵的品质，使他心志宽广而坚定，这是任何其他方法所不能得到的。约瑟曾忠心地尽到本分──从至小的直到最大的，这就训练了他各方面的能力，去发挥其最高的效用。那依着创造主的旨意而生活的人，确能造成自己最高尚的品格。“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（伯28:28） 很少人能体会到生活上的琐事对品格发展所有的影响。其实我们所作的事，没有一 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９８·◆◆◆ 件是小的。我们天天所应付的各样环境原是要试验我们的忠实，并使我们配担任更重要的委任。由于在通常生活上固守正义，人就必习于重视本分过于嗜好享乐了。人一受过这样的训练，断不会在是非之间象风前的芦苇一样，摇摆不定；他们自会忠于职守，因为他们已经养成自己忠诚信实的习惯。他们既在小事上忠心，就必获得能力在大事上忠心了。 正直的品格比俄斐的精金更有价值。人若没有这样的品格，就不能高升到一个尊荣显要的地位。但品格并不是由遗传承受的，也不能用金钱来购买。品格的优美和智能的高雅，都非一朝一夕之功。最可贵的天赋若不加以培养，就没有什么价值。造就高尚的品格乃是毕生的工作，是殷勤不倦之努力的结果。上帝赐给人机会；但人的成功，则有赖乎怎样利用这些机会。 ◆◆◆·第二十章 约瑟在埃及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９９·◆◆◆ 约瑟在丰年开始的时候，就为那将要来的饥荒作了准备。在他的监督之下，埃及遍地的主要城市都建筑了极大的仓库，并进行了充分的准备，来积蓄丰年的余粮。他在七个丰年之间，连年积存，甚至所积蓄的五谷多得无法计算。 后来七个荒年来了，正如约瑟所预言的。“各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人。”（见创41:54-56;又42-50:） 饥荒蔓延到了迦南地，雅各所住的地方也深深感到饥荒的严重。雅各的十个儿子听见埃及王储有丰富的粮食，就到那里去籴粮。他们到了埃及，就有人领他们到王的大臣那里去；他们和其他籴粮的人到了治理全国的宰相面前，他们就“脸伏于地，向他下拜。”“约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。”他的希伯来名字已经改成法老所赐的名；这位埃及的宰相与他们所卖给以实玛利人的少年已经大不相同了。当约瑟看到他哥哥们俯伏向他下拜时，他就想起从前所作的两个梦来，过去的事就活现在他眼前。他敏锐的目光发现他们中间没有便雅悯，心想，难道他也牺牲于这一班野蛮人残忍的手下了吗？于是他决意要探知实情。便严厉地对他们说:“你们是奸细，来窥探这地的虚实。” ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２００·◆◆◆ 他们回答说:“我主啊，不是的，仆人们是籴粮来的，我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。”约瑟想要知道他们是否象过去他和他们同在的时候一样，还具有那种傲慢的精神，并要从他们口中探知一些家庭的状况；然而他也深知他们所说的话可能是虚假的。于是他仍旧诿说他们是奸细，他们回答说:“仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。” 约瑟表示怀疑他们的话，仍然看他们为奸细，并声称为要证实他们的话，他要留他们在埃及，只打发他们中间一个人去把他们的小兄弟带来。倘若他们不同意，就要把他们当奸细来办理。但这样的办法，雅各的众子是不能同意的，因为来回所需的时间会使他们的家属受绝粮之困；况且谁肯留自己的弟兄们在监狱里而单独回去呢？在这样境况之下，怎么好回去见他们的父亲呢？很明显地，他们可能会被处死，或者会被强迫为奴；如果带了便雅悯来，也不过是使他遭受同样的厄运而已。所以他们决定，宁可大家留下一同受苦，胜于使父亲丧失这留下来的一个儿子，而加重他的忧伤。于是约瑟照着他们所说的话，把他们监禁三天。 自从约瑟离开他哥哥们以来，雅各的众子在品格上已经有了改变。他们过去是嫉妒，暴躁，欺骗，残忍，怀恨的；如今在患难的考验之下，显明他们没有自私，且彼此信实相待，孝敬父亲；虽然他们自己已是中年人，但仍然顺服父亲的威权。 弟兄们在埃及的监狱中，回想到自己过去的罪过，这三天真是他们极其悲苦的日子。 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０１·◆◆◆ 便雅悯若不来，则他们定要被视为奸细，而他们一点也不敢希望父亲能让便雅悯出来，到了第三天，约瑟便叫了哥哥们到他面前来。他不敢再扣留他们，因为父亲和眷属或许已经因缺粮而受困了。他说:“我是敬畏上帝的，你们照我的话行，就可以存活；你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒；把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。”虽然他们声称他们父亲是不会放便雅悯与他们一同回来，但他们同意接受这个建议。约瑟与他们交谈原是用翻译官传话的，弟兄们以为约瑟听不懂他们的话，所以彼此随便在约瑟面前谈话。他们为从前对待约瑟的事自责说:“我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”流便从前曾在多坍设计救他的兄弟，这时他说:“我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”约瑟听了他们的话，不能自禁，就退去哭了一场。从前他们虐待约瑟时，西缅原是唆使和主动人，因此约瑟回来的时候，就吩咐把西缅在他们面前选出，捆绑起来，再把他下在监里。 约瑟在还没有让他哥哥们回去之前，吩咐人给他们粮食，并把各人的银子私下放在他们口袋里。回去时，在路上喂牲口的饲料也替他们预备好了。他们中间有一个人在路上打开口袋，看见自己的一包银子仍在口袋里，很是惊奇。他把这事告诉众弟兄，他们都大大的困惑惊讶起来，就彼此说:“这是上帝向我们作什么呢？”──他们应当把这 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０２·◆◆◆ 事看为耶和华善待他们的征兆呢，或者是他让这事发生来刑罚他们的罪，陷他们于更深的苦难之中呢？他们认明上帝已经看清了他们的罪，而且现在正是在刑罚他们。 雅各焦急地等待着儿子们回来，他们一到家，全家的人都热切地围着他们，听他们向父亲述说一切的经过。他们都极其恐慌疑惧。这个埃及的宰相似乎怀有恶计。当他们打开口袋发现各人的银子都在口袋里，他们就更加恐惧了。这个年迈的父亲，在忧苦之中向众子喊着说:“你们使我丧失我的儿子；约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。”流便回答说:“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子，只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”这几句卤莽话一点也不能安慰雅各的心。他回答说:“我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。” 那地饥荒甚大，不久，他们从埃及带来的粮食快吃尽了。雅各的众子深知若不带便雅悯同回埃及去，一定是徒劳往返的。他们也没有多大希望能改变父亲的决心，只好一言不发的等着事情的发展。饥荒的灾象越来越严重了；这位老人在全家人焦急的神色上，看出他们的缺乏，最后他说:“你们再去给我籴些粮来。” 犹大回答说:“那人谆谆的诰诫我们，说：你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮。你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说，你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０３·◆◆◆ ”犹大看出他父亲的决心已经有了一点松动，于是就接下去说:“你打发童子与我们同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。”他又为他的兄弟作保，若不把他带回来交还父亲，他就情愿永远担罪。 雅各再也不能坚持下去了，他嘱咐他们准备出发。并嘱咐他们要带一点礼物，就是被饥荒所蹂躏的迦南地所出的土产，──“乳香，峰蜜，香料，没药，榧子，杏仁，”给那地的宰相，并要加倍带银子去。他说:“也带着你们的兄弟，起身去见那人。”当雅各的众子们正提心吊胆地准备上路时，这位年迈的父亲站了起来，向天伸手，为他们祷告说:“但愿全能的上帝使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来；我若丧了儿子，就丧了吧。” 他们又跋涉到了埃及，去晋见约瑟。约瑟一看见他同母的兄弟便雅悯，就深深的触动了手足之情。但他勉强地隐忍着情感，吩咐人把他们带到他的屋里，并预备筵席，叫他们和他一同吃饭。当弟兄们被领到相府时，他们大大吃惊，深怕是为了前次口袋里的银子要他们交代。他们认为这或许是故意放在那里，好有把柄强迫他们为奴仆。他们担心地与约瑟的家宰商量，说明他们到埃及来的情形；并且为了证明自己无罪，他们就告诉他，他们已把口袋里所发见的银子带回来了，另外又带银子来籴粮；他们又加上一句说:“不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。”那人回答说:“你们可以放心，不要害怕，是你们的上帝，和你们父亲的上帝，赐给你们财宝在你们的口袋里，你们的银子我早已收了。”于是他们的忧虑就解除了，而且当西缅从监里被放出来与他们相聚时，他们就觉得上帝实在是恩待他们了。 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０４·◆◆◆ 当宰相再接见他们时，他们就把礼物呈上，又谦卑地“俯伏在地，向他下拜。”于是先前所作的梦又浮现在他心头，约瑟问候他们之后，就赶紧问:“你们的父亲，就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？”他们又低头下拜，回答说:“你仆人我们的父亲平安，他还在。”约瑟举目看见便雅悯，就说:“你们向我所说那顶小的兄弟，就是这位吗？”“小儿啊；愿上帝赐恩给你。”可是，这时触动他手足之情，不能自禁，再也不能说下去了。他就“进入自己的屋里，哭了一场。” 约瑟既哭完了，就隐忍着出来，于是大家一同坐席。按当时阶级的惯例，埃及人是不可与别国人同桌吃饭的。所以雅各的众子坐了一席，约瑟因为地位的关系，自坐一席，埃及人也分开坐下。当大家都入席坐定之后，弟兄们见自己的席位是按着长幼的次序排列，就大大诧异。”约瑟把他面前的食物分出来。”但便雅悯所得的比别人多了五倍。他这样优待便雅悯，希望借此知道弟兄们是否嫉妒怨恨这顶小的兄弟，象他们从前待他一样。弟兄们仍然以为约瑟不懂他们的话语，他们就彼此自由谈话；这样他就有机会获知他们的真情。但是他还要试验他们，在他们回去之前，他吩咐人把他的银杯放在最小兄弟的口袋里。 弟兄们欢欢喜喜地起身回家。有西缅和便雅悯和他们在一起，而且他们的牲口又驮着很多粮食。大家都感觉到他们已经安然脱离了那似乎环绕着他们的危险。但不料他们刚到了效外，宰相的家宰就追上来，严厉地质问他们说:“你们为什么以恶报善呢？这 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０５·◆◆◆ 不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。”那时代的人，认为这样的杯能发现盛在其中的任何毒物，借以保护使用的人不致中毒，所以是颇有价值的。 弟兄们回答家宰的咎责说:“我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？你仆人中，无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。” 家宰说:“现在就照你们的话行吧，在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆，其余的都没有罪。” 于是马上进行搜查。“他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。”家宰就下手挨口袋查搜，从流便起，依次搜到最小的为止，那杯竟在便雅悯的袋中搜出来。 弟兄们就撕裂了衣服，表示他们极端的悲苦，慢慢地回到城里。依着他们自己的话，便雅悯是注定一生要作奴隶了。他们随着家宰到了相府，见约瑟仍在那里，他们便俯伏在他的面前。宰相对他们说:“你们作的是什么事呢？你们岂不知象我这样的人必能占卜吗？”约瑟这样讲，乃是要他们承认自己的罪。他从来没有说自己有占卜的能力，只是要他们相信，他能洞悉他们生平的秘密。 犹大回答说:“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？上帝已经查出仆人的罪孽了；我们与那在他手中搜出杯来的，都是我主的奴仆。” 约瑟回答说:“我断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。” ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０６·◆◆◆ 这时犹大极其悲苦，他就近前向宰相说:“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。”犹大用最动人的口吻，述说他父亲丧失约瑟的悲伤，以及父亲怎样不愿意让便雅悯和他们同到埃及来，因为他是他母亲拉结所留下的惟一的儿子，而拉结又是雅各所深爱的。犹大又说:“我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死；这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。” 约瑟满意了。他已经在他哥哥们身上看出真实悔改的表现。他既听到犹大自愿牺牲的崇高进言，就吩咐在旁侍立的人都出去；于是放声大哭，对他弟兄们说:“我是约瑟，我的父亲还在吗？” 弟兄们惊惶失措，目瞪口呆。原来埃及的宰相就是他们所曾嫉妒，所想谋害，最后出卖为奴的兄弟约瑟！他们过去一切苦待他的事，这时都回想起来了。他们记得从前如何藐视他的梦，并如何竭力阻止梦的实现。孰料他们却促成了梦的应验；如今他们完全在他的权柄之下，无疑地他要为过去所受的害报仇。 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０７·◆◆◆ 约瑟看出了他们的窘态。便和蔼地说:“请你们近前来；”他们既近前来，他就接下去说:“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里，自扰自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。”他觉得他们已经为这虐待他的事受够了苦，所以慷慨地设法消除他们的疑惧，并减轻他们自责的烦恼。 约瑟又说:“现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝，他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：你儿子约瑟这样说，上帝使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子，孙子，连牛群，羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近，我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的都败落了。况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。”“于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。”他们谦卑地承认了自己的罪，并求他饶恕。他们已经多年为他担扰自责，如今既知道他还在世，就不胜欣喜。 这一切经过很快地传到法老王耳中。他急于要向约瑟表示感激，就赞助约瑟请他全家到埃及来，说:“埃及全地的美物，都是你们的。”于是约瑟打发弟兄们回去，大量供给他们粮食和车辆，以及他们搬家到埃及来所需要的一切。约瑟赠送给便雅悯的东西 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０８·◆◆◆ 比其他弟兄更为珍贵。他又恐怕他们在回家的路上会发生纠纷，所以当他们将要离别的时候，就吩咐他们说:“你们不要在路上相争。” 雅各的众子带着喜讯回到他们的父亲那里说:“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”老人起先惊异不置，不能相信这话；但当他看到许多车辆，和满载货物的牲口，而便雅悯又在他身边，他就相信了。并且心花怒放地说:“罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。” 这十个弟兄还有一件难堪的事不得不作。就是向父亲认罪，说明他们的欺骗和残忍，使他和他们的生活，这么多年都如此悲苦。雅各没有料到他们会犯这么卑鄙的罪，但他看出万事都互相效力，为要叫他们得益处，所以他就饶恕了这些犯错误的儿子，并为他们祝福。 父亲和他的众子，以及眷属，牛羊，和许多仆从，不久就起身往埃及去了。他们带着愉快的心情赶路，当他们来到别是巴时，雅各就在那里奉献感恩祭与上帝，并恳求耶和华应许与他同去。夜间上帝在异象中对他说:“你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来。” “你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族，”这是个意义深长的应许。上帝从前应许亚伯拉罕，他的后裔必要象天上的星那样无数；但到目前为止，选民的人数还是增加得很慢。并且现在的迦南地，还不适于建立一个象预言所说那样的大国。如今迦南地还有强大的外邦民族盘据着，必须等到“第四代”（见创15:16）他们才要被 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０９·◆◆◆ 赶出去。如果这时以色列的子孙要在迦南地成为大族，那么，就必须把迦南人赶出去，或是散居在他们中间。按着上帝的安排，他们现在还不能把迦南人赶出去；若是与迦南人杂居，他们就有被引诱拜偶像的危险。而埃及却正有实现上帝旨意的必要条件。那里有一个灌溉充足，土地肥沃的区域任他们使用，使他们得有迅速繁殖的各种便利。他们因为职业的缘故，必要遭受埃及人的憎嫌，──“因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”（创46: 34）──这样，使他们能以保持独特的民族性，使他们不致参加埃及人拜偶像的恶习。 这一群人一到埃及，就直接往歌珊地去。约瑟坐着轿车，带着仆从而来。他一时把四围的荣华和地位的高贵都忘记了；只有一个思想充满他的心，只有一个热望兴奋着他。当他看见家人来到之时，那多年以来被遏止着的孺慕之情，这时再也抑制不住了。他从车上一跃而下，赶紧跑去迎接他的父亲，“就伏在父亲的颈顶上，哭了许久。以色列对约瑟说：我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。” 约瑟带着他的五个弟兄去见法老，从法老那里领得土地，作他们将来寄居之所。法老王为要酬谢他的宰相，原可派他们担任官职，但忠于敬拜耶和华的约瑟，不愿他们遭受异教朝廷中所必有的试探；所以预先诰诫他们，如果王询问他们的时候，就要直言无隐地说明他们的职业。雅各的众子听从了他的劝告，同时也谨慎地说明他们来是要在这地寄居，并不是永远住在那里，这样就保留了随时离去的权利。法老安排一个地方给他们住，就是他所说“最好的地“歌珊。 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１０·◆◆◆ 雅各全家到埃及不久，约瑟便领着他父亲去见法老。先祖雅各平生本没有进过君王的宫庭；但是他在大自然的幽雅景象中，曾与一位更大的君王交谈；所以如今他带着一种很自然的优越感，举手为法老祝福。 雅各初见约瑟时，曾表示他多年的焦虑和忧伤，临终既得到了快乐，就是死也甘心。但他并没有想到自己还能在歌珊地，平平安安地享受十七年的桑榆晚景。这几年的幸福是已往的岁月所无可比拟的。他看见众子表现的真心悔改；他见到家庭是处在有利于发展大国的环境中；他的信心就把握定了他们将来在迦南地建国的可靠应许。他自己则享有埃及宰相所能给予他的一切敬爱和照顾，于是他和久别重逢的儿子在一起，融融洽洽终其天年。 当雅各知道自己的死期将近时，他就差人叫了约瑟来。他仍然固守着上帝关于迦南产业的应许，便对约瑟说:“请你不要将我葬在埃及；我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟应许这样作，但雅各还不放心；他要约瑟严肃起誓，把他葬在麦比拉洞他列祖的旁边。 另有一件要事必须注意的，就是要正式把约瑟的儿子列在以色列的子孙之中。所以约瑟带着以法莲和玛拿西来见父亲最后一面。这两个少年因了母亲的缘故，便与埃及最高的祭司团体有了关系；如果他们愿意与埃及人结交，则尽可以因他们父亲的地位而打开了名利双收之门。但约瑟的愿望，却是要他们与自己的本族联合。他表示坚信上帝立约的应许，宁可在被轻视的牧羊民族中得一地位，也不愿他的儿子享受埃及朝廷所能给他们的一切尊荣，因为上帝已经把他的圣言交托他们了。 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１１·◆◆◆ 雅各说:“我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西；这两个儿子是我的；正如流便和西缅是我的一样。”他们要归于雅各的名下，作为两个支派之首。这样，流便所丧失的长子名分，其中一个权利就归到约瑟头上，──在以色列中得双分的产业。 雅各年纪老迈，眼睛昏花，他还不知道这两个少年已经在他面前；如今他既看见两个人影，就问说:“这是谁？”