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怀爱伦著 告青年书 第一篇、上帝为青年所立的宗旨 第二篇 与罪恶斗争 十三、试探不可作为犯罪的借口 十四、毅力 十五、心殿 十六、你们不是自己的人 十七、真实的悔改 十八、约骄纵女儿的劝诫 十九、奋斗加强品格 二十、抗拒试探 二一、罪恶的期诈 二二、有关怀疑论 第三篇 获得胜利 二四、前进上升 二五、建造完美的品格 二六、信心的战斗 二七、胜利的归属 二八、如何作刚强的人 二九、得胜的生活 三十、活泼的信心 三一、与基督联合 第四篇 行在光中 三二、在恩典上有长进 三三、效法世界 三四、真实的基督徒经验 三五、自制 三六、活泼的经历 三七、在最小的事上忠心 三八、为真光负责 三九、真诚的意旨 四十、意志的锻炼 四一、上帝的引导 四二、圣灵的潜移默化 四三、住在内心的基督 四四、舍已 四五、上帝所悦纳的品格 四六、基督常与我们同在 第五篇 为毕生的工作准备 四七、基督化的教育 四八、真教育 四九、基督化教育的需要 五十、为永恒受教育 五一、实际的训练 五二、忠实的学生 五三、学生的机会 五四、为服务而受训练 五五、力求进步 五六、真智慧 五七、树立崇高的标准 第六篇 服 务 五八、青年蒙召作工 五九、挽救生灵的责任 六十、为基督作见证 六一、个人之工 六二、青年为救灵工作者 六三、不同方式的服务 六四、无私的服务 六五、殷勤的报偿 六六、劳动神圣 六七、在各水边撒种 六八、多方面的工作 六九、蒙悦纳的服务 七十、忠心服务 七一、生活的学问 七二、健康的保卫 七三、健康的神圣不可侵犯 七四、均衡的教育 七五、为求学而牺牲健康 七六、高贵的表征 第八篇 灵修生活 七七、祈祷是我们的堡垒 七八、祈祷的能力 七九、祈祷的姿态 八十、信心与祈祷 八一、研究圣经的价值 八二、要亲自查考圣经 八三、恒切努力查经 八四、殷勤研究圣经的报偿 八五、圣经是一位教育者 八六、敬虔 八七、有美好根基的指望 第九篇 读书与音乐 八八、读物的选择 八九、以弗所信徒的榜样 九十、适宜的精神食粮 九一、圣经乃是最有兴致的书 九二、妥为保卫心灵的通道 九三、建造基督化的品格 九四、小说的影响 九五、音乐的惠益 九六、音乐的功用 九七、音乐的误用 第十篇 论管家 九八、节俭的教训 九九、牺牲的精神 一零零、十分之一 一零一、“你要以财物……尊荣耶和华” 一零二、个人的责任 一零三、节目的馈赠 一零四、衣着的节约 一零五、自我满足 一零六、节俭与慷慨 第十一篇 家庭生活 一零七、基督化的家庭 一零八、在家务上忠心 一零九、家庭的宗教 一一零、家庭乃是训练学校 一一一、孝敬父母 一一二、为家庭造福 一一三、在家庭中建造品格 一一四、青年当尽的责任 一一五、家庭礼拜 一一六、虔敬的款待 第十二篇 衣冠与妆饰 一一七、建立品格的要素 一一八、服装与品格 一一九、适宜的服装 一二零、服装的影响 一二一、服装简朴 一二二、服装的崇拜 一二三、真正的妆饰 第十三篇 康乐活动与娱乐 一二四、康乐活动的价值 一二五、贪爱世俗的逸乐 一二六、劝导之言 一二七、有害于青年的娱乐 一二八、为青年建立正确的原则 一二九、不圣洁的影响发生作用 一三零、宗教中的喜乐 一三一、基督徒的康乐活动 一三二、社交集会 一三三、度假的方法 一三四、学术研究团体 一三五、跳舞 第十四篇 论社交 一三六、社交救人 一三七、基督徒的社交与礼貌 一三八、指导的原则 一三九、交友的影响 一四零、感化力 一四一、社交的选择 一四二、金科玉律 一四三、真实的高雅 一四四、拒绝世俗的社交 一四五、高尚的言语 一四六、年轻时的放荡行为 一四七、无信仰的宾客 第十五篇 恋爱与婚姻 一四八、真诚的爱 一四九、不适当的求爱方式 一五零、与不信的人订婚 一五一、需要忠告与指导 一五二、论早婚 一五三、明智的和不智的婚姻 一五四、又嫁又娶 一五五、奴婢民附带的责任 一五六、婚姻的明辨与自制 一五七、以撒的榜样 作 者 简 介 怀爱伦（Ellen. G. White） 1827年 1915年 美宗教作家，著作等身，其五十五本在上帝圣灵感动下所写成之著作，已译成百种以上之语文，销行达二千万册。其对世事及对现代之预言，已戏剧工的应验，其在医学与营养方面所发表之意见，亦正逐一为科学之研究与发现所证实。 上帝要青年作热忱的人，准备在祂高贵的圣工上可以随时行动。 昔日行将重建耶路撒冷之时，先知在异象中听见一个自天而来的使者对另一个使者说：“你跑去告诉那少年人。”照样，今日复临运动的青年男女在世界历史即将终结的最后一幕中，也得蒙恩赐担任重要的角色。 “主已指派青年人为祂的助手。”──《证言精选》第104面。 “我们既拥有这么一大队的青年，若受了合适的训练，加八工作，则那位被钉，复活而又即将降临之救主的信息，就能何等迅速地传布普世！”──《教育论》第261面。 本会自圣工创始以来，借着预言之灵将这种信息不断传给参与此一运动的青年。主为彰显这一恩赐所特选的器皿──怀爱伦师母在开始工作时，还只是一个十七岁的女子。她明了儿童和青年时期与黑暗权势所作的奋斗，并深悉在基督里得胜的人生。她曾直接写给青年许多含有教训、同情、督责、与勉励的信息。而且这些信息，总是向青年指出基督和祂的圣言乃是建立高尚基督化男女唯一的能力之源，并已在培养本会多数青年所显示的献身精神上大有裨益。 在一八九二与一八九三年间有信息赐下，建议将本会青年组成团队，从事基督徒的服务工作。由于这些建议，因而组织并发展了本会的青年义勇布道团，并已在全世界复临运动青年的生活上证明其确具有提拔与保守的能力。 怀师母为本会青年所写的教训，虽已大都刊印成书，但仍有不少刊登在“青年导报”或其他刊物中的文稿犹未印成永久性的卷册。这些训言实在是宝贵的遗产，应传给现今本会的青年。故此全球总会青年义勇布道部乃自怀师母开始工作起凡登载于本会各种期刊上的文稿中，选出有关青年及青年问题的资料。虽有时不能录其全文，然已真重将事，务使所选录的部分能清楚表达作者对于所论主题的意见。为求使本书所搜集的教训健全完备起见，我们也择录了不少其他业已编印成书而未能普遍为青年所分享的资料。 本书选材与编篡的工作，系由怀氏著作托管委员会委员及全球总会青年义勇布道部干事共同负担的。……甚望本会青年对于此书能发生浓厚的兴趣，进而细心研究经由预言之灵所赐予余民教会的一切信息。 我们恳切地祈求主，使全世界复临运动的青年因本书而增加力量，得以完成基督化的品格，并赋予新的动力，俾使我们这伟大的使命──“将末世福音在这一世代内传遍天下”得以迅速完成。 克 仁 序文作者克仁（M E. Kern）牧师系全球总会首任青年义勇布道部干事。本会英文本初版即在其任内出版。 ──编者注 罗 序 “你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传12:1）青年人意气未定，却使之想像那终必会临到的，就是不复能享受生命的那一天，确实是一件难事。其实要我们永不衰老，原是上帝的本意。智慧者深知忠诚地“记念”伟大的创造主，能使那些生命成为重负之年日延缓来临。 生理学者谓人之老迈乃自然衰朽之过程。圣经则示吾人以可信之理，谓老迈乃罪恶之实，即违背上帝律法所不可避免的后果。世人因鄯而丧失其永享青春之权利，遂命定其朽衰与死亡，而非任何生理之自然律所使然，乃因上帝公义之裁定而不容有“永生之罪人。” 然而上帝仍切盼那些认识并事奉祂的青年，在等待救赎主来临之时，得于今世享受长久而有为的人生。在这一点当我们想到第五条诫命的语句时，是容易了解的。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。”（出20:12）凡忠心顺从祂的诫命及其要求的人，必延年益寿，并在有生之日，大享其倍增之福乐。 “告青年书”这一本好书之作者深明这一切真理，她本于一片对青年的温慈的爱心，写下这些灵感的书信，给予她那个时代的青年。惟“真理”是不为时代所限，也是不变的。当你读了这有福的教训，虽然有些文稿之撰述远在八十多年前，事实上你会感觉到这是特别为你而写的。尤有进者，怀爱伦师母已然身为人母，一如“以色列的母”（士5:7）即使她的写作不是出乎圣灵的感动，也一样有足够的资格向她那时代的，以及一切时代的青年，讲述其劝教与智慧之言。何况这书信乃是出于上帝的灵感，我们更当如何存着感谢的心来领受，并仔细地加以注意啊！ 历代英勇的青年对于年长的人，乃是一种激励，自古如此，将来亦然。年高的使徒保罗对于那忠诚传道，青年有为，因共信之道作他“真儿子的”提摩太和提多，十分感佩。在中国的基督复临安息日会的青年，特别感觉有一个光荣的机会在他们面前，其重要的使命即预备他们自己，以待那一天，上帝本于祂的恩慈，敞开中国的门户，使你不可胜数的同胞也得着那感动你心的有福指望。我深信为将要来临的那日而预备，再没有比接受“告青年书”的劝教更好的方法了。在你生活之中要与此谆谆诲导之教训相谐和，当那日来临，务要显为是立定根基，预备妥当，并忠诚等候的。 我们满心感谢那些在这世界另一边的中国弟兄，以及何汉从弟兄移译本书的辛劳，还有曹俊凯牧师，李涵瑛弟兄为此书中文译稿之审核润饰所尽的努力；对每位在此翻译与出版工作上曾赐予经济支持的人尤申感谢之忱。 谨将此书献与千千万万顺从预言之灵在此书中所赐与的劝教，得到充足的凭证而进入上帝永远之国的中华青年。 罗 威 主历一九六二年一月 于台北市 原 序 导 言 一、为永恒而建造品格 第一篇 上帝为青年所立的宗旨 二、对青年的呼召 三、讨上帝的喜悦 四、成功的标准 五、我们当前的机会 六、可以攀登的高峰 七、效能的标准 八、登峰造极 九、与上帝合伙 第二篇 与罪恶斗争 十、强敌撒但 十一、战争的性质 十二、撒但特殊的努力 十三、试探不可作为犯罪的借口 十四、毅力 十五、心殿 十六、你们不是自己的人 十七、真实的悔改 十八、约骄纵女儿的劝诫 十九、奋斗加强品格 二十、抗拒试探 二一、罪恶的期诈 二二、有关怀疑论 二三、一个弱点 第三篇 获得胜利 二四、前进上升 二五、建造完美的品格 二六、信心的战斗 二七、胜利的归属 二八、如何作刚强的人 二九、得胜的生活 三十、活泼的信心 三一、与基督联合 第四篇 行在光中 三二、在恩典上有长进 三三、效法世界 三四、真实的基督徒经验 三五、自制 三六、活泼的经历 三七、在最小的事上忠心 三八、为真光负责 三九、真诚的意旨 四十、意志的锻炼 四一、上帝的引导 四二、圣灵的潜移默化 四三、住在内心的基督 四四、舍已 四五、上帝所悦纳的品格 四六、基督常与我们同在 第五篇 为毕生的工作准备 四七、基督化的教育 四八、真教育 四九、基督化教育的需要 五十、为永恒受教育 五一、实际的训练 五二、忠实的学生 五三、学生的机会 五四、为服务而受训练 五五、力求进步 五六、真智慧 五七、树立崇高的标准 第六篇 服 务 五八、青年蒙召作工 五九、挽救生灵的责任 六十、为基督作见证 六一、个人之工 六二、青年为救灵工作者 六三、不同方式的服务 六四、无私的服务 六五、殷勤的报偿 六六、劳动神圣 六七、在各水边撒种 六八、多方面的工作 六九、蒙悦纳的服务 七十、忠心服务 七一、生活的学问 七二、健康的保卫 七三、健康的神圣不可侵犯 七四、均衡的教育 七五、为求学而牺牲健康 七六、高贵的表征 第八篇 灵修生活 七七、祈祷是我们的堡垒 七八、祈祷的能力 七九、祈祷的姿态 八十、信心与祈祷 八一、研究圣经的价值 八二、要亲自查考圣经 八三、恒切努力查经 八四、殷勤研究圣经的报偿 八五、圣经是一位教育者 八六、敬虔 八七、有美好根基的指望 第九篇 读书与音乐 八八、读物的选择 八九、以弗所信徒的榜样 九十、适宜的精神食粮 九一、圣经乃是最有兴致的书 九二、妥为保卫心灵的通道 九三、建造基督化的品格 九四、小说的影响 九五、音乐的惠益 九六、音乐的功用 九七、音乐的误用 第十篇 论管家 九八、节俭的教训 九九、牺牲的精神 一零零、十分之一 一零一、“你要以财物……尊荣耶和华” 一零二、个人的责任 一零三、节目的馈赠 一零四、衣着的节约 一零五、自我满足 一零六、节俭与慷慨 第十一篇 家庭生活 一零七、基督化的家庭 一零八、在家务上忠心 一零九、家庭的宗教 一一零、家庭乃是训练学校 一一一、孝敬父母 一一二、为家庭造福 一一三、在家庭中建造品格 一一四、青年当尽的责任 一一五、家庭礼拜 一一六、虔敬的款待 第十二篇 衣冠与妆饰 一一七、建立品格的要素 一一八、服装与品格 一一九、适宜的服装 一二零、服装的影响 一二一、服装简朴 一二二、服装的崇拜 一二三、真正的妆饰 第十三篇 康乐活动与娱乐 一二四、康乐活动的价值 一二五、贪爱世俗的逸乐 一二六、劝导之言 一二七、有害于青年的娱乐 一二八、为青年建立正确的原则 一二九、不圣洁的影响发生作用 一三零、宗教中的喜乐 一三一、基督徒的康乐活动 一三二、社交集会 一三三、度假的方法 一三四、学术研究团体 一三五、跳舞 第十四篇 论社交 一三六、社交救人 一三七、基督徒的社交与礼貌 一三八、指导的原则 一三九、交友的影响 一四零、感化力 一四一、社交的选择 一四二、金科玉律 一四三、真实的高雅 一四四、拒绝世俗的社交 一四五、高尚的言语 一四六、年轻时的放荡行为 一四七、无信仰的宾客 第十五篇 恋爱与婚姻 一四八、真诚的爱 一四九、不适当的求爱方式 一五零、与不信的人订婚 一五一、需要忠告与指导 一五二、论早婚 一五三、明智的和不智的婚姻 一五四、又嫁又娶 一五五、奴婢民附带的责任 一五六、婚姻的明辨与自制 一五七、以撒的榜样 为永恒而建造品格 我对于青年关怀至深，极愿看到他们努力培养完美的基督化品格，并借着殷勤的学习和恳切的祈祷，竭力求得必需的训练，以便为上帝圣工从事得蒙悦纳的服务。我切望看到他们彼此帮助，达到基督徒经验中崇高的水准。 基督来将救恩之道教导人类，祂已将这道明白地显示出来，甚至连小孩子也能行在其中。祂嘱咐祂的门徒务要追求认识耶和华；他们若每天顺从祂的引导，就必获悉祂的出现确如晨光。 你普留意过旭日初升，清晨破晓的光景。看那黎明的曙色渐渐增强，直至红日涌现；于是阳光愈显强烈而明亮，直到辉煌的日午。这是个美妙的例证，说明上帝为祂儿女在完成基督徒经验上所切愿成就的。当我们每天行在祂所赐予的明光中，乐意顺从祂的要求，我们的经验就必日益增进扩大，直到我们在基督耶稣里达到长大成人的身量。 ◆◆◆· 导 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１·◆◆◆◆◆ 青年需要将基督所遵循的途径时常摆在面前。每走一步都是得胜的道路。基督并没有以君王的身份到世上来统治列国。祂以一个卑微的人身而来，忍受并战胜了试探；也和我们一样，必须追求认识耶和华。我们研究祂的生平，就可以明白上帝要借着祂为自己的儿女作成何等大的事。并且我们也会发现，不论我们所遭受的试炼是多么大，总不能超过基督为要使我们认识那道路、真理、和生命所忍受的试炼。我们要借着终生效学祂的榜样，以表示感激祂为我们所作的牺牲。 青年是用无限的代价，就是上帝儿子的宝血所买来的。当想念天父在容许祂儿子作此牺牲时所有的牺牲。当想念基督离开天庭和王座，舍生为人类作常献的祭物时所放弃的一切。祂遭受责骂和凌辱。他忍受了恶人所能加在祂身上的一切嘲弄和侮慢。及至祂在地上的任务完成时，祂还遭受了十字架的死。当想念祂在十字架上的痛苦，──那穿透祂手脚的铁钉，那从祂所要拯救之人而来的讥笑和侮辱，祂父亲的向祂掩面。可是基督竟借着这一切，使凡愿意的人都能随那足与上帝生命相比的生命。 忠实的良友 当基督升天见父时，祂并没有撇下祂的门徒孤立无援。有圣灵为祂的代表，并有众天使作服役的灵，奉差遣援助凡在极不利的情势下为真道打那美好的仗的人。总要记得耶稣是你的帮助者。无人能像祂一样了解你品格上的特质。祂垂顾你，如果你愿意接受祂的领导，祂就必以向善的感化力环绕你，使你得以成全祂为你所定的旨意。 我们在今生乃是为来世作准备。再过不久，将要举行一次大检阅，那时每一力图达成完美基督化品格的人，都必须经受上帝查究人心之问题的考验：你是否已立下榜样，使别人能安全效法你？你是否为灵魂 ◆◆◆· 导 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２·◆◆◆◆◆ 时刻儆醒，好象那将来要交帐的人？天上的全军都在关注着青年；他们极愿你能经得起考验，以致将来对你能有嘉奖的话说：“好，你这又良善又忠心的仆人；……可以进来享受你主人的快乐。” 但愿青年们记住，在此世必须为永恒建造品格，而且上帝也要他们尽力而为。但愿比较老练的人要照顾较为年轻的人；看到他们遭遇试探的时候，就应当把他们带到一边一同祈祷，并为他们代祷。主要我们对祂所来拯救的人表示关怀，借以承认基督为我们所作的伟大牺牲。如果青年肯寻找基督，祂就必使他们的努力大有成效。 ──怀爱伦师母，见1911年11月21日“青年导报”。 ◆◆◆· 导 言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３·◆◆◆◆◆ “不可叫人小看你年轻；总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”提前4:12 二、对青年的呼召 上帝要青年作热忱的人，俾准备在祂高贵的圣工上有所行动，适合担负责任。上帝呼召一切心灵纯洁又坚强而勇敢的青年，立志奋勇地应付当前的斗争，得以荣耀上帝，造福人群。如果青年人肯专一研读圣经，遏抑自己强烈的欲望，而静听他们的创造与救赎主的声音，他们就不但能与上帝和好，且必发现自己已成为尊贵而高尚的了。我的青年朋友，为了你永恒的福利，当听从上帝圣言中的教训，因为这些教训对你具有无法估计的重要性。 我劝你务要作智慧人，并要考虑到如果荒唐度日，不受圣灵的约束，结局将如何。“不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”务要为你的灵性，并为那位舍已救你脱离败亡之基督的缘故，在你一生的开端加以考虑，将你的责任，你的机会，和你一切的可能性，都仔细权衡一番。上帝已将适于崇高命运的机会赐给你了。你的感化力可以证明上帝的真理；你很可以在救赎人类的伟大工作上与上帝同工。…… 崇高天使的呼召祂 惟愿青年男子能重视那呼召他们的崇高天命！要慎重考虑你步行的道路。要抱着高尚而圣洁的宗旨开始你的工作，并决心倚靠上帝恩典的大能，就不致偏离正路。如果你一开始就朝着错误的方向走去，那么每一步都必充满危险与灾害，而你也就必日益偏离真理，安全，和成功的道路了。你需要上帝的大能来加强你的智力、苏醒你的道德力。 ◆◆◆·二、对青年的呼召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５·◆◆◆◆◆ 上帝的圣工需要人献上最卓越的能力，而且许多地方正迫切需求学养有素的青年人。现在急需那能加以信托的人，到那庄稼已经熟透的广袤地区去工作。即使是才具平凡的青年，只要完全献身给上帝而未受罪恶与污秽的腐化，也必获得成功，并能为上帝作成一番伟大的工作。青年人务须留意这劝勉，并要作头脑冷静的人。 真不知有多少已将上帝所赐的精力虚耗在愚妄和放荡之中了！在我面前不知涌现出多少伤痛的经历，就是青年人因放纵恶习，在智力，德力和体力方面竟成为人间废物了！他们因追求罪中之乐，以致他们的身体衰败，生命的效能也大受损伤了。 现今放荡无羁的青年人啊，我奉劝你，务要悔改，与上帝同工。你的一生当学习去造福和拯救他人。如果你向上帝寻求帮助，祂的能力必在你里面运行，消弭一切对抗的权势，你也必因真理而成圣。罪恶在今日的青年人中惊人地得逞，但你务要立志尽你所能的抢救生灵脱离撒但的权势。 作擎光者 你无论何往，总要带着亮光；要显明你有坚强的意志，而并非优柔寡断的人，容易受恶伙伴所左右。不可轻易附和那些不敬重上帝之人的建议，却要力图改正，挽回，并抢救人们脱离邪恶。 要时常祈祷，以柔和谦卑的精神劝诫那些自相矛盾的人。拯救一个生灵转离错路，归于基督的旗下，将使天庭喜乐，而在你喜乐的冠冕上加添一颗明星。一个生灵得救之后，就必因他敬虔的感化力，引领其他的人认识救恩，如此，这工作就必增进不已；至于其成就如何，惟有到审判的日子才能显明。 不要因你自以为成就甚小而踌躇不前，不为主作工。当在你所作的小事上尽忠；因为上帝将与你的辛勤合作。祂必将你的名字写在生命册上，承认你是配得进去享受主人 ◆◆◆·二、对青年的呼召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６·◆◆◆◆◆ 的快乐的。惟愿我们恳切地求主兴起许多工人，因为庄稼已经熟透，要收的庄稼多，作工的人少。…… 怀具远大理想 青年人应有远大的理想，聪明的计划，俾能尽量善用所有的机会，并接受那先前鼓舞使徒的灵感与勇气。约翰说：“少年人啊，我曾写信给你们，因为你们刚强，上帝的道存在你们心里，你们也胜了那恶者。”崇高的标准现已摆在青年面前，上帝正在邀请他们来为祂从事实际的服务。凡诚心乐意在基督门下学习的青年，必能为主成就一番伟大的工作，只要他们肯听从“元帅”代代相承以至今日的命令：“要作大丈夫，要刚强。” 你们要作谦卑与上帝同行的人，要以上帝所赐给你们的大丈夫气概站立在祂面前，没有一点污秽，不受那败坏今世的邪淫沾染。你们必须作蔑视一切虚伪与邪恶的人，敢于作诚实勇敢的豪杰，高举以马内利大君血迹斑斑的旌旗。你的才能为主运用就必增长，那位付出无限代价将其赎回来的主也必予以珍视。不可只因你不能作一番大事就坐失良机，一无所为，却要尽心努力去作你手头的工作。…… 征召从军 基督正在征召志愿军来投在祂的旌旗之下，在世人面前高举十字架的旗号。教会正因缺少作勇敢见证之青年人的协助而逐渐萎靡不振；青年人能以其炽烈的热忱来激发上帝子民呆滞的力量，借此加强教会在世界中的力量。需要那能抗拒世俗潮流，并能扬声警告人不可误蹈于罪恶道途一步的青年。 可是凡决心事奉上帝并献身从事圣工的人，必先洁除心殿中的一切污秽，并尊崇基督在心中作主。这样，他们才能在自己的基督徒服务中发挥力量，并显出高度的热忱劝 ◆◆◆·二、对青年的呼召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７·◆◆◆◆◆ 人与基督和好。本会青年是否愿意称应基督的召请，说：“我在这里，请差遣我”？青年人啊，上前线去，要显明自己是与基督同工的，担负起基督所放下的工作，继续推进以求抵成。 ──《评论与通讯》1891年6月16日。 品格的要素 上帝并没有吩咐青年人不可怀有大志。那使一个人得到成功，并在人间得尊荣的品格因素，──就是追求更大的良善之无法抑制的愿望不屈不挠的意志，发奋的努力，和不倦的坚忍，──是不可予以破坏的。──《先祖与先知》第611面。 ◆◆◆·二、对青年的呼召·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８·◆◆◆◆◆ 三、讨上帝的喜悦 主为我们每一个人有一番特别的工作要作。我们看到世界上许多罪行暴露于法庭并公布于报端，就当更加亲近上帝，并凭着活泼的信心把握祂诸般的应许，俾使基督的恩典在我们身上彰显出来。我们可以在世上发挥出感化力──一种强大的感化力。倘若上帝使人知罪的大能与我们同在，我们就能引领陷于罪中的人悔改。 我们朴实的作风必能在这工作上大著成效。我们不可试图升登高位或博取世人的称许。我们的目标不应追求为尊为大。我们要专心致力于荣耀上帝。我们须用上帝所赐与的一切智能从事工作，并置身于亮光的通道之中，使上帝的恩惠能降在我们身上，将我们按照神圣的样式塑造成形。上天正等待着要将最丰富的福惠，赋予那些表在世界历史末页献身从事上帝圣工的人。我们将经受考验和试炼；我们可能会奉召彻夜不眠；但要利用这样的时间来恳切向上帝祈祷，求祂赐予智慧，唤醒我们的心志得以辨识自己的特权。──《评论与通讯》1909年4月1日。 ◆◆◆·三、讨上帝的喜悦·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９·◆◆◆◆◆ 四、成功的标准 “敬畏耶和华，是智慧的开端。”我们许多的青年还未感到有竭力锻炼自己的才能，俾在任何时间及任何情况之下可尽力以赴的必要。他们眼中既不怕上帝，连他们的思想也并非纯净而高尚的。 全天庭熟知每一意念和每一行动。你的行为可能不被你的同人发现，但是在众天使的鉴察中却是赤露敞开的。天使奉命来为凡努力战胜每一恶习并远避撒但诡计的人效力。 忠贞正直 细小恶行与轻微矛盾对于陶冶品格所有的影响力，竟未被人予以应有的估量。上帝的圣言向我们显示了最伟大最高尚的原则。这些原则赐与我们乃为加强每一向善的努力，控制并平衡我们的思想，导使我们渴望达崇高的标准。 在约瑟，但以理和他同伴的历史中，我们看出真理的金链是如何地将青年紧系于上帝的宝座。他们不因任何试探而偏离正路。他们重视上帝的恩宠过于君王的恩宠与称许，所以上帝疼爱他们并以祂的盾牌护庇他们。因为他们忠贞正直，又因他们立志荣耀上帝胜于一切世人的权威，所以主就在世人面前明显地尊重他们。他们竟从那掌管天上地下一切造化之工的万军之耶和华领受了殊荣。这些青年不以显示自己的本色为耻。即或在宫廷之中，他们的言语，习惯，和行为，也都表明自己是信仰天上的耶和华上帝的。他们拒绝屈从任何足以损及上帝尊荣的属世命令。有天赐的力量使他们承认自己是效忠上帝的。 ◆◆◆·四、成功的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０·◆◆◆◆ 你应当准备效学这些高贵青年的榜样。绝不可以你的标帜为耻；要将它们展扬出来，使世人和天使都能看到。切莫为虚伪的谦抑所困，也不可因虚伪的谨慎使你对此忠告反其道而行之。借着你所小心选择的言语和始终如一的行动，借着你的礼仪，你的真诚敬虔，为你的信仰作有力的表白，决心让基督占有心灵之殿的宝座；并将你的才能毫无保留地献在祂的脚前，为祂服务而用。 完全献身 为你今生及来生永久的利益着想，你最好还是完全委身于正义的这一面，俾使世人明白你的立场。许多人还没有完全献身于上帝的圣工，他们援摆不定的立场原就是软弱的根源，也成了别人的绊脚石。他们既未定原则，也未完全献身，就被试探的狂澜卷离自己明知的正道，而且他们也不作圣洁的努力去制胜每一桩错误，并借着基督所归与他们的义去完成的正当的品格。 世人有权知道可能希求于每一才智之人的是什么。一个为坚定，果决与正义原则之活的化身的人，必能在他的同人身上成为一股活泼的力量，也必以他的基督教精神感化别人。许多人未能体认并赏识到各人或善或恶的影响力是何等的巨大。每个学生均应明了他所持守的原则，都必成为塑造品格的活力。凡接受基督为个人救主的人，就必爱耶稣，并爱基督为之舍命的众人；因为基督必在他里面成为活水的泉源，直涌到永生。他必毫无保留地自行降服于基督的管理。 维护你的自由 要以荣耀上帝为你人生的准则，不容任何试探或旁的爱好使你有所转移，因为祂“爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。”你既是一个得蒙拯救且有自主，而能辨是非的人，借着无限代价得以赎回，上帝呼召你维护你的 ◆◆◆·四、成功的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１·◆◆◆◆ 自由，并运用上帝所赐给你的能力作天国自由的子民。有要再受罪的奴役，却要作万王之王的忠贞子民，显出你对上帝的忠诚来。 你要靠着耶稣基督表明你配承担主赐予生命与恩典，以尊重你的神圣委托。你务要拒绝屈从邪恶的权势。我们身为基督的精兵，就必须在任何情形之下坚决而明知地领受祂救恩的条件，持守并实践正义的原则。神的智慧须成为你脚前的灯，要忠于你自己，更要忠于你的上帝。凡能被震动的都要震动；但你若在真理上有要有基，就必和那些不能被震动的仍然常存了。上帝的律法坚定不变；因它乃是耶和华圣德的表现。你当下定决心，使你不在言语或影响上丝毫损及这律法的权威。 完全皈服 信奉基督宗教的意义就是将一切完全皈服上帝，顺应圣灵的指引。借着圣灵的恩赐，必有道德的力量赐给你，使你不但具有原来托付你的才干去为上帝服务，而且这些才干的效能也必大大增进。我们若将自己所有的才能都皈服上帝，人生的问题就必大为简化。如此就必削弱并减缩本心欲念的千般挣扎。宗教犹如一条金链，将青年和老年人的心灵与基督联系在一起。凡乐意顺从的人都要借此得以安全通过黑暗而错综复杂的道路，抵达上帝的圣城。 有些才智平凡的青年，若在高尚纯洁之原则所激励的教师之下受教育的锻炼，他们就可从训练过程获得资格，出任上帝所呼召他们担负的重责。可惜有的青年人竟然失败了，因为他们既没有决心克服本性的癖好，也不愿听从上帝在祂圣言中的声音。他们没有防卫自己的心灵以抵抗试探，也没有决心冒一切危险克尽自己的本分。他们好像一个人行走在险路中却不肯领受任何足以帮助他逃避不幸倾覆的指导或教训，而一直走向必至灭亡之途。 ◆◆◆·四、成功的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２·◆◆◆◆ 命运的抉择 但愿人人都可体会到他就是自己命运的决定人！你今生和将来永生的幸福全赖乎自己。依你的选择，你可能和一些因他们的影响贬损了你的思想、言语、和品行的人相交。你可能放纵邪情私欲，藐视权威，言谈粗鄙，自贬于极下贱的地步。你的影响可能使别人受玷污，你可能成为败坏那原可由你引领归向基督之人的因素。你可能引他们远离基督，远离正义，圣洁，与天国。在审判大日那丧亡的人便要指着你说：“我若非受了他的影响，就不致跌倒，嘲笑宗教。他原来蒙了光照，知道通往天国的路。但我则一无所知，一直盲目的走向灭亡。”唉！对于这样的控告，我们将如何答辩呢？可见每一个人都应当考虑他正带领别人走向何方，这是多么的重要。那永恒的世界既已在望，我们应该如何殷勤地计量我们所生影响的结果。我们不应将讲师问题置诸脑后，却应养成频频自省的习惯──我这种行为能蒙上帝喜悦吗？我的行为在那班领受证明正道之亮光与凭据上远不如我之人的心中，将产生怎样的影响？ 省察已心的问题 啊，但愿青年人肯查考圣经，使他们揣想基督若在同样情况下将如何行，而照样去行！我们从天上获得知识的机会已经使我们负起了重大的责任，所以我们应该恳挚的自问：我是否行在光中？我是否遵照上帝所赐我的大光引走正路，或是造成弯曲的歧途使跛子歪脚走差了？ 我们应使真理之价值，圣洁，和权威等深奥永久的意义渗透于心。亲爱的青年，天赐的亮光正照耀在你们的前路，我祈祷但愿你们能尽量善用自己的机会。务要接受并持守自天而来的每一线亮光，这样，你路上的光就必愈照愈明，直到日午。 ──《青年导报》1893年2月2日。 ◆◆◆·四、成功的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３·◆◆◆◆ 五、我们当前的机会 现今我们从那些历代为上帝效劳之人的经验中，有许多当学的教训。这些人装备自己去应付撒但大军时所经历的斗争，考验，和辛劳，我们知道的是何其少啊。他们既穿戴了上帝的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。…… 这些过去献身与上帝以建树祂圣工的人，都是像铜铁般地忠于原则。他们乃是不灰心也不丧胆的人；正像但以理一样，充满了对上帝的恭敬和热忱，满怀高尚的宗旨和愿望。他们原是和今日参加圣工的人一样软弱无能的，但他们却完全依赖上帝。