约瑟告诉了他，他接着说:“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”当他们近前来时，先祖就和他们亲嘴，抱着他们，并严肃地按手在他们头上，为他们祝福。于是他祷告说:“愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的上帝，就是一生牧养我直到今日的上帝，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。”这时候，他再没有自恃的精神，再没有依靠人的能力或巧计。上帝曾一直保守并支持了他。他并没有因过去所受的患难发什么怨言。过去的试炼和忧伤，他不再看为逆境。他只想起那在他人生旅程与他同在之上帝的怜悯和慈爱。 祝福完了，雅各又向他的儿子约瑟保证说:“我要死了，但上帝必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。”他为后世──那经过多年奴役和忧患的世世代代，──留下这一个信心的见证。 最后，雅各的众子都聚集在他临终的床前。雅各叫他的儿子们前来，说:“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话，”“我好把你们日后必遇的事告 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１２·◆◆◆ 诉你们，”他过去曾经时常为他们的前途忧虑，并想描绘各支派将来的历史。如今当他的众子等待着他最后为他们祝福时，有感动人的灵降在他身上；在预言的异象中，将他后裔的将来展开在他面前。他把众子的名字一个接着一个地都提到了，各人的品格也都描绘出来，各支派将来的历史也简单地说明了。 “流便哪，你是我的长子， 是我力量强壮的时候生的， 本当大有尊荣，权力超众。” 父亲这样说明了长子流便原来应该有的地位；但是他在以得所犯的重罪，使他不配承受长子的福分。雅各接着说： “但你放纵情欲，滚沸如水， 必不得居首位。” 祭司的职任分给利未，王权和弥赛亚的应许给予犹大，双分的产业赐给约瑟。流便支派在以色列中一直没有高升到杰出的地位；它的人数不及犹大，约瑟，或但，而且后来也列在最先被掳的支派之中。 西缅和利未的年龄仅幼于流便。他们曾联合起来残杀示剑人，而且在出卖约瑟的事上，他们的罪也是最重的。雅各对这两个儿子这样说：── ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１３·◆◆◆ “我要使他们分居在雅各家里， 散住在以色列地中。” 在进迦南地之先，数点以色列民人数的时候，西缅支派人数最少。摩西最后为以色列民祝福的时候，他也没有提到西缅支派。约书亚分配迦南地的时候，西缅支派仅仅在犹大支派的地业中间得了一小份，至于后来他们中间出来一些强壮的家族，在圣地边界之外的区域，成立了若干小的部落。利未支派除了得到分散在迦南各处的四十八座城之外，也没有得什么别的产业。至于这一个支派，后来当各支派都背弃上帝时，他们仍旧忠于耶和华，故得以在圣所中供职，于是咒诅就变成祝福了。 长子名分最大的福气转给犹大了。犹大这个名字的意义──赞美──也在预言这支派的历史中说明了： “犹大啊，你弟兄们必赞美你， 你手必掐住仇敌的颈项， 你父亲的儿子们必向你下拜。 犹大是个小狮子； 我儿啊，你抓了食便上去； 你屈下身去，卧如公狮， ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１４·◆◆◆ 蹲如母狮，谁敢惹你。 圭必不离犹大， 杖必不离他两脚之间， 直等细罗来到， 万民都必归顺。 百兽之王的狮子乃是犹大支派最合适的象征，后来从这个支派出了大卫，而“大卫的子孙”“细罗，”就是“犹大支派的狮子，”一切执政者最后必向他屈膝，列国必向他下拜。 雅各为他多数的儿子预言了一个兴盛的将来。最后来到约瑟的名字，当他为那“与弟兄迥别之人”求福时。父亲心花怒放了：── “约瑟是多结果子的树枝， 是泉旁多结果的枝子， 他的枝条探出墙外。 弓箭手将他苦害， 向他射箭，逼迫他。 但他的弓仍旧坚硬， 他的手健壮敏捷； 这是因以色列的牧者，以色列的磐石， ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１５·◆◆◆ 就是雅各的大能者； 你父亲的上帝，必帮助你， 那全能者， 必将天上所有的福， 地里所藏的福， 以及生产乳养的福，都赐给你， 你父亲所祝的福， 胜过我祖先所祝的福， 如永世的山岭，至极的边界， 这些福必降在约瑟的头上， 临到那与弟兄迥别之人的顶上。” 雅各素来是一个有深情挚爱的人；他对众子的爱心是坚强而温慈的，他临死的遗嘱并没有向他们发一句偏心或愤慨的话。他已经饶恕了他们各人，至终还是疼爱他们的。依着他为父亲的慈爱，他只能说出鼓励和希望的话；但是有上帝的能力在他身上，而且在圣灵的感动之下，虽然这些话对他是痛苦的，而他也不得不据实说出来。 说完了最后祝福的话，雅各重述关于自己安葬之地的吩咐，说:“我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在……麦比拉田间的洞；……与我祖我父在一处。”“他们在那 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１６·◆◆◆ 里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒，和他妻子利百加；我也在那里葬了利亚。”他在一生最后的一件事上，就是这样表现了他对上帝应许的信心。 雅各的晚年，正如人经过一天的愁烦疲劳之后，享受傍晚时宁静的休息一样。在他的人生路程上固然常有幽郁的黑云，但到他的夕阳幕景时，已是天朗气清了，而且有天上的光辉照耀着他临终的时辰。经上说:“到了晚上才有光明。”“你要细察那完全人，观看那正直人；因为和平人有好结局。”（亚14:7;诗37:37） 雅各曾犯过罪，也曾深深地受过苦。自从他犯了大罪，使他从父家逃亡的那一天起，他过了多年辛劳，忧虑，和愁苦的生活。他作了一个无家可归的游子，与慈母分离，此生不得再见；他为所爱的人工作了七年，结果反受了卑鄙的欺骗；在贪心吝啬的亲戚手下辛劳工作了二十年之久；虽然财富增添，儿女满堂，但家庭分争不和，他也得不到多少乐趣；女儿的丑名，她弟兄为她复仇的残暴行为，拉结的去世，流便的逆伦之罪，再加上犹大的罪，以及他的众子在约瑟的事上所有残忍的欺骗和恶毒的行为，这一切都使他至感痛苦，──且看这摆在他面前一连串的罪恶是多么黑暗啊！他曾一再地收获了他头一件错行的果子。再三地看到他的众子犯了他自己所曾犯过的罪。惩罚虽是痛苦的，但终于发挥它的作用。这管教虽是愁苦的，但已经结了“平安的果子，就是义。”（来12:11） 《圣经》忠实地记载那些蒙上帝特别恩眷的古圣先贤的过错；诚然是彰显出他们的过错，比彰显他们的德行更为详尽。这一点曾使许多人心中诧异，并给了不信之人一个 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１７·◆◆◆ 讥诮批评《圣经》的借口。但是《圣经》没有掩饰事实，也没有隐瞒其主要人物的罪，这正是《圣经》之所以可靠的一个最有力的凭据。人心总不免有偏见，所以世人所写的历史不可能有绝对公正的记载。如果《圣经》是未受圣灵感动之人所写作的，无疑地，他们必要用更夸张的话，来描写其中被推崇之人的伟大品格。但《圣经》既是上帝所默示的，我们就有他们经验的正确记录。 那些为上帝所眷爱，并负有重任的人，有时也不免被试探所胜而犯罪，正如我们今日往往奋斗，有时动摇，而常在错误之中跌倒一般。他们的生活，连同他们的过错和愚妄，都摆在我们面前，作为我们的鼓励和警戒。如果《圣经》描写他们为没有罪过的人，则生来就有罪的我们，或会因自己的过错和失败而灰心绝望了。但当我们看到别人在与我们一样的逆境中怎样挣扎，怎样在试探之下象我们一样跌倒而又怎样重新壮胆，并靠着上帝的恩典而得了胜；我们就必在追求公义的努力上得到鼓励了。虽然他们有时打了败仗，但后来仍旧恢复了他们的阵地，而蒙上帝的赐福；照样我们也可以靠耶稣的力量作得胜的人。同时，他们生活的记录，也可以作为我们的前车之鉴。这显明上帝决不姑息罪恶。他在所最眷爱的人身上监察他们的罪，而且对待他们，甚至于比对待那些少得亮光，少有责任的人更加严厉。 约瑟的哥哥们在雅各安葬之后，心中又充满了恐惧。约瑟虽然曾那么友爱地对待他们，但良心的自责使他们疑惧横生。他们认为约瑟是由于尊重他们的父亲，所以迟迟不向他们报复，如今父亲既死，他就要借他们的罪而把迟延很久的刑罚加在他们身上了。他们不敢亲自去见约瑟，只是打发人去说:“你父亲未死以先，吩咐说：你们要对约瑟 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１８·◆◆◆ 这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯，和罪恶；如今求你饶恕你父亲上帝之仆人的过犯。”这话使约瑟感动得流泪了，因此他哥哥们壮胆前来俯伏在他面前，说:“我们是你的仆人。”约瑟对哥哥们的爱是深挚无私的，想到他们仍旧看他对他们怀有复仇之念，这很使他痛心。于是他对他们说:“不要害怕，我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景；现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人孩子。” 约瑟的生活正是表彰了基督的生活。约瑟的哥哥们把他卖了为奴，乃是由于嫉妒的心；他们曾设法使他不能大过他们。当他被带到埃及去之后，他们以为不再被他的梦所烦扰而庆幸；并以为这样就排除了这两梦兆实现的一切可能。孰料他们自己所行的是在上帝的支配之下，正成全了他们所想要阻止的事。照样，犹太的祭司和长老们也曾妒忌基督，害怕他要吸引民众离开他们。为免得他作王起见，他们把他处死，但是他们这样行，正好促成了基督为王的计划。 约瑟借着在埃及为奴，作了他父家的救星；然而这一件事并没有减轻他哥哥们的罪过。照样，基督被他的仇敌钉死，使他成了世人的救赎主，堕落人类的救星，全世界的主宰；但是杀害他之人的罪依然是极大的，好象上帝的圣手没有使自己得到荣耀和人类得到救赎管理这事一样。 约瑟怎样被自己的弟兄卖给异邦人，照样，基督也被他的一个门徒卖给他那最狠毒 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１９·◆◆◆ 的仇敌。约瑟因自己的德行而被诬告下在监里；照样，基督也因自己公义克己的生活对罪恶是一种谴责，而被人藐视，被人拒绝；他虽然没有犯过什么罪，但他们却凭假见证定了他的死刑。约瑟在虐待和压迫之下忍耐和温柔，以及他对无亲情之弟兄的乐意饶恕和慷慨仁慈，代表救主在恶人的毒害和侮辱之下毫无怨言的忍耐与饶恕；他不但乐意饶恕杀害他的人，也乐意饶恕一切来到他面前承认自己的罪并祈求赦免的人。
约瑟在他父亲死后又活了五十四年。“得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。”约瑟眼见以色列民增多兴旺起来；在他一生的年日中，对上帝使以色列归回应许之地的信心，都始终没有动摇过。 当约瑟知道自己将要去世之时，就把亲族召到旁边。他虽然在法老的国中享尽了荣华富贵，但毕竟还是视埃及为寄居之地；他临终时的行事，就表明他愿与以色列民休戚与共。他临终的遗嘱说:“上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。”并且他还要叫以色列的子孙郑重起誓，把他的骸骨一同带回迦南地。“约瑟死了，正一百一十岁；人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”此后以色列民在埃及服苦役好几百年，这一口棺材经常使他们想起约瑟的遗嘱，提醒以色列人，使他们知道他们在埃及不过是寄居的，并吩咐他们要把希望寄托在应许之地，因为他们蒙拯救的日子终必来临。 ◆◆◆·第二十一章 约瑟和他的弟兄·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２０·◆◆◆ 在饥荒时期，埃及人为要得到粮食起见，曾将自己的牲口和田地卖给法老王，最后把自己也卖给他永远为奴。约瑟为他们安排贤明的办法，让他们作王家的佃户，每年从收成中纳五分之一的公粮，恢复他们的自由。 但是雅各的子孙不必受这些条件的约束。由于约瑟对埃及全国的贡献，他们非但得到歌珊地居住，而且也得免一切的捐税，并在荒年时期得到充分的粮食。法老公开承认，在各国因饥荒而国势衰微的时候，埃及之所以能丰衣足食，乃是因了约瑟的上帝的恩典。王也看出约瑟的精明强干曾使国家极其富足，所以他出于感激的心，多方厚待雅各的家。 但是岁月如流，韶光易逝，埃及全国受其深恩的那个伟人约瑟，以及因他的功劳而蒙福的那一代人都已去世了。“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。”（出1;2:1-10）他并非不知道约瑟对国家的贡献，而是不愿意加以承认，并要尽可能使之烟没无闻。他“对他的百姓说，看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛；来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。” 这时以色列的人数已大大增加，他们“生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”他们在约瑟的养育，照护，和当时在位的法老厚待之下，已经很快地遍满那地。但是 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２１·◆◆◆ 他们仍保持自己为独特的民族，在风俗与宗教上与埃及人完全不同；如今他们的人数增加，引起了法老和他百姓的惧怕，惟恐一旦有战争发生，他们要与埃及国的仇敌联合起来。但是把他们驱逐出境，又非上策。因为以色列人当中，有许多是精明强干的工人，他们曾为国家增加了大量的财富；埃及王需要这样的工人，来建筑他富丽辉煌的宫殿和庙宇，于是他把以色列人与那些将自己和自己的产业都卖给国家的埃及人同列。不久就派督工辖制他们，这样他们就成了服苦役的奴隶。“埃及人严严的使以色列人作工。使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。”“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。” 王和他们的谋士曾希望用苦工压制以色列人，以便借此减少他们的人口，并扑灭他们独立的精神。他们既没有达到他们的目的，就采取了更残酷的手段。王吩咐那些因职业而有机会执行他命令的收生婆，在希伯来人生产的时候，杀害他们所生的男孩。这乃是出于撒但的鼓动。他知道以色列人当中要兴起一位拯救者，所以怂恿王杀害他们的孩子，希冀借此破坏上帝的旨意。但是收生婆们敬畏上帝，不敢执行这残酷的命令。耶和华悦纳她们的行为，使她们兴旺。王因自己的计划失败大大震怒，随即发了一道更紧急更普遍的旨意，叫全国的人搜寻，杀害那些可怜的婴孩。“法老吩咐他的众民说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。” 当这道命令正在施行时，利未支派一个虔诚的以色列人，暗兰的妻子约基别，生了 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２２·◆◆◆ 一个男孩。这个孩子长得非常俊美；他父母相信以色列民得释放的时候已经近了，并相信上帝必要为他的百姓兴起一位拯救者，所以决意不牺牲他们的这个孩子。他们对上帝的信心加强了他们的意志，所以他们“不怕王命。”（来11:23） 母亲把孩子藏了三个月。后来她觉得不能再安全地保留他了，于是就用蒲草作了一个小箱子，抹上石漆石油以免漏水；她将孩子放在里面，把箱子搁在河边的芦荻中。她自己不敢留在那里看守，惟恐孩子和她自己都要因此丧命；但孩子的姐姐米利暗却逗留在近处，表面上好象毫不在意的样子，其实是在焦急地看望着，要知道她的小兄弟究竟要遭到什么事。那里另有一些守望者在场。母亲恳切的祷告，已经把她的孩子交托给上帝照顾；所以有人眼看不见的天使在孩子安睡的地方看守着。天使指引法老的女儿到了那里，她看见那箱子甚是希奇，及至她看见箱子里那俊美的孩子时，就明白这事的内情了。孩子的眼泪感动了她的恻隐之心，她对那一位无名的母亲用这样的方法来保全她所疼爱的孩子，不禁深表同情。她决意要救这婴孩，并收养他为自己的儿子。 米利暗暗暗地注意着事情的发展；她既看见公主温慈地对待这孩子，就大着胆走过来，最后向公主说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”公主答应了。 米利暗赶紧去把这快乐的信息告诉她的母亲，并且毫不耽搁地和她一同回到法老女儿的面前来。公主说:“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。” ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２３·◆◆◆ 上帝已经垂听了这位母亲的祷告；她的信心已经得了报赏。如今她以深深感谢的心，从事这安全愉快的工作。她忠心地利用一切机会为上帝教养她的孩子。她深信这孩子被保留，乃是要为将来作一番伟大工作的。她也知道不久必须把他交给法老的女儿，那时他必要被种种引诱他远离上帝的影响所包围。想到这一切，她就在教导这孩子的事上，比教导其他的儿女更殷勤，更小心。她尽力把敬畏上帝和喜爱诚实公义的意念，灌输到他心中，并恳切地祈求上帝，保守他脱离各种败坏的影响。她向孩子指明拜偶像的愚妄和罪恶，很早就教训他跪拜祈求永生的上帝，叫他知道惟有上帝能垂听他的祷告，并在一切危急之中帮助他。 她尽可能地将孩子留在身边，但到了他大约十二岁的时候，就不得不和他分离了，于是这小孩子就从简陋的茅舍，被领到法老女儿的宫里去，“作了她的儿子。”然而，就是在这里，他也没有失去幼年时代所得到的印象。在他母亲膝前所得的教训，是不能忘记的。这些教训保护他不沾染那在王宫的富贵之中滋长着的骄傲，不信，和邪恶。 这个希伯来的妇人，虽然是一个流亡的奴隶，可是她影响的效果是何等远大啊！她儿子摩西的整个人生，以及他作以色列领袖所完成的大使命，足以说明一个信基督的母亲的工作是多么重要。没有什么工作足以与之相比。母亲的手掌握着儿女一生的命运。她的工作关乎儿女正在发育中的心智和品格，这工作不但为了今世，而也是为了来生。她所撒的种子必要发芽生长，结出或善或恶的果实。她并不是在画布上绘画，或是在石头上雕出一个美丽的图案，乃是要在人的心灵上印刻出上帝的形象。尤其是在儿女幼年 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２４·◆◆◆ 的时代，她更有责任造就他们的品格。这时她在他们逐渐发育的心志上所铭记的印象，必要一生一世存留在他们心中。父母应当在儿女幼小的时候，指导他们造就自己，训练自己成为一个基督徒。上帝把儿女交给我们教养，不是为承受地上国度的王位，乃是要归与上帝，执掌王权，直到永远。 每一位作母亲的，务要认识到自己的机会是极其宝贵的；她的工作必要在审判的大日受试验。到那时，就要看出许多男女的失败和罪恶，乃是由于母亲的无知与疏忽所致，因为母亲的本分，乃是引领他们幼年的脚步走上正路。到那时，也要显明许多曾用自己的天才，诚实，以及圣洁的生活来造福世界的人，他们的影响和成就的主要原因，乃是有赖于他们那信靠基督，时常祷告的母亲所灌输的信仰使然。 摩西在法老的朝廷中受了政治和军事的最高训练。法老已决意使他螟蛉的孙子承继他的王位，所以这个少年人要受教育，准备担任这崇高的职分。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”（徒7:22）他的军事天才，使他在埃及的军队中很孚众望，一般人都看他为一个非常的人物。撒但的计划失败了。那处死希伯来人婴孩的命令，在上帝的掌管之下，恰好训练并教育了他子民将来的领袖。 以色列的长老们曾得天使的教导，知道他们蒙拯救的时候已经近了，并知道摩西就是上帝所要用来成就这事的人。同时也有天使来指示摩西，叫他知道上帝已经拣选了他去解除他子民的束缚。他既认为他们必须用武力争取自由，就打算自己带领希伯来的军队，去反抗埃及的兵力；他既有这种看法，就抑制住自己的情感，惟恐他对养母或法老过于亲热，以至不能自由地实行上帝的旨意。 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２５·◆◆◆ 依着埃及的法律，凡是登基的法老，必须是祭司阶级的一个祭司；摩西既是王位的继承人，就应当授之以国教的秘典，这责任就委诸祭司了。但他虽然是一个发奋不倦的学生，可是不能诱导他参加假神的敬拜。他们威吓他，如果他坚持希伯来的信仰，必要失去王位，而且公主也必不认他为儿子。但他的决心丝毫也不动摇，除了创造天地的主上帝以外，他决不敬拜其他的神。他与祭司和敬拜假神的人辩论，指明他们向没有知觉的偶像作迷信的敬拜，乃是愚妄的事。没有人能反驳他的论据，或改变他的宗旨，只因他崇高的地位，以及国王和民众对他的重视，他们就暂时容忍他对信仰方面的坚贞。 “摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。”（来11:24-26）摩西原有资格在世上的伟人之中居首位，在最富强的国家之中放一异彩，作一个出类拔萃的人物，来行使王权，他卓越的智力高过各时代的伟人。无论是作一个历史家，诗人，哲学家，军队的将帅，或立法者，他都是盖世无双的。但他虽然有全世界任他支配，他还是毅然拒绝功名利录的引诱，“他宁可与上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。” 摩西已经得了教训，知道上帝所赐给谦卑和顺从之仆人的最后报赏，属世的各利若与之相较，则诚微不足道。法老壮丽的宫室和国王的宝座，固然对摩西是很大的引诱； ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２６·◆◆◆ 但他知道在王宫里享受罪中之乐，是会令人忘记上帝的。所以他看破了华丽的宫殿，国王的冠冕，而仰望至高者在那没有罪恶玷污之国中所赐给他圣徒的至大尊荣。他凭着信心看见了天上的大君所放在得胜者头上不朽的冠冕。这种信心使他离开地上的公候，而与那顺从上帝，不愿事奉罪恶的卑微，贫穷，并被人轻视的民族同受苦害。 摩西居留在王宫直到四十岁。他时常想念到同胞的卑贱景况，而且也常常去看望他服苦役的弟兄，并鼓励他们说上帝必要施行拯救。他看到同胞受虐待和压迫，往往怒火中烧，急欲为他们报仇。有一天，他出去看见一个以色列人，他就一跃而起，把那埃及人打死。除了那个以色列人之外，并没有别的人看见，摩西立时把那尸体埋在沙土里。现在他显明自己已准备好随时维护同胞的权利，并希望他们能起来争取自由。“他以为弟兄必明白上帝是借他的手搭救他们，他们却不明白。”（徒7:25）他们还没有准备得自由呢。第二天，摩西看见两个希伯来人争斗，有一个明显地是错了。摩西责备那欺负人的，那人便立刻以恶言回答摩西的责备，否认他有权干涉，并卑鄙地非难他说:“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人吗？”（出2:14） 这整个事件很快地就给埃及人知道了，而且不久就夸大地传到法老耳中。人把这件事报告给王，他们说这件事情关系重大；说摩西有率领以色列人反抗埃及人，推翻政府，自立为王的野心；如果让他存在，国家就不能安全。法老立时决定，必须把摩西处死；摩西看出自己的危险，就逃到亚拉伯去了。 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２７·◆◆◆ 耶和华指引摩西的道路，使他得以住在叶忒罗家里，这叶忒罗是米甸的族长和祭司，也是敬拜上帝的人。过了不久，摩西娶了叶忒罗的一个女儿为妻；他在这里为他的岳父作工，看守他的羊群，共居留了四十年。 摩西杀埃及人的这件事，是犯了他列祖所常犯的同样错误。就是擅自把上帝所已经应许作的工作揽到自己手中。上帝的旨意原不是象摩西所猜想的那样，要借着武力来拯救他的子民，乃是要借着他自己的大能，好叫荣耀单单归与他自己。然而就是这一件卤莽的行为也有上帝掌管，使之成全他的旨意。因为摩西还没有准备好担任他的大工。他还必须学习亚伯拉罕和雅各所学习过的信心的教训，就是不依靠人的力量和智慧，只依靠上帝的能力，来成全他的应许，此外，摩西在幽静的山间，还有许多他所必须领受的教训。他要在克己和艰难的学校中学习忍耐，控制他的情绪。他自己若不先受训练，学习顺从，就不能善于治理别人。他自己的心必须先完全与上帝和谐，然后，他才能把上帝的旨意教导以色列人。他必须从经验中学习怎样以慈爱的心照顾凡需要他帮助的人。 有人会认为摩西不需要这么长时期的辛劳和隐居，以为这是徒然枉费时间。但无限智慧者却叫这个将来作他子民领袖的人，费了四十年的光阴，作一个牧人的平凡工作。这样养成细心，忘我，和对他羊群亲切关怀的习惯，就准备他，使他成为以色列慈悲忍耐的牧人，人所能给予的训练和教育，没有什么能以代替这经验的。 摩西从前曾学了许多他所不该学的事。那些在埃及地包围着他的影响，──养母对 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２８·◆◆◆ 他的爱，他自己作法老子孙的崇高地位，还有各种放荡的习尚，假宗教的优雅外观，巧妙的教义和神秘的仪式，敬拜偶像礼节的隆重，以及建筑和雕刻的壮丽，──这一切都在他正发育的心里留下了深刻的印象，并且也多少已形成了一些他的习惯和品格。只有时间，新的环境，并与上帝的交往才能消除这些印象。摩西要弃绝错谬，接受真理，必须自己进行一番拚命的挣扎；但当这斗争过于激烈而非人力所能胜过时，上帝必要作他的帮助。 凡蒙召为上帝完成一项工作的人，在他们身上都可以看出人类的本质来。然而他们在习惯和品格上，并不是顽梗不化，满意现状的人。他们切切地希望从上帝那里得到智慧，并学习怎样为他工作。使徒曾说:“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（雅1:5）但是人若自愿留在黑暗之中，上帝就不会赐给他神圣的光亮。人若要领受上帝的帮助，就必须认出自己的软弱和缺点；必须努力促成自己所需要的改变；必须振作起来，不息不倦地恳切祷告。不良的习惯和嗜好，必须予以戒除；人惟有决心努力纠正这些错误，并迎合正义的原则，才能得到胜利。许多人永远没有达到他们可以达到的地步，就是因为等待上帝替他们作成一些工作，但这工作却是上帝已经赐给他们能力去为自己成就的。凡上帝所能用的人，必须在智力和道德方面受最严格的锻炼；上帝必要使神圣的能力与人力合作来帮助他们。 摩西隐居在群山之间，惟有上帝与他同在。他心中已不再有埃及壮丽庙宇之迷信和虚假的印象了。他在亘古以来山岭的庄严雄伟中看见至高者的威仪，同时在对比之下， ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２９·◆◆◆ 又看出埃及的假神是何等无能，何等渺小。各处都写着创造主的圣名。摩西似乎是侍立在主面前，为他的权能所荫蔽。在这里，他的骄傲和自恃都已扫除净尽。在他严格淳朴的旷野生活中，埃及的安逸和奢华在他身上的影响完全消除了。于是摩西成了一个忍耐，恭谨，虚己的人，“极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3）然而他对雅各全能者的信心仍是坚强的。 光阴一年一年的过去，摩西带着羊群在寂静的山中到处飘泊，他常想起同胞受压迫的景况，回忆上帝对待列祖的恩典，以及他赐给选民的应许，他就昼夜不断地为以色列民祷告。有天使所发的光辉围绕着他。他在这里受上帝圣灵的感动，写了创世记这一卷《圣经》。可见他多年在荒凉旷野之中所费的光阴，有了极丰富的收获，因此，不仅摩西本人和他的同胞，就是以后世世代代的人，也都深蒙福惠。 “过了多年，埃及王死了；以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于上帝。上帝听见他们的哀声，就纪念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。”（出2:23-25）以色列人蒙拯救的时候已经到了。但是上帝的旨意成全之时，要使世人的骄傲蒙羞。这位拯救者将要以一个卑微牧人的身份出现，手中只拿了一根杖；但是上帝却要使那根杖作他能力的标记。有一天，摩西领着他的羊群到了何烈山，就是“上帝的山，”他看见火烧的荆棘，枝叶和树干都燃烧着了，却没有烧毁。他近前来要看看这罕见的奇景，当时有声音从火焰中发出来呼叫他的名字。他用颤抖的声音回答说:“我在这里。”上帝警告他，不可冒失地走近，说:“当把你脚上的 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３０·◆◆◆ 鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。……我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”（出3: 又4:1-26）这就是那立约的使者，也就是那在过去的时代向列祖显现的一位。于是“摩西蒙上脸，因为怕看上帝。” 凡到上帝面前来的人，态度必须谦卑恭敬。我们可以奉耶稣的名，凭着信心来到上帝面前，但是我们不可以擅自大胆的就近他，好象他与我们同等一样。有人称呼至大全能圣洁的上帝，就是那住在人不能靠近之光里的主，好象是与同等的人，甚至于低级的人谈话一样。有人在上帝圣殿里的举止行动，是不敢在地上元首谒见室里作出的。这些人应当记得，他们是在那撒拉弗所敬拜，众天使所掩面不敢正视的上帝面前。上帝是应该大受尊崇的；凡真正认出他临格的人，就必谦卑地在他面前屈膝，并象雅各看见上帝的异象时一样，呼喊说:“这地方何等可畏，这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。”（创28:17） 当摩西恭敬畏惧地在上帝面前等候时，上帝接着说:“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地；……故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。” 摩西听见这命令，甚是惊异恐惧，不禁倒退几步，说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”回答是，“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。” ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３１·◆◆◆ 摩西想到所要遭遇的艰难，想到他同胞的盲目，无知，和不信，其中有许多人几乎不知道有一位上帝。他说:“我到以色列人那里，对他们说：你们祖宗的上帝打发我到你们这里来；他们若问我说，他叫什么名字，我要对他们说什么呢？”上帝的回答是，── “我是自有永有的，”“你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。” 摩西受命先招聚以色列的长老，就是以色列中最尊贵，最正直，并因百姓的奴役长久忧伤的人，将从上帝那里来的消息，和拯救的应许告诉他们。然后他要同着这些长老去见埃及王，对他说： “耶和华希伯来人的上帝，遇见了我们；现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝。” 摩西预先受到警告，知道法老必要拒绝他们的请求，不肯让以色列人去。然而上帝的仆人不可失去勇敢的心；因为耶和华必要借此在法老和他众民面前彰显他的能力。“我必伸手在埃及中间，施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。” 关于以色列人准备行程的事，耶和华也作了指示说:“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去；但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器，银器，和衣裳。”埃及人曾因勒逼以色列人作苦工太甚而致富，所以当以色列人起行往他们新家乡去的时候，要求他们多年辛劳的报酬，乃是完全合理的。他们所要的乃是细软的东西，以便路上易于携带，上帝必使埃及人乐意把这些东西给他们。上帝为拯救他们所施行大能的神迹，必要使那些压迫他们的人恐惧战兢，因而乐于答应以色列人的要求。 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３２·◆◆◆ 摩西看到许多似乎无法克服的困难在他面前。他有什么凭据可以向他的同胞证明上帝确已差遣了他呢？他对耶和华说:“他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现。”这时，就有一个具体的凭据给他。上帝叫他把杖丢在地上。“他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。”上帝吩咐他拿住那蛇，蛇就在摩西手中仍变为一根杖。上帝又吩咐摩西把手放在怀里，他照着行了，“及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。”上帝告诉他再把手放在怀里，这一次抽出来，手已经复原与那一只一样。耶和华应许摩西借着这些神迹，使他自己的同胞和法老都必确信，这里有一位比埃及王更有能力的在他们中间出现了。 但是上帝的仆人想到他当前这种新奇而又不可思议的工作，仍然畏缩不前。这时他在苦恼惧怕之中，以自己没有口才为推辞的理由，说:“主啊，我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样；我本是拙口笨舌的。”他已经离开埃及这么久，对他们的方言已不象从前在他们中间的时候那么精通，那么流利了。 耶和华对他说:“谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”上帝又另给他帮助的保证，说:“现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”但是摩西仍然恳求上帝另选一个更为称职的人。这些推辞的话，起先是出于谦卑和虚心；及至耶和华应许为他排除一切的困难，并应许赐他最后的成功之时，他还是畏缩退避，并诉说自己不配，这就显明他是不信任上帝了。这就表明他惟恐上帝不能赋给他蒙召去担任之大工的资格，或者是暗指上帝选错人了。 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３３·◆◆◆ 这时，摩西蒙指示要到他哥哥亚伦那里去，亚伦每天说埃及话，所以埃及话讲得十分流利。主又告诉他，亚伦正要来迎接他。然后耶和华发了一道断然的命令说：── “你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作上帝。你手里要拿这杖，好行神迹。”于是摩西再不能有什么推辞；因为一切的借口都除去了。 上帝下命令给摩西的时候，他是一个缺乏自信，拙口笨舌，胆小怯懦的人。他觉得自己担不起向以色列人作上帝代言人的责任。可是当他接受使命之后，他就一心一意地从事工作并完全依靠耶和华了。那伟大的使命是要他竭尽心力以赴的。他因为甘心顺从而蒙了上帝的赐福，就成了一个有口才，有抱负，沉着镇定的人，足能胜任这分派予人的空前伟大工作。这就是一个先例，证明凡完全依赖上帝，并毫无保留地献身来实行他命令的人，上帝必要如何加强他们意志的力量。 人若接受上帝所放在他身上的责任，并尽心寻求取得担负这些责任的资格，他就必因此得到办事的能力和功效。无论他的地位多么卑微，才能多么有限，只要他依靠上帝的力量，努力忠心履行自己的本份，就必成为真正的伟人。如果摩西依仗自己的力量和智慧，并贸然接受那伟大的使命，自然就会显明他完全不配担任这样的工作。事实上，一个人若感觉到自己的软弱，至少就显明他已体会那委托给他的工作之伟大，而必以上帝为策士为力量了。 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３４·◆◆◆ 于是摩西回到他岳父那里，说明他想去看望他在埃及的弟兄的心愿。叶忒罗同意之后，就为他祝福说:“你可以平平安安的去吧。”于是摩西就带着妻子和两个儿子，起身上路去了。他还不敢说明他使命的目的，惟恐岳父不准他带着他们去。但在未到埃及之前，他顾虑到他们的安全，认为最好还是打发他们回到米甸的家里去。 摩西对那在四十年前向他怀怒的法老和埃及人，隐然存着戒惧之心，所以令他不愿意回到埃及去； 但在他顺从上帝的命令出发之后，耶和华才显示给他，他的仇敌都已死了。 摩西在离开米甸往埃及去的路上，得了一个耶和华不喜悦他的又惊人，又可怕的警告。有一位天使带着威吓的模样向他显现，好象立时要杀他似的。天使没有说明是为什么原因；但摩西想起自己曾疏忽上帝的一条命令；受了妻子的劝诱，没有给他的幼子行割礼。他疏忽了履行使他的孩子得以承受上帝与以色列人立约之福分的条件；而且这被选作以色列领袖者这样的疏忽，只能消弱上帝律法在百姓身上的威权。西坡拉怕他的丈夫被杀，就自己下手施行这项礼节，于是天使让摩西继续他的行程。今后摩西在法老面前执行他的使命时，他是经常要处在大危险之中的；惟有借着圣天使的保护，他的性命才得保全。但是他若疏忽一个明显的本分，就决不得安全；因为在这种情形之下，上帝的天使是不能护庇他的。 在基督复临的前夕，正当义人遭难的时候，他们也必靠着天上使者的服役而得保全；但是违犯上帝律法的人是没有保障的。那时天使不能保护轻看神圣律法中任何一条诫命的人。 ◆◆◆·第二十二章 摩 西·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３５·◆◆◆ 亚伦蒙天使的指示，前去迎接他久别的兄弟；他们就在靠近何烈山的旷野之中见面了。他们在这里彼此畅谈，“摩西将耶和华打发他所说的言语，和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。”（出4:27-31;又5-10:）于是他们一同上路往埃及去；他们到了歌珊地，招聚了以色列的众长老。亚伦便将上帝向摩西所行的事都讲了一遍，然后在百姓面前行了上帝所赐给摩西的那些神迹。“百姓就信了；以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。” 上帝也曾吩咐摩西带给埃及王一个信息。于是弟兄二人就以万王之王的使者资格，到法老的王宫去，他们奉上帝的名，说:“耶和华以色列的上帝这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。” 王问他们说:“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。” 他们回答说:“希伯来人的上帝遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的上帝，免得他用瘟疫，刀兵，攻击我们。” 这弟兄二人来到的消息，以及他们在百姓中间所引起的关切，早已传到王的耳中， ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３６·◆◆◆ 于是王勃然大怒，说:“摩西亚伦你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧。”国家已经因这两个不速之客的干涉受了损失。王想到这里，就继续说:“看哪，这地的以色列人，如今众多，你们竟叫他们歇下担子。” 以色列人在服苦役的时候，曾多少忘记了上帝的律法，并离弃了他的诫命。百姓普遍地疏忽遵守安息日，而且因督工的压制，从表面看来，使遵守圣日成了一件不可能的事。但是摩西向百姓指明，顺从上帝是他们蒙拯救的先决条件；他们为恢复遵守安息日所作的努力，已引起压迫他们之人的注意。 法老王完全警觉起来了，他疑惑以色列人是在图谋背叛，不为他服役。他认为这种不满是由于闲懒的缘故；他决意不让他们有时间来进行危害国家的阴谋。于是他立时用残酷的手段加紧他们的束缚，粉碎他们争取独立的志气。法老当天就下命令，更残酷苛刻地加重他们的苦役。埃及国最普遍的建筑材料，乃是在太阳底下晒干的砖；一切华贵宅第的墙垣都是用砖砌成，而外表则砌一层石头；所以这造砖的工作要用许多奴仆。和泥作砖，既需搀用切碎的草，使之凝固；所以这样的工作少不了大量的草；如今王吩咐不再供给他们草。工人必须自己去找，而交砖的数额则仍和从前一样。 这一道命令使全地的以色列人极感痛苦。埃及的督工已委派希伯来的官长管理百姓的工作，这些官长要负责令他们手下的工人按时完成工作。当王的命令付诸实行时，百姓就散在埃及遍地，捡碎秸当草，但这样他们就无法完成原来的产量了。因此希伯来的官长遭受了重重的责打。 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３７·◆◆◆ 这些官长以为他们所受的压迫，是由于督工而不是出于法老，所以他们到法老面前去诉苦。可是法老却以嘲笑回答他们的哀求:“你们是懒惰的，你们是懒惰的，所以说容我们去祭祀耶和华。”法老打发他们回去作工，同时下令在任何情况之下，也不可以减轻他们的负担。他们回来正遇见摩西亚伦，就向他们说:“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。” 当摩西听见这些遭难之时，他觉得非常难过。百姓的苦难确是更甚了。遍地的男女老幼都发出绝望的悲鸣，大家一致指责他为他们灾难加重的祸根。于是他怀着万分的悲痛到上帝面前呼求说:“主啊，祢为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从去见法老奉祢的名说话，他就苦待这百姓，祢一点也没有拯救他们。”上帝回答说:“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”同时上帝又向摩西指明他从前与他列祖所立的约，并向他保证这约必要实践。 以色列人在埃及为奴的期间，他们中间还有一些人，一直是崇拜耶和华的。当他们看见儿女们天天目睹异教的可憎之事，甚至向假神跪拜时，他们心里就极其伤痛。他们在苦难之中呼求耶和华，拯救他们脱离埃及人的重轭，使他们可以不受拜偶像的腐化影响。他们并没有隐瞒自己的信仰，反而向埃及人声明自己敬拜的对象，乃是创造天地的主，惟一真正的永生上帝。他们讲述上帝的存在和他能力的种种证据，从创造的时候起直到雅各的日子为止。这样埃及人就有机会得以认识希伯来人的信仰；但是因不屑受他 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３８·◆◆◆ 们奴隶的教导，就想以应许给与酬报来劝诱敬拜上帝的人，及至利诱无效，他们就继之以威吓和残酷的手段了。 以色列的众长老重述上帝向他们列祖所发的应许，和约瑟临终时所说上帝必领他们出埃及的预言，想要借此维持弟兄们颓丧的信心。有一些人愿意谛听，也相信了；可是其他的人看到四围的情况，就断然拒绝了这希望。埃及人听见他们奴仆中间所发生的事，就讥诮他们的指望，并轻慢地否定他们上帝的权能。他们指着希伯来整个民族为奴的景况侮慢地说:“如果你们的上帝有公义，有怜悯，并具有超乎埃及神明的权能，那么，他为什么不使你们成为一个自由的民族呢？”他们又叫希伯来人注意埃及人的景况。他们敬拜以色列人所称为假神的神祗，然而他们却是一个富强的国家。他们声称，他们的神已使他们昌盛，并把以色列人赐给他们作为奴仆，他们就以自己有能力压迫并毁灭敬拜耶和华的人而夸耀。法老也夸口说，希伯来人的上帝不能救他们脱离他的手。 这类的话打消了许多以色列人的希望。他们对问题的看法，和埃及人的论调相同。他们的确是奴仆，必须忍受残酷的督工所加在他们身上的一切虐待。他们的儿女曾被搜查去，并遭杀害，他们为自己困难的生活天天愁烦。然而他们却是敬拜天上上帝的。如果耶和华真是超过一切的神，他就决不会让他们这样受拜偶像之人的奴役。但是，那些忠于上帝的人却明白耶和华之所以让他们成为奴仆，乃是因为以色列人离弃了他，──因为他们喜好同外邦人通婚，被引诱去敬拜偶像；他们又很有把握地向弟兄们说明，上帝不久必要打破压迫者所加在他们身上的重轭。 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３９·◆◆◆ 希伯来人曾希冀他们的信心不必受什么特别的考验，或是受什么困苦和艰难，而获得自由。可是，他们还没有到可以得拯救的地步呢。他们对上帝没有多少信心，也不愿耐心忍受苦难，等候上帝为他们行事。许多人宁可留在奴役之下，而不愿应付移居到一个陌生之地的困难；还有一些人的生活习惯已经很象埃及人，甚至他们宁愿长久住在埃及。因此耶和华没有在第一次向法老显示他权能的时候拯救他们。他掌管一切的事，要使埃及王暴虐的心性更充分地发挥出来，同时要向他的百姓显示自己；使他们在看出他的公义，他的权能，和他的慈爱之后，甘愿离开埃及，并献身事奉他。如果以色列民中没有这许多那么败坏不愿离开埃及的人，摩西的工作就可以减少许多困难了。 耶和华吩咐摩西再到百姓那里去，以上帝恩眷的新保证，重申拯救他们的应许。