他们拥有财富，但这财富却在思想和灵性的修养方面。凡在一切事上以上帝为始，为终，为至善的人，都可以获致这种财富。我们虽然缺少智慧，知识，德性和能力，但如果愿意运用我们学习的特权而求教于基督，我们就可以获得这一切。 所需要的工人 我们在今日所享有的机会与便利，乃是过去各世代所不易得到的。我们拥有增加了的光，这光乃是从那些以上帝为依靠的许多忠心守望者的工作传来的；他们曾从祂那里得着能力，使这光以清明燎亮的光线照耀世界。在我们的时代有更多的亮光予以善用，正如过去的各世代诸男女先贤善用上帝所赐给他们的亮光一样。他们在基督的门下长久辛劳，学习所授予他们的教训，他们的辛劳并非徒然。他们恒切的努力终于获得报偿。他们与那最大的能力联合起来，然而他们仍渴望对永恒的现实作更深，更高，和更广阔 ◆◆◆·五、我们当前的机会·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４·◆◆◆◆ 的理解，俾能有效地将真理宝藏传给贫乏的世人。 现今正需要这种品质的工人。那些为上帝所重视以及如此名录在天上卷册中的，乃是那些像但以理一样尽量发展每一项才能，俾在这卧在那恶者手下的世界上作上帝之国的代表。在知识上长进是必要的；因为知识用在上帝圣工上乃是一种为善的力量。世界需要有思想，忠于正义，并不断在聪明和见识上有和进的人。出版事业正需要人作最有利的运用，俾使真理增翅疾飞，迅速传到各国、各方、各民。 效能的根源 我们需要聘用一班忠诚勤谨，不畏辛劳及艰难的青年。这样的青年在任何地方都能找到职位，因为他们不会中途踌躇动摇；他们在心志和灵性方面具有神圣的形像。他们专心一志，继续不断向前向上迈进，且发出胜利的呼声。但那些懒惰，怯懦，多疑的人，他们既缺少信心又不愿为基督的缘故克已，致使工作无法前进，因此不能蒙召。…… 上帝呼召那些能与祂同工的人。人性既得与基督联合，就变为纯洁真诚的。基督供以效能，人便成了为善的力量。真诚与正直乃是上帝的特性，凡具有这些特性的人就具有一种所向无敌的能力。 ──《评论与通讯》1903年3月10日。 内在的义 内在的公义是存于中而形于外的。一个内心公义的人，决不是冷酷无情而铁石其心的，他却天天长成基督的形像，力上加力。一个因真理而成圣的人，必能控制自己并跟从基督的脚踪而行，直到恩典消没于荣耀之中。我们所借以称义的义，乃是归于我们的；我们所借以成圣的义，乃是授与我们的。前者是我们进入天国权利的根据，后者是我们为天国所作的配备。 ──《评论与通讯》1895年6月4日。 ◆◆◆·五、我们当前的机会·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５·◆◆◆◆ 六、可以攀登的高峰 亲爱的青年，你们人生的宗旨与目的是什么？你们极欲求学是否为了要在世界享有名誉和地位呢？你是否有不敢宣露的心愿，希望有一天可以在学识方面登峰造极？希望可以列身于审议与立法的会议中，协助国家制订法令？这些愿望本无错误。你们每个人也许会达到各自的目标。你们不应因平凡的成就便沾沾自足。要有高尚的目的，并不辞任何劳苦去达到标准。 宗教乃人生的基础 敬畏耶和华乃是一切真伟大的基础。正直，坚定不移的正直，乃是你们应当施于一切生活关系之中的原则。要把你的宗教带入你的学校生活，带入你的宿舍，带入你所从事的一切活动中，你目前的重要总是乃是如何选择并完成你的学业，使你可以保持毫无玷污之基督徒品格的坚实与纯洁，使一切现世的要求和利益都驯服于基督福音的更高要求之下。 你们现在要尽你力所能的从事建设，与社会并与生活建立合宜的关系，俾可应承上帝创造你的本旨。你们既身为基督的门徒，虽未被禁止从事属世的职业；但必须随带着你们的信仰。无论你们预备自己从事什么业务，万不可想，要成功就非牺牲正义不可。 ◆◆◆·六、可以攀登的高峰·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６·◆◆◆◆ 崇高的责任 你们既已受宗教原理的调节，就可以攀登任何你们所预期的高峰。我们很乐意看到你们升向上帝所定意要你们企及的高贵程度。耶稣疼爱宝贵的青年；祂不乐于看到他们长大成人而仍有未培养发展的才能。他们可能成为坚守原则刚毅不屈之人，足堪托以重责巨任，而为成全此事，他们理当尽其所有的精力。 但万不可蹈此大罪，就是滥用上帝所赐给你的才能去作恶害人。有些富有才智之人竟运用自己的才智去播散败德和腐化的种子；但是这些人所播的必产生一项收获，乃是他们收受时所不能引以自豪的。利用上帝所赐才干散布灾害与祸患而不造福社会，乃是一桩很可怕的事。将上帝托付我们的才能藏匿起来而不见用于世，这也是一桩可怕的事；因为这无异乎是抛弃了生命的冠冕。上帝需要我们的服务。每一个人都有他应尽之责；我们惟有完全接受了这些责任，并忠实地顺从良知克尽厥职，才能完成人生的伟大使命。 宗教的影响 智慧人说：“你趁着年幼，……当记念造你的主。”但不可有片刻以为宗教会使你消极悲观，或阻塞你成功之路。基督的宗教决不致消灭或削弱你一分才能。它决不致使你失去享受任何真正幸福的能力；它无意于减少你们生活的乐趣，或使你漠视亲友及社会对你的要求。它不致给人生披上麻衣；它不使人长吁短叹呻吟诉苦。不，不；那些在凡事上尊上帝为始，为终，为至善的人，乃是世界上最快乐的人。他们脸上决不致失去笑容与光彩。宗教决不会使接受的人变得粗俗鲁莽，暴乱，无礼；相反的，它却要使人高尚尊贵，使他的志趣高雅，见识圣化，使他有资格加入天使的社会，进入耶稣去为他所预备的家乡。 我们切不可忽略耶稣乃是喜乐之源这一事实。祂决不以人类的痛苦为乐，地喜见他们幸福。基督徒有许多幸福的来源可随时享用，而且他们可毫无差误地分辨何种快乐乃是正当合法的。他们可以享受那不致于损耗精神或败坏灵性的娱乐，那不至令人失望或事后造就一种愁苦影响，以致伤毁自尊心，或拦阻人走上有为这途的娱乐。如果他们能 ◆◆◆·六、可以攀登的高峰·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７·◆◆◆◆ 与耶稣同往参加，并保持虔诚的精神，他们便是绝对安全的。…… 我们是才干的保管者 青年朋友们啊，敬畏上帝乃是一切进步的基础；又是智慧的开端。你们的天父对于你们寄有厚望；因为你们既未祈求，也毫无功劳可言，祂却照着祂的美意厚赐你们；更有甚者，祂在一次赠与之中，就是赐下祂的爱子，便将全天庭都赐给你们了。为了报答这无限的恩赐，祂要求你甘心乐意的顺从，你们既是用代价──就是用上帝儿子的宝血买来的，祂就要求你们善用所享有的特权。你们心智和道德方面的能力乃是上帝的恩赐，才干乃是祂交给你们去加以明智使用的，所以你们不可随意让这些才干因缺少合宜的培养而致呆滞，或因不加运用而致残缺了。那落在你们肩上的重大任务能否忠心地完成，或是你们努力的方向是否正确，是否尽力而为，这都取决于你们自己。 我们正处于末日的危险之中。全天庭都很关心你们所正在建造的品格。种种的安排都已经为你们作妥了，使你们既已脱离世上从情欲而来的败坏，就得与上帝的性与分。人类并没有被撇下，让他靠自己微小的力量去战胜罪恶的势力。援助就近在身旁，必供给每一真正渴望获致的人。雅各在异象中所见那些在梯子上上去下来的上帝的众天使，必帮助每一个决心向上帝甚至攀登高天的人。他们正在维护上帝的子民，并且在注视着他们所走的每一步。凡攀登这条光明之道的人必得着报赏；必进去享受他们主人的快乐。 ──《基督教育原理》原文第82-86面。 崇高的理想 上帝对他的儿女所有的理想，是比人类最高思想所能达到的更高。使人成圣━━与 ◆◆◆·六、可以攀登的高峰·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８·◆◆◆◆ 上帝相似━━乃是所要达到的目的。这就在学者面前，打开了一条继续进步的途径。他有要完成的目的，要达到的标准，是包括一切善良、纯洁，和高尚之事物在内的。他必在每一项真知识上，尽可能地得到充分迅速的进展。他所努力要达到的目标，也必超过一切纯出于自私及暂时之利益，有如天超过地一般。 上帝恩惠的导管 各人都有权利作一个活的导管，让上帝借以将他丰盛的恩典，就是基督那测不透的丰富传给世人。基督所最渴望的乃是有人作他的工具，向世人表彰他的灵和他的品德。如今世界所最需要的，莫过于借着人所表现的救主的爱了。全天庭都在等待着那可用以浇灌在人心中成为喜乐和福惠之圣油的导管。 ◆◆◆·六、可以攀登的高峰·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９·◆◆◆◆ 七、效能的标准 青年们负有重大的责任。上帝对于生存在这亮光和知识均已增长之时代中的青年期许甚高。祂期望他们将传扬亮光与知识。祂亟愿用他们来驱除那蒙蔽多人的错谬与异端。他们应该搜集每一分一点的知识与经验，借以造就自己。上帝要他们为所享有的机会与特权负责。那摆在他们面前的工作正等待着他们殷勤的努力，俾根据时代的需要逐步推进。 如果青年们肯献上心智为上帝服务，他们在效能和功用方面就必达高尚的标准。这乃是主所期望青年达到的标准。他们所行若不与此相符，便是拒绝善用上帝所赐的机会。这就必算为对上帝不忠，在造福人群的工作上失职了。 具有合于服务的资格 凡努力为上帝服务殷勤寻求以图分赠的人，必不断地从上帝那里获得亮光，使他们可以成为交通的导管。如果青年男女能像但以理一样，使他们一切的习惯，爱好，和热情都与上帝的要求相符，他们就必使自己有承担更高工作的资格。他们应从心意中排除一切低劣轻浮的思想。应抛弃无意义的行为与爱好娱乐的习性，视之为与凡因信上帝的儿子而活，吃祂肉喝祂血之人的生活与经验迥不相合的。 他们应当警觉虽然一切求学的便利已在自己掌握之中，但他们或仍未获得合格进入主葡萄园中担任部分工作的教育。他们若没有明知的敬虔这一必要的资格，就不能参与为上帝服务。如果他们将那原应借高尚宗旨而增强的宝贵心志虚耗于享受和娱乐上，他 ◆◆◆·七、效能的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０·◆◆◆◆ 们就贬损了上帝所赐与他们的能力，并在祂面前算为有罪了，因为他们没有借善用以增进他们的一切天赋。 他们那萎弱的灵性使上帝不悦。他们毒害并腐化了凡与他们接触之人的思想。他们的言语行为怂恿人漠视神圣的事物。他们不但危害了自己的心灵，而这种榜样对于凡他们所接触的人也是一种伤害。他们毫无资格代表基督。他们是罪的奴仆，粗心、鲁莽、而又愚昧，反而将人从祂面前驱散。 凡满足于低微成就的人，在与上帝同工的事上必致失败。凡让心意不加防卫而随意之所之飘荡不定的人，撒但就以暗示充斥于他们心意之中，使他们在他的军中受训练去引诱别人。他们或以宗教自诩，也许具有敬虔的外貌；但他们却是爱宴乐过于爱上帝的。 聪明伶俐并非敬虔 有些青年的确具有某种聪明，颇为朋辈所承认所欣羡，但他们的才智并未成圣；并没有因经验中所领受的恩典和试炼而坚强巩固，所以上帝不能用来造福人群并荣耀祂的名。在敬虔的伪装之下，他们的才能竟被用来建立虚伪的标准，致使一般没有悔改的人看了，就以他们为原谅自己错行的借口。撒但引诱他们逞其无意义的举动和所谓机智来如悦友伴。他们所作的尽都卑鄙；因为他们既在那试探者的控制之下，由他来管理并塑造他们的品格，叫他们可以为他作工。 他们有才干，却未经训练；他们有能力，却未予善用。才干虽已赋与他们；但是他们却因荒唐而加以误用败坏了，并且还把别人也拖向同一卑下的水准。基督曾借克已，牺牲，和谦卑，并借祂所忍受的羞耻和辱骂，而为他们的灵命付上了赎价。祂这样作乃为拯救他们挣脱罪恶的束缚，脱离豢养他们仅为利用他们败坏生灵的主人的奴役。可惜他们竟然使救赎主的大爱在他们身上完全失效，因此祂以忧伤之心注视着他们所行的。 ◆◆◆·七、效能的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１·◆◆◆◆ 这样的青年必遭受永远的损失。当每个人从审判全地的主按着本身所行的遭受报应之日，他们那种嬉戏轻薄的作风对于他们将会怎样呢？他们竟用草木禾秸在根基上来建造，因此他们一生的工作必然归于乌有。那是何等的损失啊！ 呵！那些在上帝圣工上克尽厥职，时常仰望耶稣要得到祂的嘉许，每天在他们的记录册上写下了自己的错误，过失，和忧伤，以及战胜试探的经过和在基督里所享有的喜乐与平安的人，他们的情形该是多么优越啊！这样的青年在面对自己生平的记录时，必不致羞愧惊恐。 ──《评论与通讯》1899年6月22日。 特选的方法 我们对祂的信实所作的宣认，乃是上天所特选向世人表扬基督的方法。我们要承认祂借着古时神人所阐明的恩典；但最有效的还是我们自身经验的见证。当我们在自己身上显明那神圣能力的作为时，我们便是为上帝作见证了。每一个人的生活都与一切其他的人有别，而所有的经验也是迥然不同的。上帝甚愿我们的赞美，带有各人个性之标记升达于祂。 ──《健康与家庭》第108面。 ◆◆◆·七、效能的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２·◆◆◆◆ 八、登峰造极 在完成基督化品格的事上，必须择善固执。我要向我们青年强调在建造品格的工作上恒心和毅力的重要性。青年人从幼年就必须将坚定正直的原则交织于品格之中，方或达到男女成人的最高标准。他们应将这一事实时常放在眼前──那就是自己乃是用重价买来的，所以应当在身体和心灵上荣耀上帝，因为这都是属于祂的。…… 日新又新 青年的使命就是要天天追求进步。彼得说：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。” 当你举步之际，毋须将这一切逐步的程序念念在心；却要定睛仰望耶稣，单求荣耀上帝，你就必有所长进。你不能在一天之内完全达到基督长成的身量，而且你若事先得见必须遭逢而加以克服的一切困难，你就必然陷入沮丧之中。你须与撒但抗争，而且他必力图利用各样的诡计引诱你的心意远离基督。 ◆◆◆·八、日新又新·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３·◆◆◆◆ 应付阻碍 但我们必须应付那摆在脚前的种种障碍，逐一去克服它们。制胜了第一个困难，就有更大的力量去对付下一个，并且因每一次的努力而更有能力前进。我们可借仰望耶稣而成为得胜的人。我们之所以变得软弱而且缺乏信心，乃是由于我们常常注意自己的困难，因而畏缩不敢认真去为正义作战所致。 只要逐步上进，必可攀登最高山峰，终于到达绝顶。所以切莫因为你一生须作的工过于繁巨而困窘不安，因为并非要你一时将它全部完成。要在每天的工作上尽全力以赴，要善用每一宝贵的机会，要感激上帝所赐给你的各种帮助，而逐步攀登上进之梯。要记得你一次只须为一天而活，因为上帝既然已赐给你一天，天上的记录即将显示你如何珍视这一天的特权与机会。但愿你充分利用上帝所赐给你的每一天，使你最后能听到主对你说：“好，你这又良善又忠心的仆人。” ──《青年导报》1893年1月5日。 ◆◆◆·八、日新又新·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４·◆◆◆◆ 九、与上帝合伙 在你掌握之中有着无限的可能性。人，按照上帝所用的说法，乃是上帝的儿子。“我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂；因为必得见的祂真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”转离一切卑贱低劣的事，而升达崇高的标准，──得受世人的尊敬和上帝的宠爱，这乃是你的权利。 主将宗教工作交付给青年人，以及各等年龄的人，以表示祂重视他们为祂的儿女。祂授他们以自治之责。祂呼召他们与祂分担救赎并提拔的伟大工作。父亲怎样与儿子合伙经营，照样，主也与祂的儿女合伙工作。我们是成为与上帝同工的。耶稣说：“你怎样差遣我到世上，我也照样差他们到世上。”你岂不宁愿选择作上帝的儿女，而不作撒但和罪的奴仆，背负一个基督之敌的名号吗？ 青年男女需要更多基督的恩典，使他们能将基督教的原理实践于日常生活之中。为基督复临而作的准备，乃是一种靠基督而锻炼我们最高尚品质的准备。每一个青年都有特权建造自己品格成为佳美的建筑。但他们绝对需要紧紧靠近耶稣。祂是我们的力量，效率，和权能。我们不可片刻信仗自己。 升得高而更高 你的才能无论是大是小，总要记得那都是托付给你的。上帝借此来试试你，给你机会证明你自己的忠诚。你因一切才能已欠了祂的债。你的体力，智力和灵力都属于祂，所以这些能力都要为祂而用。你的时间，你的影响，你的才干及你的技能，──都要向 ◆◆◆·九、与上帝合伙·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５·◆◆◆◆ 这位赐与一切的祂交帐。那借诚挚的努力以求实现主所定救拔人类大计的人，便是最能善用他的天赋的人。 要在你已经着手的工作上孜孜不倦，直到你胜了又胜。要为一定的宗旨来训练你自己。要念念不忘那最高的标准，俾使你能成就日益伟大的善工，借以反映上帝的荣光。 ──《青年导报》1910年1月25日。 ◆◆◆·九、与上帝合伙·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６·◆◆◆◆ 第二编 与罪恶斗争 十、强敌撒但 堕落的人类乃是撒但合法的俘虏。耶稣基督的使命就是要抢救人类脱离撒但的权势。人类在本性上倾向于附从撒但的唆使，若没有那大能的得胜者基督住在他的心中，引导他的愿望，并赐给他能力，专靠自己是无法抗拒如此可怕的仇敌的。惟有上帝才能遏制撒但的权势。他现在正在地上走来走去，上上下下。他无时无刻不在警惕之中，惟恐错过一个毁灭世人的机会。要紧的是上帝的子民必须明白这事，俾得以闪避他的罗网。 撒但的伪装 撒但正在预备他种种的骗术，以便在他与上帝的子民作最后一战时，使他们不致认出是他来。哥林多后书十一章十四节说：“这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。”某些受了迷惑的人强辩撒但根本不存在，却正是撒但把他们掳了去，并且大大利用他们从事活动。撒但比上帝的子民更清楚，他们在基督里得不着力量就必有制胜他的权能。 最软弱的真理信徒在谦卑地祈求那位大能的得胜者之援助，并坚定地信赖基督时，他们就能很有效地击退撒但和他的全军。撒但太诡诈了，他决不会明目张胆地来试探人，因为这样基督徒迟钝的活力就必振奋起来，也必依靠那位强有力的救赎主了。可是撒但以不易觉察的方式前来，在伪装之下借着那班自命敬虔的悖逆之子而进行工作。撒但必尽一切的力量折磨、试探、并误导上帝的子民。 ◆◆◆·十、强敌撒但·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７·◆◆◆◆ 那敢于当面试探并嘲弄我们的主，又有能力用双臂将祂带到殿顶和极高的山上去的恶者，必对在智慧方面固远逊于他们的主，而对于撒但的诡计和能力又几乎毫无所知的这一世代人类身上，大施其淫威。 他对于那些本性倾向于听受他指使的人，必以不可思议的手段侵袭他们的身体。撒但因把他当作类乎神话般虚构之物而欣然雀跃。当他被视为无足轻重，且以一种幼稚的贺例或什么动物来形容他，便洽合其意了。人们果以他为如此低劣，以至对于他布署周密的诡谋毫无戒备，因而他几乎无往不利了。人若洞悉他的能力怀狡诈，就必在心意上有所准备而有效地去抵抗他了。…… 为每一生灵而战 我看到恶使者正在为夺取生灵而战，且有上帝的使者与他们抗争，这场战斗是剧烈的。恶使者迫近他们，用他们恶毒的权势败坏气氛，麻痹人们的感觉。圣天使在关切地注视着这些生灵，渴待击退撒但的军旅。可是善天使的任务并非违逆人的意愿以控制其思想。倘若他们屈从仇敌而不奋力去抗拒他，则上帝的使者所能做的，只有遏制撒但的大军，不容他们进行毁灭，直等到有更大的亮光赐给这些处于险境之中的人，激使他们苏醒过来，仰望上天的帮助。耶稣不会派圣天使增救那些不作任何努力自助的人。 撒但若发现他将有失去一个生灵的危险，就必倾其全力来把持此人。此人既察觉自身的危险，因而悲叹急切地向耶稣求赐能力，这时撒但诚恐失去一个囚虏，便召唤他的恶使者来增强阵容，将那可怜的生灵重重围困，在他四面筑起一堵幽暗之墙，以致天庭的亮光不能透达其身。但是如果那处在险境中的人坚持到底，并且因自己的软弱无能而完全投靠基督宝血的功劳，耶稣就必垂听出于信心的恳切祈祷，差遣大有能力的天使去增援解救他。 撒但不能忍受人向他那强有力的敌手求助，因为他在‘基督’的权能与威严之前便恐惧战兢。撒但的全军若听闻恳切祈祷之声，都将觳栗不已。……及至大能的天使， ◆◆◆·十、强敌撒但·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８·◆◆◆◆ 穿着天庭的军装，来援救被仇敌追逼得行将昏绝的生灵时，撒但和他的全军就尽行溃退，深知他们已经败北了。 ──《评论与通讯》1862年5月13日。 ◆◆◆·十、强敌撒但·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９·◆◆◆◆ 十一、战争的性质 人的意志原是是采取攻势的，并且时常竭力使一切事物都迎合它的目的。它若归附正义和上帝那一面，就必在生活上显出圣灵的果子；而且上帝已定意，要将“荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人。” 意志若纵任撒但去塑造，则他必借此以达成他的目的。他煽动怀疑的理论，激起人心攻击上帝的道他殷勤不懈地企图以自己憎恨和仇视上帝的精神去鼓励世人，使他们整装列阵反抗上天的要求及制度与圣灵的运行。他将一切的恶势力都招附在他的旗下，将他们投入战场在他指挥之下去从事善恶之争。 号召反抗罪恶的权势 撒但的工作乃是要从人心中推翻上帝的权威，而塑造人性成为他自己丑陋的形像。他激起一切罪恶的倾向，唤醒种种不圣洁的情欲和野心，他向人宣布说：我将一切的权力，尊荣，财富及罪中之乐给你；而他的条件却是要人放弃忠诚，良心迟钝。这样他便能贬损人类的良知，使他们沦为罪的囚犯。 上帝号召人反抗罪恶的权势，祂说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。” 基督徒的人生乃是一场战争。但“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵的恶魔争战。”我们只有靠赖神的援助，才能在这场善恶之争中获胜。我们这有限的意志必须顺服那无穷者的旨意；人的意志必须 ◆◆◆·十一、战争的性质·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０·◆◆◆◆ 融合在神圣的旨意中。这样就必能得着圣灵的帮助，而每一次的胜利便有助于上帝所赎产业的归回，在人身上恢复上帝的形像。 圣灵的帮助 主耶稣借着圣灵行事，因为圣灵是祂的代表。祂借圣灵将属灵的生命注入人心，唤醒行善的力量，洁除品德上的污秽，使之合格配入祂的国。耶稣有宏大福惠和丰富的恩赐要分赐与人类。祂是奇妙的策士，祂有无穷的智慧和能力；我们若承认祂圣灵的能力，顺服祂的陶冶，便能在祂里面得以完全。这真是不可思议啊！“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。”人心若非顺服于上帝圣灵的陶冶，便永不能领略快乐的滋味。圣灵将这更新的生灵照着耶稣基督的范型改造，借着圣灵的感化可将与上帝为仇的心变为信心，爱心；将骄傲变成谦卑。这时心灵便领悟出真理是何等的美善，而在品格高贵和完美上尊荣基督。一量增生了这种种的转变，天使便唱出欢乐的诗歌；上帝和基督也因世人变化成为神圣的形像，便大大喜乐。…… 胜利的代价 现今善恶之争剧烈的程度，并不减于救主在世之日。现时的天路也不比当年平坦。我们必须除去一切的罪恶。要断绝凡拦阻我们灵性长进的所喜欢放纵的每一样嗜好。我们的右手或右眼若叫我们跌倒，务须将它割舍。我们愿意弃绝自己的智慧，以赤子之心去接受天国吗？我们愿意撇下自以为义的心吗？我们愿意舍弃世人的赞许吗？永生赏赐的价值是无限量的。我们乐意接受圣灵的帮助并与祂合作，使我们的努力与牺牲能与所获得的价值相称吗？ ──《评论与通讯》1903年2月10日。 ◆◆◆·十一、战争的性质·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１·◆◆◆◆ 十二、撒但特殊的努力 我蒙指示我们必须作全面的防卫，恒心抵御撒但的潜袭和诡谋。他已将自己变作光明的天使，正迷惑引诱着千万的俘虏。他尽量地利用了心智方面的学问。他在此事上真是灵巧像蛇，也趁人不知不觉之时潜入败坏上帝的圣工。他将基督的工作和神迹归之于人为的。 撒但若明目张胆地攻击基督教，使基督徒迫于困苦忧伤而投奔到他救主的脚前，大能的拯救者便会使这鲁莽的仇敌惊惶而退。可是撒但既装成光明的天使，便下功夫引诱人的思想偏离那唯一安全正直之道。撒但已借着骨相学、心理学、和催眠术等作为通路，直截地迷惑这一代的人，这乃是运用那在恩典时期行将结束时表现他作为特色的能力而施行的。…… 愈靠近末日，人心便愈容易受撒但诡计的影响。他诱使这些受迷惑的人解释基督的神迹奇事不过是依照一般定律而行的。撒但惯于热中冒充基督的工作，以建立他自身的权势和主张。这种工作大都不是明目张胆作的。他狡猾异常，知道若要作成他的工，最有效的莫如装成光明的天使来引诱可怜堕落的罪人。 撒但昔日在旷野，以一个俊美青年的姿态形体来到基督面前，──颇似帝王而并不像一个堕落的天使。他满口都是经上的话。他说：“经上记着说，怎样怎样”。我们正受着痛苦的救主也引用圣经对付他，说：“经上又记着说。“撒但利用基督软弱痛苦的境况，乘机试探祂。祂已取了我们人类的性质。……” ◆◆◆·十二、撒但特殊的努力·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２·◆◆◆◆ 自恃是致命的 撒但若真能蛊惑并欺瞒人的心思，令人自以为具有完成大善行的内在之力，遂不再倚靠上帝以从事他们所自以为有力量成就的事。他们不承认超然的权能。也不将上帝伟大崇高之尊严所应得的荣耀归给祂。撒但的目的便这样达到了。他看见罪人妄自尊大，像他昔时在天上高抬自己而被驱逐的情形一样，便大为快乐。他沈知人若高抬自己，就必像他自身的结果一般注定沉沦。 破坏人的信任 撒但在旷野试探基督的事上业已失败。救赎的计划已如期完成。救赎人类的重价已经付上了。现在撒但正想要摧毁基督徒盼望的根基，导使人的心意转入歧途，叫他们不能靠赖这重大的牺牲获益或得救。撒但利用他那“出于不义的诡诈，”引诱堕落的人类相信大可无需赎罪；也不必靠赖那曾经被钉而又复活的救主；只凭自身的功劳便可得蒙上帝的恩宠，继之他更破坏人对圣经的信任，深知这一着若是成功，那加记号在他身上的侦察者（圣经）就毁灭，他便安全了。 他更加紧迷惑人心叫人相信并没有魔鬼的存在，凡这样相信的人自然不作努力去抵抗那并不存在的，以致这些可怜盲目的人终于承认俗语所说“既成事实，都是对的。”他们不接纳任何法则去衡量自己的行径。撒但更诱惑多人相信向上帝祷告毫无用处，不过是形式而已。他喾知基督徒是如何地需要默想和祷告，以提高警觉抵御他的诡计和欺骗。撒但所用的手段无非使人的心意转离这一类重要的灵修，以致人不倚赖全能者的帮助，从祂得力以抵挡他的攻击了。…… 我们若疏忽祷告，那就正中了撒但的诡计，惟其如此他那虚假的奇事便更易为人所接受。于是撒但便达到他的目的，将他欺骗人的试探摆在世人面前，这就是他用以试探基督所未能得逞的。他有时装成可爱的青年，或以美丽的幼影出现。他施行医治，接受那些被骗之人的敬拜，视之为人类的福星。…… ◆◆◆·十二、撒但特殊的努力·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３·◆◆◆◆ 心意的控制 我蒙指示除非人的心意降服于撒但的控制，他绝无法控制它。那些离开正路的人现今正是处于极大的危险中。他们自己既与上帝隔绝，并离开上帝天使的看顾，于是那无时不在警觉着图谋毁灭生灵的撒但，便下手向这些人施行他的欺骗，因此他们便陷入最危险的境地中。这等人若看出黑暗的权势而企图抵御，使自己脱离撒但的罗网，已非易事。因他们既已冒险进入撒但的腹地，他便视他们据为已有。他必毫不迟疑地尽其全力，并召集他一切的恶党羽，从基督的手中来夺取一个生灵。 凡勾引撒但来试探他们的人，必须尽极度的努力来使自己脱离他的权势。但当他们开始为自己挣扎之时，那曾为他们担忧之上帝的天使必前来拯救他们。撒但和他的爪牙不愿放弃他们的掠物。他们与圣天使辩论交战，斗争极其剧烈。倘若那般犯错的人继续恳求，深自谦卑，承认自己的错误，那么大有能力的天使必能战胜，将他们从恶天使权势之下抢救出来。 幔子揭开了 当幔子揭开时，我蒙指示看见现代的腐败，使我的心伤痛，我里面的灵也几乎昏厥。我看见地上的居民几已恶贯满盈。上帝的忿怒已经发作，必不再平息，直到罪人从地上灭绝。 撒但是基督自己的仇敌。他是天地间各种反叛上帝之行动的祸首和领袖。撒但的忿怒也在加增，但我们却未发觉他的权势。我们的眼若是开了，看得见堕落的天使怎样向那些贪图安逸并自以为稳妥的人进行攻击，我们便不会感觉是多么安全了。恶天使时刻在跟踪我们。我们以为只有坏人才甘愿依撒但的唆使行事；其实何时我们的心意没有儆醒防备撒但那看不见的爪牙，他们便要霸占新阵地，更要在我们眼前施行神迹奇事。我 ◆◆◆·十二、撒但特殊的努力·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４·◆◆◆◆ 们是否准备好使用那保证胜利的唯一武器。──上帝的圣言去抵挡他们呢？ 有些人受诱认为这些奇事乃是来自上帝。病人要在我们面前得医治，神迹要在我们眼前施行。当撒但虚假的奇事更加全然显露之时，我们是否已经预备好去应付这试炼呢？是否会有多人陷入他的网罗而被俘？形形色色的错谬以及偏离明确的律例和上帝的诫命，听荒渺无凭的话语，都是足使心意为撒但虚假的奇事所迷惑的。我们大家现今都当武装自己，应付那迅即参与的战争。信赖上帝的圣言，虔诚地研究，切实地运用，这便可作我们的盾牌抵挡撒但的权势，并使我们靠赖基督的宝血得胜而有余。 ──《评论与通讯》1862年2月18日。 ◆◆◆·十二、撒但特殊的努力·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５·◆◆◆◆ 十三、试探不可作为犯罪的借口 我们情感的每一冲动，胸中的每一才能，或心内的每一意向，都必须时时刻刻在上帝圣灵的管理之下。只要我们给撒但留一点地步，上帝赐人的每一福惠，和他让人遭遇的每一试炼，撒但都能利用，而且必定利用来试探，摧残，并毁灭我们。所以不论一个人所受的属灵光照如何的大，所享的恩典和福惠如何的多，他也必须时刻谦卑地行在耶和华面前，并凭着信心恳求，上帝就要指引每一个思想，管理每一个情感。 凡自称敬虔的人，都有保守自己心灵的神圣责任；在极大的刺激之下，要运用自制的能力。摩西身上所负的责任固然非常重大；而且少有人会受他那么厉害的试验；然而这并不足以原谅他的罪。上帝已经为他的百姓作了充分的准备；他们如能依靠他的力量，就决不至受环境的支配。因为不论试探多么大，总不能作为原谅罪恶的借口。不论我们所忍受的压力多么重，犯罪究竟还是我们自己的行动。地上或阴间所有的势力，都不能勉强任何人作恶。