摩西遵着命令去了，但百姓不肯听从。经上说:“他们因苦工愁烦，不肯听他的话。”耶和华的话又临到摩西说:“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”摩西灰心丧胆地回答说:“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我……呢？”他蒙指示带着亚伦一同到法老面前，再要求他“容以色列人出他的地。” 他又蒙指示，法老必不肯允许，直到上帝降刑罚与埃及，并显示他的权能把以色列人领出来。在没有降下每一样灾难之前，摩西要先说明那一个灾难的性质和结果，所以王若愿意的话，他尽可以救自己脱离那灾难。每一次的刑罚降下之后，他若仍然拒绝， ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４０·◆◆◆ 就必再受一个更厉害的灾难，直到他骄傲的心降卑，愿意承认创造天地的主为真实的活上帝。耶和华要给埃及人一个机会，使之可以看出他们伟人的智慧和假神的能力，一与耶和华的命令相抵触，就显得是多么空虚，多么薄弱。他将要因埃及人拜偶像的罪而刑罚他们，使他们不能再夸口说，他们的福分是由那些没有知觉的偶像而来的。上帝必要荣耀他自己的圣名，使列国听见他的权能，并因他大能的作为而战兢恐惧，同时也使他自己的百姓得以转离拜偶像的恶习，而存纯洁的心敬拜他。 摩西和亚伦又进埃及法老的王宫去了。王宫里的建筑雄伟壮观，装饰光耀夺目，富丽的绘画和雕刻的神像，到处皆是；这被迫为奴之民的两个代表，站在当时最强盛之国的君王面前，重申上帝要他释放以色列人的命令。法老王要他们行一件神迹来证明他们的使命是出于上帝的。摩西和亚伦曾蒙指示，在遇到这样的要求时应当怎样行，所以，这时亚伦就把杖丢在法老面前。杖就变成一条蛇。于是王召了他的“博士和术士”来，“他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。”王却比以前更加坚决，声称他的术士与摩西亚伦有同样的能力；他又当众斥责耶和华的仆人为欺骗人的，并觉得拒绝他们的要求是没有危险的。他虽然藐视他们的信息，但上帝的能力制止了他，使他不敢伤害他们。 摩西亚伦在法老面前所行的神迹，乃是出于上帝的作为，而不是由于他们所谓属人的能力或权柄。那些神迹奇事是要使法老确信那位“自有永有的”大君，已差派了摩西，而王的本分乃是让以色列人去，使他们可以事奉永生的上帝。埃及的术士也行了神迹奇事；因为他们不单靠自己的技能，而也是靠他们的神撒但的能力，他帮助他们假冒耶和华的作为。 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４１·◆◆◆ 实际上，术士并没有使他们的杖变作蛇；只是借着邪术，以及借着那大欺骗者的帮助，变出蛇的样子来。撒但并没有能力把他们的杖变成活蛇。邪恶之君虽然具有一个堕落天使的一切智慧和能力，可是，他没有创造或赐生命的权柄，因为惟有上帝有这特权。但是凡撒但能力之所及，他都施行出来了；他造了一个膺品。在人的眼光看来，这些杖已变作蛇。法老和他的朝臣都这样相信。他们所变的蛇与摩西所变的蛇，在外表上并没有什么显著的分别。虽然上帝叫真蛇吞了假蛇，但法老还不承认它是出于上帝的权能，只以为是出于一种高过他术士的邪术而已。 法老想证明自己抗拒上帝的命令为有理，因此就找一些借口，来抹煞上帝借着摩西所行的神迹。撒但所给他的，正合他的愿望。撒但借着术士所作的事，使埃及人看摩西亚伦也不过是术士，或摩术家一流的人物，而且看他们所带来的信息，不是出于一位更高的神明。如此，撒但就达到了他制造膺品的目的，使埃及人大胆背叛，使法老硬着心肠违背良心作事。撒但也想借此动摇摩西亚伦的信心，使他们怀疑自己的使命，或许不是由上帝而来，撒但的工具们就可以得胜了。他不愿意以色列人从奴役中得到释放，去事奉永生的上帝。 邪恶之君借着术士所显出的奇事，还有一个更深的用意。他深知道摩西打断以色列人为奴之轭，是预表基督打破罪恶在人类身上的权势。他知道当基督显现的时候，他也要施行大能的奇事，向世人证明自己是上帝所差来的；撒但必为失去自己的权势而战惊。 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４２·◆◆◆ 这时他不但想假冒上帝借着摩西所施行的作为，来阻止以色列人得拯救，而且要发出一种影响，好破坏后来世代的人对基督施行神迹的信心。撒但经常地想要假冒基督的工作，来巩固自己的势力和权柄。他引诱世人，使他们看基督的神迹，是出于人的技巧和能力的结果。如此他就破坏许多人的信心，叫他们不信基督为上帝的儿子，并引诱他们拒绝那借着救赎计划所赐给世人的恩典。 摩西和亚伦又蒙指示，第二天早晨到法老所经常去的河边。尼罗河是埃及全地粮食和财富的来源，所以埃及人把这一道河流当作神来敬拜，法老每天都要到那里去参拜的。弟兄二人就在这里向法老重述了他们的信息，随即举杖击打河里的水。这被人视为神圣的河水都变成血了；鱼都死了，河也腥臭了。家里的食水，以及储在池塘里的水，也都变成了血。“埃及行法术的，也用邪术照样而行，”“法老转身进宫，也不把这事放在心上。”这灾继续七天之久，但没有什么效果。 亚伦又伸杖在埃及的诸水之上，就有青蛙从河里上来，遮满了埃及地。青蛙进了人的房屋，占了人的卧室，甚至于到了炉灶和搏面盆里。埃及人原来以青蛙为圣物，所以不肯加以杀害；但如今这些黏滑的活物竟成了最讨厌的东西。青蛙爬到法老的宫殿里，法老无法忍耐了，他切望把它们除去。行邪术的好象是能造出青蛙来，但他们不能除灭这些青蛙。法老看见这事，多少有几分谦卑了。他召了摩西亚伦来，说:“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”他们在提醒王过去的傲慢态度之后，就要他规定一个时候让他们可以祈求上帝免去这灾。他规定了第二天，却暗 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４３·◆◆◆ 地里希望在这期间青蛙能自行绝迹，这样就可以避免向以色列的上帝低头了。但是，蛙灾仍然继续到所指定的时候，以后埃及全地的青蛙都死了，腐烂的死蛙，臭味薰天。 耶和华原可在一刻之间使青蛙归回尘土；可是他没有这样行，惟恐移除了青蛙之后，王和百姓会说这是邪术或魔术的结果，好象他们的术士所作的一样。青蛙死了，聚拢成堆。如此，法老和全埃及就有了凭据，知道这种作为不是邪术所能行的，乃是天上的上帝所降的刑罚，他们虚空的哲学就再没有反驳上帝权能的余地了。 “但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们。”于是，亚伦照着上帝的命令伸出他的手来，使埃及遍地上的尘土都变成虱子。法老叫术士们照样而行，却是不能。这就显明上帝的作为高过撒但。术士自己承认说:“这是上帝的手段。”但王仍然不为所动。 恳求和警告既然无效，就要使之受另一种刑罚的痛苦了。降灾的时间也预先指定，使人不能说这是偶然而来的。苍蝇成了大群，遍满房屋和地上，“埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。”这些苍蝇又大又毒；人畜被咬，疼痛非常。这灾也照着所预告的，并没有延及歌珊地。 这时法老准许以色列人在埃及地祭祀上帝了；但是他们拒绝接受这样的条件。摩西说:“这样行本不相宜，”“我们……若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”希伯来人所用来献祭的牲畜，乃是埃及人所视为神圣的；他们 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４４·◆◆◆ 对这些动物极其尊敬，若是杀害一只，即或是误杀，也要偿命的。所以希伯来人若在埃及敬拜上帝，就不能不触犯他们的主人。因此摩西再建议走三天的路程到旷野去事奉上帝。法老同意了。并请上帝的仆人代求，使这灾难离开他。他们答应了法老，但警告法老不可再行诡诈。可是，灾难停止之后，法老的心因顽抗而刚硬，依然不肯顺服。 一个更可怕的灾难接着来了，──瘟疫降在埃及一切田间的牲畜身上，不论是视为神圣的动物，或是荷重的牲畜──牛，羊，马，驴和骆驼──都死了。摩西曾清楚地说明希伯来人的牲畜得免这灾；法老派人到以色列人家里去，要看摩西所说的话是否可靠。“谁知以色列人的牲畜一个都没有死。”王却仍旧顽固不化。 此后，上帝指示摩西取几捧炉灰，“在法老面前向天扬起来。”这举动是含有深长意义的。四百年前，上帝曾以冒烟的炉和烧着的火把为象征，向亚伯拉罕说明他子孙将来所要受的压迫。他也曾声称，他必要惩罚那些压迫他们的人，并领这些被奴役的人带着许多财物从那里出来。以色列人久已在埃及苦难的炉中受尽折磨。摩西的这一个举动，乃是向他们证明上帝纪念他的圣约，他们蒙拯救的时候已经到了。 当炉灰向天扬起来的时候，这些细灰就飞散在埃及全地，无论落在哪里，就“在人身上和牲畜身上，成了成泡的疮。”先前，祭司和术士曾鼓励法老抗拒上帝的命令，如今这一个灾难竟临到他们身上了。他们既为这可憎而疼痛的疾病所打击，他们所矜夸的能力就成了他们的羞耻，他们再也不能敌对以色列的上帝了。当这些术士连自己的身体也不能保护时，埃及通国的人就可以看出信靠术士的愚妄了。 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４５·◆◆◆ 法老的心却更加刚硬起来。这时耶和华又给他一个信息，说:“这一次我要叫一切的灾殃临到你，和你臣仆，并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有象我的。……其实我叫你存立，是特要向你显我的大能。”上帝并不是为了这个目的而叫他存在；乃是要按着他的旨意掌管万事，即正在指定以色列蒙拯救的时候，把他放在王位上。虽然这个傲慢的暴君已因他的罪恶而丧失了上帝的恩典，但仍保存着他的性命，以便因他的刚愎，上帝可以在埃及全地显明他的神迹奇事。一切事情的安排都是出于上帝的旨意。上帝尽可以在埃及的宝座上，立一个更有慈心的君王，他就不敢违抗上帝权能的显示，若是如此，耶和华的旨意就不能成全了。上帝要他的子民经受埃及人残酷的折磨，使他们对拜偶像的败坏影响，有清楚的认识。耶和华在对待法老的事上，显明他对拜偶像之罪的憎恨，以及惩罚残虐压迫行为的决心。 关于法老，上帝曾这样说:“我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。”（出4:21）上帝并没有使用超自然的能力使法老的心刚硬。他曾给法老最动人的凭据显明他的能力；但是王顽梗地不肯留意所赐给他的真光。他一次一次地拒绝了无穷能力的显示，就使他的背叛之心更加坚决。他在拒绝第一次神迹时所撒背叛的种子，已经有了收获了。当他在自己的道路上继续冒险前进，一次又一次地顽梗不化时，他的心就越来越刚硬，直至使他看到头生子死后冰冷的面孔。 上帝借着他的仆人向世人说话，赐给他们训诫和警告，并谴责他们的罪恶。他赐给 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４６·◆◆◆ 各人改正错误的机会，以免这些错误在品格上达到顽固不化的地步；但人若不肯受管教，上帝的能力是不会直接干涉，来阻止他行动之倾向的。于是这人就更容易重蹈覆辙。他是在硬着心肠抵制圣灵的感动。他越拒绝真光，就必使他的心地越发刚硬，以至更大的影响力也不足以感动他了。 人若一次为试探所胜，第二次就更容易屈服了。人一再地犯罪，就必减低自己抵抗罪恶的力量，并使自己成为盲目冥顽的人。每一次的纵欲就如一粒种子，必要结出它的果实来。上帝也不会行什么神迹来制止这种后果的。“人种的是什么，收的也是什么。”（加6: 7）人若对上帝的真理表示顽梗的不信和愚鲁的漠视，这无非是他自己所撒的种子的结果。许多人听了那些曾经一度感动他们的真理而无动于衷，原因就在此。他们所撒疏忽和抗拒真理的种子，就必收获这样的结果。 有些人想镇静自己有罪的良心，说他们能随时掉转脚步，不再行恶，并暂时轻忽慈悲的邀请，而将来再受感动。他们这样作是极危险的。他们以为自己把一切力量都服在大叛逆者的权下之后，在临到危险绝境，四面楚歌的时候，还能悬崖勒马，任意改换阵地。但事实并不是那么容易。经验，教育，和放纵罪恶的生活，所有潜移默化的影响已经完全形成了他们的性格，他们就不能临时再接纳耶稣的形象。如果以前真光没有照在他们所行的路上，情形就不同了。因为上帝的恩慈还能居间给他们一个机会，来接受她的邀请，但在人们长久拒绝并轻视真光之后，则恩典终有收回的一天。 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４７·◆◆◆ 随后上帝要降雹灾威吓法老，并警告他说:“现在你要打发人把你的牲畜，和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人，是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”原来埃及不常下雨或降雹，而所预告的这样大雹是他们从来没有见过的。这个消息很快地传开了，那些相信上帝之话的就把他们的牲畜赶回来，但那些轻视这警告的就把牲畜留在野外。这样，在降灾的刑罚之中，上帝的慈悲显明出来了，人人都受到考验，显出有多少人是因上帝所彰显的权能而敬畏他了。 暴风雨果然照预先所说的来了──在雷声隆隆中，雹与火搀杂普遍落下，“甚是厉害，自从埃及建国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。”凡毁灭的天使所经过的地方，都变成一片荒凉了。惟有歌珊地得免于难。这就向埃及人说明，全地是在永生上帝的掌管之下；自然界都听从他的命令，而且惟有顺服上帝才是安全的。 全埃及的人在上帝可怕刑罚之下战栗不已。法老赶紧打发人召摩西亚伦来对他们说:“这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了，请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”摩西回答说:“我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华上帝。” 摩西知道相争还没有结束，法老的认罪和应许，并不是出于心灵根本上的改变，而 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４８·◆◆◆ 是出于恐惧和痛苦的压力。虽然如此，摩西仍答应了他的要求；因为不愿给他一个顽梗的借口。于是先知就从法老面前出来，一点也不顾狂暴的雨打风吹，法老和他的臣民眼见耶和华的权能保护了他的使者。摩西出了城，“向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。”但是法老的惧怕一消除，他的心就又刚硬起来了。 于是耶和华又对摩西说:“你进去见法老，我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹；并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”耶和华正在显出他的权能，要坚固以色列人的信心，使他们相信他是惟一真正的永生上帝。他要赐下明显的凭据，把他们和埃及人分别出来，使万国知道他们所轻视所压迫的希伯来人，乃是受天上上帝保护的。 摩西警告法老，如果他仍旧刚愎不逊，耶和华必要降下蝗灾，蝗虫必要遮满地面，吃尽所剩下的一切植物；而且要充满一切的房屋，连王宫也不得例外；他说:“自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。” 法老的臣仆惊惶失措了。国家因畜疫遭受了很大的损失。许多百姓已被雹打死，林木被击毁，庄稼也被打坏。他们从希伯来人作苦工获得的利益几乎尽都丧失了。全地已受到饥荒的威胁。于是埃及的公候和朝臣们来围着法老，怒气冲冲地问他说:“这人为我们的网罗，要到几时呢？容这些人去，事奉耶和华他们的上帝吧；埃及已经败坏了，你还不知道吗？” 于是法老把摩西亚伦再召了来，对他们说:“你们去事奉耶和华你们的上帝，但那要去的是谁呢？” ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４９·◆◆◆ 回答乃是“我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。” 法老大大震怒，说:“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧；你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的；于是他把他们从法老面前撵出去。”法老从前曾企图用苦工除灭以色列人，如今却虚伪地装作关心他们的福利，温慈地顾念他们的孩子。其实他的目的是要留下妇孺为人质，保证男丁一定会回来。 这时摩西向埃及地伸杖，就有东风把蝗虫刮了来。“蝗虫上来，……甚是厉害，以前没有这样的，以后也必没有。”他们遮天蔽日，甚至全地都黑暗了。他们吃尽了所剩下一切发青的东西。法老急忙召了摩西亚伦来，说:“我得罪耶和华你们的上帝，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的上帝，使我脱离这一次的死亡。”他们就这样行，耶和华转了极大的西风，把蝗虫都吹入红海里。但法老仍然坚持着他顽梗的决心。 埃及人濒于绝境了。过去所降在他们身上的灾害，似乎已经不是他们所能忍受的了，所以他们一想到将来，就不由得胆战心惊起来。埃及人原来尊法老为他们神明的代表；如今他们却看出他是在反抗一位能任意支配自然界，来施行自己旨意的主。而为奴的希伯来人，既如此蒙了上帝神奇的恩眷，也渐渐确信自己可以得拯救。他们的督工也不敢 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５０·◆◆◆ 象从前那样压制他们了。埃及全地有一种隐忧存在着，惟恐这被迫为奴的民族要起来报仇雪恨。到处有人屏息相问，下一步将怎样呢？ 忽然有黑暗笼罩着埃及遍地，又深又浓，“这黑暗似乎摸得着。”埃及人不但得不到亮光，而且空气郁闷非常，甚至呼吸都感到困难。“三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。”太阳和月亮是埃及人敬拜的对象；在这一次神秘的黑暗中，埃及人和他们的假神，都被那一位维护为奴者的权势所打击了。这灾难虽是可怕，然而却是说明上帝慈悲的一个凭据，并说明他不愿毁灭他们。他要在最后而最可怕的灾难未降之先，给他们充分的时间去反省，悔改。 最后，法老因为恐惧，就不得不再作一次让步。在第三天的黑暗之后，他召了摩西来，答应让百姓去，但要他们把羊群和牛群留在埃及。但摩西回答说:“我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为……我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”王听了这话，就勃然大怒，说:“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死。” 回答是:“你说得好；我不再见你的面了。” “摩西在埃及地法老臣仆，和百姓的眼中，看为极大。”埃及人都很敬畏摩西。法老王也不敢伤害他，因为百姓认为只有他一人具有消灾除难的能力。他们都愿意让以色列人离开埃及，对摩西的要求，只有法老和祭司们是反抗到底的。 ◆◆◆·第二十三章 十大灾难·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５１·◆◆◆ 当摩西第一次向埃及王提出释放以色列民的强硬要求时，他就发出那灾难中最可怕的警告。那时摩西奉命对法老说:“耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子；我对你说过，容我的儿子去好事奉我，你还是不肯容他去，看哪，我要杀你的长子。”（出4:22-23）以色列人虽为埃及人所轻视，但却是上帝所重看的，因为他们乃是从万民中被选出来，作保守上帝律法的人。因了上帝所赐给他们的福分和特权，他们就在列国中有优越的地位，正如长子在众子之中一样。 上帝最初所警告的刑罚，到最后才降在埃及人身上。上帝是长久忍耐，大有恩慈的。他对那照着自己形象所造的人，作亲切的照顾。如果埃及人在丧失庄稼和牲畜之后即行悔改，他们的儿女就不致受击打了；但是，这个国家顽梗地抗拒了上帝的命令，如今最后的打击即将来到了。 摩西曾被禁止再到法老面前来，否则，即处以死刑；但是从上帝那里还有最后的一个信息，必须传给这个悖逆的君王，于是摩西又到法老之前，传出可怕的宣告说:“耶和华这样说，约到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号，从前没 ◆◆◆·第二十四章 逾 越 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５２·◆◆◆ 有这样的，后来也必没有。至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去。”（出11:4-8） 在没有执行这判决之前，耶和华曾借摩西指示以色列人，关于他们出离埃及，特别是保护他们免除未来灾难的事。他们每家独自或几家合杀一只“无残疾”的绵羊羔，或山羊羔，并拿一把牛膝草蘸血，涂在“房屋左右的门框上，和门楣上，”（见出12:1-28）使灭命的天使半夜来的时候，不致进入那住屋内。当夜，他们吃的羊羔肉要用火烤，与无酵饼和苦菜同吃，正如摩西所说的，“当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。” 耶和华又说:“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。……这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。” 为纪念这一次的大拯救，以色列民要世世代代每年守这个节期。“你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”日后，当他们每年守这节期时，他们要把这个伟大拯救的故事，告诉他们的子子孙孙，正如摩西所嘱咐他们的:“你们就说，这是献给耶和华逾越节的祭；当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋。” 再者，以色列中一切头生的，无论是人是牲畜，都要归与耶和华，并要用赎价赎回 ◆◆◆·第二十四章 逾 越 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５３·◆◆◆ 来；这是为要承认当埃及的长子被击杀的时候，以色列中头生的虽然蒙恩得以保全性命，其实他们若不是因了赎罪祭，也不免遭受同样的厄运。耶和华说:“凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。”（民3:13）在制定圣幕的礼节之后，耶和华拣选了利未支派归于自己，代替以色列人一切头生的，办理帐幕的事。他说:“因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。”（民8:16）虽然如此，一切以色列人为报答上帝的恩典起见，还要付赎价把头生子赎回来。（见民18:15-16） 逾越节是一个纪念，也是一个预表，不但指明以前上帝拯救以色列人脱离埃及，也是预指基督所要成就的更大的拯救，就是他使他的子民从罪恶的捆绑之中得到自由。献祭的羔羊代表“上帝的羔羊，”惟有他是我们得救的指望。使徒说:“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）人仅仅宰杀逾越节的羔羊是不够的，还必须把羔羊的血涂在门框上；照样，基督宝血的功劳也必须和我们的心灵发生关系。我们必须相信，基督不仅是为世人舍命，而也是为你我各个人舍命，我们必须自己亲身接受赎罪祭的功劳。 那用来蘸血的牛膝草，乃是洁净的表号。古时人曾用它洁净患麻疯病和因摸死尸而沾染污秽的人。在诗人的祷告中，也可以看出它的意义:“求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7） 逾越节的羔羊是要整只烤熟，它的骨头一根也不可折断；照样，“上帝的羔羊”为 ◆◆◆·第二十四章 逾 越 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５４·◆◆◆ 我们舍命的时候，他的骨头也是一根也没有折断。（出12:46;约19:36） 这样就代表了基督牺牲的完整性。 羔羊的肉是必须吃掉的。我们单单相信基督能赦免我们的罪是不够的；也必须经常的因着信，借着他的话，从他领受属灵的力量和滋养。基督说:“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生。”他又进一步解释说:“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:53-54;63）耶稣领受了他父的律法，在自己的生活上实行了这律法的原则，把律法的精神表现出来，并显明了它在人心上所有向善的力量。约翰说:“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）跟从基督的人，必须与基督的经验有分。他们必须领受并消化上帝的话，以致他的话能成为他们生活行为的原动力。他们必须靠着基督的能力变成他的形状，来反照上帝的品德。他们必须吃上帝儿子的肉，喝他的血，不然，就没有生命在他们里头。基督的精神和工作，必须成为他门徒的精神和工作。 羊羔的肉要和苦菜同吃，为的是纪念在埃及为奴的痛苦。照样，我们吃基督的肉时，也要因自己的罪而存痛悔的心。吃无酵饼也是富有意义的。逾越节的律例明明白白的吩咐，在节期之间，各人家中都不可有酵，犹太人也严严地遵守这个条例。照样凡要从基督接受生命和滋养的人，也必须除净罪酵。所以保罗写信给哥林多教会说:“应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5:7-8） ◆◆◆·第二十四章 逾 越 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５５·◆◆◆ 在未得自由之前，这些为奴的人必须对那即将实现的大拯救，表示他们的信心。他们的房屋上必须涂上血的记号，而且他们必须把自己和家属与埃及人分别出来，还要把家里的人都聚集在屋内。以色列人如果轻视了所给予他们的指示中任何一点，或忘记把自己的孩子与埃及人分开；或者他们杀了羔羊，却没有把血涂在门框上，或是走出家门之外，他们就不能得到安全。他们纵然诚诚实实的相信自己已经作了一切必需作的事，但实际上若没有作好，单是他们的诚心并不足以拯救他们。凡没有完全听从耶和华指示的人，必要在灭命的天使手中丧失他们的头生子。 百姓要借着顺从显明他们的信心。照样，凡是希望借着基督宝血功劳而得救的人，就应当认明，在获得救恩的事上，他们自己也有应作的事。固然，惟有基督能救赎我们脱离犯罪的刑罚，但我们应当离开罪恶而转向顺从的路。人得救固然是因着信，而不是出于行为；然而他的信心必须在行为上表现出来。上帝已经赐下他的儿子为人舍命，作为罪的挽回祭，他已将真理之光和生命之道向人显明，并已赐给我们一切的便利，方法，与特权；人必须和这些救人的媒介合作；他必须体会并利用上帝所预备的这些助力，──相信并顺从上帝一切的命令。 当摩西向以色列人述说上帝为拯救他们所作的准备时，百姓便“低头下拜。”（出12:27） 他们得自由的快乐指望，和即将临到压迫他们之人的灾难，以及他们因急速离 ◆◆◆·第二十四章 逾 越 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５６·◆◆◆ 开埃及所有的思虑和劳碌，──这一切，都因感激慈悲救主的心情而暂时忘记了。这时许多埃及人已经认明希伯来人的上帝是惟一的真神，所以当灭命的天使将要巡行全地之时，这些人请求以色列人准他们到他们家中避难。他们受了以色列人欢欢喜喜地接待，于是就立约，今后要事奉雅各的上帝，与上帝的百姓一同离开埃及。 以色列人遵从了上帝所给他们的指示。他们迅速而秘密地完成了出埃及的准备工作。他们把家人都聚在一处，宰杀了逾越节的羔羊，羔羊的肉已在火上烤着，无酵饼和苦菜也预备齐全了。父亲是家中的祭司，他把血涂在门框上，将全家的人都聚集在房屋之内。他们急忙而静静地吃了逾越节的羔羊。百姓都存着敬畏的心，儆醒祷告，一切的长子，从壮年人起，到小孩子为止，都因无可形容的恐怖而心惊胆寒。父母想到那可怕的灾难将要在当夜临到时，就紧紧地把他们所爱的头生子抱在怀里。但是灭命的天使并没有进任何以色列人的家里。因为有血的记号──救主保护的记号──在他们的门口，所以灭命的天使没有进去。 到了半夜，“在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。”埃及全地一切头生的，“从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，”(见出12:29-33）都被灭命者所击杀。在埃及的广大领土之内，每一家的骄傲都降卑了。哭号之声震动天地。法老和朝臣都脸色发青，四肢颤抖，在这非常的恐怖之下惊惶失措，呆若木鸡了。法老想起自己从前曾一度怎样自豪，说:“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”如今，他那胆敢冒犯上天的威风已经蒙辱，卑躬到地了，“夜间法老召了摩西亚伦来，说：起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧；也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧，并要为我祝福。”王的谋士和众民都请求以色列人“快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。” ◆◆◆·第二十四章 逾 越 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５７·◆◆◆ 以色列民腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，安静，严肃，期待地等着王下令让他们出离埃及。在天未破晓之前，他们就起程了。当降灾的期间，上帝大能的显现曾使这些为奴的人心中生出信心，并使压迫他们的人心惊胆寒。那时，以色列人已渐渐从各处聚集在歌珊地；虽则他们是忽然出走，但他们已为群众出发的事作了必需的组织和管理；他们已经分成许多小队，每队都有指定的队长领导。 他们从埃及出来了，“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人……和他们一同上去。”（见出12:34-39）在这一大群人当中，不但有那些由于相信以色列的上帝而来的人，也有远超过他们数目的人，只是为了逃避灾难，或是因一时的冲动或好奇，便跟了以色列人出来。后来这一班人，一直是以色列人的障碍和陷人的网罗。 百姓也带着“羊群牛群”出来。这是以色列人的财产，因为他们没有象埃及人一样，把他们所有的都卖给法老王。从前雅各和他的众子曾带着他们的羊群牛群到埃及来，以后这些牲畜大大地增多起来。百姓离开埃及之前，曾照着摩西的指示，向埃及人讨他们被剥夺了的工价；这时埃及人巴不得他们快快的离开，所以也没有拒绝。于是这些为奴的人就夺了压迫他们之人的财物，载着出来了。 ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５９·◆◆◆ 那一天，就终止了几百年前上帝在预言的异象中，向亚伯拉罕所启示的一段历史:“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。”(创15:13-14)四百年已经满了，“正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”（见出12:40-41;51;13: 19）以色列人从埃及出来的时候，带着先祖宝贵的遗体，就是约瑟的骇骨，这骸骨在埃及等候上帝应许的实现已经很久，而且它在以色列人为奴的幽郁年日中，经常提醒他们：以色列民蒙救的日子终必来临。 耶和华并没有引领以色列人经过非利士地，直接往迦南去，却领着百姓向南，往红海边去。“因为上帝说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”（见出13:17-18;20-22）如果他们想经过非利士地，则他们的进路必遭遇敌对；因为非利士人要看他们是逃亡的奴隶，就必毫不迟疑地与他们作战。以色列人却没有准备去应付那强壮而好战的民族。他们对上帝还没有很深的认识，而且信心很小，若是遇见战争，必定恐惧害怕，灰心丧胆。况且他们没有武装，不习惯战争，多年的奴役已使他们的精神消磨殆尽，这时又受了妇孺和羊群牛群的牵累。所以耶和华领他们取道红海，显明自己不但是降灾的上帝，也是施恩的上帝。 “他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走；日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”诗人说:“他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。”（诗105:39;林前10:1-2）他 ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６０·◆◆◆ 们所看不见之领袖的这个旌旗，是一直与他们同在的。日间云柱指引他们的行程，或是展开象华盖一样荫庇在全军之上，保护他们不致为炎热所害；由于它的荫凉和水气，使他们在燥热干渴的荒野之中，觉得神清气爽，心情愉快。夜间云彩变成了火柱，照耀全营，经常向他们显示有上帝与他们同在。 在以赛亚的预言中，有一段最动人最安慰人的话，是用云柱火柱来代表上帝在他的子民与邪恶的势力作最后大争战时所给予他们的照顾:“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”（赛4:5-6） 以色列人在一个荒凉的旷野里前进。他们已经开始在惊讶，他们要被领到哪里去呢；辛苦的行程已经使他们感到厌倦，有些人则心中起了惧怕，惟恐埃及人要来追赶他们。但是云柱既往前行，他们就跟着走。这时，耶和华指示摩西转往一条多石的狭径上去，靠近海边安营。他蒙指示，法老必要来追赶他们，但上帝要在拯救他们的事上大得尊荣。 同时，在埃及到处有消息传说，以色列人没有留在旷野崇拜耶和华，却继续前行往红海去了。法老的谋士对王说，他们的奴仆已经逃走，永不回来了。百姓因将头生子的死归于上帝的权能，就为自己的愚鲁不胜慨叹。他们的伟人在惧怕消除之后，就声称过去的灾难乃是出于天然的变故。他们悲叹说:“我们容以色列人去不再服事我们，这作的是什么事呢？”（见出14:5-9） ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６１·◆◆◆ 于是法老聚集他的全军，“六百辆特选的车，和埃及所有的车，”马兵，军长和步兵。王亲自带领全军，并有他国内的要人相从。为了求得诸神的喜悦，并保证这次的攻击成功起见，他也带了众祭司同去。王决意显耀他的威力，用以恫吓以色列人。埃及人惟恐自己这样屈服于以色列的上帝必被列国耻笑；如今他们若能扬威，把这些逃奴追回，则不但可以争回体面，又可以重得奴隶的服役。 这时希伯来人正在海边安营，海水在他们前面，显然是他们所不能飞越的天堑，而南边又有高山峻岭拦阻他们的去路。忽然之间，他们看见远处刀光剑影，车马奔驰，表明有大军前锋在进军。当这军队越逼越近时，他们就看见是埃及的军旅，星急追赶而来。于是以色列人心中大起恐慌。有些人就呼求耶和华，但是很多的人则连忙到摩西那里埋怨他说:“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”（见出14:10-22） 摩西因百姓多次看见上帝为他们显示权能，而他们的信心竟然还是如此之小，心中甚是难过。他既然是依着上帝明白的指示行事，他们怎能把现在危险艰难的景况归罪于他呢？固然，若非上帝干涉，他们就不可能得救；但摩西觉得他们既然是因顺从上帝的命令而到了这个地步，就不必为其后果担心。他镇定而沉着地安抚百姓说:“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。” ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６２·◆◆◆ 这时要使以色列全营安静地在耶和华面前等候，的确是一件不容易的事。他们既没有纪律，又不能自制，就很容易发生暴动或无理取闹。他们认为自己很快就要落到压迫他们之人的手里，所以他们就大声号啕痛哭起来。他们过去曾一直随着那奇妙的云柱，看它为上帝叫他们前进的记号；但这时他们却自相疑问，这个云柱会不会是大难临头的先兆；因为它岂不是带错了路，领他们陷于绝境吗？这样，上帝的使者在这一班糊涂的人看来，倒成了灾难的兆头。 但如今当埃及全军逼近，以为可以很容易地掳掠他们时，那云柱就巍巍然升上天空，越过以色列人，降在他们和埃及军队之间。因此，在追赶者和被追赶者之间，有一道黑暗的墙隔开。埃及人再也看不见希伯来人的营盘，只得停了下来。当黑夜来临的时候，这云柱成了希伯来人的大光，普照全营，光亮如同白昼一般。 于是在以色列人心中又生出希望来了。摩西扬声向耶和华呼求。“耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。” 诗人形容以色列人过海的事，这样说:“祢的道在海中，祢的路在大水中，祢的脚踪无人知道。祢曾借摩西和亚伦的手，引导祢的百姓，好象羊群一般。”(诗77:19-20)摩西向海伸杖，水便分开，以色列人下海中走干地，水在他们左右成了高墙。上帝火柱 ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６３·◆◆◆ 的光，直射在滔滔的浪花之上，照亮了海中的道路，这路正象海水裂开来的鸿沟，一直通到遥远的彼岸。 “埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，和马兵，都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云柱火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。”（出14:23-24）这奇妙的云柱，在这些惊异的人眼前变了一根火柱。于是有雷轰，闪电，“云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。”（诗77:17-18） 埃及人十分狼狈，极其惊慌。他们在各样天谴之下，听见了上帝的忿怒之声。就想要掉转脚步，逃回他们所离开的岸上去。但摩西伸出他的杖，于是堆起的海水砰訇怒号，如饿兽捕食，急急回流，将埃及的军兵都卷到深渊之中了。 到了天亮，以色列众人看见他们强大仇敌所留下来的痕迹，──沿岸到处是海水冲上来的披载盔甲的尸体。一夜之间，他们从最可怕的危险之中完全被拯救出来了。那人数众多而无力抵抗的以色列人──一群不惯于战争的奴仆，又带着妇孺和牲畜，前有大海，后有埃及强大的追兵──看见在海中为他们开了一条出路，而他们的仇敌正在满望得胜的时候，却沉在海底了。惟在耶和华能施行这样的拯救，他们充满感谢和信靠的心归向他。他们用赞美的诗歌表达他们的情绪。上帝的圣降在摩西身上，他领着百姓唱一首感谢得胜的歌，就是人所周知的最古而最雄壮的一首诗。 ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６４·◆◆◆ “我要向耶和华歌唱，因他大大战胜； 将马和骑马的投在海中。 耶和华是我的力量，我的诗歌， 也成了我的拯救； 这是我的上帝，我要赞美他； 是我父亲的上帝，我要尊崇赞美他； 耶和华是战士； 他的名是耶和华。 法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中； 他特选的军长，都沉于红海。 深水淹没他们； 他们如同石头坠到深处。 耶和华啊，祢的右手施展能力，显出荣耀； 耶和华啊，祢的右手摔碎仇敌。…… 耶和华啊，众神之中谁能象祢？ 谁能象祢至圣至荣， 可颂可畏，施行奇事？…… ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６５·◆◆◆ 祢凭慈爱，领了祢所赎的百姓； 祢凭能力，引他们到了祢的圣所。 外邦人听见就发颤，…… 惊骇恐惧临到他们； 耶和华啊，因祢膀臂的大能，他们如石头寂然不动； 等候祢的百姓过去， 等候祢所赎的百姓过去。 祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上； 耶和华啊，就是祢为自己所造的住处。”（出15:1-16） 以色列全军歌唱这雄壮的诗句，如同众水的声音一般。以色列的妇女齐声应和，摩西的姐姐米利暗带领着她们出来击鼓跳舞。旷野和大海反应着他们快乐的叠句，山岭回响他们赞美的诗歌，──“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜。” 这一首诗以及所纪念的伟大拯救，在希伯来人的记忆之中留下了深刻的印象，是永远不能磨灭的。世世代代的先知的音乐家不断地歌唱这一首诗，说明耶和华是凡依靠他之人的力量和拯救。这一首诗不单是属于希伯来人的。它还指着义人的一切仇敌的灭亡，与上帝选民以色列的最后胜利。拔摩岛的先知曾看到那些得胜穿白衣的人，站在有火搀杂的玻璃海上；“拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌，”(见启15:2-3) ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６６·◆◆◆ “耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归于我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下。”（诗115:1） 这就是充满于以色列得救诗歌之中的精神，也应该充满于敬爱上帝之人的心中。为使我们脱离罪恶的捆绑起见，上帝所施行的拯救，比在红海边为希伯来人所施行的更是伟大。我们应当象希伯来全军一样，因耶和华“向世人所行的奇事，”同心合意地齐声赞美他。那些思念上帝的大慈爱，也不忘记他较小之恩赐的人，必要以欢乐束腰，并口唱心和地赞美主。我们每天从上帝手中所领受的福惠，尤其是耶稣为要使我们得到福乐和天家，而为我们舍命的恩典，应该作我们不断感谢他的缘由。上帝使我们这失丧的罪人，得以与他自己联合，成为他特选的子民，他向我们所显出的是何等的慈爱，何等的大爱！我们的救赎主为要使我们得以称为上帝的儿女，他所付出的牺牲又是何等地大！我们应当赞美上帝，因他在救赎的大计划中，把有福的指望摆在我们面前；我们应当赞美他，因为他赐给我们天上的产业和他丰富的应许；我们应当赞美他，因为他是长远活着，为我们代求。 创造主说:“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。”（诗50:23） 天上的一切居民都联合一致赞美上帝。我们现在务要学习天使的诗歌，为要在将来我们参加那光明的行列时，可以与他们同声歌唱。我们务要与诗人一同说:“我一生要赞美耶和华；我还活的时候，要歌颂我的上帝。”“上帝啊，愿列邦称赞祢；愿万民都称赞祢。”（诗146:2;67:5） 上帝曾照着自己的美意，引领希伯来人到了大海前面的山谷中。为要在他们蒙拯救的事上显出他的大能，并使压迫他们之人的威风扫地。他尽可以用其他的方法拯救他们， ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６７·◆◆◆ 但他选用这个方法，乃是为要试验他们的信心，并加强他们依靠他的心。那时百姓固然疲乏恐惧，但当摩西吩咐他们前进的时候，他们若是退后，上帝就决不会为他们开路。他们乃是“因着信，”才能“过红海如行干地。”（来11: 29）他们前进下到水里，乃是表明他们相信上帝借着摩西所说的话。他们先在自己的力量范围之内作了所能作的事，然后以色列的大能者才分开海水，为他们辟出一条道路来。