撒但固然要找出我们的弱点向我们进攻，但我们仍然没有屈服的必要。不管我们所遭遇的袭击是多么强烈或凶猛，上帝已经准备援助我们，我们靠他的力量必能得胜。 ──《先祖与先知》第411面。 ◆◆◆·十三、试探不可作为犯罪的借口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３６·◆◆◆◆ 十四、毅 力 在那些最后得胜之人的宗教生活中，必要经过若干可怕的困惑和试炼时期；但他们决不可丢弃勇敢的心，因为这是他们在基督门下所受训练的一部分，也是为除去各样渣滓的所必不可少的。上帝的仆人务须毅然忍受仇敌的攻击，他那恶毒的嘲骂，并须克胜撒但堆塞在他路途上的阻碍。 撒但要尽力使基督的门徒灰心，好叫他们停止祷告和研究圣经，他也要将他可憎的阴影斜射在他们的路途上，以遮掩耶稣，隔绝祂的慈爱，隐蔽天上基业的荣耀。撒但最喜欢使上帝的儿女不断地怀疑，在路上颤抖，痛苦，而逡巡不前。他更尽其所能使沿途充满忧伤；但你若保持向上仰望，而不俯视艰难，便不致在途中昏倒，不久你必看见耶稣向你伸出援手，而你只需以单纯信赖之心伸手让祂带领。你愈信赖，就必愈有盼望。 靠主的力量 耶稣是世上的光，你要照祂的样式塑造自己的人生。你必在基督里得着帮助，从事形成坚强、均衡，而佳美的品格。从这样的品格所发的光辉，撒但也无法抹煞。主有工作给我们各人去作。祂没有规定要我们受人的赞许和宠爱的势力支持；主指定人人都要靠祂的力量而站立。上帝将那最佳美的礼物──就是祂的独生子赐给我们，借着披戴祂那完美的圣德，使我们成为高尚尊贵，得以在祂的国中承受家业。耶稣来到我们世上，度过了祂所期望于祂门徒所过的生活。然而我们若放纵自己，懒于尽力与上帝那奇妙的 ◆◆◆·十四、毅 力·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３７·◆◆◆◆ 圣工相配合，我们不但在今生要受损失，就是将来的永生亦必丧失。 上帝定意要我们不可垂头丧气，却要带着坚强的信心和希望，从事工作。我们既研究圣经，得蒙启迪看到天父怎样纡尊降贵将耶稣赐给世人，叫一切信祂的不至灭亡反得永生，我们就应当有说不出来满有荣光的大喜乐。上帝指定要我们使用从教育所获得的一切去推进真理。从生活和品格上必须反射出真实的敬虔来，这样便可向世人高举基督的十字架，更可借十字架的光辉显明生灵的价值。我们必须开通心窍得以明白圣经，借着食用天来的灵粮而获得灵性的力量。 ──《评论与通讯》1890年。 ◆◆◆·十四、毅 力·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３８·◆◆◆◆ 十五、心 殿 忠实顺从上帝的要求，对于提高、发展、并加强人一切的才干具有惊人的影响。凡在青年时代便献身为上帝服务的人，都必显出高强的判断力和敏锐的辨识力来。难道不应当如此吗？借着与那位有史以来最伟大的教师交往，增强悟性，启迪思想，洁净心灵──使整个的人得以成为高尚、文雅、而尊贵的。“祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。” 上帝的理想 在自称虔诚的青年中，有一大班人似乎反驳了上节经文。他们在知识或灵性上丝谊没有长进。他们的能力非但没有发展，反而渐渐颓废。可是诗人的话乃是真基督徒的写照。实际说来，圣经字句的本身并没有发出亮光，使人通达；而是上帝的话借圣灵解开灌入人心。人一旦真正悔改便成为上帝的儿子，与上帝的性情有份。不但心意更新，智力也必增强活泼起来。有许多先例证明。人在悔改之前只具有中等甚或下等的才干，但在悔改之后竟判若两人。他们竟显出极大的智力能明了上帝圣言的真理，并将这些真理推介别人。甚至世上智力超卓的学者也觉得与这些人交谈乃是一种权利。公义的日头既将其灿烂的光辉照入他们的心中，便使各种能力活泼起来发挥更有力的作用。 青年人若肯借圣灵的帮助将上帝的圣言接纳在心而奉行于生活中，上帝就必为他们施行大事。祂时刻竭力将他们吸引到一切智慧的源头，也就是良善、纯洁、真理的泉源。那满存高尚题旨的心意也变为高尚了。 ◆◆◆·十五、心 殿·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３９·◆◆◆◆ 污秽的神龛 凡自称事奉上帝却在敬虔和知识上毫无长进的人，就是虚有其名的基督徒。其心殿中充斥着污秽的神龛。轻浮的读物，无谓的言谈，和世俗的娱乐既占据了整个的思想，上帝的圣言便无余地可以进入了。心灵中基督应有的地位，全给世俗、骄傲、及轻浮的事物占据了。…… 放纵情欲而堕落 凡以追求放纵食欲和情欲为主要福利的人，绝不是良善或真正伟大的人物。不拘世人对他们的评价怎样高，在上帝看来他们却是卑劣、下流、腐化的。上天命定他们堕落的记号将要写在脸上。他们所思念的尽都是属世、属地的。他们的言语将思念中低劣的水准显露出来。他们使内心充满了邪恶，上帝的形像几乎完全涂抹了。理智的声音淹没了，判断力也败坏了。唉，世人的整个天性已因放纵情欲而致堕落了！一旦意志屈降于撒但，世人将要堕落到何等邪恶和愚昧的深渊啊！真理徒然向理智哀诉，因为人心竟与其纯洁的原则相敌对了。 ──《时兆》1881年12月1日。 试探中的帮助 人人都可靠赖信心和祈祷迎合福音的要求。任何人都不能被强制去犯罪。他必须先征得自己的同意；人必须先有意行恶，情欲方能控制理智，罪恶方能战胜良知。试探无论是多么的强烈，亦不足作为犯罪的托辞。“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”受试探的生灵啊，向主呼求吧。无助而不配的人啊，当将你自己交托与耶稣，要求祂实 ◆◆◆·十五、心 殿·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４０·◆◆◆◆ 践祂所作的应许。主必垂听。祂洞悉世人与生俱来之内心倾向是如何的强烈，每逢受试探的时候，祂必予以帮助。 你已经陷入罪中了吗？若然，就当毫不迟延地向上帝求怜悯、求饶恕。……仍有怜悯施与罪人。我们在流浪之中，主仍向我们呼唤着，“你们这背着的儿女啊，回来吧，我要医治你们背道的病。” ──《教会证言》卷五，原文第177面。 ◆◆◆·十五、心 殿·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４１·◆◆◆◆ 十六、你们不是自己的人 有时我们听见这样的问题：难道我决不能随心所欲吗？难道我决不能照自己的方式行事吗？难道我要永远受禁制吗？难道我决不能遂行自己的意愿吗？ 你越少随从自己本性的倾向，对自己和别人就越有裨益。本性的倾向已然败坏了，天赋的才智衩呈用了。撒但已经使人与上帝相忤。他不住地毁坏在人身上的神圣形像。故此我们必须约束自己的言行。 完全献身的成果 上帝的恩典若占有人心，就发现必须将先天和后天的错误倾向都钉在十字架上。一种新的生命，在新的控制下，必须在心灵中开始。一切的作为都必须为荣耀上帝而行。这种工作非但有关内心，而且包括了外表。整个的人，身体与灵与魂，都必须服在上帝的权下，作为义的器具供祂使用。 体贴肉体的人不服上帝的律法；实在的，自己也确是不能服。但一个重生了的人，却凭着信心天天过着与基督相似的生活。他天天表明他自觉是属于上帝的。 身体和灵魂都属于上帝。祂为救赎世人已经赐下祂的儿子，因此我们竟蒙赋有新生活的特权，就是宽容时期，得以培养完美忠实的品格。上帝已经救赎我们脱离罪的奴役，使我们能以度一种更新而变化的服务生活。 ◆◆◆·十六、你们不是自己的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４２·◆◆◆◆ 我们一切的才能都属于祂 上帝的印记在我们身上。祂既已将我们买来，祂就愿意我们记得我们的体力、智力、和道德力全属于祂。光阴和感化力、理智、感情、与良知都是上帝的，也要遵照祂的旨意而使用。不可依循着世界的指示去应用这一切；因为这世界是伏在一个与上帝为敌的首领之下。 我们灵魂的帐幕──肉体乃是属于上帝的。一筋一肌都是祂的。我们绝不可因疏忽或妄用而削弱了任何一个器官。我们必须保持身体在最健全的状况之下，借此与上帝合作，使之成为圣灵所能居住的殿，按照上帝的旨意而模铸每一项体力和灵力。 心意中必须怀存纯洁的原则。必须将真理铭刻在心版之上。记忆中必须充满圣经的宝贵真理。于是这些真理必如美丽的宝石一般，在生活中闪耀出来。 生灵的代价 上帝为救赎人类而赋予的恩赐，阐明了祂对于祂手所作的造化之工的估价，以及祂对于祂儿女所有的大爱。亚当曾落在撒但的权势之下。他把罪恶带入了世界，而死又是从罪来的。上帝赐下祂的独生子来拯救世人。祂这样作，乃是证明祂自己为义，也称一切接受基督的人为义。人将自己卖给撒但，而耶稣却将全人类赎回来。…… 你们不是自己的人。耶稣已经用祂的血赎买了你。不要将你的才干埋在地里；乃要为祂而用。无论你从事什么事业，总要偕耶稣与俱。如果发觉自己渐渐丧失了爱你救主的心，不妨放弃你的事业，并说，“救主啊，我在这里，你要我作什么？” 祂必定开恩悦纳你，并且慷慨大量地爱你。祂必广行赦免；因为祂是有怜悯而不轻易发怒，不愿有一人沉沦的。…… ◆◆◆·十六、你们不是自己的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４３·◆◆◆◆ 我们和我们所有的一切，都属于上帝。我们不应认为将自己衷心的爱献给祂乃是一种牺牲。应当将心作为乐意的祭物献给祂。 ──《青年导报》1900年11月8日。 须作决定 我们留恋于思忖屈从撒但的暗示所能获得的利益，乃是不安全的。对于每一耽溺于罪中的人而言，罪的意义乃是耻辱与祸患；但罪在本质上原是使人盲昧并欺骗人的，它必以谄媚的巧语来引诱我们。我们若冒险置身于撒但的地域，就没有什么护庇我们脱离他权势的保证了。故此我们应尽一已之所能，堵塞试探者可借以侵袭我们的每一通路。 ──《福山宝训》第122,123面。 ◆◆◆·十六、你们不是自己的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４４·◆◆◆◆ 十七、真实的悔改 “我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。” 许多向别人讲说需要一颗新心的人，他们自己却不明白这话的意义。尤其是青年，常在这词句“一个新心”上跌倒。他们不明白其意义。他们指望在自己的感觉上有某种特殊的改变。这在他们便谓之悔改。成千的人在这错误上跌倒以致沉沦了，因为他们不明了“你们必须重生”这一句话的意义。 不是感觉而是生活的改变 撒但使人以为他们经受了一次情感上的兴奋之后，就算是悔改了。但他们的生活经验并未改变。他们的行为仍和从前一样。他们的生活毫无善果显出。他们时常作冗长的祈祷，并不住地讲说自己在某日某时所有的感觉。可是他们所度的并非新生活。他们乃是受了欺骗。他们经验的深浅仅限于情感。他们是建造在沙土上，一旦暴风雨来临，他们的房屋就荡然无存了。 许多可怜的生灵都在黑暗中摸索着，指望获致别人所说他们在经验中已有的感觉。他们忽略了一个事实，就是一个信靠基督的人必须战战兢兢地作成自己得救的工夫。一个自觉有罪的人有他须作的事，他必须悔改并表现出真实的信心来。 当耶稣提到新心的时候，祂是指着人的心思、生活、整个的人。要获致心灵的改变乃是使感情脱离世俗而牢寄在基督身上。要有一颗新心乃是要有新的思想、新的宗旨、新的动机。新心的记号是什么呢？──乃是一种改变了的人生。就是每天，每时都要向自私与骄傲死去。 ◆◆◆·十七、真实的悔改·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４５·◆◆◆◆ 真宗教的实际性 有的人犯了很大的错误，以为只要口里讲得动听，就可抵补真正的服务。但宗教若是不切实际的就不是真的。真正的悔改使我们在与同胞的交往上严守诚实。它使我们在平日的工作上忠心尽责。每一个诚心跟随基督的人，必显明圣经的宗教使他合格以其才干为主服务。 “殷勤不可懒惰。”这话必在每一真实基督徒的生活中实践出来。虽然你的工作似乎是辛苦而沉闷，但是你可以借你从事这工作的方法崦使之高贵。“像是给主作的。”要愉快地，也要本着天生的高贵品行而和。那使工和全然蒙主悦纳的，乃在于其中所实践的高尚原则。真实的服务使上帝在地上最卑微的仆人能得与祂在天庭最高贵的仆役相联合。…… 基督徒既是上帝的儿女，就应当努力追求达到那在福音中为他们揭示的高尚理想。除非达到完全的地步，他们就不应引以为足；因为基督曾说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。” 成圣的生活 我们务要以上帝的圣言为我们研究的对象，将其中圣洁的原则实践于自己的生活中。我们务要柔和谦卑地行在上帝面前，天天改正自己的错误。我们切不可因自私的骄傲而使心灵与上帝隔绝。不可存有自高自大的心意，自以为比别人强。“自已以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”只要你使自己的意志顺服救主。那急躁易怒的癖性，必因基督恩典之汕的抚慰而顺服。罪蒙赦免的感觉，必导致出人意外的平安。必有一种恳挚的努 ◆◆◆·十七、真实的悔改·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４６·◆◆◆◆ 力，要胜过一切与基督徒完美抵触之事。争执冲突必消除净尽。那一度在其四周之人身上吹毛求疵的人，必看出自己品格中还存在着更为严重的缺点。 有一些人听了真理，就深信自己过去的生活是与基督相背的。他们自觉有罪而痛悔前非。依靠基督的功劳，运用在祂时而的真实信心，他们的罪就得以赦免。他们既停止作恶并学习行善，就得以在恩典和认识上帝的知识上有了长进。他们看出自己必须牺牲，才能与世俗隔离；于是在考虑了一切得失之后，便将万事当作有损的，为要得着基督。他们已经投身于基督的军中。既面临着战斗，他们便英勇而乐意地参与此役，与自己本性的倾向和自私的愿望争战，使自己意志顺服基督的旨意。他们天天求主赐恩好顺从祂，以便得着力量和帮助。这乃是真实的悔改。那得蒙赐予新心的人谦虚和感恩的心依赖基督的帮助。他在生活中显示出公义的果效。他曾一度专顾自己。世俗的娱乐乃是他所爱好的。如今他的偶像已经推翻了，而有上帝作至尊之主。他所一度喜爱的罪而今厌恶了。他稳健而坚毅地遵行圣洁之道。 ──《青年导报》1901年9月26日。 撒但的绳索 克尽厥职的艰苦和遂行罪欲的乐趣，乃是撒但所用以束缚人类于他罗网之中的绳索。惟有那些宁死而不愿作一件错事的，才是忠心到底的人。 ──《教会证言》卷五，原文第53面。 ◆◆◆·十七、真实的悔改·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４７·◆◆◆◆ 十八、给骄纵女儿的劝诫 你在过去一年中有可怕的记录，展露于天上的至尊和千千万万纯洁无罪的天使鉴察之下。你的思想与行为，你那自觉无望的和不圣洁的感觉，或能瞒藏于人；但要记得，你一生之中连最微小的事在上帝面前也都是赤露敞开的。你在天上的记录是有玷污的。你所犯的罪尽都记录在那里。 上帝虽向你表示不悦，然而你竟毫无所觉；你根本没有觉察到自己败亡和不可救药的情形。有时你也有悔意；但你那咱骄傲自恃的精神很快就胜过这种感觉，而窒息了良心的呼声。 你并不快乐；然而你却妄想，如果能称心如意而为所欲为，那你就必快乐了。可怜的孩子！你现在的情况正和夏娃在伊甸园的相似。她妄想自己若吃了上帝所禁止她连摸也不可免得死亡的那棵树上的果子，就必意气扬扬。结果她吃了，却丧失了伊甸园的一切荣耀。 控制幻想 你应当控制自己的思想。这诚非易事；你若不作一番坚毅甚至剧烈的努力，是不能完成的。然而这是上帝所要你作的；这乃是落在每一自特负责之人身上的本分。你要为你的思想向上帝负责。如果你放纵玄虚的幻想，让自己的心意留恋于不洁净的题旨上，你便要在上帝面前或多或少显为有罪，犹如你的思想已经付诸行动一般。那遏止行动的，只是缺少机会而已。 白日黑夜作梦和建造空中楼阁，乃是一种恶劣而极其危险性的习惯。一旦养成这种习惯，就牢不可破而无法将思想引到圣洁高尚的题旨上去了。如果你想控制自己的心意， ◆◆◆·十八、给骄纵女儿的劝诫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４８·◆◆◆◆ 不让虚妄和腐败的念头玷污你的灵魂，你就必须忠心防守自己的眼睛、耳朵、和你所有的感官。惟有恩典的力量才能为你成就这一番最可羡慕的工作。须知你在这一方面却是软弱的。 抑制情欲和情感 你已经变成了刚愎任性，大胆妄为的人。上帝的恩典在你心中毫无立足之地。惟有依靠上帝的力量，才能够使你置身于领受祂恩典的地位，作公义的器皿。上帝不但要你控制自己的思想，也要你控制自己的情欲和情感。你的得救与否有赖于你在这些事上管束自己。情欲和情感乃是强大的原动力。如予以妄用，或发自不正当的动机，或运用不当，必有大力能造成你的沦亡，弃你予可悲的败坏中，没有上帝也没有指望。 如果要使情欲和情感顺服理智、良心、与品行，就务须坚决而恒切地控制幻想。你已陷入危险之中，因为你正要将你永恒的福利牺牲在情欲的坛上。情欲正在控制着你整个的身心──是什么样的情欲呢？就是卑劣败坏性的。你若屈从这种情欲，就必使你的父母终生痛苦，使你的姊妹悲伤蒙羞，并牺牲你自己的人格，丧失天国和光荣的永生。你果然要如此作吗？我恳劝你就此停止。不可在这任性狂妄的道途上再进一步；因为痛苦与死亡就在你面前。你若不控制自己的情欲和情感，你就一定要使自己在众人中间名誉扫地，使自己的品格败坏而贻羞终身。 你不孝顺父母，孟浪无礼，妄恩负义，心不圣洁。这些劣点乃是坏树所结的果子。你是早熟的。你恋幕男子，并喜爱以他们作你谈话的资料。“心里所充满的，口里就说出来。”积习业已强有力地支配着你的行动；你已经学会了欺骗，以便遂行你的目的，完成你的心愿。 ──《教会证言》卷二，原文第560-562面。 ◆◆◆·十八、给骄纵女儿的劝诫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４９·◆◆◆◆ 十九、奋斗加强品格 基督最初三十年的生活，是在拿撒勒的穷乡僻壤中度过的。这个乡村的居民以恶名著称，因此拿但业查问道：“拿撒勒还能出什么好的吗？”四福音书很少提到耶稣早年的生活。除了那一段述说祂陪同父母去耶路撒冷的简短记录之外，我们只有以下的简略陈述：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在祂身上。” 基督是我们在一切事上的榜样。由于上帝的安排，祂早年生活是在拿撒勒度过的，那里居民的品质足使祂经常受试探，所以祂必须时刻谨慎自守，俾能在那十分罪恶邪僻的环境中保持纯洁无疵。基督并没有自行选择这个地步，乃是祂的天父为祂安排的，使祂的品格可以在那里受到多方面的试炼与考验。基督早年的生活经历了许多严重的折磨、艰苦、和奋斗，使祂得以培养出完美的品格，俾作为儿童、青年、和成年的完美模范。 儿童和青年时常处于一种不利于度基督徒生活环境中，因此他们很容易屈从试探，并以自己环境不利作为犯罪的借口。基督却拣选了退隐的方式，并借着勤劳的生活，经常运用双手；祂并没有招惹试探，却远避那些具有腐化影响的社交。基督所经之路的崎岖艰难，远甚于儿童和青年所必经的。祂并没有享受优裕闲懒的生活。祂的父母是贫穷的，须依靠每日的辛劳为生；因此基督的生活乃是贫寒，刻苦，困乏的。祂分担了父母辛勤与劳碌的生活。 ◆◆◆·十九、奋斗加强品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５０·◆◆◆◆ 品格纯正不在乎环境 没有人必须在较比我们救主所处的更不利的环境中培养完全的基督化品格。拿撒勒原是人们所认为不能出什么好东西的地方，而基督竟在那里度了三址年的生活；这个事实对于那些以为自己的宗教品质必须适应环境的青年乃是一种谴责。如果青年的环境不适意，甚至是绝对恶劣的，许多人就以此作为不能培养完美基督徒品格的借口。基督的榜样却驳斥了那种认为祂的信徒若想度无可指摘的生活，就有赖于地域，命运，与顺利环境之说。基督要教训他们：凡是上帝所安排给他们的任何地方或职分，不论它是多么的卑微，他们的忠心必可使之成为光荣的。 基督的一生旨在显示原则的纯洁、坚定、和稳固，并非有赖乎一种毫无艰苦，穷困和拂逆的生活。许多青年所埋怨的艰苦穷困，基督却毫无怨言地忍受了。况且这正是青年所必需经受的锻炼，能使自己的品格坚强，并能像基督一般，有强壮的灵性抵拒试探。他们若皮避开那些足以迷惑并腐化他们道德的影响，就不致被撒但的诡计所胜。他们借着天天祷告上帝，就必从祂得到智慧和恩典来应付人生的战争和严酷的现实生活，并且胜利地成功。惟有借着儆醒祷告，才能保持忠贞与思想上的镇定。基督的生平乃是毅力的好榜样，这种毅力是不容辱骂、讥诮、穷苦、或艰辛来削弱的。 青年都应如此。如果磨炼增多了，就可以知道上帝正在试炼并验证他们的忠贞。他们在折磨下仍坚持其品格的正直到什么程度，则他们的坚毅、稳定、和耐力也必增进到什么程度，他们的心灵也必要渐渐地强固。 ─《青年导报》1872年3月。 宁死不屈 宁愿选择穷苦、责骂、与友人隔离，或任何苦难，而不可使心灵为罪恶所玷污。每一基督徒的格言应是宁死不辱。或宁死也不违犯上帝的律法。 ──《教会证言》卷五，原文第147面。 ◆◆◆·十九、奋斗加强品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５１·◆◆◆◆ 二十、抗拒试探 凡与上帝的性情有分的人决不肯屈从试探。仇敌正尽其全力以图胜过那些努力度基督徒生活的人。他使诸般试探临到他们，希望他们屈从。他希望借此使他们灰心。但那些将自己的脚稳立在那万古磐石之上的人，决不会屈从他的蛊惑。他们必记得上帝乃是他们的天父，基督乃是他们的帮助者。救主来到这世界上，要使每一受考验和试探的生灵有力量得胜，像祂得胜一样。我熟知试探的势力；我熟知沿途的危险。便我也深悉为凡与试探挣扎的人已准备了力量，足以应付每一次的需要。 要远避不必要的试探 “上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”但我们也有应尽的本分，我们毋须自行置身于试探之途。上帝说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”我们如果为追求宴乐而与世俗的人交往，效法属世的风俗，而与不信的人利害相共，就无异自蹈于试探和犯罪之途，怎能指望上帝保守我们不致跌倒呢？ 你务要保守自己不受世俗的腐化。不可擅自闯入敌人强大的势力范围之内。 不要走到容易受试探而被导入歧途的地方。但如果你有信息要传给不信主的人，而 ◆◆◆·二十、抗拒试探·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５２·◆◆◆◆ 且你在生活中经常亲近上帝，以致你能向他们说一句合时的话，那么你就能作成一番足以帮助他们并荣誉上帝的工作。基督说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。” ──《评论与通讯》1904年4月14日。 责任高于爱好 青年试图挣脱撒但的控制时，他就必加倍地试探他们。他要乘他们的无知和缺乏经验而企图蒙混是非之分。他自己要化装为光明的天使，以应许他们在禁途之中的享乐去欺骗他们。如果青年已经养成屈从爱好而不顾责任的习惯，他们就必发觉自己很难抵拒试探。他们看不出连一次追求禁止的宴乐，也有危险。撒但的怂恿势必引起人心中残余的败坏因素。 ──《时兆》1882年1月19日。 ◆◆◆·二十、抗拒试探·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５３·◆◆◆◆ 二一、罪恶的欺诈 没有什么比罪恶的欺诈更阴险的了。那从事欺骗、蒙蔽，并导致毁灭的，乃是这世界的神。撒但绝不会动辄将他全套试探尽都使用出来。他却给这些试探加以善良的伪装。他将娱乐和愚妄的事稍加改良，于是受迷惑的人就以此为借口，认为参与这样的事获益甚大。这只是欺骗的一方面，也就是撒但凶恶技俩的伪装。受迷惑的人走了一步，就很容易走下一步。他们认为能依从自己的爱好，总比抗拒那狡敌的初步侵袭，借以断绝他的进路，要痛快得多了。 唉！撒但是如何地注视着人们来急于争取他的诱饵，走入他所布置的道路上啊！他毋须要他们停止祷告而仍保持宗教活动的形式；因为如此将使他们更有利于他的工作。他将自己的诡辩和骗术与他们的经验和宗教信仰混杂，借以神奇地进行他的阴谋。 自 省 务须深切自省，根据上帝的圣言严密的审查，究竟我在心底是完好的，还是腐朽的？我是已经在基督里更新了，或是在内心仍旧属乎肉体，只在外表披上一件新的衣服而已？要在上帝的审判台前检束自己，并依照上帝的看法，察看有没有任何隐藏的罪恶，任何不良的行为，任何未曾放弃的偶像。务要祈祷，以你所从未用过的热切精神来祷告，使你不致被撒但的诡计所迷惑；使你不致放任疏忽，心粗气浮，只想聊尽宗教的义务来安抚自己的良心。 ◆◆◆·二一、罪恶的欺诈·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５４·◆◆◆◆ 有一种罪恶是末日兆头之一，就是自称是基督徒的却爱宴乐过于爱上帝。千万不可自欺。要仔细的省查。很少人能在忠实检查之后举目望天，说：“我不是一个上述像上述这类的人。我不是爱宴乐过于爱上帝的人。”很少人能说：“我已经向世界死了，我现在活着‘是因信上帝的儿子而活。’我的‘生命与基督一同藏在上帝里面。’基督是我的生命，当祂显现的时候，我也要与祂一同显现在荣耀里。” 上帝的慈爱与恩典！啊，宝贵的恩典！比精金更有价值。它比一切其他的原则更能提拔并抬高人的心灵。它使人的心思和感情寄托于天国。 欠四围的人在追求世俗的虚荣、宴乐、和愚妄，“我们却是天上的国民，并且等候救主；”心灵正渴慕上帝，救是赦免与平安，公义和真实的圣洁。与上帝交通和思念上面的事，就必改变心灵使之与基督相似。 ──《评论与通讯》1886年5月11日。 ◆◆◆·二一、罪恶的欺诈·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５５·◆◆◆◆ 二二、有关怀疑论的警告 我为了我们的青年心中极其伤痛。我既知道这种危机，就警戒你们不可因所获得的一点科学知识而陷入撒但的罗网。与其可能获得一切知识而不敬畏耶和华，不如保持一颗纯洁谦卑的心。 今日的青年难免处处遇见怀疑论者和无神论乾，因此他们是多么需要准备，以温柔敬畏的心回答那些问他们心中盼望的缘由之人。裴茵多马（译者按：裴氏为美国著名的无神论者）墓木已拱，但他的著作继续流传，为害于世，而那些怀疑上帝圣言之真实性的人，常将这些不信神的著作介绍给年纪轻而阅历少的人，使他们的心为怀疑的毒氛所充斥。撒但的灵常借着恶人以遂行其毁灭生灵的阴谋。 与怀疑论者来往的危险 我们现今正处于荒淫的世代中，成年人和青年都大胆作恶。我们的青年若不敬谨防守，若不为坚定的原则所保卫，若不倍加谨慎地拣选自己的友伴和自己所采作精神食粮的书刊，就必招致恶人的影响，这些人的道德品行和古时所多玛居民一样的腐败。属世之人的外表可能十分动人，但如果他们不住地发表反对圣经的意见，那就是危险的友伴，因为他们总企图颠覆你信仰的基础，并败坏你那老式的福音宗教的良知。 青年经常与那些具有怀疑倾向的人接触，而且作父母的对此事实竟毫无所悉，直到可怕的恶事已然酿成，青年已被败坏。应该谆谆劝导青年，以免他们受骗认不出这班人的真面目，和他们为友，或听从他们讽刺与诡辩之言。我们的青年如果发现这些人的不信，却没有勇气与他们绝交，就必陷入网罗，而在思想和言语方面与他们同流合污，轻佻地谈论宗教及圣经的信仰。 ◆◆◆·二二、有关怀疑论的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５６·◆◆◆◆ 自恃与盲目 受迷惑的青年如果眼睛可以睁开，必看见撒但因败坏生灵成功而得意的狞笑。他用各种想得出来的方法，使他的试探适合所要陷害之人不同的性情与环境。他必使用各种计策；如果受他试探的人不去寻求上帝，他们就必看不出他的欺骗，而致自恃自满，不明白自己的实况和危险。他们不久就必藐视那一次交付圣徒的真道。 我以一个已知者的身份向青年讲话，因为主已将他们前途的危险向我显明。自恃的心理必将你们诱入仇敌的网罗。青年竟不求问耶和华，而以祂为他们的避难所和力量。他们很有把握地走入社会，满心自信必能选择正道，明白神的奥秘，因为他们具有理解力，似乎足能为自己发现真理。 我为那些自恃自满的人，较比为任何其他的人更加担心，因为他们必陷入上帝和人类的大敌所布置的网罗里。某一所选择知己的友伴既受怀疑主义所腐化，就必将他不信的酵搀入这班人的心意中。由于对他们才能与智力优异的过份阿谀，又煽动其图谋高位的野心，就必博得他们的注意，道德的萎败也从而临到他们了。凡高抬个人见解的人，都必藐视救赎牺牲的宝血，并亵慢施恩的圣灵。 遵守安息日之父母的儿女们，虽然享有大光，且为极其钟爱关注的对象，但是也很可能留下可耻的遗传，他们种的是风，所收的是暴风。在审判的日子，那些违背大光之人的名字，要与那些被判与主并与祂能力之荣耀隔绝的人同列。他们必定灭亡，丧失，并算作是藐视基督恩典的人。 我宁愿看见自己的孩子们放在坟墓里，而不愿看到他们走上那引向永死的道路。若说我竟养大了孩子们去反抗天上的真神，充实末日叛逆行列，而在撒但的黑旗之下挺进，这真是令人不寒而栗的思想。 ◆◆◆·二二、有关怀疑论的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５７·◆◆◆◆ 需要道义的勇敢 我们的青年难免处处遭受试探，因此必须使他们爱到教育，依靠一种较比世人所能提供的更高的权力和更高的教训。处处都有藐视我们的主的人，他们惯于对基督教表示轻蔑。他们称之为小孩子的玩意，是虚构了用来欺骗一般愚无愚妇的。 凡是没有道德能力的人，决不敢挺身为真理辩护；他们没有胆量说：“你如果不停止这种论调，就恕不奉陪了。世界的救赎主耶稣，是我的救主；我永生的指望全寄托于祂。”其实这正是堵塞此悠悠之口的方法。如果你同他们争辩，他们一定会用许多论据来应付你，而你所说的一切都不足以感动他们；但你如果为基督而活，你如果坚持你效忠天上上帝的立场，就可为他们作成争辩所不能作成的事，并借着敬虔的力量，使他们深知自己论据的错误。 世上悲惨的事，莫甚于一班经基督用宝血买来，而委之以才干而借以荣耀上帝的人，反而来讥诮借福音所恩传给他们的信息，否定基督的神性，并依靠自己有限的理智和一些没有基础的论据；及至他们经受苦难的试验，及至面临死亡时，他们所怀抱的这些谬论都要如同日光下的霜露一般消散了。 站在一个拒绝神圣怜爱之邀请者的棺材旁边，该是何等可怕的事啊！要说：这一个生命丧亡了那该是多么可怕！这个人本来可以达到最高的标准，获得永远的生命，但他竟然将自己的一生交给撒但，被世人荒谬的哲学所迷惑，而成了那恶者的玩物！基督徒的指望乃是灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内；作先锋的基督已为我们进入了。我们都有个人当作之工，为行将面临的大事作准备。 ◆◆◆·二二、有关怀疑论的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５８·◆◆◆◆ 暴乱即将来临 青年务须更加殷切地寻求上帝。