在这里所发挥的伟大教训，乃是为各时代之人的。一个基督徒的生活。往往被危险所包围，似乎是难以履行自己的本分；在他的想象中，前面是即将临到的毁灭，后面是捆绑或死亡。然而上帝的声音清清楚楚地说:“往前走。”我们虽然看不透黑暗，而且只觉到自己的脚浸在冰冷的波涛中，我们还是应该服从上帝的这个命令。在踌躇疑惧的情绪之下，那些拦阻我们前进的障碍是永不会消除的。人若等待一切疑云尽都消散，再无失败的危险时才肯顺从，就必永无顺从之日。不信的心在我们耳边低语说:“让我们等待障碍消除之后，我们就能清楚地看出我们的路线；”但是信心却勇敢地督促我们前进，“凡事盼望，凡事相信。” 那对埃及人是一道黑暗之墙的云，对希伯来人却是一道大光，照耀全营，并光照他们的前面的道路。照样，神的安排带给不信的人是黑暗和绝望，而对于信靠他的人却充满了光明与平安。上帝引领的道路可能要经过旷野或海洋，但这路总是安全的。 ◆◆◆·第二十五章 出 埃 及·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６８·◆◆◆ 以色列全军在云柱的引领之下，从红海再动身前行。这时，他们四围的景象是黯淡凄凉的，──不毛的童山，荒芜的原野，一片汪洋的红海，和遍满仇敌尸体的海岸。虽然如此，他们在自由的感觉中是满有喜乐的；一切不满的思想都已置诸脑后了。 但是他们走了三天的路程，竟找不到水喝。这时他们从埃及带出来的水都已用完，所以当他们精疲力尽地在烈日晒焦了的平原上，拖着沉重的脚步前进时，竟没有什么东西可以消止他们的干渴。摩西熟悉这一带的地势，知道最近的一个地方玛拉可以找到水泉，可是那里的水是不能喝的；但别人不知道这事。他十分焦虑地看着云柱所引领的方向；当他听见行列之中欢呼“水！水！”的时候，他反而沮丧起来了。当时，男女老少都快乐地急忙挤到水泉那里，但全军中立时发出惨痛的呼叫，──那水是苦的。 百姓在憎恶和失望之余，就责难摩西会这样领导他们；他们竟忘记了那在神秘云彩中的上帝一直是在引领着摩西，正如引领着他们一样。摩西为他们的困难心里忧伤时，作了他们所忘记作的事；他恳切地呼求上帝的帮助。“耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”（出15:25）上帝在这里借着摩西应许以色列人说:“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是耶和华是医治你的。”（出15:26） ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６９·◆◆◆ 百姓从玛拉走到以琳，他们在那里找到“十二股水泉，七十棵棕树。”他们在那里安营几天，然后进入汛的旷野。这时，他们离开埃及已经有一个月了，他们是第一次在旷野里安营。他们的存粮即将用尽，又因野地草场不多，羊群也减少了。哪里有粮食可以供养这么多人呢？百姓心中甚是疑惧，他们又发怨言了。连民间的官长和长老也和他们一起埋怨上帝所指派的领袖，说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。”（出16:3） 直到现在他们尚未忍受过饥饿；他们当前的需要业已得到供给，可是他们为将来担心。他们不明白这么多的人，在经过旷野的路程中，怎能糊口，于是他们在想象中看到自己的儿女受饿。耶和华让困难临到他们，存粮短少，使他们的心可以转向那一向拯救他们的上帝。如果他们在需要的时候求告他，他必赐给更多慈爱和照顾的明显凭证。他曾应许说，他们若遵守他的诫命，就不致患什么疾病，所以他们预料自己或自己的儿女将要饿死，这完全是一种不信的罪。 上帝曾应许作他们的上帝，使他们作他自己的子民，并领他们到宽阔美好之地；但他们在往那地去的路上，一遇见障碍就灰心丧志了。上帝曾以神奇的手段把他们从埃及为奴之地领出来，使他们又高超又尊贵，在地上成为交相称赞的民族。但他们必需遭遇困难，忍受穷乏。那时，上帝正在引领他们从下贱的景况中出来，使他们能在万国中居 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７０·◆◆◆ 尊崇的地位，并领受重要而神圣的委托。鉴于上帝为他们所施行的一切大事，如果他们具有信靠他的心，就必乐于忍受困恼，缺乏，甚至实际上的痛苦；可是，他们若不经常看到上帝权能的凭据，就不肯信靠他。他们忘了在埃及的苦工。忘了上帝为拯救他们脱离奴役所显出的良善和权能。忘了在灭命的天使击杀埃及头生子的时候，他们的儿女怎样蒙了保存。忘了上帝在红海边所显出的大能。忘了自己怎样平平安安地走过上帝为他们所开的路，而敌人的军队想要追赶他们时，却沉没海中。他们所看到，所觉到的，只是目前的困恼的试炼；他们没有谈:“上帝曾为我们施行大事；因为我们从前是奴仆，他使我们成了大国；”却谈论路上的艰难，并急欲知道他们疲劳的前程，何时方能结束。 古时以色列人旷野生活的历史记在经上，乃是要帮助上帝在各世代的真以色列人，直到末时。上帝在那些飘流旷野之人的一切行程上，在他们遭遇的饥渴和疲劳上，并在他为拯救他们所显出的非常能力上，如何对待他们；这些记载对于他各世代的子民，是充满了教训和警戒的。希伯来人在旷野的各种经历，乃是一种训练，准备他们好进入上帝所应许的家乡迦南。上帝愿意他现代的子民存谦卑的心和受教的精神，复习古以色列人所经过的试炼，以至他们在预备进入天上迦南的时期中，可以受到教育。 今日许多回顾以色列人的事迹，就诧异他们的不信和怨言，觉得自己决不至于那样忘恩负义；但是这些人的信心一受到试炼，就是很小的试炼，也不比古以色列人的信心忍耐大多少。当他们临到逆境时，他们就埋怨上帝所用来洁净他们的方法。许多人目前 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７１·◆◆◆ 的需要虽然有了供应，还不愿把将来的事交托上帝，却经常忧虑，惟恐自己穷乏，儿女受苦。有些人时常预感灾祸的来到，或者夸大实际上存在的一点困难，以至他们的眼睛看不出所应当表示感谢的许多福惠。他们所遭遇的困难，不但没有使他们从能力的惟一来源上帝那里求帮助，反而引起不安和埋怨，使自己与上帝隔绝了。 我们这样不信是合理的吗？我们为什么要忘恩负义，怀疑不信呢？耶稣是我们的良友，全天庭都关心我们的福利；而我们的忧虑和惧怕却使上帝的圣灵担忧。我们千万不可自陷于忧虑之中，因为忧虑只能搅扰我们的心意，消磨我们的志气，并不能帮助我们忍受试炼。我们千万不可为不信上帝的意念留有余地，以至把全副精神用作预备应付将来肉体的需要上，好象人生的幸福全在乎这些属世的事物似的。上帝的旨意并不是要他的子民常被今生的思虑所烦扰。但是，他也没有说人生的路是没有危险的。他无意叫他的子民脱离这个充满罪恶和灾祸世界，可是他为我们指出一个永远可靠的避难所。他邀请疲乏忧虑的人说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”要把你自己肩负的思虑重轭，和今生的忧患卸下，而“负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28-29）我们可以在上帝里面得到安息，享受平安，并将一切的忧虑卸给上帝；因为他顾念我们。（彼前5:7） 使徒保罗说:“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。”（来3:12）鉴于上帝为我们所施行的一切大事，我们的信心就应 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７２·◆◆◆ 当坚强，活泼，恒切。我们非但不该埋怨，诉苦，反而应该从心里赞美上帝说:“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:1-2） 上帝并没有疏忽以色列人所有的需要。他曾对他们的领袖说:“我要将粮食从天降给你们。”他也有指示说叫百姓收取每天的分，第六天可以收取双分，以便维持遵守安息日的神圣命令。 摩西向会众保证，他们的需要必可得到供应，说:“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱。”他又说:“我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”他又嘱咐亚伦对会众说:“你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。”亚伦还在说话的时候，“他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。”（出16:8-10）这种他们从来所没有见过的荣光，乃是上帝与他们同在的象征。借着他们眼睛所能看到的这种显现，他们就可以获得有关上帝的知识。他们必须受到教训，要明白不是单单摩西一人是他们的领袖，至高者乃是他们的元首，他们要敬畏他的圣名，听从他的训言。 到了晚上，有大群的鹌鹑遮满全营，足够供给全会众用的。早晨在地面上“有如白霜的小圆物。”“样子象芫荽子，颜色是白的。”百姓称它为“吗哪。”摩西说:“这就是耶和华给你们吃的食物。”（出16:14-15;31）百姓收取吗哪时，发现上帝所供给他们的极为丰富，足够人人食用。他们“或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼。” ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７３·◆◆◆ “滋味如同搀蜜的薄饼。”（民11:8;出16:31） 上帝指示他们每人每天收取一俄梅珥（约合三升）；而且不可留到早晨。有些人想留到第二天，但到时已不能再作食物了。当天的食物必须早晨去收取；剩在地上的，经日头一晒，就消化了。 在收取吗哪的时候，有人收的比规定的数量多，有人收的少；但及至用俄梅珥一量，“多收的也没有余，少收的也没的缺。”（出16:18）使徒保罗在写给哥林多人的第二封书信中解释了这段《圣经》，并从其中发挥了实际上的教训。他说:“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平；就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记，‘多收的也没有余，少收的也没有缺。’”（林后8:13-15） 第六日百姓每人收取了两俄梅珥。官长们赶紧把这事告诉摩西。他回答说:“耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”百姓就照着行了，所留下的并没有变质。摩西说:“你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”（出16:23;25,26） 上帝如今要人恪守他的圣日，正如以色列人的时代一样。一切基督徒应当将上帝给希伯来人的这个吩咐，视为上帝对他们所发的命令。安息日的前一日应当作预备的日子，为圣日作一切必要的准备。决不可让我们的私事侵占神圣的时间。上帝曾有指示，患病 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７４·◆◆◆ 和受苦的人必须有人照顾；凡令病人安适而必需的服务，乃是一种仁慈的工作，不算是违犯安息日；可是一切不必要的工作应当避免。许多人疏忽了将预备日所能完成的小事，留待安息日开始的时候去作。这是不应该的。在安息日到了时，还未作的工作应该留下不作，等到安息日过去之后再作。这种办法可以帮助那些疏忽的人，使他们留心在六日之内作他们应当作的工。 以色列人逗留在旷野的长时期中，上帝为了要把安息日的神圣性质印刻在他们的心中，就使他们每周看到三重的神迹。这三重神迹是：第六日降双分吗哪；第七日不降；这安息日所留的一分吗哪仍旧香甜纯洁，而其他的日子，若留到早晨就不能吃了。 在降吗哪的情形中，我们有确实的凭据，证明安息日并不象一些人所说是在西乃山颁布律法时才设立的。以色列人还没有到西乃山之前，早已明白自己有谨守安息日的本分。他们必须在星期五──即第六日──收取双分吗哪，预备在安息日食用，并且安息日不降吗哪，这样，安息日的神圣性质就不断地印刻在他们心上了。可是到了安息日，百姓中还有人出去收取吗哪，耶和华就向他们说:“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？” “以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。”（出16:35）四十年之久，天天有这样的神迹，使他们想起上帝不倦的照顾和亲切的慈爱。正如诗人所说，上帝“将天上的粮食赐给他们。各人吃大能者的食物，”(诗78:24-25)──那就是天使为他们预备的食物。他们既然每天有“天上的粮食”来维持生命，就学得一个教训，就是他们有了上帝的应许，就必不至缺乏，正好象有迦南地肥美田间临风荡漾的五谷环绕着他们一般。 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７５·◆◆◆ 那从天上降下供养以色列人的吗哪，乃是预表从上帝那里来的赐生命给世人的救主。耶稣曾经说过:“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，……人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:48-51）在上帝应许他子民来生的福分之中，经上这样说:“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”（启2:17） 以色列人离开汛的旷野之后，就在利非订安营。因这里没有水喝，他们就又不信上帝的引领了。他们盲目地擅自来到摩西面前，强迫他说:“给我们水喝吧。”但摩西没有失去忍耐的心，他说:“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”他们忿怒地说:“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？“（见出17:1-7）以前，当他们得了食粮的丰富供应时，他们想起自己的不信和怨言，就非常之抱愧，并应许今后必要依赖耶和华；然而曾几何时，他们就忘了自己的应许，在第一次信心的试验上，他们就失败了。那领导他们的云柱，如今在他们看来，似乎隐蔽着一个可怕的奥秘。他们发疑问说：摩西是谁？他领众人从埃及出来是什么目的呢？他们心中充满了猜疑和不信，就大胆地攻击摩西，说他阴谋用穷乏和艰苦害死他们和他们的儿女，然后要拿他们的财物来肥己。他们在激怒和愤慨的冲动之下，几乎要拿石头打他了。 摩西在困迫之中呼求耶和华说:“我向这百姓怎样行呢？”他蒙了指示带着以色列 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７６·◆◆◆ 的众长老，并拿着先前在埃及施行神迹的杖，从百姓面前走过去。耶和华对他说:“我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来；使百姓可以喝。”摩西遵命而行，于是有水从磐石里流出来，成了一道活水的江河，丰丰富富地供给了全营的百姓。耶和华并没有命令摩西举起杖来，降灾于那些发动这一次埋怨的人身上，象在埃及所降的一样，却凭着他的大怜悯，使这一根杖成了施行拯救的工具。 “他在旷野分裂磐石，多多的给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。”（诗78:15-16）击打磐石的固然是摩西的手，但那使赐生命之水涌流出来的，却是那隐藏在云柱里，站在摩西旁边的上帝的儿子。这时，不但摩西和长老，连站在远处的全会众，也看见了耶和华的荣光；但假使云彩消散，他们就要被那隐在云中之主可怕的荣光所杀灭了。 百姓在干渴时试探上帝说:“耶和华是在我们中间不是？”──“如果上帝领我们到这里来，那么，他为什么不给我们水喝，如同给我们吗哪吃呢？”他们表现这样不信的态度乃是罪，摩西怕上帝的刑罚要降在他们身上，就给那地方起名叫玛撒，即是“试探”的意思；又叫米利巴，即是“争闹”的意思，来纪念他们的罪。 这时又有新的危险来威胁他们。因他们向耶和华发怨言，所以他让仇敌来攻击他们。有住在那一带地方的凶猛好战的民族亚玛力人出来和他们争战，击杀了那些落在后边的疲乏困倦的人。摩西知道百姓大多数是不谙战争的，所以他吩咐约书亚从各支派中拣选 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７７·◆◆◆ 一队兵士，第二天，率领他们出去与仇敌作战，他自己则手里拿着上帝的杖，站在山顶上。第二天，约书亚和他的队伍遵着摩西的话去攻打仇敌，而摩西，亚伦与户珥则站在山上俯瞰着战场。摩西右手拿着上帝的杖，向天举手，为以色列的军队祈求胜利。在战争的过程中，他们发觉何时摩西举手，以色列人就得胜，何时垂手，仇敌就得胜。但摩西的手发沉，亚伦与户珥就扶着他的手，直到日落仇敌败北的时候。 就亚伦与户珥扶着摩西的手这件事而论，他们已向百姓显明他们的本分，是当摩西从上帝那里领受言语对他们传讲的时候，要在他艰辛的工作上支持他。同时摩西的行动也是富有意义的，显明他们的命运是掌握在上帝的手中；他们何时依靠他，他就必为他们争战，并制服他们的仇敌；但如果他们松开那只握住他的手，而依靠自己的能力，他们就要比那些不认识上帝的人更软弱，而且他们的仇敌就要胜过他们了。 当摩西向天举手为希伯来人代求时，他们就得了胜，照样当上帝的真以色列人，借着信心握住大能的帮助者时，他们也必得胜。可是，上帝的能力必须与人的努力联合起来。摩西不相信以色列人若袖手旁观，上帝还会使他们得胜仇敌。当这位大领袖摩西向耶和华恳求的时候，约书亚和他勇敢的兵士，正在尽最大的努力来击退以色列人和上帝的仇敌。 在击败亚玛力人之后，上帝对摩西说:“我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”（出17:14）当这一位伟大的领袖临死的时候，他给百姓一个严肃的命令说:“你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７８·◆◆◆ 上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏上帝。……你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了；不可忘记。”（申25:17-19）关于这一个邪恶的民族，耶和华说:“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”（出17:16） 亚玛力人并不是不知道上帝的品德，或他的主权。但是他们非但不敬畏上帝，反而胆敢公然反抗他的权能。摩西在埃及人面前所行的神迹，被亚玛力人当作讥诮的话柄。四围列国的惧怕也被他们嘲笑。他们曾凭他们的诸神起誓，决要杀灭希伯来人，不让一人逃脱。他们又夸口说：以色列的上帝必无力抵抗他们。以色列人并没有伤害或威吓他们，他们的袭击是完全没有理由的。他们之所以要杀灭上帝的子民，乃是要表示他们的憎恨和公然反抗上帝的心。多年以来，亚玛力人就是横行无忌的罪徒，他们的罪恶滔天，早该报应，然而上帝的慈爱仍呼召他们悔改；但当亚玛力人击杀以色列队伍中疲乏而毫无抵抗之人时，他们就确定了自己国家的厄运。上帝儿女中最软弱的人，都是他眷顾的对象；任何加在他们身上的残虐或压迫，都是上天所注意的。上帝的圣手伸出来如同盾牌一样，必要保护一切敬爱他的人；世人应当谨慎，不可攻击那一只手；因为他手里拿着报应的利剑。 摩西岳父叶忒罗的家，与这时以色列人安营的地方相离不远。叶忒罗已听到希伯来人蒙拯救的经过，这时就动身前来探望他们，并带来了摩西的妻子和两个儿子。他们到的时候，就有使者去通知伟大的领袖，他便快乐地出来迎接他们，寒暄既毕，便领他们到自己的帐棚里来。从前摩西还没有去冒险领以色列人出埃及之前，他在路上曾打发家 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７９·◆◆◆ 眷回米甸去，而现在他又能享受与家人团聚的天伦之乐了。摩西向叶忒罗述说上帝为以色列所行奇妙的作为，叶忒罗很是快乐，并颂赞上帝，他与摩西和众长老一同献祭，并举行一次庄严的宴会，来纪念上帝的恩典。 叶忒罗住在营中不久，就看出摩西身上的责任是何等重大。在这人数众多，既无知识又无训练的群众之间，维持秩序和纪律，实在是一件非常艰巨的工作。百姓不但公认摩西在普通的事务上是他们的领袖和官长，而且民间若发生什么争论的事，也都呈到他那里去审问。他准许他们如此行，为要得机会教导他们；正如他所说:“我又叫他们知道上帝的律例，和法度。”但是叶忒罗不赞成这种办法，他说:“你这作的不好，你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。”他劝摩西拣选“有才能的人，就是敬畏上帝，诚实无妄，恨不义之财的人，”派他们作千夫长，百夫长，十夫长。他们要审判关系较小的争端，至于最艰难而重要的案件，则仍要呈到摩西面前。叶忒罗说，摩西要替百姓“到上帝面前，将案件奏告上帝；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。”（见出18:13-26）摩西采纳了这个建议，结果，不但减轻了自己的重任，而也在民间建立了更完善的秩序。 耶和华已大大尊荣摩西，并借着他的手行了许多奇事；可是，他虽然蒙选教训别人，但他并没有因而认为自己不再需要什么指导。上帝所拣选的这位以色列人的领袖，乐意听取这位虔诚的米甸祭司的建议，而采纳了他这一贤明措施的计划。 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８０·◆◆◆ 百姓从利非订起身，随着云柱移动，继续他们的行程。他们的路线要越过荒凉的原野，攀登险峻的高山，穿过多石的小径。当他们通过沙漠的旷野时，他们往往看见在前面有崎岖的山岭，象巨大的堡垒堆在他们的路上，似乎无法前进。但当他们走近的时候，却发现在山岭的屏障之间，可以找到出路，一过去，便能望见另一片平原了。这时云柱正引着他们经过这样的一个深而且险的隘道。这是一幅伟大而动人的景象。在两边千寻的峭壁之间，尽目力所及，只见以色列全军和他们的羊群牛群，象一道活潮似的从山峡中流过。这时崔嵬的西乃山巍巍然屹立在他们的前面。云柱停止在山顶上，百姓就在山麓的平原上支搭他们的帐棚。他们在这里住了几乎一年之久。夜间有火柱向他们保证上帝是在保护他们，并且在他们熟睡的时候，有天上的粮食轻轻地降在他们的营帐之间。 曙光照亮了黑暗的山头，太阳的金光穿透了幽遂的峡谷，在这些疲乏的行人看来，似乎是从上帝宝座那里放射出来的恩光。四面的崇山峻岭，似乎在向人述说上帝的忍耐和威严。在这样的环境之中，人心自然会感到严肃和敬畏。人们在那“用秤称山岭，用天平平冈陵”（赛40:12）的主面前，自然会感到自己的无知和软弱。以色列人要在这里领受上帝向世人所作空前的奇妙启示。耶和华聚集他的子民在这里，为要亲自颁布他的圣律法，把他诫命的神圣性质，铭记在他们心上。上帝要在他们身上施行一种伟大而基本的改变；因为奴役生活的腐化影响，和长期与拜偶像者的结交，已在他们的习惯和品性上留下了痕迹。所以上帝要使他们认识他，借以把他们提到更高的道德标准上去。 ◆◆◆·第二十六章 从约海到西乃山·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８１·◆◆◆ 第二十七章 颁布律法 以色列人在西乃山麓安营之后不久，摩西就被召上山与上帝相会。他独自攀登险峻崎岖的山路，走近那标出有耶和华临格的云彩。这时以色列民将要与至高者发生密切而特别的关系，就是在上帝的政权之下，组织一个教会和建立一个国家。摩西传给百姓的信息是：── “我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:4-6） 摩西回到营中，召了以色列人的长老来，把上帝的话传给他们。他们回答说:“凡耶和华所说的我们都要遵行。”这样，他们就与上帝立了庄严的誓约，要接受他为他们的王，借此他们就在一种特殊的关系上，成了他权下的子民。 他们的领袖又上山去了；耶和华对他说:“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”当他们在路上遇见困难的时候，他们时常埋怨摩西和亚伦，说他们领以色列人从埃及出来是要毁灭他们。所以耶和华要在百姓面前尊荣摩西，使他们可以信任他的教导。 上帝定意要在颁布律法的时候，布置一个壮严的伟大场面，与律法的崇高性质相称。 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８２·◆◆◆ 百姓要受到深刻的印象，认清对于一切有关事奉上帝的事，人当如何存极恭敬的态度。耶和华对摩西说:“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服；到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”为了要朝见上帝，在这几天中，大家都要下功夫作严肃的准备，他们的身体和衣服都必须洁净。当摩西指明他们的罪时，他们要自卑，禁食，祷告，除净心中的罪孽。 一切的准备都照着命令作好了；摩西照着另外的一个命令，指示百姓在山的四围划定界限。无论是人，是牲畜，都不可进入那神圣的境界。倘若有人擅敢违犯，就是摸了这山的，也要立时处死。 到第三天早晨，当众百姓举目望山的时候，只见山顶为密云所遮蔽，云层越来越黑，越密，越低，直到整座西乃山都包围在黑暗和可怕的神秘之中。接着有象号筒的声音吹响，招集百姓来迎接上帝；摩西就领着百姓到了山下。这时从密云中闪出强烈的电光，霹雳的雷声在四围的高峰之间，此呼彼应。“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般；遍山大大的震动。”“耶和华的荣耀在山顶上，”在聚集的全会众眼前“形状如烈火。”“角声渐渐高而又高。”耶和华临格的情况的确是太可怕了，甚至以色列众民尽都心惊胆寒，个个都在耶和华面前脸伏于地。连摩西也说:“我甚是恐惧战兢。”（来12:21） 后来雷声止息，号角无闻，万籁寂然。过了一刻严肃静默的时辰之后，就听见上帝 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８３·◆◆◆ 发言了。耶和华站在山上，四围有天使侍立，他从环绕他的密云中说话，颁布了他的律法。摩西形容那时的景象说:“耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。他疼爱百姓；众圣徒都在他手中；他们坐在他的脚下，领受他的言语。”（申33:2-3） 耶和华显示了自己，他不但在威荣中显出是一位设立律法和审判者，而且也显明自己为他百姓慈悲的保护人。他说:“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2）他们已经认识他为他们的响导和拯救者，他也曾领他们从埃及地出来，从海中开一条路给他们行走，而淹没了法老和他的全军，如此就显明自己远超出埃及的一切神明之上，──如今向他们颁布他律法的，就是这一位上帝。 这时所颁布的律法，并不单是为希伯来人的利益。上帝固然重看他们，要他们保守并遵行他的律法，但他也要他们把这律法看作是为全世界保留的一种神圣委托。十诫的训辞是适合于全人类，又是为教导并治理全人类而颁布的。十条诫命诚然简明，广泛而有权威，也包括世人对上帝和同胞的本分；而且都是以爱的大原则为基础的。“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”（路10:27;申6:4-5;利19:18）这些原则都详细地贯彻于十条诫命之中，而且适于全人类的情况和环境。 “除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3） 耶和华是自有永有的真神，他是惟一并非被造的真神，惟有他是万有的根源和万有 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８４·◆◆◆ 的维护者；惟有他配受最高的尊敬和崇拜。人曾被禁止让任何事物在他的爱心或事奉上占首位。我们所爱好的任何事物若足以减低我们对上帝的爱，或妨碍我们对上帝应有的事奉，那事物就成了我们的神。 “不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他。” 第二条诫命禁止用偶像或形象敬拜真神。许多外邦国家声称，他们的偶像不过是他们所敬拜之神明的肖像或象征而已；但上帝已经声明，这样的敬拜就是罪。凡想用具体的东西来代表永恒上帝的，就必降低人对上帝的观念。人心若转离耶和华无穷的完全，就必被引诱去敬拜受造之物，而不敬拜造物之主。人对上帝的观念既已降低，他的人格也必因而堕落了。 “因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。”上帝与他子民之间所有密切而神圣的关系，是以婚姻的关系来表示的。偶像的崇拜就是属灵的奸淫，所以经上以“忌邪”二字表示上帝对这事的憎恶是非常恰当的。 “恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能“自父及子，直到三四代。”这一个可怕的事实，应有强大的力量来遏止人不效法犯罪的行为。 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８５·◆◆◆ “爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”第二条诫命既禁止人敬拜假神，意即吩咐人要敬拜真神。凡忠心事奉上帝的人，就可以得到他慈爱的应许，这应许不象上帝对恨他的人所发的咒诅，仅及三四代，而是要直到千代的。 “不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” 这一条诫命，不但禁止起假誓和普通的咒骂，而且也禁止人以轻率疏忽的态度称呼上帝的名，而不体会其严肃的意义。我们若在普通的谈话之中漫不经心地提起上帝的圣名，或在琐碎的事上凭他起誓，或时常疏忽地反复提他的圣名，这都是侮辱他的行为。“他的名圣而可畏。”（诗111:9）人人都该默想他的威仪，他的纯全和圣洁，以致内心得以被他崇高的品德所感化；而以恭敬严肃的态度提说他的圣名。 “当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城中寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 这一条诫命并没有把安息日看作一个新的制度，乃是说明它在创世的时候就已设立。人纪念并遵守这日，乃是要纪念创造主的大工。它指明上帝为创造天地的主宰，把真神和一切假神分别出来。凡是遵守第七日的人，就借此证明他们是敬拜耶和华的人。所以只要地上还有人事奉上帝，安息日就是人类效忠上帝的记号。在十条诫命中，只有第四 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８６·◆◆◆ 条具有设立律法者的圣名和称号。惟有这一条诫命说明是以谁的权威颁布律法。可见第四条诫命之中附有上帝的印鉴，这印鉴盖在律法上，证明它的真实性和控制力。 上帝已经赐人六天的光阴可以作工，他要他们把自己的事务在六个工作日中作完。必要的处理和慈善的事，在安息日原是可以作的，患病的和受苦的人，随时都需要予以照料；可是不必要的工作是绝对要避免的。“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意。”可是，这禁令并非到此为止，先知还加上一句:“不说自己的私话。”（赛58:13）那些在安息日讨论业务或筹谋计划的，在上帝看来，就等于实际上从事业务了。我们若要守安息日为圣，就必须连思想也不用在属世的事上。而且这一条诫命包括一切在我们家内的人。在神圣的时间内，家里的人都要把属世的事务放在一边。全家都要在上帝的圣日，用乐意的心来事奉他。 “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。” 父母受儿女的敬爱，应该过于其他的人。上帝亲自把教养儿女的责任托付给父母，所以他规定在儿女幼年时，父母对他们乃是居于上帝的地位。凡否定父母应有之权威的人，就等于否定了上帝的权威。第五条诫命不单要儿女尊敬顺服他们的父母，而且要亲切地爱他们，减轻他们的忧虑，爱护他们的名誉，并要在他们老年的时候奉养他们，安慰他们。这一条诫命也吩咐人尊敬官员，首长，以及一切凡上帝赋予权柄的人。 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８７·◆◆◆ 使徒说:“这是第一条带应许的诫命。”（弗6:2） 以色列人希望不久要进入迦南，这一条诫命对于顺从的人，乃是长久承受那美地的保证；但是它还有一个更大的意义，这应许也包括上帝的一切真以色列人在内，应许他们在将来没有罪恶咒诅的地上，承受永生。 “不可杀人。” 凡足以减短人寿命的不正当行为；怨恨复仇的精神，或损害他人的企图，或幸灾乐祸的意念，（因为“凡恨他弟兄的，就是杀人的。）以及不肯照顾贫乏和受苦之人的私心，甚至一切自我放任的行为，不必要的克苦，与有碍健康的过分劳动，──这一切，在不同的程度上，都是违犯第六条诫命的。 “不可奸淫。” 这一条诫命不单禁止奸淫的行为，也禁止一切肉欲的思想和意念，或任何引起这些情欲的行为。人不但要在外表的生活上圣洁，更要追求内心隐藏的意念与情感的洁净。基督曾将上帝律法的广泛义务教导世人说，淫念与淫视同不法的行为，一样是违反诫命的。 “不可偷盗” 第八条诫命禁止一切明抢暗窃的行为。这条诫命不仅定了拐带人口和贩卖奴隶是罪恶的行为，同时也禁止一切侵略的战争。第八条诫命明定偷窃与抢劫为罪恶的行为。它命令人类在生活的调节上保持严格的诚实。它禁止商业上的欺诈行为。命令人清偿正常的债务与应付的工价。同时它又宣布一切乘他人的无知，软弱，或不幸而作利己之图，在天国的记录上都算为欺诈的罪行。 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８８·◆◆◆ “不可作假见证陷害人。” 在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机，都包括在这一条诫命之内。虚谎的本质就是存心欺骗人。眼之一眨，手之一动，或脸上的表情，都同说话撒谎的行为一样。一切故意夸大其辞，或暗讽示意，只要图谋造成错误或予人以夸大印象的，都是虚谎，即或说的是事实，而所用的方式却足以令人发生误会，这也是谎言。这条诫命禁止人用诬蔑诽谤，恶意猜度，或散布谣言来损害他人的名誉。就是故意隐匿真情，使他人因而受害，也是违反第九条诫命的罪行。 “不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。” 第十条诫命针对着万恶之根，禁止一切自私的欲望，因为一切犯罪的行为都是发端于此。那顺从上帝律法，不向他人所有物妄起贪欲的人，决不会对同胞有冒犯的行为。 这就是那伟大的立法之主显示他奇妙的能力和威仪，于雷轰火焰之中颁布的十条神圣律法。上帝在宣布律法的时候，同时也显示了他的权能和荣耀，以便他的百姓永远不忘记这一幕景象，并使他们对设立律法的主，创造天地的神，常存高度的敬畏感。同时他也要向全人类显明他律法的神圣性，重要性，和永远性。 以色列民被惊惶所慑服。上帝发言时赫赫的能力。似乎是过于他们战兢惶恐的心所能承受得住的。因为当上帝将他伟大的正义典章向他们颁布的时候，他们便空前地觉悟 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８９·◆◆◆ 到罪恶之可憎，以及自己在一位圣洁的上帝面前所有的罪愆。他们惊惶畏惧地从山前退避了。众人向摩西说:“求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。（出20:19-21）摩西回答说:“不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”虽然如此，百姓仍远远地站立，战战兢兢地注视着这景象，“摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。” 百姓因了在埃及长期的奴役和邪教的影响，就心地昏昧而败坏，还领会不了上帝十条诫命广大的原则。为要使他们充分明白并履行十诫的本分起见，上帝就另外给他们一些律例，来说明并发挥十诫的原则。因为律例是根据无限的智慧和公正来制定的，同时也因为希伯来的官长要依着这些律例来施行审判，故这些律例称为典章。这些律例不象十条诫命一样，由上帝亲自向百姓颁布，乃是他另外晓谕摩西，而由摩西传给百姓的。 这些律例首先论到奴仆。古时，犯人往往被法官出卖为奴；债户也有被债主出卖的；甚至有人因贫穷而出卖自己或自己的儿女。但是希伯来人不能被卖永远为奴。他服奴役的时期只限六年，到第七年他就可以恢复自由。拐带人口，故意杀人，以及违抗父母权威的罪，都要处以死刑。主人可以保留非希伯来人永远为奴，可是他们的生命和身体，是要严格予以保护的。主人若打死奴仆，必要受刑；若使他受伤，即或只打掉他的一个牙，也要因此恢复他的自由。 以色列人自己也曾作过奴仆，如今他们手下有了奴仆，所以就必须小心，不可有残 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９０·◆◆◆ 忍虐待的作风，象他们在埃及的督工手下所受的一样。他们记得自己作奴仆时所受的苦楚，这就应当使他们能设身处地，以仁爱慈悲对待别人，象他们希望别人待他们一样。 这些律例特别保障孤儿寡妇的权利，嘱咐以色列人亲切地关怀一般无依无靠的人。耶和华宣布说:“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声；并要发烈怒用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”（出22:23-24）以色列人必须保护那些与他们联合的异族人，不可亏待或压迫他们。“不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”（出23:9） 向穷人盘剥重利，也是在所不许的。如果有人拿穷人的衣服或被子作当头，就要在日落之先还给他。偷人的东西要加倍偿还。要尊敬官长。审判官不可屈枉正直，袒护错误，收受贿赂。诬告和诽谤也在禁止之列，人要行事仁爱，即或对自己的仇敌也该如此。 此外，又再度提醒百姓遵守安息日的神圣本分。他规定了每年的节期，届时以色列的一切男丁都要聚集在耶和华面前，奉献感恩祭和初熟的果子给他。又说明，这一切律例并不是出于专制的规定，乃是为以色列人的益处而颁布的。耶和华说:“你们要在我面前为圣洁的人，”（出22:31）──配称为圣洁上帝所承认的子民。 这些律例都由摩西记录下来，并小心地加以保藏，作为国家法律的基础，并连同他所阐明的十条诫命，作为实现上帝对以色列人应许的条件。 耶和华这时传一个信息给以色列人说:“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９１·◆◆◆ 你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。”（出23:20-22）在以色列人飘流的全部行程中，在云柱火柱中的基督就是他们的领袖。可见以色列人不单有象征未来之救主的表号，而且也有救主亲自与他们同在。他曾把律例交给摩西晓谕百姓，他又向他们显明自己为惟一恩惠的来源。 “摩西下山，将耶和华的命令，典章，都述说与百姓听。众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（见出24:）摩西便把他们的这个誓约，以及他们所决定顺从的耶和华的训言，都写在书上。 随后他们就举行承认这约的仪式。他们在山下筑一座坛，在坛旁“按以色列十二支派，立十二根柱子，”作为他们接受这约的证据。以后由所选定的少年人奉献祭物。 摩西将牺牲物的血洒在坛上后，“就将约书念给百姓听。”这样，约中所有的条件，都由摩西郑重地读一遍，每个人都能自行决定是否要遵行。他们当初曾应许听从上帝的话；但现在他们已经听见上帝所颁布的律法，律法的原则也有细目分别提出，使他们可以知道这约究竟有多大范围，于是百姓再度同声的回答说:“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”“摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，……把……血……洒在书上，又洒在众百姓身上，说：这血就是上帝与你们立约的凭据。”（来9:19-20） ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９２·◆◆◆ 随后他们就准备正式立国，以耶和华为他们的王。摩西奉到命令，说:“你和亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。惟独你可以亲近耶和华。”百姓都在山下敬拜，只有这些被选的人蒙召上山。这七十个长老乃是要在治理以色列人的事上帮助摩西的，所以上帝将他的灵赐给他们，并尊荣他们，使他们得以瞻仰他的权能和威荣。“他们看见以色列的上帝，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”他们并没有看见上帝的真体，只是看见上帝临格的荣光，以前他们还忍受不了这样的景象；但是上帝权能的显示，已使他们生出敬畏的心，以至于悔改；他们也沉沉思默想他的荣耀，纯洁，和慈悲，直到他们能更接近他们所思念的主。 这时，摩西和“他的帮手约书亚”蒙召上山与上帝相会。他们要在山上耽搁一段时间，故此摩西分派亚伦与户珥代替他的职务，并有众长老帮助他们。于是“摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山。”云彩遮盖全山六天之久，作为上帝亲自临格的记号；然而他还没有显示自己，也没有传达自己的旨意。在这时期中，摩西一直在等候上帝召唤他与至高者相会。他曾蒙主指示“你上山到我这里来住在这里，”虽然他的忍耐和顺从受了试验，他却没有在儆醒等候中感到厌倦，或离开他的岗位。这一段等待的时间，对他乃是准备和深自省察的时候。就是上帝所眷爱的这个仆人，也不能立时到他面前，因忍受不住他荣耀的显现。他必须用六天的功夫，借着省察己心和默想祷告，将自己奉献与上帝，然后才能与造他的主直接交往。 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９３·◆◆◆ 到了第七天，就是安息日，摩西被召进入云中，密云在全以色列人的眼前裂开了，上帝的荣耀从那里发出。形状如同烈火。“摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。”这四十天在山上的耽搁，并不包括以前六天的准备时期。在那六天之内，约书亚与摩西在一起，他们一同吃吗哪，喝“从山上流下来的溪水。”可是约书亚没有和摩西一同进入云中。他仍在外面继续每天吃喝，等待摩西回来；但摩西在那整整四十天中是禁食的。 摩西留在山上的时期，领受了建造圣所的全部指示，这个圣所乃是上帝临格特别显现之处。上帝吩咐说:“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）这时，上帝第三次发出遵守安息日的命令。耶和华宣布说:“这是我和以色列人永远的证据，”“使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日，……凡在这日作工的必从民中剪除。”（出31:17;13-14）他们刚才蒙了指示要立时建造圣幕，作为事奉上帝之用，但百姓或许要想：这圣所的目的既是为了荣耀上帝，他们又迫切需要一个敬拜的场所，所以在安息日从事建造的工作也是合法的。为叫他们避免犯这错误起见，故又警告他们，纵使为上帝作的特别工作是神圣而紧急的，这也不该使他们违犯他的圣安息日。 从此以后，百姓要有他们的王常与他们同在的光荣。上帝应许摩西，说:“我要住在以色列人中间，作他们的上帝，”“会幕就要因我的荣耀成为圣。”（出29:45;43） 上帝又把两块石版交给摩西，这两块石版上面有上帝亲自用指头写的十条诫命，作为他权威的标记，和他旨意的具体表现，（见申9:10;出32:15-16）而且在那将来全国朝拜中心的圣所造成之后，这法版要保藏在其中作为圣物。 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９４·◆◆◆ 以色列人已经从一个奴隶的民族提高到超乎一切民族之上，成为万王之王特选的子民。上帝已把他们从世上分别出来，为要将一个神圣的委托交给他们。他使他们保存他的律法，他定意要借着他们，在人间保守认识耶和华的知识。这样，天上的光就要照耀在被黑暗所笼罩的世界之上，使各国各族都可以听见那劝化他们离弃偶像而事奉永生上帝的呼召了。如果以色列人能忠于他们所受的委托，他们就可以成为世界上的一个强国。上帝必要作他们的保障，并要高举他们超乎万国之上。上帝的真光和真理必要借着他们表现出来，而他们在上帝智慧和圣洁的治理之下，要作出一个榜样，证明敬拜上帝的人，比一切敬拜偶像的人，优越多了。 ◆◆◆·第二十七章 颁布律法·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９５·◆◆◆ 摩西在山上的时候，以色列人在山下等待着，心思悬悬不定。百姓知道他和约书亚已经一同上山，进入极浓黑的云中，云彩停在山顶上，时时发出闪电，表明上帝的临格，这是山下平原上的众民所看得见的。百姓热切地等待摩西回来。他们在埃及已经看惯用具体的东西来代表神明，所以要他们信赖一位看不见的神，的确是一件不容易的事。因此他们一直是靠摩西来保持他们信仰的。如今摩西不在他们中间了。一天一天，一周一周的都过去了，他还没有回来。云彩虽然仍旧看得见，营中的许多人，却以为他们的领袖摩西已经遗弃了他们，或是他已经被云中的烈火烧灭了。 在这等待的期间，他们原有功夫来默想他们所听见的上帝的律法，并预备自己的心，以便好领受上帝所要给他们进一步的启示。虽然，他们默想律法的时间并不富余，但是，如果他们追求更清楚地明白上帝的律法，并在上帝面前自卑，他们就可以蒙保护，脱离试探。可惜，他们并不如此，反而很快地变成疏忽，懈怠，和不法的了；那些闲杂人更是如此。他们急着要赶往应许之地去，就是那流奶与蜜之地。他们忘记了上帝应许他们美地是以顺从为条件的。有人竟建议回到埃及去，但无论是前往迦南，或是转回埃及，百姓已决定不再等候摩西了。 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９６·◆◆◆ 他们于领袖不在之际，顿觉无主，就恢复了他们从前的迷信。他们中间的闲杂人首先放恣埋怨和急躁的精神，以后的叛逆也是他们所领导的。牛或牛犊，是埃及人当作神明的象征之一；如今百姓造了一个牛犊，向它敬拜，也是出于那些曾经在埃及拜过这种偶像之人的建议。百姓希望有个什么像来代表上帝，在他们之间代替摩西。上帝没有让他们看见过他的形象，并曾禁止他们用任何有形的东西来代表他。他在埃及和在红海所施行的大能的神迹，原是要建立他们的信心，使他们相信他是那看不见的以色列全能的帮助者，惟一的真神。至于他们想要看见上帝临格的具体显现，这种愿望，上帝已经借着引领以色列全军的云柱火柱，和在西乃山上所显的荣耀，令他们达到了。但是，正当那有上帝在其中的云彩还在他们面前时，他们的心却转向埃及的偶像，而用一个牛的形象，来代表那看不见的上帝的荣耀。（见出32:） 摩西不在会众中间的时候，由亚伦代理审判百姓，所以这时有一大群人聚集在他帐棚的旁边，要求他说:“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”他们说：从前一向引领他们的云彩，已经停在山上很久，不会再引领他们的行程了。他们必须有一个神像来代替，如果他们照着所建议的回埃及去，那么，他们在前面抬着这个神像，承认它为他们的神，就可以取得埃及人的欢心了。 这样的一个危机，需要一个坚强，果断，胆大无畏的人来应付；他必须重看上帝的尊荣过于众人的爱戴，过于个人的安全或自己的性命。可惜这时候以色列的领袖不是这 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９７·◆◆◆ 样的人。亚伦软弱无力地劝告民众，然而他在这紧要关头所显示的踌躇不决和怯懦胆小，只有使他们更坚决。这场骚动继续扩大。众人似乎是被盲目而蛮横无理的疯狂所控制了。其中虽然还有一些人忠于他们和上帝所立的约，可是大多数的人都加入了这次的离道反教。有几个人因敢于斥责制造神像为拜偶像的罪，他们就受人攻击，虐待，并在激昂混乱的情形之下终于丧失性命了。 亚伦担心自己的安全；他没有毅然为上帝的尊荣站稳脚步，反而屈从了众人的要求。他第一步是吩咐众百姓摘下他们的金耳环拿来给他，希望他们的虚荣心会使他们拒绝作这样的牺牲。但他们甘心交出他们的装饰品，他就用这些装饰品仿照埃及的神像铸了一只牛犊。于是百姓宣布说:“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦竟委曲求全地准许这侮辱耶和华的事。而且他所作的还不止此。他既看见百姓满意地接受了这金制的神，于是就为牛犊筑一座坛，并宣告说:“明日要向耶和华守节。”这个通告就由掌号筒的人传遍全营。“次日清早，百姓起来献燔祭，和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”在“向耶和华守节”的借口下，他们放纵食欲，荒淫宴乐。 在我们现今的时代，常常看见人也是拿“敬虔的外貌”来掩饰贪爱宴乐的心。一面遵守敬拜的仪式，一面准许人追求自私或肉欲的满足，今日的信仰也正如古以色列人时代一样，只知博众人的欢心。现今仍有许多软弱的亚伦，他们在教会里占着权威的地位，却屈从那些没有献身之人的欲望，这样就鼓励他们犯罪了。 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９８·◆◆◆ 早几天之前，希伯来人才与上帝立了庄严的誓约，应许听从他的话。他们最近还战栗惶恐地站在山前，听耶和华说:“除了我以外，你不可有别的神。”这时，上帝的荣耀还在会众眼前停留在西乃山上；可是，他们竟转而去求别的神。“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。”（诗106:19-20） 对于那一位曾经显现自己为他们慈爱之父和全能之君的主，人所犯忘恩负义和大胆侮辱的罪，还能比这再大吗！
上帝在山上将营中叛逆的事告诉摩西，并吩咐他立刻回去，不可迟延。上帝对他说:“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快的偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭。”上帝尽可在这运动发起的时候加以阻止；但他让这运动发展到了高峰，使他可以在刑罚不信和叛逆的罪时，给众人一个教训。 上帝与他百姓所立的约已经作废了。他对摩西说:“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”以色列民，尤其是那一些闲杂人，将要不断地背叛上帝。他们也必埋怨他们的领袖摩西，他们的不信和顽梗，必要使他担扰；要领他们到应许之地，的确是一件辛苦而艰巨的工作。他们的罪已经使他们丧失了上帝的眷爱，按着公义的审判，他们该当毁灭。所以耶和华有意要灭绝他们，并使摩西成为大国。 上帝的话是:“你且由着我，我要灭绝他们。”上帝既然定意灭绝以色列人，谁还能为他们代求呢？有多少人不让罪人遭受他们自己的厄运呢？有多少人不欣然放下一种 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９９·◆◆◆ 任劳任怨自我牺牲的生活，而来换取一个安逸和荣誉的地位呢？何况这还是上帝亲自提出的意见呢？ 但是，摩西从那只显出烈怒和令人沮丧的情形之中，看出一线的希望来。他明白上帝所说“你且由着我”的话，不是禁止他代求，反是鼓励他代求了。意思是，除了摩西的祷告之外，别无拯救以色列人的办法，如果摩西为他们代求，上帝必要饶恕他的子民。他“恳求耶和华他的上帝，说：耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手，从埃及地领出来的。” 上帝已经表示，他否认以色列人为他的子民。他向摩西说话时，即已称他们为“你的百姓，就是你从埃及地领出来的。”但摩西谦卑地不承认自己是以色列民的领袖。他们不是他的，乃是上帝的，──“祢的百姓……是祢用大力和大能的手……领出来的。”所以他迫切陈辞说:“为什么使埃及人议论，说：他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。” 从以色列人离开埃及之后的几个月中，他们得蒙奇妙拯救的消息，已传到四围的一切国家。有惊慌和可怕的凶兆临到这些外邦人身上，他们都等着看以色列的上帝要为他子民作什么。如果这时他们被灭绝，他们的仇敌必要庆幸，上帝必受羞辱。埃及人必要说他们的指控是真实的，──上帝并没有领他们到旷野奉献牺牲，反而使他们成了牺牲。他们不会想到以色列人所犯的罪；上帝所如此尊荣的百姓遭受毁灭，必要使他的名受到羞辱。上帝高举他们，为要使他的名在地上得称赞，则他们身上的责任是何等的重大！他们应当如何的小心翼翼地保守自己，以免犯罪而招致刑罚，使上帝的名在不敬虔之人中间不至受到羞辱啊！ ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３００·◆◆◆ 当摩西为以色列人代求的时候，他对以色列人的爱心和深切的关怀，促使他在上帝面前放胆恳求。因上帝的手曾借着他为他们行了这么多的事，于是上帝垂听了他的恳求，允准了他无私的祷告。上帝已经试验了他的仆人；他已经考验了他的忠贞，和他对那常犯错误与忘恩负义之百姓的爱心，而摩西也慷慨地忍受了试炼。他对以色列人的关心，乃是出于无私的动机。在摩西看来，上帝选民的兴盛，比他自己的尊荣更重要，比他成为一个大国之父的特权更可贵。上帝赞许他的忠诚，天真和正直，就以他为忠心的牧人，把率领以色列进入应许之地的责任托付给他。 当摩西和约书亚从山上下来的时候，摩西手里拿着“法版”，他们听见兴奋的会众所发出的欢呼呐喊，很明显地是一种狂欢喧闹的情形。但在约书亚这个军人听来，他最先以为是有敌人来攻，他说:“在营里有争战的声音。”但是摩西更正确地分辨出这喧嚷的性质，这声音不是打仗的声音，乃是狂欢的声音。他说:“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的，乃是人歌唱的声音。” 当他们走近营前时，便看见百姓在偶像的周围欢呼跳舞。这是邪教狂欢的景象，是仿照埃及人在节期拜偶像的仪式，与敬拜上帝所有严肃恭敬的情形，是多么的不同啊！摩西不胜惊异而痛心。他刚才从上帝的荣颜之前而来，虽然上帝已经预先告诉他这里所发生的事，但他没有想到以色列人会堕落到这样可怕的地步。于是他在盛怒之下摔掉法 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０１·◆◆◆ 版，显明他对他们所犯之罪的憎恶；这两块法版就当着百姓的面摔碎了。这就表示，他们既然破坏了与上帝所立的约，上帝也要废除与他们所立的约了。 摩西进入营中，在狂欢的众人面前，拿起偶像，丢在火中焚烧了。以后把它磨得粉碎，撒在从山里流下来的溪水上，给以色列人喝。这样，就显明了他们所敬拜的神是完全没有价值的。 这位伟大的领袖摩西，召他有罪的哥哥来，严严地质问他说:“这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里？”亚伦述说百姓的喧嚣吵闹，来为自己辩护；又说，他若不答应他们的要求，就必被他们害死。他说:“求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：你为我们作神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。我对他们说，凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我；我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”他想叫摩西相信这是出于一个神迹，──金子一丢在火中，就有超自然的能力，使之变成一只牛犊。可是，他的托辞和搪塞都无济于事。他仍按着公正被判为主犯。 亚伦过去曾那么蒙上帝的赐福，并蒙他重用过于众人，这使他的罪显得更可憎了。制造偶像，宣告守节的，就是这“耶和华的圣者”亚伦。（诗106:16）这一个被派作摩西代言人，而又是上帝所说:“我知道他是能言的”亚伦，（出4:14）在拜偶像的人提出叛逆上天的计划时，竟未能阻止他们。上帝曾借着亚伦降灾给埃及人和他们的神，这 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０２·◆◆◆ 时他虽听见百姓在神像面前宣告说:“以色列啊，这是领你出埃及地的神，”竟然无动于衷。他曾与摩西一同上山，在那里看见耶和华的荣耀，而且在那荣耀的显现中，并没有看到什么可以仿造的像，──而他却将主的荣耀变成吃草之牛的像。上帝所指派代替摩西治理百姓的亚伦，结果倒赞助了他们的叛逆。所以“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他。”（申9:20）但他答应摩西恳切的代求，饶了他的性命；亚伦为所犯的大罪自卑悔改，才重得上帝的眷爱。 亚伦如能勇敢地主持正义，不计后果，他原可以防止那次悖逆的罪。如果他能毫不动摇地保持自己对上帝的忠贞。如果他能叫百姓回想在过去西乃山所遭的危险，并提醒他们过去与上帝所立顺从他律法的庄严誓约，他就可以制止这一次的犯罪了。但是他依从了百姓的愿望，泰然自若地进行了他们的计划，使他们大胆地陷入更深更重的罪恶之中，比他们起先所想要作的更甚。 当摩西下山回到营中，面对那些叛徒时，他那严厉的斥责以及摔碎神圣法版时所显示的愤怒，与亚伦那种悦耳的言语和温和的风度相比，在百姓看来乃是个显著的对照，所以他们是同情亚伦的。亚伦曾为自己申辩，想把自己屈从百姓要求的责任，推到他们身上；虽然如此，他们仍旧非常赞羡他的温柔和忍耐。但上帝“不象人看人。”亚伦那种迁就人的精神，和讨人喜欢的心，曾使他看不出他所赞许之罪是多么可憎。他在以色列人中为罪恶张目，结果使成千的人丧命。这和摩西的作风比较起来，相差多么远啊！摩西忠心地执行了上帝的审判，显明他对以色列人的福利，看得比自己的兴盛，尊荣，或性命更加可贵。 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０３·◆◆◆ 在上帝看来，他所要刑罚的罪，没有比鼓励别人行恶还严重的。上帝愿意他的仆人忠实地斥责罪恶，不论他们因此受多大的痛苦，也要借以证明自己的坚贞。那些荣膺神圣使命的人，不可作软弱无主见的机会主义者。他们不可追求自高自大或规避不愉快的本分，乃是要以坚贞的忠实来执行上帝的工作。 虽然上帝已经应允摩西的祷告，免了以色列人的毁灭，但他们的叛道还是要予以公开的刑罚。亚伦既让他们陷在不法和叛逆之中，如果这种罪行不迅速予以镇压，就必蔓延不止，使全国遭受难以挽回的毁灭。所以必须严严地来除净这次所犯的罪。于是摩西站在营门口，呼召百姓说:“凡属耶和华的，都要到我这里来。”那些没有参加这一次背道的要站在摩西右边；那些犯了罪而已经悔改的站在左边。百姓顺从了这命令。于是发现利未支派没有参加这一次拜偶像的事。在其他支派中有许多人虽然已经犯了罪，如今却表示悔改。但是，有一大群人，其中多数是鼓动制造牛犊的闲杂人，却刚愎不逊地继续叛逆。这时摩西奉“耶和华以色列的上帝”的名，吩咐站在他右边──就是那些保守自己没有敬拜偶像的人，把刀跨在腰间，去杀那些坚持叛逆的人。“那一天，百姓中被杀的约有三千。”不拘地位，亲属，或朋友的关系。凡煽动这次罪恶的主犯都被剪除了；但一切悔改自卑的人得以免死。 那些执行这可怕之任务的人，乃是借着上帝的权威行事，执行天上之王的判决。世人务要谨慎，不可凭着人的愚昧去判断他们的同胞；但当上帝命令他们在犯罪之人身上执行判决时，他们是要顺从的。那些履行此次艰难任务的人，这样就表现他们对于叛逆 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０４·◆◆◆ 及拜偶像的憎恨，更充分地奉献自己为真神服务。耶和华报赏了他们的忠贞，使利未支派有特别的光荣。 以色列人曾自愿立约服从耶和华的威权，如今竟犯了叛逆的罪，得罪了那厚赐百福与他们的王。为维护上帝的政权起见，这些叛徒必须受到惩罚。然而就是在这件事上，上帝还是显出他的慈怜。他虽然维护他的律法，同时他也给人选择的自由，赐人人悔改的机会。只有那些顽梗不化的人才被剪除。 为要向四围的列国说明上帝对拜偶像之罪的憎恶，这项罪实在有处罚的必要。摩西既作上帝的代表，就必须在叛徒身上执行审判，借此对他们的罪行，作一次严肃而公开的拒绝。将以色列人指摘邻邦拜偶像的罪行时，他们的仇敌必要反控他们说，他们这以耶和华为上帝的人，曾在何烈山制造并敬拜一只牛犊。那时以色列人虽然不得不承认这可耻的事实，但他们可以指着这些犯罪之人所遭受的可怕厄运，证明上帝并没有容许或原谅他们的罪。 这罪之所以必须受到刑罚，非但是为了上帝的公义，而也是为了上帝的慈爱。他是他百姓的君王，也是他们的保护者。他剪除那些坚决叛逆的人，使别人不致被他们引诱以至于灭亡。上帝从前饶了该隐的性命，就向全宇宙显明，若让罪恶发展下去而不予以刑罚，必有什么结果。该隐在生活和教训上对他后裔的影响，终于使社会到了那么败坏的情况，以至全世界必须被洪水所灭。洪水以前世代的历史证明罪人长久生存，对自己并没有好处；上帝的长久忍耐，并没有遏止他们的罪恶。他们生存越久，就越败坏了。 西乃山的叛逆也是如此。若不是迅速地刑罚了这些犯法的人，就必会有同样的结果 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０５·◆◆◆ 再度出现。全地必要象挪亚的世代一样败坏。如果饶了这些违背律法的人，罪恶势必蔓延不止，其结果必要比饶了该隐的性命更为严重。使这几千个人灭亡乃是出于上帝的慈悲，因而防止了亿万人必须受刑。可见他为要拯救多数人，必须刑罚少数人。再者，当百姓放弃他们效忠上帝之心时，他们就失了上帝的保护。他们既没有保障，全国随时就有遭受他们仇敌攻击的危险。如果不迅速除灭这罪，他们终必落在许多有力的仇敌手中为掠物。所以为以色列人的利益和后世的教训起见，这次的罪恶实有迅速惩罚的必要。而且减短罪人的寿命，对他们自己也何赏不是一种恩惠呢。如果饶了他们的性命，则他们反叛上帝的精神，势必在他们中间造成仇恨，纷争，终于使他们自相残杀。因为上帝爱世人，爱以色列人，甚而也怜爱犯罪的人，所以这罪就受了迅速而可怕的惩罚。 当百姓看出他们罪恶的可憎时，全营的人就都恐慌起来了。他们恐怕一切犯罪的人都要被剪除。摩西怜恤他们的苦情，就应许再为他们向上帝祈求。 他说:“他们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”他就到上帝面前认罪说:“唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪，……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。”上帝回答说:“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。” 摩西的祷告，使我们想到天上的记录，那里写着一切人的名字，他们的言行无论是 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０６·◆◆◆ 善是恶，都要据实地登记下来。凡事奉上帝的人，他们的名字都记在生命册上。如果他们离弃上帝，怙恶不悛，硬着心肠不受圣灵的感动，他们的名字就要在审判的日子从生命册上涂去，他们就注定灭亡了。摩西知道罪人的厄运是何等的可怕；然而，如果耶和华拒绝以色列人，他愿意将自己的名字和他们同被涂抹；他不忍看到上帝的刑罚临到那些蒙了这么奇妙救恩的人身上。摩西为以色列人代求，说明了基督为罪人作中保的工作。但耶和华没有让摩西象基督一样，背负犯法之人的罪担。他说:“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。” 百姓极其悲伤地埋葬了他们的死人。三千人已经倒在刀下；不久之后，营中又有瘟疫发作；如今也有消息传来说，上帝不再与他们同在，不再引领他们了。因为耶和华曾说:“我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓；恐怕我在路上把你们灭绝。”耶和华又吩咐他们说:“你们要把身上的装饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。于是全营都悲哀。在自卑悔改中，“以色列人从住何烈山以后，就把身上的装饰摘得干净。” 照着上帝的指示，那暂作敬拜之用的帐棚，这时被挪移到离营很远的地方。这是一个凭据，证明上帝已经离开了他们。他只要向摩西，而不愿向这样的一种百姓显示自己。这个惩戒，是那一群自知有罪的人所深切感得到的，似乎表明将有更大的灾难要临到他们。耶和华把摩西从全营中分别出来，岂不是要把他们完全毁灭吗？然而他们还不是没有希望的。那支搭在营外的帐棚，摩西称它为“会幕。”凡是诚心悔改愿意归回耶和华的，要到会幕那里去承认自己的罪，并寻求上帝的恩典。及至他们回到自己的帐棚之后，摩西才进入会幕。百姓带着沉重而热切的心情，要看将有什么记号表明摩西为他们代求 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０７·◆◆◆ 的事已蒙悦纳。如果上帝肯俯就摩西，与他相会，他们就可以希望不至完全被毁灭。所以当云柱降下来立在会幕门前的时候，百姓快乐得热泪直流，他们“就都起来，各人站在自己帐棚的门口下拜。” 摩西深知那些在他手下，由他照顾之人的刚愎顽梗和盲目无知，他也知道自己所要应付的种种艰难。但他已经学会了，为了劝服百姓，他必须有上帝那里来的帮助。所以他恳求上帝将他的旨意更清楚地启示给他，并保证与他同在。他求告说:“你吩咐我说，将这百姓领上去；却没有叫我知道祢要打发谁与我同去。只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩；求祢想到这民是祢的民。” 回答乃是:“我必亲自和你同去，使你得安息。”但摩西还不满意。他想到，万一上帝任凭以色列民顽梗不化，必有什么可怕的结果，这使他非常恐惧不安。他不忍见自己的利益与他弟兄的利益分开，所以他恳求上帝，恢复他对他子民的眷爱，并求他同在的象征继续引领他们的行程:“祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和祢的百姓，在祢眼前蒙恩呢？岂不是因祢与我们同去，使我和祢的百姓，与地上的万民有分别吗？” 耶和华说:“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”但先知摩西仍然没有停止他的恳求。他的每一项要求虽然都已蒙了应允，但他渴 ◆◆◆·第二十八章 金牛犊·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０８·◆◆◆ 望得到上帝眷爱他的更大凭据。这时他提出一个世人从来没有提过的要求说:“求祢显出祢的荣耀给我看。” 上帝没有责备摩西的要求为胆大僭妄；只是用慈爱的言语回答他说:“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”没有人能在必死的身体中，直接看见上帝的荣耀而仍得存活；但上帝应许摩西，他可以照着他所能受的限度，看见上帝的荣耀。于是上帝又召他上山顶去；随后用他创造世界的手，就是那一只“把山翻倒挪移，山并不知觉”的手，（伯9:5）将这用尘土造成的人，就是信心的勇士摩西，放在盘石穴中；那时，上帝的荣耀和他一切的恩慈，便从他面前经过。 这一个经验──就是那超乎其他一切的有上帝和他同在的应许──在摩西看来，是他当前工作成功的保证；他认为这比埃及一切的学问，或他作为政治家或军事家的一切成就，更有价值。地上的权力，技能，或� |