暴乱即将来临，我们必须准备，借着向上帝悔改并信靠我们的主耶稣基督，以应付其狂暴。耶和华要兴起，使地大大震动。我们将看见到处都有困苦。成千船只将沉入海底。海军将完全覆没，而所牺牲的人命动辄以百万计算。火灾要突然发生，且非人力所能扑灭。地上的宫庭要被烈火焚尽。铁路上的祸事要越来越多；各大交通路线上在不能预期之中，要发生混乱，碰撞，和瞬间的死亡。末日近了，宽容时期行将结束。唉！惟愿我们趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂！先知说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。” ──《时兆》1890年4月21日。 每天信赖上帝 你每天起身时，是否感觉自己软弱无助，需要从上帝得到能力？你是否谦虚而诚恳地向天父说明你的需要？如果这样，天使就要记下你的祷告，如果这些祈祷并非出自诡诈的嘴唇，那么，在你不知不觉有犯错误的危险，并发出一咱令别人犯错误的影响时，那护卫你的天使就必站在你的旁边，督促你择善而行，为你选择该说的话，并影响你的行动。 如果你感觉没有危险，如果你不献上祷告，祈求帮助和力量以抗拒试探，你就必定走入歧途；你忽略本分的罪，便要记录在天庭上帝的册子里，到那考验的日子便要显出你的亏欠来。 ──《教会证言》卷三原文第363,364面。 ◆◆◆·二二、有关怀疑论的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５９·◆◆◆◆ 二三、一个弱点 我们或许自鸣得意地说，其他人所有的许多罪行我们都没有；然而我们即使在品格上有某些优点，只要有一个弱点，我们的心灵仍与罪恶有些瓜葛。我们的心还是事奉两个主，等于对上帝说：“有的为你，有的为我自己。”上帝儿女的人必须查出自己所钟爱所放纵的罪，并让上帝将这罪从他心中割除。他必须战胜那一项罪；因为它在上帝看来决非小事。 有人说：“我一点也不嫉妒，但我有时受了刺激，也说出许多不好听的话，可是我每次发过脾气后，总是会懊悔的。”另一个人则说：“我固然有一些过错，但我所认识的某人所表现的某些卑鄙行为，实在令我轻看。”主并没有按照罪恶的轻重，给我们列出一张单子，使我们可心看明有一些罪是无关紧要，为害不大的，而其他的罪则是较为严重为害颇大的。 一条链子并不比其中最弱的一环更牢固。我们可能说这样一条链子大致上是好的，但如果有一环是弱的，那条链子便不可靠了。得胜的工夫乃是每一指望进入天国之人所必须研究的。那行将出口的急躁话，必须抑制不讲。你以为别人对你的人格估计错误的念头，必须摒除；因为这会减弱你的感化力，造成必然的结果，使别人在心中轻看你。你应该克服那以为自已是殉道者的思想，而承受基督的应许：“我的恩典够你用的。” ──《评论与通讯》1893年8月1日。 思想的控制 你们应当远避撒但的魔境，不让你们的思想偏离效忠上帝的立场。你们可以──并 ◆◆◆·二三、一个弱点·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６０·◆◆◆◆ 且应该靠基督而喜乐，养成自制的习惯。连你们的思想也都必须服从上帝的旨意，你们的感情也必须受理智和宗教的控制。你们的想象力，并不是赐给你们在任意胡思乱想，不加限制或锻炼的。如果思想不正当，感情也就不正当；并且思想与感情就是组成品格的主要成分。只要你们断定身为基督徒是不需要控制自己的思想与感情，就必受恶使者的影响，并招致他们的出面控制。如果你们屈从自己所有的一些感角，而让自己的思想作为猜疑惶惑，和埋怨通过，那么你们就必列于最不快乐的人群之中，而你们的人生也必是失败的。 ──《教会证言》卷五原文第310面。 ◆◆◆·二三、一个弱点·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６１·◆◆◆◆ 第三编 获得胜利 二四、前进上升 惟愿我能描述基督化人生的优美。基督徒在人生的开端，就为自然律和上帝的律法所管制，稳健地前进上升，日益接近他的天家，那里有生命的冠冕为他存留，并有一个新名，“除了那领受的以外，没有人能认识。”他不住地在幸福，圣洁，和效益上有长进。每一年的进步都要超过前一年。 上帝已经给青年一个梯子，是从地上一直通到天国的，供他们攀登。上帝在梯子的顶端，并有祂的荣耀辉照着其上的每一级。祂垂注着那些攀登的人，准备在他们手松脚软之时施以援助。是的，要用充满喜乐的话向人说明：凡坚忍努力攀登这梯子的人，没有一个不得进入天城。 撒但向青年提供许多试探。他正在以他们的灵命为儿戏，千方百计地引诱并败坏他们。但上帝决不让他们孤独无助地与那试探者搏斗。他们有一位全能的援助者。 那位披覆人性到这个世界上，应付并战胜了撒但，抗拒那临到今日青少年的每一试探的主，比他们的仇敌强大得多。祂乃是他们的长兄。祂深切而仁慈地关怀着他们。祂经常看顾他们，并在他们竭力讨祂的喜悦时，就欣慰。祂在他们祈祷的时候，将祂公义的馨香与他们的祈祷一同献给上帝，当作芬芳的祭物。青年尽可靠着祂的大能，作十字架的来，忍受苦难。他们可以因祂的能力而增强，得以达到那摆在他们面前的崇高理想。髑髅地所作的牺牲，乃是他们得胜的保证。 ◆◆◆·二四、前进上升·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６３·◆◆◆◆ 上帝并不是无理性的 上帝的教会乃是大小器皿所组成的。主不作无理的要求。祂并不期许小器皿要盛大器皿所能盛装的分量。祂期望从每个人收获的乃是根据他所有的，而不是根据他所无的。你只要尽力而为，上帝必悦纳你的努力。要负起你身边的责任，并诚心以起义 的工作就必为主完全悦纳。不可因只图成就一番伟大事工，以致忽略那些亟待你去完成的较小任务。 切勿疏忽密室的祈祷和圣经的研究。这些乃是你的武器，可以用来抵挡那力图拦阻你走向天国的大仇敌。初次对读经的疏忽，就必使第二次的疏忽更容易。补次抗拒圣经的恳劝，就必为第二次的抗拒预备道路。如此人的心地就刚硬，良知就麻木了。 反之，对于试探的每一次的抵抗，就使下一次的抵抗更为容易。每一次克已，就使克已的工夫更易作成。每一次的胜利就为更新的胜利预备了道路。对于试探的每一次抵抗，每一次的克已，对于罪恶的每一次的胜利，都是直达到永生的一粒善种。每一无私的行为都给予灵性以新的能力。凡竭力效法基督的人，无不日益高贵而真实。 培养信任之心 主必重视每一你意图达到祂为你所定理想而作的努力。你一旦失败了，或致陷入罪恶之中，莫想你不能祈祷，或不配来到主面前。“小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 祂以伸出来的膀臂等着要欢迎浪子回家。要去到祂面前，将你的错误和失败告诉祂。求祂加添你的力量再作努力。祂决不会使你失望，也决不会辜负你的信任。 试炼必临到你。主要借此磨去你品格上的粗劣之处。不要发怨言。你若心怀不满，就必使自己的试炼更难堪了。要以欣然的顺服荣耀上帝。耐心忍受压迫。纵然有人亏负了你，仍要在心中保持上帝的爱。“须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要 ◆◆◆·二四、前进上升·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６４·◆◆◆◆ 离恶行善；寻求和睦，一心追赶，因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。” “慎勿因绝望而失据；幽暗之日，只待明朝，终必过去。”“你们得力在乎平静安稳。”基督熟知你所受试探的强烈和你抵拒试探的能力。祂柔和怜悯的手常向每一受苦的儿女伸出来。祂对受着试探沮丧的人说：孩子，我为你受苦受死，你还不能信任我吗？“你的日子如何，你的力量敢必如何。”…… “当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”……祂必“像大磐石的影子在疲乏之地。” 祂说：“可以到我这里来，我就使你们得安息，”──客安息是世界既不能赐与，也不能夺去的。…… 一个诚心信靠上帝圣言之人所有的平安和喜乐，乃是言语所不能形容的。试炼不足以搅扰他，人的轻蔑也不足以触怒他。自我已经钉死了。或许他的责任日益繁重，试探日益增强，试炼日益严重；但他却不动摇；因为他所得到的力量适与他的需要相称。 ──《青年导报》1902年6月26日。 胜利的代价 基督为要使人可能进入天国，已经为他牺牲了一切。现在堕落的人必须表示自己愿意为基督作何等样的牺牲，俾赢得永远的荣耀。凡正确领悟到救恩的伟大及其代价的人，决不致因自己必须流泪出去撒种，并因奋斗与克已乃是基督徒今生之分而怨天尤人。 ──《时兆》1880年3月4日。 ◆◆◆·二四、前进上升·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６５·◆◆◆◆ 二五、建造完美的品格 基督并没有向我们保证获得完美的品格乃是一件轻而易举的事。高尚完美的品格并不是先天遗传的。它也不是偶然临到我们的。高尚的品格乃是借着基督的功劳与恩典而靠个人的努力方能获得的。上帝赐予才能，就是意志的能力；品格是我们建造的。这种品格是经过坚苦严厉的与自我争战而形成的。必须接连不断与遗传的倾向从事战斗。我们必须严格地算我拇，而不容保留一点不良的特性而不予以纠正。 任何人也不可说：我不能补救我品格上的缺点。如果你作这样的决定，那么你要获得永生的事上就一定要失败的。这种不可能性在你自己的意志中。你即不甘愿，就不能制胜。实在的困难乃在乎一颗尚未成圣之心中的腐败状态，和一种不甘愿服从上帝管理的本意。 提高目标 许多蒙上帝赋予恩赐足能从事卓越工作的人，而所成就的却甚微小，因为他们尝试的太少。千万的人终其一生，仿佛并没有什么一定的人生目的，也没有什么需要达到的标准。这样的人将要得到与他们的工作相称的地偿。 要记得：你绝不能达到比你为自己所定的更高的标准。因此务要提高你的标准，并要逐步上进，纵使必须经过艰苦的努力和克已牺牲，也要攀至进步阶梯的最高一级。不可让任何事物阻止你。命运并未将任何人牢牢地缠住，甚至使他逗留于无助的飘摇不定的境地。逆境应当产生一种坚毅的决心去战胜它。突破了一层难关将要予人以更大的能 ◆◆◆·二五、建造完美的品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６６·◆◆◆◆ 力与勇气向前迈进。当抱着决心朝正确的方向前进，这样，环境将要成为你的助手而不是你的障碍了。 培养各种品德 要为主的荣耀而立下大志去培养你品格上的各种美德。要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以做到的；因为以诺虽然处在一个堕落的时代，但他仍蒙上帝的喜悦。在我们这个时代中，也一定有很多的以诺。 当像忠心的政治家但以理一样的坚立，不为任何试探所腐化。不可使那爱你甚至舍弃他自己的生命为要涂抹你罪的主灰心。他说：“离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）要记得这话。如果你曾经犯了错误，只要你看出这些错误并使之作为警戒的标识，你就必获致胜利。你既这样转败为乃，就使仇敌失望，并要尊荣你的救赎主了。 那按照神圣的楷模而造成的品格，乃是我们能从今世带入来生的唯一财宝。凡在今世置身于基督训诲之下的人，必能将各样神圣的造诣都带入天上的居所；而且在天上我们还要继续地改进。由此可见在今生品格的培养该是多么的重要啊！ 祂的命令具有成全之能 天上的众生要和那以坚决之信心追求表现于完全行动之完全品格的人合作。基督对每一个参与此种工作的人说：我在你的右边帮助你。 当人的意志与上帝的旨意合作时，人的意志就成为无所不能的了。凡是奉他的命令 ◆◆◆·二五、建造完美的品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６７·◆◆◆◆ 而作的事，都能靠他的力量完成。他的一切吩咐都具有成全之能。 ──《天路》第286-288面。 我们恒久的依靠 那些不感觉自己必须时刻依靠上帝的人，必被试探所胜。我们现在尽可以自以为站立得很稳，永不会援。我们尽可自信地说：我知道所信的是谁；我对于上帝，和上帝的道所有的信仰，是任凭怎么样也不会动摇的。但是撒但正在打算要利用我们品性上生来的，和养成的弱点，蒙蔽我们的眼睛，使我们看不出我们的需要和缺乏。惟有认明自己的软弱，目不转睛地仰望着耶稣，我们才能步履安祥啊。 ──《历代愿望》第383面。 ◆◆◆·二五、建造完美的品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６８·◆◆◆◆ 二六、信心的战斗 许多青年对于事奉上帝，没有固定的原则。每当阴云密布，他们就意气消沉，没有耐久的能力。他们没有在恩典中长进。他们外表上看来是守上帝诫命的，但他们并不服上帝的律法，也是不能服。他们属血看的必须改变。他们必须看出圣洁中的优美：这样才能切慕圣洁如鹿切慕溪水一般；这样他们就必爱上帝和祂的律法；这样基督的轭就必成为容易，祂的担子就必成为轻省的了。 亲爱的青年啊，如果你们的脚步是主所立定的，就莫想你们的前途常是外表平稳而顺利的。那引向永恒之白昼的道路决不是最容易奔走 ，而且有时似乎是黯淡而满而荆棘的。但你也确知有上帝永久的膀臂怀抱着你，保护你脱离邪恶。祂希望你运用对祂诚挚的信心，并学习在阴影之中，也和在日光之下一般，同样信靠祂。 活泼的信心 跟从基督的人必须常存着信心；因为人非有信，就不能得上帝的喜悦。信心乃是一只握住无限助力的手；乃是使一颗重生了的心得与基督的心共鸣的媒介。 鹰在奋飞回巢的时候，往往被暴风摧逼到山峡深处。重重的黑云怒涌，把它和它安稳的窠巢所在而有阳光普照的高峰隔开。它一时似乎惶惑不定了，便左右横冲，猛烈煽动强壮的翅膀，似乎要抒发云扫开，在它企图觅路逃出那山谷和风云的包围时，它的狂叫声唤醒了山间的野鸽。最后它猛然向上直冲，顷刻之间便升到乌云以上宁静的日光之 ◆◆◆·二六、信心的战斗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６９·◆◆◆◆ 中，并且高声夸胜。这时黑云与风暴尽都在它以下，而有天上的光在它四围照耀。它飞到高峰脊上它所爱的巢里，就心满意足了。它乃是穿过黑暗而进入光明的。它经过一番奋斗才作到这一点，但它终于得到报赏，达到目的了。 这是跟从基督的人唯一可以遵循的道路。我们必须运用活泼的信心，穿透一道犹如厚的隔墙似的遮蔽天上光明的乌云。我们有信心的高原待攀登，那里尽都是在圣灵里的平安与喜乐。 终身的奋斗 你可曾注意过老鹰追捕怯弱的鸽子？鸽子生来就知道，老鹰捕食必须飞得比它所捕捉的掠物更高。因此鸽子就竭力一直上升到那蔚蓝的穹芦，老鹰虽仍竭力追捕，寻求可乘之机；但终属徒然。只要鸽子继续向上飞逃，而不让任何事物使它转向地面，它便安全了；但它如果稍微踌躇因而低飞，它那警觉的仇敌就要猛然扑攫。我们每每遇到这种事件，几乎是屏息注视着，而我们总是同情那小鸽子。我们若看到它被那残酷的老鹰所捕获，该要感到何等的悲伤啊！ 我们正面临着一场战争，──与撒但和他迷人的试探作终身的奋斗。敌人必要利用各种论据，各种骗术来缠住生灵；所以我们为要赢得生命的冠冕，必须作恳挚而恒切的努力。我们决不可卸甲丢盔或退出战场，直到我们获得胜利，并能在救赎主里面夸胜为止。只要我们定睛仰望那为我们信心创始成终的主，我们便安全了。但我们必须思念上面的事，不要思念地上的事。我们必须凭着信心，在求得基督的美德上越升越高。我们因天天思幕祂无比的优美，而变得越来越与祂那荣耀的形像相似。我们这样与上天经常保持交往，撒但为我们所布下网罗就归于徒然了。 ──《青年导报》1898年5月12日。 ◆◆◆·二六、信心的战斗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７０·◆◆◆◆ 二七、胜利的归属 我们很少想像到若与一切能力之源联系所能享有的能力。我们一再地陷入罪中，并以为常须如此。我们抱残守缺，好象这些弱点是颇值得矜夸似的。基督告诉我们，我们若想得胜，就必须硬着脸面好象坚石般。祂已被挂在木头上亲身为我们担负了罪债；我们借着祂所赐给的能力，可以抵抗世俗，肉体的情欲，和魔鬼。既然如此，我们就不要提说自己的软弱无能，却应谈论基督和祂的能力。我们在谈论撒但的能力时，仇敌就必在我们身上更加强固他的势力。何时我们谈论那全能者的大能，仇敌就必败退。我们亲近上帝，祂也必亲近我们。…… 我们当中有许多人没有善用自己的特权。我们在行义的事上只作几番微弱的努力，就废然退回到故我的罪恶生活中去了。我们若要进入上帝的国，就必须具有完美的品格，毫无玷污皱纹等类的病。我们渐近末期，撒但便加紧活动。他要布置许多我们所未曾辨识的网罗，以便占据我们的心意。他千方百计地企图遮蔽上帝的荣耀，使之不能照耀人心。他能否控制着我们的心思意念，或我们能否在新天新地中有一席之地，并分享亚伯拉罕的基业，这问题完全取决于我们自己。 上帝的大能，加上人的努力，已经为我们取得了光荣的胜利。这一点我们岂不应感佩呢？天庭一切的丰富，已经在耶稣里都赐给我们了。上帝不容邪恶之徒妄称祂犹有可作而未曾作到的事。祂所创造的诸世界，天上的众天使，都能见证祂除此以外已再无可为了。上帝有许多能力之源，我们至今犹毫无所知，在我们需要的时候，祂要从这些资源供应我们。但我们的努力必须常与上帝的大能相配合。我们的智力，我们的理解力， ◆◆◆·二七、胜利的归属·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７１·◆◆◆◆ 我们全部身心的能力，都必须予以运用。……只要我们肯起而应急，像一般等候主的人将自己武装起来；只要我们肯尽力制胜自己品格上的每一缺点，上帝就必赐我们更多的亮光、能力和帮助。 ──《青年导报》1900年1月4日。 信心与本分 信心不是感觉。信心乃是所望之事的实底，是未见之事的确据。有一种宗教，本质上无非是自私自利的。它喜爱世俗的享乐。它只满足于静思基督的教义，而于其救人的能力却一无所知。信奉引种宗教的人轻忽罪恶，因为他们不认识耶稣。他们在此种情形之下，并不重视本分。其实忠心发行本分，和对上帝圣德的正确之认识，原是不可分的。 ──《评论与通讯》1907年2月28日。 ◆◆◆·二七、胜利的归属·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７２·◆◆◆◆ 二八、如何作刚强的人 基督已经作了充分的准备，要我们作刚强的人。祂已将祂的圣灵赐给我们，其职务乃帮助我们回忆基督所作的一切应许，使我们可以得着平安和蒙饶赦的甜蜜感觉。只要我们定睛仰望救主，信赖祂的能力，我们就必满有安全之感；因为基督的义必要成为我们的义。…… 我们若谈论自己的无能，那就是羞辱祂了。我们不要只看自己，秘应不住地仰望耶稣，日益变得更加像祂，更加能谈论有关祂的事，愈使自己配受祂的仁慈与帮助，接受祂所赐予我们的福惠。 我们这样度与祂交通的生活，我们就必靠祂的能力而变为刚强，能帮助并加惠于周围的人。只要我们照主所要我们作的去作，我们的心就必如圣洁的金琴，其中每一根弦都必弹出颂赞与感谢，归于上帝所差来除去世人罪孽的救赎主。…… 仰望祂的荣耀 有种种试探来攻击你，这是在所难免的；忧虑困惑环绕你，使你痛苦灰心，濒于绝望，这时就应当仰望！哦，仰望吧！要用信心的眼目，仰望你上次看见亮光之处：这样，那包围你的黑暗，就必被祂荣耀的光辉所驱散。当罪恶在你心中争胜，压迫你的良心，当不信的乌云遮蔽你的心灵时，就要到救主跟前去。祂的恩典足能克服罪恶。祂必赦免我们，使我们在上帝里面有喜乐。…… 我们不要再谈论自己的软弱无能，要忘记背后，努力面前奔走天路。不要疏忽任何若加以善用则使我们在上帝的工作上更有助益的机会。于是圣洁的优美必像金线一样交 ◆◆◆·二八、如何作刚强的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７３·◆◆◆◆ 织在我们的生活之中，众天使既看见我们的献身，就要重申这应许说：“我必使人比精金还宝贵，使人比俄斐纯金更稀罕。”软弱而多错误的人类，一旦献身给耶稣以实践祂的生活时，全天庭都会欢欣鼓舞。 ──《评论与通讯》1908年10月1日。 因悔改而得喜乐 世人得救的条件，乃是上帝所命定的。自卑和背负十字架，乃是悔改的罪人寻得安慰与平安的唯一门径。每一念及耶稣曾经忍受人类所从未受命忍耐过的屈辱和牺牲，一切怨声就该止息了。人因违背上帝诚恳地向祂悔改，并信靠耶稣基督为罪人的救赎主与中保，就享有最甘美的喜乐。──《时兆》1880年3月4日。 ◆◆◆·二八、如何作刚强的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７４·◆◆◆◆ 二九、得胜的生活 平安是因依靠神圣能力而来的。人一旦决心照着所领受的亮光而行，圣灵就必立即赐以更多的亮光和力量。圣灵恩惠的供应是与人的决心合作，但这却不能代替个人信心的运用。基督徒生活上的成就，端赖乎他自己是否拥有上帝所赐的亮光。那使人心灵在基督里得着自由的，不仅是充足的亮光和凭据；而是人以其能力与意志以及心灵的活力，一致奋起诚恳地呼吁说：“主啊，我信；但我信不足求主帮助。” 我因未来的光明远景而喜乐，你也该如此。要乐观，并因主的慈爱而赞美祂。至于你所不能明白的事情，尽可交托祂。祂爱你，并体贴你的每一弱点。祂在基督里“曾赐给我们天上各样属灵的福气。”那位无穷者，如果不将相等于祂所赐给祂儿子的福气赐给凡爱祂儿子的人，祂就不称心满意。 撒但企图使我们的心意转离那位大能的帮助者，而怂恿我们去思念自己心灵的腐败。耶稣虽然洞悉过去的罪戾，但祂仍赐予赦免；所以我们不可因怀疑祂的大爱而羞辱祂。必须将有罪的感觉卸在十字架的脚下，否则势必毒害生命之源。撒但以各种恫吓来威协你，你无庸置理，只要以上帝的应许来镇抚自己的心灵。云彩本身固然是黑暗的，但若充满了天上的亮光，它就要变为金黄的光彩；因为其上有上帝的荣耀。 上帝的儿女不可为感觉和情绪所左右，他们若徘徊于希望与恐惧之间，基督的心就伤痛，因为祂已经赐给他们祂的爱的明确地镶的凭据。……祂要他们执行祂所分派他们的工作；这样，他们的心就必成为祂插足的圣琴，它的每一条弦都必奏出颂赞和感谢，归给上帝所差来除掉世人罪孽的主。 基督对于祂儿女的爱，其柔美一如其坚强。这爱比死更坚强；因祂曾以死亡来换取 ◆◆◆·二九、得胜的生活·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７５·◆◆◆◆ 我们的拯救，并使我们与祂合而为一──奥秘而永远地合而为一。祂的爱十分坚强，甚至支配了祂一切的能力，并运用了天庭广大的次源，来谋求祂子民的幸福。这种爱没有发迹也没有转动的影儿，──昨日、今日，一直到永远，都是一样的。虽罪恶存在业已年深日久，并企图磨灭这爱，阻止它流到地上来，但它依然像洪流一般涌向一切基督所为之舍命的人。 ──《给传道人的证言》原文第518,519面。 支配一切的感化力 须记得在你的生活中，宗教不仅是许多感化力之一，也应该是凌越祂于其它一切之上的感化力。 ──《教育勉言》原文第489面。 ◆◆◆·二九、得胜的生活·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７６·◆◆◆◆ 三十、活泼的信心 许多诚意寻求心灵圣善和生活纯洁的人，似乎觉得困惑而沮丧了。他们不断地注意自己，惋惜自己缺少信心；正因他们没有信心，他们就感觉自己不能承受上帝的福惠。这一等人误认感觉为信心。他们没有看出真信心的单纯性，如此就给自己心灵蒙上了大大的暗影。他们应将思想转离自己，而专心注意上帝的恩慈与良善，并重申祂的应许，然后赤诚地相信祂必定成全祂的话。 我们不要依靠自己的信心，却要依靠上帝的应许。我们既悔改自己过去违背祂律法的罪，并决定在将来甘愿顺从，我们就当相信上帝必因基督的缘故悦纳我们，并赦免我们的罪。 黑暗与灰心有时会笼罩着心灵，并有压倒我们之势；但我们决不可丢弃信心。必须定睛仰望耶稣，不管有没有感觉。我们应该忠心努力履行一切已知的本分，然后平心静气地信靠上帝的应许。 不可依靠感觉 我们有时因深觉自己不配，而使心灵感到非常惶恐；但这并不足以证明上帝对我们，或我们对祂，已有所改变。人不应意图作任何努力，使情绪激动到某种紧张的程度。我们今天可能不再感觉到昨天所有的平安和喜乐；但我们仍应凭着信心握住基督的手，在黑暗中正如在光明中一样，完全信赖祂。 撒但或许要低声说：“你罪大恶极，基督不能救你了。”你虽承认自己实是有罪而不配，但你可用以下的话应付那试探者说：“我凭着救赎的功效，接受基督为我的救主。我不依靠自己的功劳，却依靠那使我洁净的耶稣宝血，此刻我将我无助的心灵交托给基 ◆◆◆·三十、活泼的信心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７７·◆◆◆◆ 督。”基督徒的生活必是一种长久活泼信心的生活。永不放弃的信托，和对基督的坚心倚靠，必给心灵带来平安与保证。 不可灰心 不可因你的心地似乎刚硬而气馁。每一障碍，每一内在的仇敌，只有使你更加需要基督。祂来是要除掉石心，给你一颗肉心。你要仰望祂，俾得着特别的恩典胜过你特有的过失。你在被试探攻击的时候，要坚决抗拒邪恶的唆使，并对自己的心灵说：“我怎能羞辱我的救赎主呢？我已经献身给基督；我不能作撒但的工作。”要呼求可爱的救主帮助你放弃一切偶像，并除掉一切爱恋难舍的罪。要用信心的眼睛看出耶稣站在天父宝座之前，举着那有伤痕的双手为你代求。要相信你必借着可贵的救主获得能力。 思念基督 要凭着信心仰望那为凡得胜的人所存留的冠冕；并倾听赎民的凯歌：那救赎我们归回上帝的被杀之羔羊，是配得荣耀的！要尽力将这些景象看为真实的。第一个为基督殉道的司提反，在与执政的，掌权的，以及与天空属灵的恶魔进行可怕的争战时，喊叫说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”世界的救主竟向他显现了，那时祂正从天上以最深切的关怀垂看着司提反，同时基督脸上的荣光也极其辉煌的照在他身上，甚至连他的敌人都看到他的脸发光如同天使的脸一般。 如果我们能让自己的思想专注于基督和天上的世界，就必在为主打仗时得到有力的鼓舞和支持。我们思念那不久就要成为我们家乡的更好乐土之荣耀时，骄傲和贪爱世俗的心就丧失其力量了。一切属世的吸引力，若与基督的荣美比较，就必显得毫无价值了。 ◆◆◆·三十、活泼的信心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７８·◆◆◆◆ 矫正思想的习惯 谁都不可妄想：自己不必认真努力，而可得蒙上帝宠爱的保证。人的思想在长久注意地上事物之后，若再想纠正思想的习惯，确是件不容易的事。耳濡目染往往吸引注意力，且侵夺志趣。 但我们如果想进入上帝的圣城，瞻仰荣耀中的耶稣，我们就必须在今世养成借信心的眼睛仰望祂的习惯。基督的圣言和圣德应该常作我们思想和言论的主题；而且我们应该每天用相当的时间特别专诚默想这些圣洁的题旨。 成圣乃是每天的工作 成圣乃是每天的工作。谁都不可自欺，相信上帝在他们践踏祂的一项委例时会饶恕并赐福给他们。明知故犯的罪必使圣灵作证的声音止息，并使心灵与上帝隔绝。无论宗教情绪奋昂到何种程度，耶稣总不能住在不顾神圣律法之人的心中。上帝只看重那些尊重袎袌祂的人。 “你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。”如果我们放纵忿怒、情欲、贪婪、怨恨、自私、或任何其他的罪，我们就成为罪的奴仆。“一个人不能事奉两个主。”如果我们事奉罪恶，就不必事奉基督。基督徒难免要感受罪恶的挑逗，因为情欲和圣灵相争；进行持久的争战。这正是需要基督帮助之处。人的软弱既与神的能力联合，信心便扬声说：“感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。” 我们若愿养成上帝所能悦纳的品格，必须在我们的宗教生活上养成正当的习惯。每日祈祷是我们在恩典中长进所必须的，也正是维持属灵生命所不可或缺的，有如世上食物之对于身体健康一般。我们应该习于常在祈祷中使思想升达上帝那里。如果心不在焉，我们就必须把它夺回来；借着恒切的努力，最后习惯必成为自然。我们不能片刻与基督 ◆◆◆·三十、活泼的信心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７９·◆◆◆◆ 分离而无危险。我们尽可步步有祂与我们同在，只要我们遵从祂所亲自制定的条件。 以宗教信仰为要务 必须以宗教信仰为人生的要务。其他一切事物都就居于次要。我们身体和灵魂的全部精力，都必须投入基督徒的战斗中。我们必须依赖基督而获得力量和恩典，这样我们就必定得胜，其真确性正如耶稣为我们而死一样。…… 我们必须更加挨近基督的十字架。在十字架脚前悔改认罪，乃是我们学习得享平安的第一课。耶稣的爱──谁能充分体会呢？实比母爱远为柔和而忘我！如要明白一个生灵的价值，我们就必须凭活泼的信心瞻仰十字架，如此，便开始研究那要永远作为赎民之科学与诗歌的题旨。我们对于自己的光阴和才能的价值，只有根据为救赎我们所付赎价的重大，才能作正确的估计。当我们因为保留自己应献与祂的爱情和服务，以致夺取祂的供物时，我们对上帝就显露是何等的忘恩负义啊！我们将自己奉献给那曾为我们舍弃一切的主，难道是过份吗？我们能选择这世界的友谊，甚于基督所提供的永恒光荣，──就是“在我宝座上与我同座，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般”的光荣吗？ 成圣是逐步进行的经验 成圣乃是一种逐步进行的工夫。在彼得所说的话中，已向我们指出相互承接的步骤：“你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样， ◆◆◆·三十、活泼的信心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８０·◆◆◆◆ 就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。” 这是我们可以遵循，而确知永不会失足的途径。凡如此在获得基督徒美德的工夫上进行加法的人，可以确知上帝必将祂圣灵的恩赐照乘法赐给他们。 彼得写信给凡同得一样宝贵信心的人说：“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多加给你们。”凡愿意的，都可以靠上帝的恩赐，攀登那从地上直通到天上的光明阶梯，而终有“歌唱……永乐归到他们的头上，”从门进入上帝的圣城。 ──《评论与通讯》1887年11月15日。 考验的价值 人生所有的试炼都是上帝的工匠，要从我们的品格上除去所有的污点和粗糙之处。它们所施的切磋琢磨工夫，的确是一种痛苦的过程；被压在磨轮上，也的确是不易忍受的。但经过这样加工以后，每块石头都得以准备妥当，俾适合于天上圣所之用。主绝不在无用的材料上施以如此精细彻底的工夫。惟独为他所宝贵的石头，才必按建宫的样式予以凿成。 ──《福山宝训》第17,18 能力的隐密处 人们时常到至高者的隐秘处，在全能者的荫下休息；他们在那里住了一时，就在高尚的行为上显出所得的结果；以后他们的信心软弱了，停止了这种来往，而一生的工作也就此毁损了。但耶稣的生命，却是恒久信托的生命，是靠着继续与上帝来往而得以维持的；他为天地的服务，也是不息不倦的。 ◆◆◆·三十、活泼的信心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８１·◆◆◆◆ 祂以人的身份向上帝的宝座前恳求，直至他的人性受了自天而来的能力所充满，使人性与神性相联，他从上帝那里获得生命，就将生命分赐世人。──《教育论》第73面。 ◆◆◆·三十、活泼的信心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８２·◆◆◆◆ 三一、与基督联合 凭着活泼的信心与基督联合，才是持久不变的；其他的联合必然消灭。是基督先拣选了我们，为救赎我们付上了无限的代价；因此一个真实的信徒须在万事上以基督为始，为终，为至善。但我们也须为这种联合付上代价。这是一种完全信赖的联合，是要骄傲成性的人来参加的。凡参与这种联合的人，必须觉察到自己需要基督赎罪的宝血。他们必须心意更新。他们必须使自己的意志顺服上帝的旨意。必要与外来和内在的障碍相战也必有一番痛苦脱离工作，有如联合工作一般。如果我们要与基督联合，就必战胜骄傲，自私、虚荣、世俗──各式各样的罪恶。许多人之所以感觉基督徒的生活如此艰苦可悲，他们之所以那么飘浮无定，变化无常，乃是因为他们试图在没有摆脱这些偶像之前，就与基督联合。 人与基督联合之后，就必须借着诚恳的祈祷和不倦的努力，方能保持这种联合。我们必须抗拒自我舍弃自我，战胜自我。我们必须靠赖基督的恩典，借着勇敢，借着信心，借着儆醒，方可获得胜利。 ──《教会证言》卷五，原文第231面。 ◆◆◆·三一、与基督联合·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８３·◆◆◆◆ 第四篇 行在光中 救主正俯身垂顾祂用宝血所赎取的人，而以无可言喻的柔和慈怜说：“你要痊愈吗？” 祂吩咐你要起来享受健康与平安。不要等到你觉得自己已经痊愈了。要相信救主的话。要将你的意志归顺于基督这一边。要立志事奉祂，照着祂的话而行，你就必得到力量。无论是怎样的恶习，或由于长久放纵以致束缚身心的强烈情欲，基督都能也深愿施予拯救。祂必将生命赐给那“死在过犯罪恶之中”的生灵。祂必释放那被软弱，不幸，和罪恶的锁链所束缚的囚虏。 ─《服务真诠》 原文第84,85面；见《健康与家庭》第96面。 三二、在恩典上有长进 “你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有和革。”青年人的特权乃是他们得以在耶稣里生长，也在属灵的恩典与知识上有长进。我们可心借着热心查考圣经，愈益明白有关于耶稣的事，因而遵循其中所显示的真理与公义的道路。凡是在恩典上有长进的，就必在信心上得以坚固，而勇往直前。 长进是稳固的必要条件 每一立志作耶稣基督门徒的青年，应在心中存着热切的希望，要达到基督徒最崇高的标准，而与基督同工。如果他的目标是要列身于那些无瑕无疵，站在上帝宝座之前的人群当中，他就必须继续不断地向前迈进。那唯一保持稳固的方法，乃是在神圣的生活上天天长进。信心每与怀疑和障碍争战而得胜，就必增强。真正的成圣是逐步进展的。你如果在耶稣基督的恩典和知识上有长进，你就必善用第一特权与机会，来获得更多有关基督的生活及其圣德的知识。 你因研究你救赎主无瑕疵的生活和祂无限量的慈爱，而得以对祂认识更深，则对于耶稣的信心就必增长。你若自称是祂的门徒，而却与祂相离甚远，又不爱祂圣灵的培育，则侮慢上帝的事莫过于此。你既在恩典上有长进，就必喜爱参加宗教聚会，也必乐于在会众面前为基督的爱作见证。上帝借着祂的恩典能使青年聪慧，祂也能使儿童得到知识与经验。他们能在恩典上天天有长进。你不应凭自己的感觉来量度自己的信心。 ◆◆◆·三二、在恩典上有长进·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８５·◆◆◆◆ 省察内心 当深切地省察你自己的内心，以及自己对上帝爱敬的情形。要自问：我今天是将宝贵的光阴专用来求自己的喜悦，和自己的娱乐呢，还是为别人谋幸福？我有没有帮助那些与我有关的人，更敬爱上帝而重视永恒的事物？我有没有在家庭中实践我的信仰，在言语行为上表现出基督的恩德？我有没有以恭谨孝顺尊荣父母，而如此遵守第五条诫命？我有没有欣然而忠诚地克尽我每天微小的义务，尽量减轻别人的负担？我有没有禁止嘴唇不出恶言，舌头不说诡诈的话？我有没有尊荣那位舍弃自己宝贵的生命，而使我可以得着永生的救赎主基督？ 儆醒祈祷 亲爱的青年，在一天的开始，切不可忽略要诚恳地向耶稣祈祷，求祂赐你能力与恩典，抵抗不论以什么方式出现的仇敌的试探；你若凭着信心和痛悔的心灵诚恳祈祷，主必垂听你的祷告。你不但要祷告，也必须儆醒。耶稣说：“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着，寻找的，就寻见，叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人呢？” 儿童和青年都可以把他们的重担和困惑带到耶稣面前，知道祂一定会重视他们向祂所提出的要求，并将他们所需要的赐给他们。要恳切；要坚定。先提出上帝的应许，然后毫不怀疑地相信。你不要等到感觉特别的激动，才认为得蒙主的垂听。你不可指定什么方式求主为你行事，才相信你得到向祂所求的事；只要相信祂的话，而将一切的事都交托在主的手中，并且笃信你的祈祷必蒙接纳，在你天父看为对你最有利的时候和条件之下就必应允你；然后还要在生活中实践你的祷告。要谦卑地行事并继续向前迈进。 ◆◆◆·三二、在恩典上有长进·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８６·◆◆◆◆ “因为耶和华是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”（诗84:11） “耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗34:9,10） “要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵，听他们的呼求，耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34:13-18） 这些乃是丰富的应许，是以你止住作恶并学习行善为条件。所以你要把人生的目标提高，像约瑟，但以理，和摩西一样：先要考虑到建造品格的代价，然后为今生并为永恒进行建造。…… 我们是软弱而缺少智慧的，但上帝曾说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（雅1:5）务须学习贯彻始终，绝不可松开你握住上帝的手，并要在祂的工作上恒久不倦，你便能靠羔羊的宝血作得胜的人。 无限行善的机会 你在为自己从事这工的时候，也会在你所接触的许多人身上发挥影响力。话语说得合宜，该是何等佳美啊！一句含有希望、勇气、和坚决遵行正道的话，对于一个容易养成败德恶习的人，该给予何等强大的助力啊！你在实践善良原则时所具有的坚定宗旨，必有一种足以助人走向正确方向的感化力。 你可行的善事是没有限量的。如果你以上帝的话为你一生的准则，并以其中的委例 ◆◆◆·三二、在恩典上有长进·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８７·◆◆◆◆ 来管束你的行动，使你所有的宗旨和履行本分的努力，为人造福而不为人惹祸，则你的努力必能成功。你已使自己与上帝联合；你已成为传布亮光与人的媒介。你已因与耶稣同工而有了光荣，而且你所能得的光荣，再没有比救主口述这有福的嘉许更为可贵了：“好，你这又良善又忠心的仆人；你……可以进来享受你主人的快乐。” ──《青年导报》1886年9月1日。 自我牺牲 救主必不悦纳心怀二意的服务。上帝的传道人必须天天学习自我牺牲的真义。他必须研究圣经，学习其中的意义，并遵守其中的教训。这样，他便能达到基督徒完美的标准。上帝要天天与他同工，使他品格得达成完美，可以在最后考验之时站立得住。因此，信徒要天天在世人和天使面前，经受极高的试验，显明福音为那堕落了的世人能作成何等的事。 ──《传道良助》第113面。 ◆◆◆·三二、在恩典上有长进·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８８·◆◆◆◆ 三三、效法世界 那些行走窄路的人，都在谈论着他们在行程结束时所必有的喜乐与幸福。他们脸上时常现出愁容，但也常焕发圣洁喜乐的光彩。他们的服装和言行，不像那些行走宽路的人。有一个模范已赐与他们。那位多受痛苦，常经忧患的主已经为他们开僻了道路，并已亲自走过这条路。跟从祂的人看到祂的脚踪，就得到安慰与鼓舞。祂已经安全地行完这条路，他们若跟随祂的脚踪行，也必如此。 宽 路 行在宽路上的人都只专顾自己本身，自己的服饰，和沿途的娱乐。他们任意放荡，纵情享乐，并不考虑到行程的结局和路途终点的必然灭亡。他们虽日益接近自己的毁灭；却仍疯狂地愈快向前猛冲。唉，这事在我看来，该是多么可怕呀！ 我看到许多行在芝路上的人身上写着：“向世界是死了。万物的结局近了。你们也要预备。”他们看上去和四围的虚浮之徒完全一样，只是我注意到他们脸上稍露愁容。他们所讲的话，与四围那些放浪形骸而没有思想的人无异，但他们偶然还要踌躇满志地指着自己衣服上的字样，请别人也要把这些字写在衣服上。他们虽然行在宽路上，但他们却自称是列身于那些行走窄路的人之中。那些在他们四周围的人说：“你我并无分别。我们都是样的；我们穿的讲的和行的也相同。”…… 我蒙指示：看见一些自称守安息日的人与世人并无二致。唉，我看出这对他们的信 ◆◆◆·三三、效法世界·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８９·◆◆◆◆ 仰和上帝的圣工，都会是一种羞辱。他们否定了自己的信仰。他们以为自己不像世人，但他们在服装，言语，和行为，与世人并没有分别。我看到他们在打扮自己可怜的必死的身体，这身体随时会被上帝的旨头一触，就要卧倒在痛苦的病床上。可惜到了那时，他们已是奄奄一息而浑身浸浴在痛苦中，这才想到那重要的问题：“我临终之时已经准备了吗？已经准备好在上帝的审判台前，受那最后的大审察吗？” 那时不妨再问他们：对于装饰打扮有什么感想；如果他们对于准备站在上帝面前的意义多少有一点认识的话，他们就必告诉你，倘若能重新作人，就必改正自己的生活，远避世俗的愚妄，虚荣，和骄奢，并穿戴简朴的衣冠，给四周的人作个正确的榜样。他们必要为荣耀上帝而活。 何以导致一种克已谦卑的生活是那么艰难呢？因为自称为基督徒的人还没有向世界死了。我们在向世界死了之后就容易生活了。可惜许多人还在羡慕埃及的韭菜和葱蒜。他们想要尽可能地效学世界的服饰和言行，同时还要进入天国。这等人从别的门路爬进去。他们不是从那窄门和小路进去的。…… 此等人将来必定无可推诿。许多人效学世界的服饰，为要具有影响力。但在这一点上，他们犯了可悲的致命错误。他们如果要发挥真实而使人得救的感化力，就当实践自己的信仰。借着义行来表现自己的信心，并显明基督徒与世俗间的显著区别。我看出言语，行为，和服饰应当为上帝作见证。如此就必在众人身上发挥圣洁的感化力，众人也必看出他们是跟过耶稣的。不信的人必要看出我们所信的真理具有一种圣洁的感化力，而相信基督的复临就足以改变男女人士的品格。如果有什么人想让自己的感化力为真理作见证，他就应实践真理，借此效法那谦卑的模范。 为耶稣复临作准备 我看出上帝憎恶骄傲，所以凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽。我看 ◆◆◆·三三、效法世界·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９０·◆◆◆◆ 到第三位天使的信息还必须像麦酵一样，在许多自称相信它的人心中发生作用，涤除他们骄傲、自私、贪婪、和迷恋世俗之心。 耶稣即将来临，祂是否将要遇见一班效法世界的百姓呢？祂是否要承认这些为祂所洁净，特作自己子民的人呢？不，决不！惟有纯净圣洁的人，祂才承认是属于祂的人。那些曾因受苦而被洁净变成寻白，并曾保守自己远离世俗而不受沾染的人，祂必承认是属于祂的。 我既看明上帝子民效法世界，许多自称为那柔和谦卑之耶稣的门徒，与不信的人之间，除了名份不同之外，并没有其他区别这一可怕的事实，我心为此深深悲恸。我看到耶稣受了重伤，并明明的受了羞辱。天使看到自称为上帝的子民迷恋世俗，沾染世俗的精神，并随从世俗的时髦时，他就悲伤地说：“斩断，斩断这关系吧！否则上帝要将你们列在城外的伪善和不信的人当中。你们徒具虚名只能加深你们的痛苦，而且要受到更重的刑罚，因为你们明明知道祂的旨意，却不遵行。” 那些自称相信第三位天使信息的人，常因轻佻、谐谑、浮薄而有害于上帝的圣工。我蒙指示，知道这种罪恶已遍布于本会全体之中。我看出必须在主面前自卑。上帝的以色列民应撕裂心肠，不要撕裂衣服。赤子般的纯朴很少被看到；多半偏重于人的称赞，而很少顾及上帝的不悦。 天使说：“要整饬你们的内心，免得祂临到你们施行审判，使你们脆弱的性命断绝，让你们睡在坟墓中没有保障，没有为审判准备好。纵然你们没有睡在坟墓中，你们若不赶快与上帝和好，并与世界脱离，你们的心地就会越变越硬，结果就倚靠虚伪的保障，假想的准备，及至发觉自己的错误，而再想坚立一个有良好基础的指望时，那已经为时太晚了。”──《教会证言》卷一原文第127-134面。 ◆◆◆·三三、效法世界·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９１·◆◆◆◆ 有什么益处呢？ 基督要每一个人都作考虑；要作一次忠实的计算。要将耶稣──意思就是永恒的财宝，生命，真理，天国，以及基督因得赎之人而有的喜乐等放在天平的一边；而将世界所能供给的一切吸引人的东西放在天平的另一边。要将你自己的灵命，以及那些你本来可以协助救援之人的灵命的沦亡放在天平的一边；再将你自己和他们所可能获得那与上帝生命相似的生命放在天平的另一边。好好地为今生和来生衡量一下。当你这样作的时候，基督说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可8:36） 上帝希望我们选择那改天的来代替属地的。他向我们展示投资天国的可能性。他要对我们最高的目的加以鼓励，并给我们上好的财宝担保安全。他说：“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。”（赛13:12,按‘少’字英文为“贵重”）当那能被虫蛀也能够锈坏的财宝全被扫去的时候，凡跟从基督的人将要因那积攒在天上的财宝──就是那不能朽坏的财富而欢喜。 ──《天路》第331,332面。 ◆◆◆·三三、效法世界·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９２·◆◆◆◆ 三四、真实的基督徒经验 我见到青年人若非有一番完全的改变，一种彻底的悔改，他们就要使上天失望了。从主所指示我的看来，在现今自命为信仰宗教及真理的青年人之中，有过真实悔改的，并没有超过一半。如果他们真已悔改了，他们就会结出果子，使上帝得荣耀。许多人都是倚靠于一种没有真实根基的假想的希望上。泉源既不清洁，从那泉源所涌出的泉水也便不清洁。惟有清净那泉源，才能流出清洁的水来。你若是心地正直，则你的言语，你的服装，你的行为，也都成为正直。现今所缺少的就是真实的敬虔。我不愿承认那咱粗心，轻率的人，不祈祷的人为基督徒，因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒；因为基督徒是必须胜过那缠累自己的，胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人。有一个救治之道；这个救治之道就是在耶稣里面。祂真是一位宝贵的救主！祂的恩典足够救拔最软弱的人；连那最强的人，也必须靠祂的恩典，否则必要灭亡。 救赎的恩惠 我见到怎样可以得着这恩典，就是当到密室中，独自向上帝祈求说：“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）应当迫切，应当诚恳。热切的祷告乃是大有功效的。像雅各那样，在祷告中与上帝角力。又要痛苦迫切。耶稣在园中，汗像大滴的血滴下；你务要下一番大努力才行。在未觉得自己在上帝里面刚强之前，不要离开那密室；并要警醒谨守，何时你能这样儆醒祈祷，就必制服诸般罪恶的缠累，上帝的恩典就必能显现在你的身上了。 ◆◆◆·三四、救赎的恩惠·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９３·◆◆◆◆ 我断乎不可停止警告你们。青年的朋友们啊，应当全心寻求上主。应当大发热心前来，你们若诚心觉得没有上帝的帮助就必灭亡，你们若渴慕祂像鹿渴慕溪水，上帝就必快快刚强你们，你们也要得到意外的平安了。你们若想望得救，就当祈祷。要用功祈祷，不可匆促，不呆大意。求上帝在你们心中作一番彻底的改革，使祂圣灵之果可长存在你们里面，并使你们向世人发光。不要妨碍或贻害上帝的圣工，乃要帮助及加惠圣工。撒但岂非对你们说，你们不能白白充分享受救恩吗？别信他的话。 永生之途的开端 我见到我们能够享受上帝圣灵的深刻感动，这乃是每位基督徒的一种特权。它能使你的心思充满着甜蜜的，属天的平安，你也要喜爱默想上帝及天庭，并会从圣经内各种光荣的应许上得到饱足。但你首先要知道，这乃是基督徒历程的开端，进入永生之途的初步而已。因此，你切莫被欺骗了。我害怕，同时我也是知道，你们之中有许多人还不知道宗教究竟是什么。你们虽然有了一些奋兴，一些感动，却始终没有见到罪的可怕真相。你们还不觉得自己灭亡的情形，也没有伤心忧苦地离开恶行。你们从来就没有向世界死过，还是贪爱世界的欢乐，参加一切属世问题的谈话。但在有人提起上帝真理之时，你反而是无话可说。你为什么这样静默呢？为什么在谈论属世的事物时，滔滔不绝，而在谈到与你最关系的题目，就是与你的整个灵性有关系的问题时，却那样默无一语呢？可见得上帝的真理并没有住在你们里面。 ──《教会证言》卷一，原文第158,159面。 ◆◆◆·三四、救赎的恩惠·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９４·◆◆◆◆ 为上帝的恩惠开路 撒但所恐惧的，莫过于上帝的子民要挪开一切障碍，肃清正道，以便主能将祂的灵倾注给一个式微的教会和一班怙恶不悛的会众身上。如果撒但得以称心满意的话，直到末日为止，就永不会再有一次或大或小的奋兴了。但我们并不是不知道他的诡诈。抵抗他的魔力乃是可能的事。我们若为上帝的灵预备了道路，祂的福惠就必临到。撒但再也不能阻止上帝的恩惠倾降在祂百姓身上，正如祂不能关闭天上的窗户，使雨水不降在地上一样。只要上帝的子民以谦虚悔过的心承认并放弃他们的罪，并凭着信心要求领受祂的应许，恶人和恶魔都无法阻止上帝的工作，或拒绝祂的临格于祂子民聚会场所之年。 ──《评论与通讯》1887年3月22日。 ◆◆◆·三四、救赎的恩惠·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９５·◆◆◆◆ 三五、自制 “不轻易发怒的，胜过勇士；治服自己的，强如取城。”他已战胜了自己，──就是人所要遭逢到的最强劲敌。 基督徒最高贵品质的确证，就是自制。那能在辱骂的暴风雨中屹立不动的人，乃是属上帝的英雄之一。 治服已心，就是要自抑于纪律之下；抗拒邪恶；依据上帝伟大公义的标准以管制一言一行。凡已学会治服已心的，必凌越于我们每日所遭受到的侮蔑，排斥，烦恼之上，这一切必不致再使他的心灵为幽暗所笼罩。 上帝定意使具有王威的成圣理解力，为神恩所管理，在世人生活中作主。凡治服已心的人便已获得这种能力。 自治的力量 在儿童和青少年时期，品格是最容易受塑造的。这时正应养成自治的能力。在围炉共话与同桌共饭时所施的感化力，其效果可以存到永远。人在早年所养成的习惯，比任何天赋的才能，更足以决定他在人生战斗中的胜负。 在言语的动用方面，老年和青年所轻易原谅自己的一个错误，就是常出轻率急躁之言。他们认为“我一时不慎，言出无心，”这样就足以推卸责任了。但上帝的圣言并不以此为轻微之过。圣经说：“你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。 ◆◆◆·三五、自 制·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９６·◆◆◆◆ 人生大部分的烦恼、刺激、和痛心的事，都出于不受约束的脾气。人因一时的冲动，口出急躁、愤怒，或鲁莽之言，可能招致终身的痛悔所无法弥补的祸患。唉，那些本可给人带来帮助和救治的人，竟以急躁刺耳的话，扎伤了多少人心，离间了多少良友，摧毁了多少人的生命！ 过分的操劳或者有时会使人失去自制的能力。其实主从来不勉强人从事仓卒，繁杂的操作。许多人常将慈怜的天父所没有加在他们身上的重担，全揽到自己身上来。祂从来没有叫他们履行的责任，却疯狂地追逐着。上帝要我们明白：我们负担过多，甚至操劳过度，而神倦心疲，以致焦躁烦闷并责骂人时，那并不荣耀祂的名。我们只要担负主所交托我们的责任，要信靠祂，这样就保守自己的心灵纯洁，和蔼，而富于同情了。 治服已心 缄默含有不可思议的力量。有人向你讲许多难堪的话时，不可还口。在人发怒时所作的答辩，通常像鞭打一样使人越发激怒。但以缄默应付愤怒，则怒气必迅即消退。基督徒务要勒住自己的舌头，决心不讲急躁，和不忍耐的话。人既勒住舌头，赠在他遭受一切考验忍耐的试炼中，都可获胜。 人不能靠自己的力量治服已心。但靠基督却能获得自制的能力。靠着祂的力量，可使自己的思想和言语服从上帝的旨意。基督的信仰能使情感受理智的控制，并勒住人的舌头。在这种感化力之下，急躁的脾气必被抑制，而使心中充满了忍耐和温慈。 要紧紧握住那一位拥有天上地下一切权柄的主。你虽时常在表现忍耐和温柔方面失败，但仍不可停止奋斗。要再下决心，今后更坚毅地在激怒之下忍耐。决不要让你的眼目一刻转离你神圣的榜样。 ──《评论与通讯》1907年10月31日。 ◆◆◆·三五、自 制·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９７·◆◆◆◆ 罪恶是无可推诿的 不能以撒但的势力作为行错事的借口。自称跟从基督的人，对于自身品格的缺点，若作什么推诿，撒但就极其欢喜。因为使人犯罪的，正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每一个悔改相信祂的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。 ──《历代愿望》第312面。 ◆◆◆·三五、自 制·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９８·◆◆◆◆ 三六、活泼的经历 生命与荣耀之主在祂的神性上披覆了人性，向人显示上帝借着赐下基督，使我们与祂联合。人若不与上帝联合，绝不能得享福乐。堕落的人类要知道，我们的天父必须等到祂以慈爱怀抱悔改的罪人，使之借着上帝无玷污之羔羊的功劳而得以变化，祂才称心满意。 天上的诸智者也都为这目的而工作。在他们的元帅指挥之下，从事挽回那些因过犯而使自己与天父隔离的人。一项计划业已拟订了，俾借以向世人启示基督奇妙的恩典和慈爱。由于上帝的儿子偿付了无限的代价救赎世人，上帝的爱乃得以彰显。这伟大的救赎计划准备丰富，足以拯救整个世界。负罪堕落的人因罪恶获赦，并蒙赐与基督的公义，而得以在耶稣里成为完全。 十字架的能力 耶稣基督既取了人性，遂以祂人性的膀臂环抱人类，同时又以祂神性的手擘握住那位无穷者的宝座。祂把祂的十字架树立于天地之间，说：”我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。“这十字架乃成为吸引力的中心。” 它向众人申述，并吸引他们越过罪恶所造成的深渊，使有限的世人得与无穷的上帝联合。惟有十字架的能力，才能使人与强大的罪恶联盟隔绝。基督舍已拯救罪人。凡罪过得蒙赦免的人，凡爱耶稣的人，必与祂联合。他们要负基督的轭。这轭并非要困累他们，或使他们的宗教生活成为令人厌烦的苦役。不；基督的轭乃是要使基督徒的生活成 ◆◆◆·三六、活泼的经历·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９９·◆◆◆◆ 为愉快而欢乐的生活基督徒念及主赐下祂的独生子为世人死了，“叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生，”就应当欢喜快乐。 忠于基督 凡站在以马内利大君血染之旗帜下的，都当在基督的军中作忠勇的士兵。他们决不可不忠，决不可不诚。必有许多青年志愿为耶稣，就是为生命之君而站立。但他们若愿继续为祂而立，就必须时刻仰望他们的元帅耶稣，静待祂的命令。他们不能既作基督的精兵，却仍参与撒但的联盟，助桀为虐，因为这样他们便成了基督之敌。他们将辜负神圣的托付。他们会在撒但和忠贞士兵之间形成一个连环，于是借着这些活的媒介，仇敌乃是以继续不断地从事盗取基督士兵的心。 亲爱的青年，我请问你们，你们自称是耶稣基督的士兵，可曾参与过什么战役？可曾从事过什么工作？上帝的圣言已明白地向你启示的工作，只因你的倾向抵触，你可曾拒绝接受？世界的吸引力可曾诱使你不为基督服务？撒但正忙于策划他种种金玉其外的蛊惑；借以使你违犯一些似乎无足轻重的小恶而引你远离耶稣。继之便以料大的引诱来欺骗你完全背弃上帝。 你可能名列于教会的簿册，且声称是上帝的儿女，然而你的榜样，你的影响，却误表了基督的圣德，导致别人离开了祂。那自称为信徒而在主所交付他的工作上并未悉力以赴的人，没有幸福，也没有平安或喜乐。他不断地将世俗混入教会之中，并非因悔改认罪而皈服于上帝，却由于日愈随俗浮沉，且在战争中不立于基督这一方面，而宁愿加入撒但那一方面去。 ◆◆◆·三六、活泼的经历·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１００·◆◆◆ 需有实验的知识 我呼求青年，要将那使你在精神和实际上与世界纠结的最细致的绳索割断。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。” 我们的青年肯留意这召请之声吗？我们的青年太少认识在他们所交往的青年友伴之前，有表现他们与基督相似的生活和品格的必要。我们的青年固然有许多都明了真道的理论，但是很少有人借实验的知识，明了将真理实践于他们的每一行动上。那肯在广大的庄稼田里，从事当务之急的青年传道士在哪里呢？那些天天肯在基督的门下受教的人在哪里呢？但愿他们切勿自觉已经预备好要毕业了。但愿他们在主的庭院中等待，俾能得蒙指导，如何与上天的诸智者一同工作。亲爱的青年，我愿坚决地向你说，因为我要你得救。莫再浪费光阴。你不能事奉上帝又事奉玛门。你外表上可能是基督徒，但是当试探临头，遭受艰苦的试炼时，通常你岂不就屈服了吗？ 基督徒的友谊 你所难免要积极参与的斗争，乃在你日常的生活中。你岂不愿在受试炼时，将自己的愿望与圣经明文对比，恳切祷告求教于耶稣吗，许多人宣称赴音乐会而忽略祷告会，或不参赴上帝仆人们要宣讲自天而来的信息，乃是绝对无害的。基督所说祂要临终之处，你若置身其间就安全无虞了。 凡珍视基督之圣言的人，必不避开祷告聚会，或不参赴主的使者奉差遣讲论关乎永恒福利之事的聚会。耶稣曾说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”你能忍受选择自己的娱乐而丧失福惠吗？放任这些事，不但对你自己的品性与人生，也对你友伴的品行与人生，都有明显的影响。 ◆◆◆·三六、活泼的经历·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０１·◆◆◆ 假若一切自称为基督门徒的人能在言语和行为上名符其实，他们就必以基督的心为心，也必从事上帝的工作。他们必抗拒放任自我的试探，证明他们并不喜爱属世轻浮的娱乐，过于喜爱在见证聚会与基督相遇的权利。这样他们就必在别人身上有确切的感化力，引导他们仿效自己的榜样。 行动的见证比口头的言语更响亮，而凡惯于爱宴乐的人，并不重视与上帝子民一同聚会的丰富福惠。他们也不重视劝导友伴与他们同往的权利，希望他们的心为主的圣灵所动。试问，有谁与他们同赴这些属世的聚集呢？耶稣没有在那里赐福与聚会的人。可是撒但会提及许多置永恒福利于脑后的事物。这乃是他颠倒是非，淆乱善恶的好机会。 由于参赴属世的聚会，因而养成对于刺激性逸乐的喜爱，结果道德力便削弱了。那些爱宴乐的人或仍能维持敬虔的外貌，但他们却与上帝毫无活泼的联系了。他们的信心是死的，热心全然丧失。他们不感觉有责任要向基督以外的人说合时的话语，劝他们将自己的心奉献给主。 ──《青年导报》1893年3月30日。 宗教非情感 纯正无玷污的宗教并非情感，而是实践怜悯和仁慈的行为。这种宗教是维持健康和幸福所不可缺的。它进入已经污秽之心灵的殿，将充满罪恶的入侵者鞭笞驱出。它既登上宝座，便借其出现使一切圣化，以公义日头辉煌的光线照明心灵。它也将心灵的窗户向天开启，俾上帝之爱的阳光照射进来。与之俱来的便是宁静与安泰。体力、智力、和灵力都日益增进，因为天国的气氛，像一种活泼有力的媒介充满心灵，基督也在心里成形，成为有荣耀的盼望。 ──《评论与通讯》1901年10月15日。 ◆◆◆·三六、活泼的经历·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０２·◆◆◆ 三七、在最小的事上忠心 “人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。” 在世人称为“小的”事上谨慎忠实的尽责，就必造成成功的人生。小小表现爱心的行为，小小的克已牺牲，说几句简单勉励的话，防止种种的小罪，──这就是基督教。领谢每日福分，善用每日的机会，殷勤培养所受托的才能，──这就是主所有求于人的。 一个忠心实践细微本分的人，就已准备好承担更重大的责任。一个在日常生活上仁慈知礼，在自己家中忠厚忍耐，而经常以力使家庭生活快乐为目的的人，在主呼召的时候，必争先应召而克已牺牲。 均衡的品格 我们或许愿意将自己的财产献作上帝圣工之用，但我们若不将一颗敬爱和感谢的心也同时献上给祂，这就算不了什么。凡想在国外地区作真正布道士的人，必须先在家乡作真正的布道士。凡希望在主的葡萄园中作工的人，必须先细心耕作祂扬工付他们照管的一小块园地；借以此作准备。 人“心里怎样思量，他为人就怎样。”心中的诸般思想造成当日未以文字记录的历史，且这些思想对于品格的形成，影响至深。我们必须严格地谨守自己的思想，因为不纯洁的思想足以在心灵上留下深刻的印象。邪恶的思想必在脑海内留下邪恶的痕迹。如果人所怀存的思想是纯正而圣洁的，他就因而成为更良好的人。人属灵的脉博因这些思想而活跃起来，行善的能力也增加了。正如一滴雨水为第二滴预备好，使地土得滋润，照样，一个良好的思想必要为第二个亡思想铺平道路。 ◆◆◆·三七、在最小的事上忠心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０３·◆◆◆ 最长的旅程无非由逐步的进行而达到。一连串的步程将我们带到路途的终点。最长的链条是由许多个别的环节所联成的。如果其中一环有缺点，链条便毫无价值了。品格也是如此。均衡的品格是由许多个别的善行所形成的。一种缺点如不予以克服，反而加以培养，必使人显为不完全，并使圣城的门向他关闭。凡进入天国的人，必须具有毫无政法皱纹等类之病的品格。凡不洁净的，总不能进那城。在整个蒙赎的群众中，决查不出任何瑕疵缺点。 在日常生活上忠心 上帝的工作整个都是完全的，因为其中的每一部分，不论如何微小，都是完美的。祂在造成一株小草上所费的心思，也犹如祂创造世界时一样。如果我们切望完全，如同我们在天上的父完全一样，就必须在小事上忠心。只要一件事是值得作的，就值得把它作好。不管你所作的是什么工作，总要忠心地作。就是在最小的事情上也要讲实话。每天都要有仁爱的行为，并要说乐观的话。要将微笑散布在人生的道路上。当你这样作的时候，上帝就必予以嘉纳，到了那日基督必对你说：“好，你这又良善又忠心的仆人。” 到了审判之日，那些在日常生活上凡事忠心，看见当作之工就立刻去作，不计较名利的人，必要听见有话说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来，为你们所预备的国。”基督并不因他们动听的演讲，或卓越的智力，或慷慨的捐输而赞许他们。他们得到赏赐，乃是因为他们作了一般人所忽视的小事。祂说：“我饿了，你们就给我吃。……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。” ──《青年导报》1901年1月17日。 ◆◆◆·三七、在最小的事上忠心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０４·◆◆◆ 三八、为真光负责 青年男女啊，你们是应当为上帝所发的亮光负责的。这些亮光与警告，你们若不听从，在审判之日就要指控你们有罪。上帝已坦白地列出你们的危险，并在各方面忠告你们，监护你们，用警告环围着你们。在上帝的家中，你们已听了上帝仆人在圣灵表现之下所发的最严肃而搜查心肠的真理。这些严肃的请求在你们的心上有什么分量呢？在你们的品格上有什么影响呢？这每一道请求及警告，是你们都要负责的。在审判之日，这些请求与警告乾出场，向那些追求虚荣，轻浮，及骄傲生活的人们指挥有罪。 亲爱的青年朋友们，你们种的是什么，收的也是什么。现今是你们撒种的时候。将来收割是什么呢？你们现在所种的是什么呢？你们的一言一行，都是一粒种子，要结出或善或恶的果子，并使撒种的人将来得到或喜或忧的后果。人种的是什么，将来要收的也是什么。上帝已给你们大光及许多的权利。你们既得了亮光，既明白了自己当前的危险，此后的责任就在你们的身上了。你们对待上帝所赐之亮光的态度，要决定你们将来的祸福哀乐。你们现在正是铸造自己的命运呢。 ──《教会证言》卷三，原文第363面。 ◆◆◆·三八、为真光负责·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０５·◆◆◆ 三九、真诚的意旨 当那四个希伯来青年在巴比伦为服务朝廷而受训时，他们并不以为主的福惠可以代替他们所应有的极度努力。他们殷勤学习；因为他们认明，靠赖乎上帝的恩典，他们的前途仍在乎自己的意志和行为而定。他们须将全部才干用在工作上；并借缜密而认真的运用自己的能力，充分利用学习和工作的机会。 与上帝合作 这些青年努力在作成自己得救的工夫时，同时上帝也在他们心里运行，使他们立志行事为要成就祂的美意。这就显明了成功的条件。我们要将上帝的恩典掳为已有，就必须克尽自己的本分。主原无意替我立志或行事。祂赐下恩典原是叫我们立志行事，而不是要替代我们的努力。我们的心灵要被唤醒与之合作。圣灵在我们里面运行，使我们能作成自己得救的工夫。这就是圣灵所要给予我们的实际的教训。“你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。” 主必与一切认真努力要忠心为祂服务的人合作，正如祂与但以理和他的三个同伴合作一样。优良的才智和高尚的品格，都不是偶然的成果。上帝赐与机会，而成功则有赖乎如何予以运用。必须敏于觉察天意所开的机会之门，并热切地进入其中。有许多人，只要他们像但以理一样，愿意倚靠上帝蒙恩作得胜者，并且领受力量和效能去作他们的工，本是可以成为伟大人物的。 ◆◆◆·三九、真诚的意旨·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０６·◆◆◆ 全心全意的服务 青年们，我有话要对你们讲：务要忠心。要用心作你们的工。不可效法那懒惰的，不专心服务的人。行动多次重复就构成习惯，习惯构成品格。要忍耐地履行人生细微的义务。在你低估自己于微小义务上忠心的重要性时，你的品格的建造必不完满。在全能者看来，每一义务都是重要的任务。 许多自称是基督徒的人，行事正与上帝的旨意相背。许多人竟等待着有一番伟大工作交给他们。他们每日错过了向上帝表现忠心的机会；他们每日在全心全意履行那些他们所认为无趣味的生活中微小义务上失败了。当他们在等待着一番伟大工作，以便施展其自以为是卓越的才干，借以满足自己的野心时，他们的一生就虚度过去了。 我亲爱的青年朋友们啊，务要作你近在手边的工作。要注意到你力所能及的某种卑微工作。全心全意地去从事这种工作。要促使自己的思想明智地从事你们在家里所能作的一切事。这样，你就必使自己适于承担更大的事业。要记得经上记着论及希西家王的话说：“凡他所行的，……都是尽心去行，无不亨通。” 专心的价值 专意从事手头工作的才干，乃是一种极大的福气。敬畏上帝的青年，应该努力用心履行自己的本分，保持自己的思想在正当的范围中，且竭尽其能事。他们应该认清当前的任务，并在履行任务时不让自己的思想游离。这种心理方面的锻炼对于终身都有助益。凡在所从事的一切事上学习运用思想，而不论工作在表面上是多么微小的人，在世上必大有贡献。 ◆◆◆·三九、真诚的意旨·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０７·◆◆◆ 亲爱的青年啊，务要恳挚热切而坚忍不拔。“要约束你们的心，”要像那忠心的希伯来青年但以理一样，内心立志忠于上帝。不要叫你们的父母和朋友们失望。还有一位也是你们所应当记念的。不可使那位爱你，甚至为你舍命，使你能与上帝同工的对你失望。 最高尚的动机 盼望荣耀上帝，这对于我们应该是一切动机中最强有力的。这纺鼓舞我们尽全力善用所赐给我们的特权与机会，使我们得以明了如何明智地运用主的财物。它应导使我们保守自己的头脑，骨骼，肌肉，和神经在最健全的情况之下，使我们可因体力强健与思想清晰而和忠心的管家。如给自私自利留有余地的话，就必会使思想萎缩，心地刚硬；如果任其控制，它就会摧毁道德力。因此失望便随之而来。…… 真正的成功乃是那位使但以理成功的上帝所赐予人的。那位洞察但以理内心的主，看到祂仆人动机的纯正和尊荣主的决心而欢喜。那些在自己生活中成全上帝旨意的人，必须进行辛苦的努力，严紧而认真地完成祂所交付他们去作的工。 ──《青年导报》1903年3月20日。 恒久的喜乐 况且这引到永生的险峻和道途上，一路都有喜乐的泉源，使疲惫之人得以振奋。凡行走智慧之途的人，即使在患难中也是极其快乐的；因为他们心中所敬爱的主，虽然眼不能见，但仍在他们的身旁一同行走，他们每向上迈进一步，就更清楚地辩明他圣手的抚触；每行走一步。从眼不能见之主那里就有更辉煌的荣光射来，照在他们的路上；他们赞美的歌声也愈来愈宏亮，而上升参加那在宝座前之天使的歌颂。 ──《福山宝训》第144,145面。 ◆◆◆·三九、真诚的意旨·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０８·◆◆◆ 四十、意志的锻炼 纯正的宗教与意志有关。有人的本性中，意志掌有治理之权，一切其他的官能均受其支配。意志并非癖好或倾向，它乃是抉择权，在人类的心中运行，使之顺从或背逆上帝。 不稳定与怀疑 你是个有才智的青年；你切愿使你的人生最终能令你配享天国。你在发觉自己道德力薄弱，既为疑惑所奴役，又被从前罪恶生活中的习惯和风俗所控制，而往往灰心沮丧。你发觉你情绪与本质对你自己，对你最良好的决策，并对你最严肃的誓言，都不可靠。似乎没有什么是真实的。你自己的不稳定，导致你怀疑那些要想帮助你之人的诚意。你愈在疑虑中挣扎，就愈没有一样事在你看来是真实的，直至似乎没有一处是你安稳的立足之地。你的许诺犹如沙做的绳子，而你也以同样不真实的眼光来看等那些你应当信任之人的言行。 由皈服的意志而得力 ◆◆◆·四七、基督化的教育·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２６·◆◆◆ 真教育乃是一些概念的教导，这些概念必将有关于创造主上帝和救赎主耶稣基督的知识，深印于人心意之中。这样的教育必使人思想更新，品格改善。它必巩固我们的思想，抗拒那心灵之敌蛊惑人的耳语，使我们能领会上帝的声音。这必使受教者有资格与基督同工。 我们的青年若得着这种知识，他们就必获得其他一切必需的知识；否则，他们虽然获得了世界上所能获致的一切知识，也不足以使他们列身于主的队伍中。他们虽可搜集一切书本上所能提供的知识，但对于那能使他们得蒙上帝嘉纳之品格的公义基本原理，却仍毫无所知。 那些在地上学校中寻求知识的人务要记得，另有一年学校也要争取他们作学生，──那就是基督的学校。这所学校的学生永无毕业之日。其中的学员老幼俱有。凡听从那位神圣教师指导的人，乃是不断地在获得更多的智慧和更高尚的品质，以便准备进入那更高级的学府，在永恒岁月中继续不断地进步。 无限智慧者将人生的伟大课题──义务与幸福的课题──摆在我们面前。这些功课常是不易学习的，但是若不学会，就不能有真实的进步。这些教训可能要我们付上努力，眼泪，甚至痛苦作代价；但我们决不可踌躇或感觉厌倦。我们要在这个世界上，在其种种考验与试探之中，获取堪与圣洁天使交往的资格。凡专心致志于次要的科目，以致停止在基督门下学习的人，无形中已遭受莫大的损失。 创造主所赋予人类的每一良知良能，都应用来荣耀祂；而且这样的运用，就必使这些知能得到最纯正，最高尚，和最愉快的发挥。天国的原则应该作为人生的大前提，而在获得知识或培育智力的事上每作一步进展，都应使人性与神性更进一步相似。 ──《基督教育原理》原文第543,544面。 ◆◆◆·四八、真 教 育·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２７·◆◆◆ 基本的教育 今日我们青年所要获得的最基本的教育，以及那能预备他们升入天上学府中更高班级的教育，乃是教导他们如何将上帝的旨意显示与世人的教育。 ───《评论与通讯》1907年10月24日。 最高尚的教育 凡献身学习上帝的作为和旨意的人，正是在接受人类所可能受的最高尚的教育。他们不是将经验建立在世人的诡辩上，而是建立在那就是永生的原则上。 ──《教育勉言》原文第36面。 ◆◆◆·四八、真 教 育·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２８·◆◆◆ 四九、基督化的需要 上帝要人作智能的训练。他定意使他的仆人比一般属世的人具有更多的才智和更清楚的鉴别力，并且他也不喜悦那些过于疏懒不肯作有效率及有见识之工人的人。主吩咐我们要尽心、尽性、尽意、尽力的爱他。这就说明我们负有责任要发展智力到完美的地步，使我们能尽意认识并敬爱我们的创造主。 人的智力若置于圣灵的管制之下，则愈加彻底的培养，就愈能为上帝作更有效的服务。那没有受过教育的人如果献身给上帝并切望为他人谋福，他就可能，而且实际上已被主使用为他服务了。但那些受过高深教育而具有这同样献身精神的人，却能为基督作更广大的工作。因为他们是居于优势的。 为现高的服务受训练 主渴望我们要尽可能地受教育，而以向他人传授已有的知识为目的。无人能获知自己要在何处并且如何奉召为上帝作工或发言。惟有我们的天父看出他能使人有何等的造就。那摆在我们前面的可能性乃是我们这薄弱的信心所难以辨认的。我们的心智应受到良好的训练，以便在必要的时候，我们可以在世上最高的权威面前陈述圣经的真理，借以荣耀主的圣名。我们绝不可庭任何使自己的在智力方面有为上帝服务资格的机会。 ◆◆◆·四九、基督化教育的需要·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２９·◆◆◆ 完善的教育 凡需要受教育的青年，应当立下决心去求得教育。不要等待机会；要为自己制造机会。要把握当前的每一小门径。须实行节约。不要为满足食欲或追求享受而浪费你的金钱。当遵照上帝的呼召决心成为有用与有效的人。要在你所担任的工作上彻底而忠心。当尽可能地争取每一足以增强智力的机会。当以有用的手艺配合书本的学习，并借着忠实的努力，儆醒，祈祷，求得那从上面来的智慧。这就必使你获得一种完善的教育。这样，你的品格就可以提高，并得到一种能以感化别人的力量，使你能引导他们走上正直和圣洁的道路。 我们若留意我们自己的机会和特权，就能在自修的工作上有更长足的成就。真正的教育不仅限于各大学所能供与的。科学的研究固然不要忽视，但是还有一种更高的训练是借着与上帝有活泼的联络而得来的。当使每一个学生手持圣经，并自行与那位大教师有所交往。要培养并训练心智，使之在控寻神圣的真理时，能以努力解决难题。 知识与自律 凡渴慕知识以便造福同胞的人，自己也必承受上帝的福惠。由于研究主的话语，他们心智的能力就必受到鼓励而活跃起来。一切才能都必因而扩大，发展；意志也必得到力量与效能。 每个立志要作上帝工人的人必须实行律已的训练。这要较比雄辩的口才或卓越的天赋所能成就的更多。──《天路》第288-290面。 不负父母期望 事属正常因循正道而行，往往是至佳至妥的。你现在愿不愿作一番慎重的思考呢？ ◆◆◆·四九、基督化教育的需要·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３０·◆◆◆ 正当思想乃是正当行动的基础。要下定决心成就你父母对你所存的期望，努力追求优胜，使那为你所花用的金钱不致枉费。要有坚定的宗旨与父母和教师们的努力合作，达到知识与品格的崇高标准。要决心不使那些爱护你并信任你的人失望。行事正当乃是大丈夫的气概，只要你追求正当的事而行之，耶稣一定会帮助你行事正当。 ──《基督教育原理》原文第248面。 ◆◆◆·四九、基督化教育的需要·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３１·◆◆◆ 五十、为永恒受教育 约翰写道：“少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，上帝的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。”保罗也嘱咐提多，劝勉少年人“要谨守。”务要效法但以理，提高你的灵性，作万军之耶和华忠贞不易的仆人。要好好思考你脚前的道路；因为你所站之地是圣地，有上帝的天使环绕着你。 你当觉得自己必须攀登教育阶梯的最高层，那是正当的。哲学和历史固然是重要的研究科目；但如果你不动用自己的造诣尊荣上帝和为人类谋福，则你所牺牲的光阴和金钱将全归徒然。科学的知识若不作为达成最高宗旨的踏脚石，便毫无价值。 教育若不能供给那与永恒共存的知识，便是徒然无益。你若不将天国和将来永恒的生命常摆在面前，你所持有的成就便毫无永久的价值。但耶稣若不仅在每周中的一天，而是每日每时都作你的教师，那么在你寻求学识的时候，祂必以笑容注视你。 ──《基督教育原理》原文第191,192面。 ◆◆◆·五十、为永恒受教育·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３２·◆◆◆ 五一、实际的训练 有用的体力劳动乃是福音计划的一部分。那隐身在云柱中的大教师，曾教导以色列人：每个青年都应学习一种实用的技艺。因此犹太人有一种习俗，无论贫富，都要教导自己儿女有一技之长，以便在逆境之中，亦毋须依赖他人，而能自给自足。他们固然要在文学方面受教育，但他们也必须受某种技艺的训练。他们当以此为教育中不可或缺的一部分。 均衡的教育 今日正像以色列的日子一样，每一个青年都应当在实际生活的职责上受教育。人人都应学会某一种手艺，以便在必要时借以谋生。这乃是必要的，不但作为防备生活变迁的保障，也为顾全有关身体，心智，以及道德方面的发展。纵然一个人确知自己绝不需要依赖体力劳动维生，他仍应学习劳动。一个人缺少了体力的运动，就不能有良好的体格和旺盛的健康；何况一种有规律的劳动训练，更是培育坚强而活跃的心智和高贵的品格所不可少的。 学生们若仅仅获得书本上的知识，而没有获得实际工作的知识，就不能算是受了均衡的教育。那应该用在多方面的精力竟被忽略了。教育不仅限于使用脑力。体力的劳动也是每一青年所必不可少的一部分训练。如果一个学生没有学会如何从事有用的劳动，那么他便缺少一部门很重要的教育了。 全部身心健康的操练，能予人以广大渊博的教育。每一个学生应将每天的一部分时 ◆◆◆·五一、实际的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３３·◆◆◆ 间专用在积极的劳作上。这样他就能养成勤俭的习惯，并助长独立自恃的精神，同时青年人就能避免闲懒所养成的许多邪恶败坏的习惯。这一切均与教育的基本目的相符合；因为鼓励劳动，勤俭和纯洁，我们就得与创造主相和谐了。 实用工作的益处 人所能获致最有裨益的运动，并不是从游戏或体操中得来的。户外运动与操练肌肉固然有益；但若将这同样的精力实施在有用的工作上，自必获益更大。这种活动必邓人以满足之感，因为它既使人感觉自己有用，并因克尽义务而得到良心的嘉许。 从本会学校栽培出来的学生，应具有受过训练的效能，以便在他们必须仗赖自己的才智时，他们就拥有适用的知识，这乃是成功的人生所必须具备的。勤恳的学习固所必须，但勤恳的辛劳工作也是必要的。游戏却不是必要的。将体力用在娱乐的事上，这对于培养均衡的智力并不是最适宜的。人在游戏运动上耗用的时间逐渐加多，甚至过度，而这些光阴若用之于基督的工作，上帝的福惠就必降在这般工作者的身上了。 体力劳动与脑力运用二者合并所得的实际生活训练，必因身心已作更佳准备以从事上帝所指派人类的工作，而显得佳美可爱。青年越全然明白如何执行实际生活的义务，则从每天为别人服务而所得快乐就越多。学会欣赏有益之劳动的人，心志必因而发展；且经过训育和锻炼之后，就切合实用，因为已经得到一种足以使之造福他人的必备知识。 我在基督的生活中，查不出祂曾专用时间去游玩和娱乐的例证。祂乃是今生和来世的大教育家；然而我却查不出祂有哪一次教训过门徒，要借着娱乐来锻炼身体。…… ◆◆◆·五一、实际的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３４·◆◆◆ 学习烹饪 青年男女们都应学习如何经济节省地烹调饮食，以及如何避免使用一切的肉食。不可倡导制备任何含有肉类的菜淆；因为这种作法乃是指向埃及的黑暗与无知，而不是追求健康改革之纯洁生活。 妇女们更应该学习烹饪方法。在女子教育中，还有什么较此更为重要的呢？姑不论她生活环境如何，这乃是一门很实用的知识。…… 在国外布道区中 我们的青年若在实际生活的各方面皆有素养，则他们离开学校到外国去的时候，就必大有作为。他们便不需要领先当地的人为他们烹饪，缝纫，或为他们盖造房屋。他们若能教育无知的人如何用最良好的方法作工，并产生最良好的效果，他们就必发挥更大的感化力。这样的国外布道士只需要较少的款项便可维持，因为他们早已配合着他们的研究，而在有用而实际的工作上尽量善用自己的体力。在一些不容易筹得款项的地区，这是很受重视的。他们将要显明，国外布道士也会教人如何从事劳动。所以他们无论何往，他们在这方面的一切成就，都足以增进他们的地位。 ──《教育勉言》原文第307-314面。 ◆◆◆·五一、实际的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３５·◆◆◆ 五二、忠实的学生 凡是自称敬爱上帝并顺服真理的学生，都应具有相当的自制力和持守宗教原则之毅力，俾使他们能在试探之下屹立不动，并在学院中，在宿舍里，以及在任何地方都代表耶稣。宗教决不是专供在上帝圣所中披着一件外衣；宗教的原则应作为整个人生的特色。 品格与操行 那些饮用生命泉源之活水的人，不会像属世的人一样表现见异思迁，和爱好宴乐的欲望。在他们的操行与品格上必看出他们已在耶稣里得到安息，平安，与快乐，因他们每日都将自己的困难和重担卸在祂脚前了。他们必能证明，在顺从和履行义务的道上获有知足，和喜乐。这等人必在同学们的身上发挥一种感化力，以致影响到整个学校。…… 一个诚恳，正直，而忠实的青年，在学校中乃是无价之宝。天使亲爱地垂顾他，而且他的每件义行，每次抗拒试探，每次战胜罪恶，都已记录在天国的总簿册里。他正是为将来积成美好的根基，得以持定永远的生命。 上帝所计划作为工具，借以推进祂圣工的机构，其保存及持久大部分有赖于基督化的青年。从没有一个时期像现在一般，有如此重要的后果须依赖下一代的人。可见青年人为这伟大事工而准备合格，使上帝可能用他们作为祂的器皿，该是何等的重要！他们的创造主对于他们的要求，远胜于任何其他要求。…… ◆◆◆·五二、忠实的学生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３６·◆◆◆ 学校训育的价值 现代世界的许多青年，其粗野放肆的作风实足令人痛心。如果青年人能认明，遵循我们教育事业机构的规程章则，无非是要改善他们的社会地位，提高他们的品格，使他们的心志高尚，并增进他们的幸福。那么他们就不会反抗学校里合理的规章和正当的要求，也不会参与那造成使人对这些机构有怀疑的偏见的活动了。 我们的青年应尽其全力与忠诚应付对他们所有的要求；这乃是成功的保证。凡在日常生活的义务上未能成功的青年，也必照样没有预备好去担负更高的职现。惟有经过奋斗，失望，经过严格的自我锻炼，经过诚恳的祈祷，才能获致宗教的经验。那往天国的路乃是逐步攀登的；而且每迈进一步，便赋予力量跨越第二步。 ──《教育勉言》原文第98-100面。 ◆◆◆·五二、忠实的学生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３７·◆◆◆ 五三、学生的机会 学生们，务要与你们的教师合作。你们这样做，就能带给他们希望和勇气。你们是帮助教师，同时也是帮助自己前进。当记着你们的教师能否处于优越的地位，他们的工作能否为人公认有所成就，大部分都系于你们的手中。就最高的意义而言，你们应作勤学之人，且认清上帝乃是教师的后盾，而教师乃是与祂合作的。 你们作工的机会很快就要过去了。再没有虚耗于任意而行的光阴了。你们惟有努力追求成功，才得享有真正的幸福。你在样之日的机会是极其宝贵的。务要使你的学生生活尽可能的达到完全。你们只有一次经过这条路。而且你们工作的成败得失全在于你们自己。你们既已对圣经的知识获得成就，那正是在贮藏财宝分给别人。 帮助别人 如果你们中有一个落后的同学，要向他解释他所不明白的功课。这有助于你们自己的理解力。要用简易的词句；用清晰和容易明了的话语表达你们的见解。 你们帮助同学，也就是帮助你们的教师了。而且一个思想显然迟钝的学生，往往从同学领受新知识，较比从教员所领受的更快。这就是基督所赞许的合作方式。这位大教师就站在你们的身边，帮助你们去辅助落后的同学。 ◆◆◆·五三、学生的机会·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３８·◆◆◆ 你们在学校生活中，可能有机会将圣经上奇妙的真理传给可怜无知的人们。务要善用每一个这样的机会。主必赐福给你们在这方面所用的每一分光阴。 ──《教会证言》卷七原文第275,276面。 要彻底熟悉基本的学识 不可以低下的标准为满足。在你求学的时候，务要为自己定立一个高尚而圣洁的目标。你去求学，要存心为预备自己，俾在主的葡萄园中某一部分服务。要尽你一切所能的达成此一目的。你为自己所能成就的，远比他人为你所能成就的为多。而你若能为自己尽到一切的力量，那么你为样长和教师们就减轻了多少负担啊！ 在你尝试研究更高文学知识之前，事先务要彻底明了英文文法的简单规律，并且要学会文字的正确读法，写法和拼法。…… 不要耗废时间去研究你将来生活中所不需用的。与其努力钻研古曲文学，还不如先去学习说正确的英语。要学习如何记帐。要获得那些帮助你无论在什么地方都能有用的知识。 ──《教育勉言》原文第218,219面。 ◆◆◆·五三、学生的机会·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３９·◆◆◆ 五四、为服务而受训练 就上帝所赐的亮光而论，令人惊奇地是，并没有许多青年男女询问说，“主哪！你要我作什么？”以为一个青年除非已经立志献身作牧师，就毋须作什么特别努力，便能为上帝作工，这是一桩严重的错误。不论你是蒙召从事任何一项圣工，你都必须借着殷勤学习增进自己的才能。 应当勉励青年男女重视天赐良机的福分，俾成为有规律有智力的人。他们应当利用那已经设立，旨在传授最佳知识的学校。在获致教育的事上疏忽懒惰，便是有罪。时日不多了，况且因主即将来临结束这世界的历史，所以更加需要善用当前的机会与特权。 将才能献与上帝 青年男女应就读于本会的学校，就是在他们可能获得知识与训练的地方。他们应将自己的才能献给上帝，殷勤研究圣经，借以预防谬道，而不致于被异端所引诱；因为借着殷勤查考圣经，我们方得知何为真理。借着实践我们已知的真理，就必有更多的亮光从圣经中照射到我们的身上。…… 凡真正献身给上帝的人，其参加圣工的动机，必与引人从事属世业务的动机迥异，他们决非单为生计而参加工作，而是不容任何世俗的得失左右他们，因已实感上帝的工作乃是神圣的。 为未来的不测而预备 世界要受到警告，任何人对于真理都不应以具有肤浅认识为足。你不知道自己将蒙 ◆◆◆·五四、为服务而受训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４０·◆◆◆ 召担负什么责任。你不知道自己要被召往什么地方去为真理作见证。许多人将要站在法庭之中；另有人则要站在君王和地上有学部的人面前，为自己的信仰答辩。 那些仅对真理一知半解的人，决不能清楚地讲解圣经，也不能为自己的信仰提出确切的理由。他们必感到张皇失措，而不能作无愧的工人。任何人都不可妄想自己既不打算在讲台上传道，就不需要学习。你不知道上帝可能对你有怎样的要求。 圣工的进展，竟因缺乏受过教育，有资格承担重责的工人人员而遭遇阻碍，这真是令人惋惜的事实。主乐意接受千万人来在祂广大庄稼地里工作，可惜许多人未曾为这项工作作好准备。但是凡赞助基督的事工，并愿投效主军队的人，都应置身于自己可以受到忠实操练的地方。一般自称跟从基督的人，实在太轻忽自己的宗教信仰了；因为上帝的旨意并不是要人在可以获得智慧与知识的时候，仍然停留于无知的状态中。 ──《基督教育原理》原文第216,217面。 借正确的原则而保持均衡 才气横溢的青年不一定获致最大的成功。往往有才学的人充任要职，结果却失败了。他们的光彩看上去好象是精金，但经过考验之后，却证明只不过是华而不实的金箔和渣滓。他们因不忠实而失败了。他们既不殷勤，也没有恒心，作事又不彻底。他们不肯从阶梯的初步开始，而忍耐地逐级攀登上去，直达顶端为止。他们竟在自己所点燃的火花（闪现的思想）中行走。他们没有依靠那惟有上帝方能赐与的智慧。他们的失败并不是因为没有得着机会，而是因为他们的头脑不冷静。他们没有感觉到教育的优势对于他们的价值，因此在宗教和学部方面都没有获致所应有的长进。他们的思想与品格并没有因高尚的正义原则而保持均衡。 ──《基督教育原理》原文第193面。 ◆◆◆·五四、为服务而受训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４１·◆◆◆ 五五、力求进步 如果每个人都认明必须为他自己的感化力向上帝负责，他就决不甘心作闲懒的人，却要培养自己的才智，并训练每一项能力，以便事奉那位用祂自己宝血救赎他的主。 青年人尤当自觉必须训练其心智，善用各种机会成为睿智的人，俾能为那替他们舍弃宝贵生命的主作祂所悦纳的服务。任何人都不可犯下错误，自以为已经受了高深教育，就不再需要研究书本或自然了。人人务要善用上帝本于祂的美意所赐的机会，尽量在启示或科学方面吸引知识。 我们应当学习正确估计上帝所赐的能力。如果一个青年必须从梯子的最低级往上攀登，他就不应灰心丧志，却当决心一步一步向上升，直到他听见基督的声音说：“孩子啊，再向上升。好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。” ──《基督教育原理》原文第213面。 ◆◆◆·五五、力求进步·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４２·◆◆◆ 五六、真 智 慧 青年男女可能得到最高属世的教育，而依然对于作天国子民的初步原则一无所知。人间的学问不能使人有进天国的资格。一切形式与礼仪，或长期的研究书本，都不足以造成基督国度的子民，惟有“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 科学与圣经 必须逐日研读新旧约圣经。上帝的知识和上帝的智慧，要赐与那恒切学习祂的道路和作为的学生。圣经要作我们的光，我们的教育者。青年在学习相信那从天上降下雨露阳光，使草木繁茂的乃是上帝；他们在体会到一切的福惠都从祂而来，应将感谢与赞美归与祂时，他们就必在自己的一切行为上认定祂，每日忠心履行自己的义务；在他们一切的思想上都必以上帝为念。…… 许多青年在谈论科学时，智慧竟超越一切著作；他们想用自己有限的理解力解释上帝的道路和作为；可是结果他却惨遭失败。真实的科学与神圣的启示是完全谐和的。虚伪科学则是与上帝无关的。那是傲慢自负的无知。 随探求知识与研究科学而来的一个最大弊病，就是那些从事这些研究的人，往往看不出纯正宗教的神圣性质。具有属世聪明的人，竟试图根据科学原理，解释圣灵在人心中所生的影响。人在这一方面的些微进步，就是导致思想陷入怀疑的纷乱中。圣经的宗教纯是敬虔的奥秘；任何人的心智都不能充分领会它，它乃是没有重生的心意所全然不能了解的。 ◆◆◆·五六、真 智 慧·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４３·◆◆◆ 上帝的教导 青年人由于献身为上帝服务，就决不致成为庸懦无能之辈。在许多人看来，教育意即书本的知识；但“敬畏耶和华乃是智慧的开端。”在上帝看来，一个爱祂并且敬畏祂的最小的孩子，较比一个天资聪慧学问渊博而忽略自己得救问题的人更为伟大。凡奉献身心给上帝的青年，正是使自己与一切智慧及优美的泉源取得了联络。 青年如果能像但以理一样，向上天的教师学习，他们必亲身体验到敬畏耶和华，的确是智慧的开端。他们既然是如此奠下稳固的根基，便能像但以理一样，充分善用每一项特权与机会，可能达到才智方面的最高造诣。他们既然献身与上帝，并享受祂恩典的护庇和祂圣灵更新的感化，就必较比那仅属世俗之人所表现的智力更为深远。 依借世人对于科学所作的解释去研究科学，所得到的是一种虚伪的教育。学习认识上帝，和祂所差来的耶稣基督，那就是学习圣经的科学。清心的人在一切天命中，在真教育的各方面，都看出上帝来。他们能辨识那自上帝宝座闪发出来的第一线亮光。凡领悟到属灵知识之初步亮光的人，必能获得天来的启示。 本会学校的学生须尊有关上帝的知识为至上。惟有借着考查圣经，才能获得这种知识。因为“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为上帝的大能。就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。……上帝的愚拙总比人智慧；上帝的软弱总比人强壮。……但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记：夸口的当指着主夸口。” ──《青年导报》1903年11月24日。 ◆◆◆·五六、真 智 慧·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４４·◆◆◆ 五七、树立崇高的标准 上帝要我们处处利用机会，来求一种为他作工的标准。他要我们在他的工作上用出全力去做，时刻不忘记这工作的神圣和沉重可怕的责任。 有许多本来能够做非常好的工作的人，因为尝试的不多，就成功得很少。有千万的人，活在世上，似乎没有什么大的目的，没有什么高尚的目标要达到。其原因之一，就是他们把自己的人生估计得太低了。基督为我们付了无穷的代价；他就要我们照着他所付的代价看重自己。 不要因为达到了一个低的标准就此满足。我们还没有到我们所能到的地步，或上帝所要我们到的地步。上帝给了我们理智之力，不是要我们放着不动，或误用作世俗卑鄙的追求；乃要我们加以修养精炼，使之成圣提高，有充分的发展，用以促进天国的事业。 保持个性 没有一个人应当甘心作机械，专受别人的思想指挥。上帝给了我们思想和行动的本能；我们谨慎而行，向他去求智慧，就可以能够任重致远。所以你们要保守上帝所给你们的个性，不要作别人的影子。上帝是要在你们里面，借你们，差你们成事的，你们要等着受上帝利用。 在无论什么时候，决不要以为你们已学够了，所以可以不必努力。人的衡量，是要看他思想的修养而定的。你们的教育，应当终身不断地进行；应当天天学习，天天把所学的实用出来。 ◆◆◆·五七、树立崇高的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４５·◆◆◆ 不要忘记，无论居于什么地位服务，你们是在表显动机，发展品格。无论做什么事，总要做得准确，做得殷勤；要克服那找容易事情的性癖。 全心全意服务 一个人平日办事的精神和主义，也就是他终身的精神和主义。上帝在他工作上所要的，不是那些只想做一定数量的工作，得一定的薪水，希望工作来就他们，而不肯改造自己训练自己去就工作的人。那些只想把自己的德、智、体、三方面的精力用得越少越好的人，也不是上帝所能加以丰盛恩赐的人。他们的榜样，是能传染别人的。他们的根本观念，就是自私自利。凡工作而须受监督，必须有人把他们的责任详细开明以后才肯去做的人，不是主所要称为良善忠心的人。主所需要的工人是殷勤、忠实、热诚的人，是对于要做的事，无论什么都愿意去做的人。 有许多人，为了怕失败，就把责任躲去，因而变得懦弱无能了。因此他们就得不到那种从经验而来的学问；这种学问是不能从学校，或书本，或其他一切优越的机会中得到的。 人能够左右环境，却不该让环境管理。我们应当驾驭环境，使之作我们成事的工具。我们须作环境的主人，却不该让环境作我们的主人。 有能力的人，乃是那些受过反抗、阻拦、和挫折的人。他们因为肯用出全副精力去对付困难，他们所遭遇的一切困难，就成了绝对的利益。他们得了自立的能力。奋斗和艰难要人实行信靠上帝的态度，和那种足能发出力量的毅然决然的精神。 ──《服务真诠》原文第498-500面。 ◆◆◆·五七、树立崇高的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４６·◆◆◆ 善为利用人生 良好的教育若再加上所有者献身的经验，固为最大的利益，但那些没有机会得到高深深识造就的人，却不要以为自己不能在智慧和灵性生活方面有所长进。如果他们善为利用已有的知识，如果他们能日有所进，并认真培育基督化的品质借以胜过一切乖张的癖性，上帝就必为他们打开智慧的通路，使人们可以论到他们，像论到古时的希伯来青年说：上帝赐给他们聪明知识。 ──《基督教育原理》原文第192,193面。 ◆◆◆·五七、树立崇高的标准·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４７·◆◆◆ 第六编 服 务 有像本会青年这样的一队工作人员，若受到合适的训练，予以配备，则有关那位钉死、复活，而行将复临之救主的信息，将会如何迅速地传遍全世界！万事的结局，──也就是痛若忧伤和罪孽的终结，将会如何迅速地临到！我们的儿女将会如何迅速地承受他们的基业；在那里“义人必承受地土，永居其上”“城几居民必不说，我病了，”“其中必不再听见哭泣的声音，”用来代替今世这被罪孽和痛苦所摧的基业。 ──《教育勉言》原文第555面。 五八、青年蒙召作工 有许多青年基督徒，如果他们愿意在基督的门下，从那位大教师受教，就必能从事一番良好的工作。纵然牧师，传道士，和教师们都忽略了寻找失丧之人的工作，但儿童和青年们总不可疏于行道。…… 男女青年和儿童们，务要奉耶稣的名去作工。他们要联合起来拟订一些计划及进行的程序。你们岂不能组成一个工作队，有指定的时间共同祈祷求主赐恩，并采取一致的行动吗？你们应当请教敬爱上帝而且在圣工上有经验的人，以便在上帝圣灵的感召之下拟出计划并规定方针，借以为追求一定的果效而认真努力。主必帮助凡愿使用上帝所委托的才能以荣耀祂圣名的人。凡相信真理的本会青年的男女们，是否都愿意成为活泼的布道士呢？…… 凭着信心作工 你在为别人操劳时，圣灵的能力就必在他们的心灵中运行；因为他们乃是用上帝独生子的宝血所买来的。我们惟有靠赖上帝的恩典和能力，从事使人心知罪悔改的工作，方能在抢救基督所替死之生灵的事上获得成功。你在向他们阐明上帝真理的时候，不信和不确定的念头必争着来把持思想；但你务要让上帝应许的话将心中的疑念驱逐出去。 要笃信上帝的话，并凭着信心作工。撒但必来向你作种种暗示，使你怀疑天父的圣方；但要默念：“凡不出于信心的都是罪。”要推动你的信心冲破撒但的暗影，使它固定在施恩宝座上，并且不可怀有一点疑念。审你唯一获得经验的门径，并寻得关于你平安和信任所需要的凭证。 ◆◆◆·五八、青年蒙召作工·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４９·◆◆◆ 你的经验增长，你就必有更火热的心，更爱护上帝的圣工，因为你与耶稣基督具有同一的宗旨。你的同情心和交感力都是从圣灵而生的。你负了基督的轭，便是与上帝同工了。 ──《青年导报》1894年3月9日。 呼召志愿者 主呼召凡稳稳地站在祂那一边，并许愿与拿撒勒人耶稣联合从事现今当务之急的志愿者。 ──《基督教育原理》原文第488面。 ◆◆◆·五八、青年蒙召作工·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５０·◆◆◆ 五九、挽救生灵的责任 青年人负有重大的责任。上帝对于一切生存在拥有更多亮光与知识之现代的青年期望甚大。祂希望用他们去驱散那笼罩在多人心上的谬论与迷信。他们应该搜集每一点滴的知识与经验，借以锻炼自己。上帝要他们为所赐与的机会负责。当前的工作正等待着他们作勤恳的努力，俾根据时代的需要逐步推进。 如果青年人肯奉献身心为主效劳，他们就可达到高度工作效率与功能的标准。这是主期望青年所要达成的。若作不到，那就等于拒绝充分利用上帝所赐的机会。这就要被视为悖叛上帝的罪行，──在谋求人类的幸福上失职了。 亲爱的青年，在使别人知道以上帝的圣言为向导，谨守耶和华的诫命是何等重要的事上，你作了些什么？你们是否以训诲和榜样向人类宣称：惟有遵循上帝的话才能得救？如果你肯克尽所能的话，那么你就成为别人的福惠了。你既竭尽自己的才能工作，就必有许多机会之门向你展开，使你能作更多的工作。 ──《青年导报》1907年1月1日。 ◆◆◆·五九、挽救生灵的责任·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５１·◆◆◆ 六十、为基督作见证 凡在主这一边的人，都必须为基督作见证。“主说，你们是我的见证人。”一个真诚信主者的信心，必要在纯洁与圣善的品格上表现出来。生发仁爱的信心洁净心灵；既有了信心，就必有相称的顺服，忠心履行基督的训言。基督教往往是极为实际的，适应现实生活的一切境遇。“你们是我的见证人。”向谁作见证呢？──向世人；因为你们要随身带有一种圣洁的感化力。基督要住在你们的心灵之中，你们也要谈论祂并彰显祂圣德的优美。 我们的谈话 现代流行的宗教已经如此形成了品格，甚至连那些自称信仰基督的青年也很少向自己的友伴提述祂的名。他们谈论许多的事，却不以宝贵的救赎计划为谈话的题材。假若我们是实践的基督徒，就应该改变此种情形，来“宣扬那召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”如果你因信有基督住在心中，你就不能保持缄默。如果你已寻见了耶稣，你就必作一个真正的布道士。你务要在这事上发热心，让那些不重视耶稣的人知道你已经认识祂是你心灵中的至宝，而且祂已经将新的诗歌──就是赞美上帝的歌放在你口中。 我的青年朋友们，你们愿不愿像那些因耶稣之爱而心里火热的人，开始过基督化的生活呢？你们向那些不承认自己为上帝儿女的人说几句温柔而明智，严肃的话，真不知道可成就多少的善举。反之，你们究竟错过了多少为基督作见证的机会，不到审判的大日也决不会知道。你们那种与神圣信仰完全不符的浮佻的行为，下贱的言语，轻率的举动，对于某些人所有的伤害，你在今生可能也不会知道。 ◆◆◆·六十、为基督作见证·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５２·◆◆◆ 拯救所爱的人 你固然对你所爱之人的灵命感到焦虑。你可能力图向他们开启真理的宝藏，你也曾恳切地为他们的得救而流泪；但你的话似乎没有留下多少印象，而你的祈祷也并没有明显的答复，这时你几乎要因工作的没有效果而埋怨上帝了。你感觉你所爱之人的心地特别刚硬，因此对你的努力并无反应。但你有没有认真地思索一下，也许错处是在于你自己呢？你有没有想过，你正在用一只手拆毁另一只手所努力建造的呢？ 有时你容让上帝的圣灵在你身上发挥控制之能，但有时又用你的行为否定了自己的信仰，破坏了你为所爱的人们而作的工；因为你为他们所作的努力已被你的行为抵消。你的脾气，你那没有说出口的言语，你的举止行动，你那种怨天尤人的心意，你的缺少基督徒馨香之气，你灵性上的亏欠，连你仪容的表现，都证明了你的不是。…… 决不可轻看小事的重要性。小事适足以供给人生实际的锻炼。人的心灵受训练，以致变成基督的样式，或是有了罪恶的形象，都在于这些小事。但愿上帝帮助我们培养思想、言语、表情、和行动上的习惯，得以向我们四围的人证明我们是跟过耶稣，学了祂的样式的！ ──《青年导报》1893年3月9日。 诚 恳 为上帝积极作工的人是最有福的。许多人意把自己的光阴消耗在无聊的琐事上，或作无益的怨艾，空自抱恨，他们若能重视上帝所赐的亮光，并让这光反照在别人身上，尽可以得着一种完全不同的经验，可惜许多人竟因自私自利和贪图安逸的心，而使人生充满了痛苦。他们尽可借殷勤的活动，而使自己的生活一如辉煌的阳光，以便引领那些行在导至死亡的黑暗之途的人走上天国的正路。如果他们这样作的话，他们自己的心就必在耶稣基督里充满平安与喜乐了。 ──《评论与通讯》1881年10月25日。 ◆◆◆·六十、为基督作见证·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５３·◆◆◆ 六一、个人之工 基督的工作大部分是个人的晤谈。祂很重视那一个人的听者；结果那一个人竟将自己所听到的消息传与千万人听了。 最有成效的辛勤工作者，乃是那些明乐意在小事上事奉上帝的。每一个人都要将自己个人的人生作为经纬，交织成完整的花样。…… 要训练青年帮助青年；各人在试图从事此一工作时，就必得着经验，配在更广大的范围中作献身的工人。千万人的心能借最简单的方法接触得到。 世人所赞誉为伟大天才的最聪明的人们，往往能自一个爱上帝的人所讲最简朴的几句话而得到振奋，因为他能很自然地谈到那种爱，正像世俗之徒谈论自己所当思想的事一样。话语，即使经过慎思预备，影响亦甚微小；但上帝的儿女出于赤诚的真实工作，无论是在言语上或在小事的服务上，就必向许多人开启那久已闭锢的心门。 ──《评论与通讯》1899年5月9日。 ◆◆◆·六一、个人之工·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５５·◆◆◆ 六二、青年为救灵工作者 撒但是一个警觉的仇敌，他一心一意要引诱青年走上一条与上帝所嘉纳的相反的道路。他深知没有另外一班人能像献身的青年男女一样为人造福。青年若为人正直，就必发挥强大的影响。传道人若年长的平信徒在青年身上所能有的感化力，还不及忠心事奉上帝的青年在其友伴身上所有影响的一半。他们应感觉自己有一种责任，纵使须牺牲自己的娱乐和固有的意愿，也当尽其所能去抢救自己的同胞。必要时应将光阴，甚至金钱，都献给上帝。 凡自承是敬虔的人，应该感觉到那些与基督无关的人所有的危险。他们宽容的时期即将终结。那班若肯顺服上帝忠告而原可发挥良好影响去拯救生灵的人，却因自私、懒惰、或以基督的十字架为耻而没有尽到义务，他们不但要丧失自己的灵命，也必有可怜罪人的血溅在他们的衣服上。这种人将要向上帝交帐，因他们若献身与上帝，就必能行善，可惜他们却因不忠而没有行。 凡曾经实在尝过救赎之爱的甜蜜滋味的人，在尚未使与他们交往的人明了救恩计划之前，决不至，也不能歇手。青年人应当求问：“主啊，祢要我作什么？我怎样可以在地上尊荣祢的圣名？”我们周围有行将灭亡的生灵。试问青年人负起了什么责任引领人归向基督呢？ 关怀他人 凡在学校求学的人都能为救主发挥感化力；但有谁提说基督之名呢？有谁在公开诚诚恳恳地劝导同学们远离罪恶途径而拣选圣洁道路呢？ ◆◆◆·六二、青年为救灵工作者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５６·◆◆◆ 这正是信主青年所应采取的方针，但他们竟不如此行；他们感觉与罪人一同嬉戏更为情投意合。青年有广大的服务范围，但他们却没有看到。唉，惟愿他们现在就竭智尽虑地力求接近行将沦亡的罪人，以便向他们指明圣洁的道路，并且借着祈祷和恳求，即使只引领一个生灵归向基督也是好的！ 这是何等高尚的事业！一个生灵得以永远赞美上帝！一个生灵得以享受幸福与永生！一粒宝石镶在他们的冠冕上发光直到永永远远！其实，可能不只是一个被引领转离谬道来接受真理，离开罪恶转为圣洁。主借着先知说：“那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”可见凡与基督及天使一同从事救灵之工的人，乃是要在天国得到丰富报赏的。 我看出如果青年能站在应守的岗位上，效忠于上帝和真理，许多生灵就可因而得救；可惜他们一般的处境仍是需要人在他们身上下功夫，否则他们就必被世俗所同化。他们是令人焦虑伤心的根源。别人为他们流泪，父母为他们的缘故哀伤地苦苦祈祷。然而他们却仍我行我素，毫不顾及自己行为所招致的痛苦。那些宁愿为拯救他们而舍命，为要使他们能靠基督宝血的功劳而成为合于上帝心意的人，他们竟将荆棘栽入这些人的胸臆之中。…… 待作之工 青年男女们啊，我看出上帝有一定的工作要你们作；务要背起十字架来跟从基督，否则你们就不配作属祂的人。你们既停留在漠不关心的状态之下，又怎能辨识出上帝对于你们所有的旨意呢？你们若不作忠心的仆人遵行主旨，又怎能指望得救呢？凡承受永生的人都必有善良的行为。荣耀之君必将他们高举在祂右边，并对他们说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”你们若不放弃追求个人的宴乐，而去在你们主的葡萄园中寻找 ◆◆◆·六二、青年为救灵工作者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５７·◆◆◆ 可作之工，又焉能保证自己所可能抢救脱离灭亡的生灵有多少呢？试问，你们聚在一起闲谈或练习音乐的集会，究竟救了多少人呢？唉！如果你们不能指出一个因此而得救的人，那么就当采取新的行径。要开始为生灵祈祷，要接近基督，靠近祂流血的肋旁。要以温柔安静的心作为生活的装饰，并借诚恳，痛悔，和谦卑的祈祷，向祂求智慧，使你们不但可在救自己的灵魂，也在救别人的灵魂上获得成功。 你们的祈祷应多于歌唱。你们对于祈祷的需要岂不大于歌唱吗？青年男女们啊，上帝呼召你们作工，为祂作工。要在你们的行为上作一百八十度的转变。你们所能作的工是一般以训诲和教义为事的人所不能作的。你们所能接近的那一等人，也是传道士所无法接近的。 ──《教会证言》卷一原文第511-513面。 从何处着手 但愿凡欲为上帝作工的人，都从近处着手，先在自己的本家，在左邻右舍，在亲戚朋友间工作，他们会发现这些地方是一个良好的布道园地。而且这种本乡本土的布道工作也是一种测验，可以显明出他们有没有在更广大的区域中服务的能力。 ──《证言精选》第三辑第61,62面。 最有效的方法 在我们的工作中，个人布道的成就是远过于所能估计的。因为缺少这种工作，许多人正趋于灭亡。一个人的生命是具有无限价值的；髑髅地证明了这种价值。一个人蒙救归向基督，就必成为工具，转救别的人，这样，福惠与救恩之效果也就愈加愈多，永无止境了。 ──《传道良助》第184面。 ◆◆◆·六二、青年为救灵工作者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５８·◆◆◆ 六三、不同方式的服务 上帝所呼召的有传道士，查经员，和文字布道士。我们的青年男女应当出去和那些有经验，能教他们如何作有效之工的宫一同作文字布道士，布道士，和查经员。文字布道士应将本会出版物挨家推介。如遇有机会，他们应将现代真理向他们所遇见的人传讲，并与他们一同唱诗祈祷。我们在为上帝作工时若努力遵循正确的方法，就必得到许多生灵为收获。 上帝的圣工足能容纳一切具有自我牺牲精神的人。上帝正在呼召凡愿为别人而舍已，并愿为圣工而献上自己和一切所有的男女。所需要的，乃是一班遭遇困难时仍然稳健地前进，并且说我们决不失败也不丧志的人。所需要的，乃是一班加强并支持别人正在努力推进之圣工的人。 ──《评论与通讯》1904年4月28日。 效率的获得 在这一项工作上，也如同在其他工作上一般。可从工作本身上获得技能。效率原是由生活上普通的职务的训练与为穷乏困苦之人的服务而得的。 ──《教育论》第258面。 ◆◆◆·六三、不同方式的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５９·◆◆◆ 六四、无私的服务 凡尽量从事向人行善的工作，借以表示对别人真诚关怀的人，不但在分担他人重担上解除了人生的痛苦，同时也大大地增进了自己身心的健康。行善乃是一种使施受双方得益的工作。如果你在关怀别人之时忘记自我，你便战胜自己的弱点。你在行善之中所得到的满足，必能大大地有助于你恢复健全的想象力。 由行善所生的快乐，足以鼓舞心思并使全身振作。仁慈为怀之人面带喜乐的光彩，他们的仪容表露出高尚的道德心志；但自私鄙吝之辈却是萎靡，沮丧，和阴沉沉的。品德上的缺点显明在他们的容貌上。自私自利与专顾自己的心念已在他们的外形上留下了印记。 凡为真实无私之慈心所动的人，既脱离了世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分；但自私和贪财的人却怀藏私心，以致他们同情人类痛苦的心趋于萎缩，他们的仪容表情也都反映出那堕落之仇敌的形象，而毫无纯全圣洁可言了。 ──《教会证言》卷二原文第534面。 ◆◆◆·六四、无私的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６０·◆◆◆ 六五、殷勤的报偿 青年务要记得：懒惰人会丧失那因忠心履行日常人生义务而获得的无可估价的经验。一个闲懒而自甘愚昧的人，就是将一个永久障碍物摆在自己的脚前。他拒绝那从诚实操劳而得的教化。他既不肯为人类伸出援手，便是夺取了上帝之物。他的人生经历与上帝为他所预定的迥不相同：因轻视有益的事工而助长了低劣的嗜好，并使那最有用的精力陷于瘫痪。 不仅少数，而是千万的人，活在世上的唯一目的，乃是虚耗上帝出于慈爱所赐的福惠。他们为祂赐给他们地上果实上所交托他们的财富，竟忘了将感恩祭献给上帝。他们忘记了上帝希望他们借着聪明地使用祂所交给他们的才干，不但作消费者，也作生产者。他们若体会出主是如何希望他们作祂的助手，就不至认为自己能摆脱一切责任而受人服事乃是一项特权了。 劳动的福气 人惟有修身行善，才能得到真实的幸福。凡忠心履行所指定给自己本分的人，必能得着最纯正与最高尚的享乐。没有一项诚实的工作是卑贱可耻的。那使人轻视普通日常生活义务的，乃是可耻的懒惰心理。拒绝履行这些义务，就必造成心智和首先方面的缺陷，有朝一日必会深切感受到的。到时候懒惰人的这种残缺现象，必清楚地显露出来。在他一生的记录上有以下的话写着：是消费者而非生产者。 我们可从人生的各种职业中学习有益的属灵教训。那些从事农作的人，可以在工作 ◆◆◆·六五、殷勤的报偿·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６１·◆◆◆ 时揣摩圣经中的这一句话：“你们是上帝所耕种的田地。”真理的种子必须撒在人心田里，以便在生活中结出圣灵丰美的果实。上帝在人心意中所铭刻的印记，要使之塑造成为美丽的匀称样式。身体和心智方面未经磨炼的精力，要加以训练，俾为主服务。…… 基督已将服务的工作分派给众人。祂是荣誉之君，但祂却说：“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人。” 祂原为天上的大君，但祂甘愿到地上来执行祂父所交给祂的工作。祂已使勤劳成为高贵。祂为要给我们建立勤劳的榜样，曾以双手从事木匠的职业。祂自童年就克尽一已之分来维持家计。祂认明自己乃是家庭中的一员，而欣然负起祂自己的那一部分责任。 协助家务 儿童和青年应乐于减轻父母的操劳，在家中表现无私的关怀。他们既欣然担负自己所应负的一部分责任，便是接受一种训练，使他们足能胜任重责和有为的地位。他们必须每年继续进步，逐渐而确切地放弃童年无经验的状态，而发展到成年练达的程度。男女儿童在忠心履行家庭的简单义务时，就奠立了心智、道德、和灵性的卓越之基础。 命运之网 亲爱的青年朋友们，须切记你们每日、每时、每刻都在编织自己的命运之网。每次将梭子穿过，就有一根线织入网中，不是美化便是损伤了它的款式。你们如果疏忽闲懒，就糟蹋了上帝所规定应成为光明美丽的人生。你们如果选择随从自己的意愿，那么非基督化的癖性便要像钢铁的绳索一般将你们束缚。当你们转离基督时，必有许多人效法你们的榜样，这些人由于你们的错误行径，就永远不能享受天国的荣耀。但是如果你们毅然决然地战胜私心，而不放过帮助人的机会，则你们的榜样所发的亮光，就必指引别人到十字架跟前来。 ──《青年导报》1901年12月5日。 ◆◆◆·六五、殷勤的报偿·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６２·◆◆◆ 六六、劳动神圣 上帝的旨意原是要借着劳动，来减轻那因人的悖叛而侵入世界的祸害。借着劳动，可能令撒但的试探失效，并遏止邪恶的潮流。劳动虽然带来焦虑、疲乏、和痛苦，但它仍是幸福与进步的根源，也是抵拒试探的屏障。劳动的锻炼足以防止私欲，并增进勤俭、纯洁、与坚忍的美德。如此劳动就成为上帝使我们从堕落中复原的伟大计划的一部分。 体力劳动与游戏竞赛 一般人的意见是以体力劳动为卑贱，然而人们却大都随意在棍球、垒球、或拳击比赛中消耗体力，而并不视为卑贱。撒但看到人们将自己体力和脑力消耗在那没有教育价值，也不实用，又并不帮助他们为那些需要帮助的人造福的事上，他就非常欢喜。青年们在从事一些对已对人皆无实际价值的游戏时，撒但便以他们的灵命为儿难，将上帝所赐给他们的才能夺去，而代之以他自己邪恶的本质。他所致力的，乃是要引人不理睬上帝。他力使人的心意完全贯注耽溺，以致上帝在他们思想中毫无余地。他不愿意人认识自己的创造主，如果他能发动游戏竞赛和戏剧表演等，使之迷乱青年人的鉴别力，以致忘记上帝与天国，他便沾沾自喜。 防范罪恶可靠的保障之一，乃是有益的操作，而闲懒的生活却是一种最大的咒诅；因为接踵而至的乃是作奸，犯科，和贫困。那些经常忙碌，欣然从事自己日常事工的人，乃是社会上有为的分子。他们既然忠心履行自己分内的各种义务，就使个人的生活无论 ◆◆◆·六六、劳动神圣·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６４·◆◆◆ 于人于已，都成为一种福惠。勤奋的劳动足以保守人脱离那“付祸害于闲懒之手”的恶者的许多网罗。 一池死水很快就会变臭；但一泓清流却使健康与喜乐遍满全地。前者象征懒惰的人，后者代表勤劳的人。…… 基督的榜样 为地上居民所指定的道路可能是困苦艰辛的，但这条路因救赎主的脚踪而成为荣幸的了，所以凡循行这条神圣道途的人，乃是安全的。基督已借着训诲和榜样使有益的劳动增光不少。祂从早年就开始度勤劳的生活。祂在地上生活的大部分，乃是在拿撒勒木匠店耐性的操劳中度过。生命之主曾穿上普通工人的衣服，在祂所住小村庄的街道上来往行走，从事卑微的劳作；当祂同农民和工人们并肩同行，而不为人所辨认所新区的时候，常有服役的天使在旁侍候。…… 适宜的劳动乃是人类的健康良药。它能转弱为强，转贫为富，转悲为喜。撒但常埋伏着，准备随时毁灭那些因闲暇而给他机会借某些动人伪装来接近的人们。他最成功的试探就是在人们空闲的时候。 甘心勤劳的教训 财富所导致最大的恶影响之一，乃是以劳作为低贱的时髦看法。先知以西结说：“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：他和他的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”（结16:49）这节经文向我们说明懒惰的可怕结果；它使人心智衰弱，灵性堕落，又使人理解力败坏，以致所赐以造福的恩惠反变为咒诅。只有从事劳动的男女，才看出人生的伟大和美好，才愿凭着信心和指望负起人生的责任。 ◆◆◆·六六、劳动神圣·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６５·◆◆◆ 许多作基督门徒的人，还需要学习甘心勤劳的基本教训。要想以工匠、商人、律师、或农人的身份为上帝工作，在人生的普通业务中实行基督化的生活箴训，这较比在开放地区作正式传道人更需要厚道，和品格上更严格的自律。人必须有坚强的属灵力量，将宗教带到工厂和办公室中，使每日的生活细节成为圣洁，并使一切事务可以遵循上帝圣言的标准。然而这却正是主所需求的。 使徒保罗视懒惰为罪恶。他学会一咱制造帐棚的手艺，并且自己传道时常常从事这种职业，维持自己和别人的生活。保罗并不认为他在这方面所用的光阴是白费的。使徒在工作时，他能接近到一班用其他方法所不能接触的人。他向他的同工们证明，人在普通职业方面所有的技艺也是上帝的恩赐。他教训人在日常劳作上也当荣耀上帝。他那因操劳而坚硬的双手，丝毫无损于他作基督传道人所发动呼吁人的力量。 上帝定意要人人都作作工的人。负荷重担的牲口，较比懒惰的人更符合创造主的旨意。上帝乃是恒常的工作者。众天使也都是工作者；他们乃是为上帝而服役世人的。那些指望进入消遥闲居之天国的人，将来一定要失望的；因为天国的制度决不为耽于闲懒的人留有地位。但却有安息应许赐给一切劳苦担重担的人。惟有忠心的仆人才会爱到欢迎，放下他的劳碌得以进去享受他主人的快乐。他必能欣喜地卸除盔甲，并在那为一切靠基督十字架而得胜的所预备的安息中，忘记战场的喧扰。 ───《教育勉言》原文第274-280面。 ◆◆◆·六六、劳动神圣·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６６·◆◆◆ 六七、在各水边撒种 主正在呼召祂的子民去进行各种布道工作，在各水边撒种。祂所希望我们在邻友中进行的工作，我们只作了一小部分。我们可以帮助贫病或有丧亡之痛的人们，借此在他们的身上发挥感化力，使神圣的真理得以进入他们的心中。不应轻易放过诸如此类的服务机会。这乃是我们所能作的最高尚传道工作。以仁爱和同情的精神挨家传扬真理，完全符合基督首次差遣门徒出外布道量所给他们的教训。 歌唱的恩赐 需要凡赋有歌唱之恩赐的人。诗歌乃是将属灵真理铭刻在人心中的最有效方法之一。圣诗的词句往往开启了悔改和信心的泉源。年轻和年长的教友都应受教育，出去向世人宣扬这最后的信息。如果他们本着谦卑的心出发，上帝的使者必与他们同去，教训他们如何扬声祈祷，引吭高歌，宣扬现代的福音信息。 青年男女们啊，务要负起上帝所召你们去作的工作。基督必教训你们如何善用自己的才能。当你们接受圣灵使人更新的感化而竭力教导别人时，你们的心志就必振奋，便能向你们的听众讲出新奇而美妙的话语来。…… 医药布道工作 医药布道的工作向人提供许多服务的机会。人们在饮食方面的不节制和对于自然定 ◆◆◆·六七、在各水边撒种·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６７·◆◆◆ 律的无知，造成了现代许多疾病的根源，并夺取了上帝所应得的荣耀。上帝的子民中有许多人因不能克已，就不能达到在他们面前所立属灵的崇高标准。要教训众人，能明白如何保持健康，实胜于明白如何医治疾病。我们应作明智的教育家，警戒众人不可放纵私欲。当我们看到那因无知而招致侵入世界的痛苦、残废、和疾病时，我们怎能不尽到自己的本分去开导无知的人，并解救受苦的人呢？ 只因人心灵中的通路已被偏见的暴君所堵塞，以致许多人对健康生活的原理毫无所知。借着教人如何烹饪有益健康的食物，就能作成良好的服务。这一方面的工作是和任何其他工作一般重要的。我们应开办更多的烹饪班，有人也可以挨家拜访，教导人烹饪有益健康食物的技术。许许多多的人必因健康改革的影响而得以摆脱身心和道德方面的衰败。 ──《评论与通讯》1912年6月6日。 ◆◆◆·六七、在各水边撒种·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６８·◆◆◆ 六八、多方面的工作 教会是为服务而组织的；要度为基督服务的人生，每一步就是要加八教会。效忠基督，就必须忠心履行对教会的义务。这是一个人所受训练中的重要一部分；而且在基督生命所灌注的教会中，就必须直接地令人去为会外的世人效力。 ──《教育论》第259面。 各有自己的地位 各人都在天国的永远计划中有他的地位。每个人都要为救灵的事业而与基督合作同工。再没有比在地上所特定给我们为上帝工作的地点，更确实地保证为我们所预备的天上住处了。 ──《天路》第282面。 安息日学的工作 主呼召青年男女在安息日学的工作上，准备从事终身热诚的服务。……主甚愿在安息日学的工作中，有一班全心全意服务的教员，借着操练而增进自己的才干，并在那已有的成就上继续改进。 ──《安息日学工作证言》原文第53面。 与人查经的工作 与人查经的计划是来自天庭的，借此为千百的青年男女敞开门路，去到田间从事一项不能用其他方法完成的重要工作。 ◆◆◆·六八、多方面的工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６９·◆◆◆ 圣经已经解开锁链了。它能被带到各人的家门，其中的真理也可能呈现在各人良心之前了。有许多人正像古代高贵的庇哩亚人一样，愿意亲自天天查考圣经，要晓得这道理是与不是。基督说：“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”世界救赎主耶稣吩咐人不但要读圣经，也要“查考圣经。”这是一项伟大而重要的工作，既已交托给我们，则我们在实行时就必大得裨益；因为听从基督的命令，没有得不到赏赐的。这种追随那显明在祂圣言中之亮光的忠贞行为，祂一定会予以祂殊恩嘉奖。 ──《安息日学工作证言》原文第29,30面。 文字布道的工作 主呼召我们的青年去从事文字布道工作，在尚未听见真理的地方挨家挨户地访问。祂对我们的青年说道：“你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀上帝。”凡在上帝指导下去作工的必大大得福。 ──《教会证言》卷八原文第229面。 青年人参加文字布道的工作，是预备传道的最好方法之一。他们可以进入各城各镇，推销含有现代真理的书报。他们在这工作上必有机会讲解生命之道，并且所撒的真理种子也必发长结果。在他们会见人，讲解本会的书报，就可得着一种在台上讲道所得不到的经验。…… 凡渴望能有机会作真实服务而将自己完全奉献与主的人，就必在文字布道工作上得到机会，与人谈论有关将来永生的大事。 ──《传道良助》第96面。 ◆◆◆·六八、多方面的工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７０·◆◆◆ 教学的工作 需要有一班才能最佳的人来教育及陶冶青年的思想，并有效地执行教师在教会学校中所必须作成的多项工作。…… 我们为儿童特别需要一班宁静，亲切的教师，以忍耐和爱心对待那些最需要这种待遇的儿童。……教会学校需要一班具有崇高道德品质；堪以信任；信仰稳固；而有机智和忍耐；常与上帝同行，并远避显为邪恶之事的教师。 ───《教会证言》卷六原文第200,201面。 办理事务的工作 那在任何工作上都需要善用一切机会力求作有智慧和有效能之人的，乃是那些运用自身才能在今世建设上帝国的人。关于但以理，我们知道当他所办理的一切事务受到严密的检查时，竟找不出一点错误过失来。他是每个经理事务的人都可以作到的榜样。他的经历表明一个将头脑，筋骨，以及心意与生命的力量完全奉献为上帝服务的人所可能有的成就。 ──《天路》第307在。 医药的工作 再没有较比忠诚敬畏上帝的医师所工作的布道园地更为重要的了。没有任何布道区域，一个人能成就更大的善事，或更多珍珠在自己所喜爱的冠冕上发光。他可能将基督的恩惠如同馨香的芬芳之气一般，带到他所进入的每一个病房里；他可能将真有医治之能的乳香，带给那有罪病的心灵。他能向患病和垂死的人，指出那除去世人罪孽的上帝羔羊。他不应听从那以为向那些性命垂危的人论及永恒福利乃是有危险，会使他们病势转剧的建议；因为有十之八九，那对赦罪之救主的认识，会使他们在心灵和身体方面都有好转。耶稣能限制撒但的能力。祂乃是一位医师，凡患罪病的人，都可信靠祂来医治身体与心灵的病症。 ──《教会证言》卷五原文448,449面。 ◆◆◆·六八、多方面的工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７１·◆◆◆ 在几乎每一处地方，都有许多人不听上帝的道，不赴宗教的聚会。如果要使这种人受福音的感化，就非把福音送到他们门上不可。解救他们肉体的痛苦，往往就是感化他们的唯一途径。解救痛苦，事奉病人的护士，可以有许多与他们祈祷读经讲论救主的机会。他们可以为一般意志薄弱，无力制服因情感而生的恶欲的人祷告，也可以与他们一同祷告。在一般战败灰心之人的生命之中，他们能造成一线光明的希望。他们真诚的爱，在不求利己的好行为上显出来，就能使一些困苦的人，易于信靠基督的爱。 ──《服务真诠》原文第144,145面。 传道的工作 不可轻看传福音的工作。无论举办任何事业，都不应使人因而认为传道工作是次要祂的。事实上决非如此。凡轻视传道工作的，就是轻视基督。传道工作的任何一方面都是最高尚的，所以我们应当使青年人时常记得，没有什么工作较比传福音的工作更蒙上帝赐福。 不可拦阻本会青年参加传道的工作。现在有一种危险，就是有人会因热情动人的宣传，而致偏离上帝所吩咐他们当行的路。有一些人原应自作准备加入传道工作，却被人怂恿，转而习医去了。主呼召更多的传道人在他的葡萄园里服务。有话发出说：“要加强前哨；世界各处都必须有忠心的守望者。”青年们，上帝呼召你们。祂呼召成群胸襟广阔，见识远大，而深爱基督与真理的青年。 ──《教会证言》卷六原文第411面。 ◆◆◆·六八、多方面的工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７２·◆◆◆ 国外布道的工作 需要青年。上帝召他们到国外布道区去。他们既然比较负担轻省，就较比那些必须维持大家庭生活并关心子女教育的人更适于参加圣工。此外，青年人能更容易地适应新的气候和新的社会，并且更易于忍受艰难困苦。他们能借机智和忍耐与当地的人士接近。 ──《教会证言》卷五原文第393面。 青年人应熟谙其它的语文，借此增进自己的资格，俾上帝可以使用他们作为传扬救恩真理给其他国家人士的媒介。这些青年人既使为罪人作工之时也可以学习其它语文。如果他们爱惜光阴，便可增进心智，使自己有资格作更广泛的工作。一般没有负过重责的青年妇女，若能献身于上帝，她们就借着学习外国语文，使自己合格有为。她们可以专心从事翻译的工作。 ──《教会证言》卷三，原文第204面。 青少年的服务 儿童们也能在家庭和教会中成为蒙悦纳的布道工作者。上帝要他们受教，明白在这个世界上，他们不单是游戏，也要从事有益的服务。他们在家里可心受训练从事布道工作，准备作更广大范围的工作。父母们，务要帮助你们的儿女去成就上帝为他们所有的旨意。 ──《评论与通讯》1910年12月8日。 ◆◆◆·六八、多方面的工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７３·◆◆◆ 六九、蒙悦纳的服务 上帝已经本乎祂无限的慈爱与怜悯，借着祂的话将亮光赐给我们，基督也对我们说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。”要让上帝所赐给你的亮光照耀那些在黑暗中的人。你这样作，天上的使者就必临你身旁，帮助你引领生灵归向基督。…… 亲爱的青年朋友们，务要记得：一个人并不一定要按手作牧师，方能为主服务。为基督作工的方法很多。可能从没有人在你头上行按手礼，但上帝仍能使你有资格为祂服务。祂能借着你去救人。如果你已在基督的门下学会作心里柔和谦卑的人，祂必赐你合受的话语代祂发言。…… 如何处置错误 要尽力追求完全；但也不要以为因自己既有过失，就不容许为上帝服务。主知道我们的本体；祂记得我们不过是尘土。你若忠心运用上帝所赐你的才能，你就必得着知识，使你自觉不足。你便发觉自己有革除不良习惯的需要，免得因你错误的榜样而伤害到别人。 要殷勤作工，将你所视为十分宝贵的真理传给别人。这样等到有空缺待填补的时候，你便听见有话说：“请上升吧。”你也许会迟疑不前，但只管凭着废话同前迈进。在上帝的工作上表现出活泼，恳挚的热忱来。 救灵的秘诀惟有从那位伟大的教师才能学到。天上的甘露和时雨如何徐徐地降在凋 ◆◆◆·六九、蒙悦纳的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７４·◆◆◆ 萎的植物上，我们的言语也必须照样预备而亲爱地落在我们所力图拯救的心灵中。不可等待机会来找我们；却应去找机会，并要经常在心中祈祷、恳求上帝帮助我们向人说合时的话。遇有好机会来到，不可因任何借口而放过它；因为利用它就可能拯救一个生灵免于死亡。 ──《青年导报》1902年2月6日。 最高尚的工作 在一切工作之上的工作，──应较比任何其他一切更吸引并占有全部心神精力的事务，──就是拯救基督所为之舍命的生灵。要以此为你一生主要的工作。要以它作为你毕生专注的工作。要在这个伟大而高尚的工作上与基督合作，成为国内和国外的布道士。要准备随时而且有效的在自己本乡或在遥远地区从事救灵的工作。要作上帝的工作，并为别人而劳碌，借以表现你对救主的信心。唉！唯愿老老少少都向上帝彻底悔改，并且负起那近在自己身边的任务，利用机会努力作工，成为与上帝同工的人。 ──《青年导报》1893年5月4日。 ◆◆◆·六九、蒙悦纳的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７５·◆◆◆ 七十、忠心服务 在今世最小的事上不忠心的人，也必在更重大的责任上不忠心。他们必夺取上帝之物，而有亏于神圣律法的要求。他们必不承认自己的才能乃是属于上帝的，应当奉献于祂的圣工上。那些明知要使事业兴盛有赖他们额外多加努力，而只为雇主作所吩咐于他们之事的人，决不会被算为忠心的仆人。有许多急待办理的事，虽没有清楚指明，却迳为受雇之人发觉了。 设若有辛勤而不自私之努力的表现，设若自称信奉基督之名的人在生活中能实践祂所嘱咐爱的原则，则有许多疏漏和损失的发生是大可避免的。可惜有许多为上帝作工的人已被登记为“眼前事奉的人。” 不忠的记录 一个工作者因不受主人直接的监督，便旷废光阴，浪费赀财，这乃是最可憎的自私心理所导致的。可是此等工作者竟以为自己的疏忽不为人发觉，他们的不忠就不被记录下来吗？如果他们的眼睛可以睁开的话，他们就必看见有“守望者”在观察着，而且他们一切的疏忽行为都已记录在天上的卷册里了。 那些对上帝的工作不忠心的人，乃是缺乏操守的；他们的动机不足以令他们在任何情况中选择正义。上帝的仆人应当经常感觉自己是在他们雇主的监视之下。那位在古代监察伯沙撒王亵渎神圣之宴会的守望者，今日也临格在本会一切的机关中，在商人的帐房间，在私人的工厂里；那只神秘的手，古时如何记录了那亵慢之王可怕的判决，今日也必同样确切的记录你们的疏忽行为。伯沙撒定罪是用火焰的字迹写下：“你被称在天平里显出你的亏欠；”如果你们在上帝所交付你们的任务上失职的话，你们也必受同样的裁判。 ◆◆◆·七十、忠心服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７６·◆◆◆ 服务的真实动机 有许多自称基督徒的人，并没有与基督联合。他们的日常生活，他们的精神，都证明基督没有在他们里面成为“有荣耀的盼望。”他们既不可靠，也不堪信任。他们总想在工作上尽可能的少尽力，同时却要索取最高的工资。“仆人”的称号适用于每一个人；因为我们都是仆人，所以我们最好要省察自己是仿照什么样的模样。是不忠心的模样，抑或是忠心的呢？ 一般仆人的性情是否尽可能地多作工呢？现在流行的风气，岂不是要尽可能匆忙而粗略地把工作完，而自己则是尽可能只付出最少代价领取工资吗？目的乃在于领取报酬，而不是要尽量把工作作得彻底。凡自命为基督个人的人，切莫忘记使徒保罗的训谕：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人；不要只在眼前事奉，像是讨人欢喜的；总要存心诚实，敬畏主：无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。” 那些参与圣工而作“在眼前事奉”的人，必要发现自己的工作经不起世人或天使的监察。在效工作所必需的条件，乃是认识基督；因为这种认识必予人以正确的原则，分授高贵无私的精神，像我们自称事奉的救主所表现的一样。忠实、节俭、谨慎、彻底的作风，应作为我们一切工作的特征，不论我们置身何处，或在厨房，或在工场，或在出版社办公室，或在疗养院，或在大学，或在葡萄园的任何一个角落里，都应如此。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” ──《评论与通讯》1891年9月22日。 ◆◆◆·七十、忠心服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７７·◆◆◆ 第七篇 健康与效能 人的心智与灵性既是借着身体而有所表现，因此心智与灵性方面的能力，大部分有赖乎身体方面能力与活动；凡足以促进身体之健康的，也必能促进健全思想与均衡品格的发展。人若缺少健康，就无法清楚地明了并充分地克尽他对于自己，对于人类，以及对于创造他的主所有的义务。因此，人当忠心地保持品格一般。生理卫生的知识应为一切教育努力的基础。 七一、生活的学问 我们可以作什么来制止那正使全人类卷入毁灭与死亡的疾病和罪恶的洪流呢？造成此种灾祸根源，既是出于放纵食欲和情欲，所以首要的改革工和，必须是学习并实践节欲与自制的教训。 为要造成社会久远的改善，则集体的教育须自童年开始。人在少年和青年时期所养成的习惯，所薰染的嗜好，所锻炼的自制，以及自襁褓中所谆谆教诲的原则，对于每一男女的前途，几乎具有决定性的影响。不节制与放纵行为所造成的罪恶与腐化，大可由青年所受的适宜训练而予以防止。 健康与自制 身体的健康良好，乃是在青年人身上完成纯洁高贵的品质，加强他们对于食欲的控制，并使之不致陷于败德纵欲之中的最大助益之一。而在另一方面，这些自制的习惯也是保持健康所必需的。 授予男女以人类生命的科学，以及保持并获致健康的最佳方法，乃是至关重要的事。青年时期特别是积贮知识，以供终生付诸日常实用的良好时机。青年时期是建立良好习惯，纠正已有的不良习惯，获得及保持自制能力，且以上帝的旨意和同胞的幸福为人生一切行动原则而制定计划身体力行的时期。…… 耶稣并没有忽视身体的要求。祂重视人身体的状况，故周游四方医治病人，恢复残废者所丧失的能力。…… ◆◆◆·七一、生活的学问·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７９·◆◆◆ 人生是一种信托 当指示青年不可任意支配自己的人生。现今乃是他们承受信托的日子，不久必有交帐的一天。上帝决不因他们轻视祂宝贵的恩赐而以他们为无罪：世界的救赎主已经为他们付出无限的代价，所以他们的生命和才能都属于祂；而且他们也必根据对于上帝所交托他们照管的资本是否忠心而受最后的审判。应当教导他们，那赋予他们的才能和机会越大，则他们在上帝圣工上所负担的责任越重，所要他们作的也越多。假如教养青年感觉到自己对于创造主所应负的责任，以及自己所受生命的重托，那么，他们对于投身于现代吞没许多有为青年的纵欲和罪恶的旋涡，就必迟疑不前了。 ───《评论与通讯》1881年12月13日。 ◆◆◆·七一、生活的学问·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８０·◆◆◆ 七二、健康的保卫 健康乃是一种很少为人所重视的福惠；然而我们心智和身体的能力，却大多有赖于健康。我们的情感与欲望皆以身体为据点，故此，务须使之保持在最佳体格状况及最属灵影响之下，俾使我们的才能可作最高尚的运用。任何削减体力的事，都必使心智衰弱，以致难于分辨是非。 滥用体力足以缩短我们所能用以荣耀上帝的寿命，并使我们失去完成上帝所交托给我们工作的资格。我们既然让自己养成不良的习惯，时常迟睡晚起，放纵食欲，而致牺牲健康，遂造成赢弱的基础。…… 凡如此忽视自然定律，因而缩短自己寿命，并使自己丧失服务资格的人，乃是犯夺取上帝之物的罪。同时他们也是在夺取同胞之物。上帝差他们到世上来，乃是要他们为别人造福，而他们竟因自己的行径而将这种机会缩短了。同时连他们在较短时期内所可能有的成就也没有资格去作了。我们既因自己有害的习惯而致使世人失去善行的裨益，主就要以我们为有罪了。 ──《评论与通讯》1912年6月20日。 ◆◆◆·七二、健康的保卫·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８１·◆◆◆ 七三、健康的神圣不可侵犯 撒但装作光明的天使来试探人，正如他试探基督一样。他力图使人陷入身体和道德的衰弱情况中，俾以试探战胜人，然后因人的败亡而夸胜。他已经很成功地引诱人不顾后果去放纵食欲。撒但明知人一旦损坏上帝所赐给他的智能，就不可能克尽他对上帝和同胞所有的义务了。人的大脑乃是全身的首府。如果辨识是非的智能因任何不节制的行为而麻木了，它就不能辨识永恒的事物。 健康与品格建造的关系 上帝不准许人违背生命的定律。可是人既屈从撒但的诱惑放纵私欲，便使高尚的智能屈服在兽欲和情欲之下了。这些既占了上风，则受造原比天使微小一点，并有可爱最高培养之官能的人，就投降撒但而受制于他了。他很容易接近那些为食欲所束缚的人。有些人由于不节制，竟牺牲了自己的体力，智力，和道德力的一半──另有一些人甚至牺牲了三分之二──而成为仇敌的玩物。 凡要以清醒的头脑来辨明撒但诡计的人，必须将肉体的情欲置于理智与良心的控制之下。为达成基督化品格的完全，就必须以道德的观点而有力地运用最高超的心智能力。心智的强弱，对于我们在今世的用处，以及最后的得救，都有莫大的关系。一般人对于上帝为身体所定的规律显然无知，真是可惜。任何性质的不节制都是违犯我们生命定律的。智能低弱已经蔓延到可怕的地步了。罪恶由于撒但为它罩上了一层光明，就显为非常动人的了，所以当撒但把基督教界完全束缚在他们日常习惯之中，在风俗的虐政之下，使他们像化外人一样受着情欲的支配，他就洋洋得意了。 ◆◆◆·七三、健康的神圣不可侵犯·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８２·◆◆◆ 不节制的恶果 如果有才智的男女，因任何不节制的行为而使自己的道德力麻木不仁，则他们在自己所养成的许多习惯上就不比外邦人好得多少。撒但不住地引诱人转离救恩的真光去随从风俗与时尚，而不顾身体，心智，和道德的健康。那大仇敌熟知如果嗜好和情欲占了上风，则身体的健康和心智的能力，就都要牺牲在自我放纵的坛上，而人也就必迅速趋于灭亡了。如果蒙启迪的心智能掌握一切，控制兽性的倾向，使之驯服于道德力之下，撒但便确知他以试探胜人的力量，乃是微乎其微的了。…… 现代基督教界中大部分的人，根本没有自称为基督徒的权利。他们的习惯，奢侈的生活，以及对自己身体一般的待遇，都是违犯自然定律，并与圣经标准相背的。他们在自己的生活行为中，正是在为自己招致肉体的痛苦，以及心智与属灵的衰弱。 ──《评论与通讯》1874年9月8日。 自制乃是义务 人体须被降服。人类高尚的智能应当作主。情感须受意志的管束，而意志的本身则须受上帝的管束。理智的高超的能力，受了神恩而得成圣，应当掌管我们的生活。 人的良知，必须明了上帝的需要。男女们必须醒悟管束自身需要清洁，脱离一切卑劣的嗜好，和污秽习惯的责任。他们须深深地觉悟自己所有一切的身心的机能，都是上帝所给予他们的礼物，应当尽力善为保守，以便为上帝服务而用。 ──《服务真诠》原文第117面。 ◆◆◆·七三、健康的神圣不可侵犯·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８３·◆◆◆ 七四、均衡的教育 用于体操运动的时间决非浪费。经常埋头于书本而缺少作户外活动的学生，便是损害自己。身体上各部组织机能的均衡活动，乃是使之各别产生优良效能所必需的。何时大脑过度操劳而其他器官不多活动，则身体和心智的能力都要受到损害。体力会丧失其健全的状态，思想也不再清新有力，结果便产生易受激动的病态敏感。 男女为求具有均衡的心智起见，就必须运用并培养全部身心的能力。世上有许多偏重一方面的人，因为他们只培养了一方面的能力，其他的才能则因不活动而发育不全了。许多青年所受的教育失败了。他们既用功过度，同时又疏忽有关实际生活的一切。为要保持心理方面的均衡起见，劳心的工作应该配合着适当的体力劳动使全部的能力可以得到谐和的发展。 ──《教育勉言》原文第295,296面。 ◆◆◆·七四、均衡的教育·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８４·◆◆◆ 七五、为求学而牺牲健康 有一些学生全神灌注于自己的功课，专心以求学为目的。他们多用脑力，但听任体力缺少活动。如此用脑过度，而身体的肌肉也因不运动而趋于衰弱了。在这些学生毕业的时候，便可看出他们所求得的学问是以自己生命换来的。他们年复一年日以继夜地用功，使自己的心力继续保持在紧张状态之下，而没有充分运用自己的肌肉。…… 青年女子们往往也专心读书，而疏忽那较比书本学识更为实际生活所必不可少的教育。她们往往在求得学问之后，就变为终身的病妇了。她们因常关闭在户内，得不到户外的新鲜空气和上帝所赐的阳光，而致疏忽了自己的健康。这些青年女子如果在求学时，配合着家务的劳作和户外的运动，她们便可在离校时仍然保持健康了。 健康乃是无价之宝。它乃是人类所能享有的最丰富的财产。若为追求财富、荣誉、和教育而牺牲健旺的精力，其代价就未免太大了。丧失健康，这些成就一样也不能获致幸福。 ──《教育勉言》原文第285,286面。 ◆◆◆·七五、为求学而牺牲健康·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８５·◆◆◆ 七六、高贵的表征 但以理和他的友伴在他们三年受训期中保持了节制习惯，对上帝的效忠，和对祂大能的恒久依恃。及至他们的才能学问将受国王考问时，他们就和其他候选人一同参加考试，以便为国家服务。结果“无一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。”他们敏锐的理解力，精选适当的语言，和渊博的学问，都证明他们的智力健全活泼。因此他们得以侍立在王面前。“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍。” 上帝一向是器重正义的。那强大的征服者尼布甲尼撒所占领各国中最有为和青年，都聚集在巴比伦，但其中却无人能与希伯来的俘虏相比。他们那轩昂的气宇，沉着的步伐，俊美的仪表，灵敏的感觉，纯净的气息，──这一切都是自然所给予凡顺从其定律之人的光荣表征。 身体方面的习惯对于心智的影响 这里所提供的教训是我们应加以慎重思量的。严格地遵守圣经的要求，必然为身体和心灵带来幸福。圣灵的果子不但是仁爱、喜乐、和平、也有节制。我们受命不可污秽自己的身体；因为我们的身体就是圣灵的殿。 那几个希伯来俘虏是与我们性情相同的人。他们在巴比伦奢华宫廷的诱人影响中，却始终屹立不移。现代青年却被许多放纵私欲的诱惑所包围。尤其是在我们的大都市中，种种满足情欲的事，既舒适轻松，又动人心目。凡像但以理一样拒绝玷污自己的人，必 ◆◆◆·七六、高贵的表征·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８６·◆◆◆ 获节制习惯的报偿。他们既有更旺盛的精力和强大的持久力，就好像在银行存了一笔款项，以备应急之用。 身体的正确习惯促进心智的优越。智力、体力、和寿命都有赖乎不易的定律。大自然的上帝决不出面干预，保守人摆脱那因违反自然律之要求的后果。凡较力争胜的，诸事须有节制。但以理清醒的头脑和坚强的意志，以及他在获得知识和抗拒试探时所发挥的能力，大都归功于他每日淡泊的食物和祈祷生活。 决定自己的命运 “各人是自己命运的建筑师，”这句谚语颇含有宝贵的真理在内。父母对于所遗传儿女的性情，以及所给予儿女的教育和训练，固须负责，但我们在此世的地位和贡献，多半仍在乎我们自己的行为。 但以理和他的友伴，固在早年即享有正确的训练和教育的权利，但是若仅赖乎此并不足以使他们成为那样的伟人。必须等到他们为自己采取行动之时，──就是他们为自己的前途采取方针之日。那时他们决心要忠于自己在童年所受的教训。那为智慧开端的敬畏上帝，便是他们伟大人格的基础。 节制的丰富报偿 现在正需要许多能像但以理一样敢作敢为的人。一颗纯洁的心，一双坚强无畏的手，乃是今日世界所需要的。上帝定意要人类不住地进步，在优越的进度上逐日企及更高的阶段。如果我们努力自助，祂就必帮助我们。我们今世和来生的幸福，都在乎我们今生所有的进展。我们应处处防止那趋于不节制的第一步。 ◆◆◆·七六、高贵的表征·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８７·◆◆◆ 亲爱的青年啊！上帝呼召你们去人事于靠祂恩典所能作成的事。你们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”要凭着上帝赐给你们的男子气概和女子气概而坚立不移。要显示出一咱堪与但以理相比之纯洁的志趣，食欲，和习惯。上帝必赏赐你们镇静的神经，清醒的头脑，正确的判断力，和敏锐的鉴别力。今日一切抱有坚强不移之原则的青年，必蒙赐予身，心，灵健康的福惠。 ──《青年导报》1903年7月9日。 宗教与健康 “敬畏耶和华乃是智慧的开端。”那些具有不良习惯和罪恶行为的人，一旦顺从于神圣真理的能力，上帝的圣言就得以进入发出亮光，使愚人通达。真理既打却了人心；那似乎瘫痪了的道德力就必苏醒。凡领受的人就具有比以前更坚强更清楚的理解力。他已经使自己的心灵牢系在永固的磐石上。由于在基督里的安全感，健康因而增进。从此可见宗教与健康的原理乃是携手并进的。 ──《教会证言》卷四原文553,554面。 ◆◆◆·七六、高贵的表征·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８８·◆◆◆ 第八篇 灵修生活 圣经中有上帝的圣洁教化的灵。从每一而中都有光──就是那新奇宝贵的光照射出来。其中有真理显明出来，它的一字一句都像是上帝的声音向人心说话，能适应人生的每一种境遇，而使之光明幸福。 圣灵喜爱向青年人说话，并向他们展示上帝圣言的丰富和优美。那位大教师基督所讲述的应许能以神圣的灵力夺人心目,并鼓舞人的精神。在那丰饶的心田中，将要产生一种熟谙属灵事物的效果，作为抵御试探的保障。 ──《天路》第103面。 七七、祈祷是我们的堡垒 际此末日的危险之中，青年唯一的保障乃是不断地加强儆醒和祈祷。一个从研读圣经和祈祷中寻得乐趣的青年，必因常饮于生命泉源的活水而得以舒畅。他所能达到道德优美方面的高度与思想方面的广阔，这乃是别人所难以想象的。与上帝交往足以增进良好的思想，高尚的希望，以及对于真理清楚的了解，和行为的崇高宗旨。凡如此与上帝联合的人都蒙祂认作自己的儿女。他们要不住的上升高而又高，并获致对于上帝和永恒之事的更清晰眼光，直到主使他们成为传授真光与智慧给世人的媒介。 如何祈祷 可惜祈祷一事并未尽如所应有的受人了解。我们祈祷不是为要将上帝所不知道的事告诉祂。原来主对于每一生灵的秘密都了如指掌。我们的祈祷无需冗长，也不必高声。上帝洞察隐衰。我们可在暗中祷告，而那位在暗中察看的祂就必生或在明处报答我们。 我们若在并不感觉真是可怜不幸的时候，却向上帝奉献诉说自己是如何可怜不幸的祈祷，那就是伪善的祈祷。主所重视的乃是真心痛悔的祈祷。“因为那至高至上，永远常存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。” 祈祷并不是存心要使上帝有所改变；而是要使我们得与上帝相和。祈祷决不能代替本分。我们尽管经常献上祷告，并且非常恳切地祷告，但也绝不会得蒙上帝接纳代替我们所当纳的十分之一。祈祷决不能偿还我们所欠上帝的债。…… ◆◆◆·七七、祈祷是我们的堡垒·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８９·◆◆◆ 祈祷带来力量 从向上帝祈祷所得到的力量，足供我们担承每日的义务。我们每天所遇见的试探，使祈祷成为必需的事。我们为求凭着信心得蒙上帝的能力保守起见，内心的愿望应当不住地借着默祷上升。我们既被那足以引诱我们远离上帝的影响所包围，就必须不倦地恳求帮助和能力。若非如此，我们就绝不能粉碎骄傲，克制那使我们与救主隔离的纵欲试探之权势。使生活圣化的真理之光，必向领受的人揭露那正在内心与他较力争胜的邪恶情欲，并使他必须竭尽最大的努力，运用一切的力量来抗拒撒但，以便靠着基督的功劳而得胜。 ──《青年导报》1898年8月18日。 ◆◆◆·七七、祈祷是我们的堡垒·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９０·◆◆◆ 七八、祈祷的能力 摩西与上帝同在山上的时候，才能见到那奇妙圣幕，就是上帝荣耀居所的模型。惟有与上帝同在山上──与神交往的隐密处──我们方可领会他对于人类的荣美理想。这样，我们就能模造我们品格的宫殿，使主的应许应验在我们身上，“我要在他们中间居住；在他们中间来往；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（林后6:16） 我们在从事日常工作之时，应当借着祈祷将心提向天上。这些无声的祈求如香上升到施恩座前，就挫折了仇敌。凡这样坚心依赖上帝的基督徒，是不致失败的。任何邪谋恶计都不能破坏他的安宁。《圣经》上的一切应许，神圣恩惠的一切能力，耶和华的一切资源，都保证要拯救他。以诺就是这样与上帝同行；上帝也与他同在，作他每次需要之时的随时帮助。…… 与无穷者相接触 祈祷是灵性的呼吸，是属灵能力的秘诀。没有什么别样求恩的方法可以代替祈祷，而使灵性的健康仍得以保持。祈祷能使人的心与生命的泉源立刻衔接，并使宗教的经验精壮力健。…… ◆◆◆·七八、祈祷的能力·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９１·◆◆◆ 我们这般不配，有错，必死的凡人，竟有权利向上帝呈上要求，并作有效的祈祷，这实在是一椿奇妙的事。能与那无穷之上帝相通，人所渴望的权力还有什么可比这更高呢？软弱有罪的人，竟有与造他之主说话的特权。我们竟可以发言上达于宇宙之君的座前；竟可在行路之时与耶稣交谈，他也说，我在你右边。（见诗16:8） 每一真诚的祈祷得蒙应允 我们可以在心里与上帝交往；也可以与基督作伴同行。在每日操作之时，我们可以倾诉心愿，人的耳朵虽听不见，但那话却不能寂灭，也不至于落空。没有什么能把这心愿淹没。它超过市井的骚闹，高于机器的杂声。我们既是向上帝说话，祈祷，就必被听见。 所以你们祈求就得着，当求谦卑，求聪明，求胆量，求加增信心。凡诚心的祈祷必蒙应允。应允也许不能全照你的心意。也许不是在你所盼望的时候得到；但主应允的方式及时候总是最合你需要的。你在孤若，困乏，试炼之下所献的祈祷，上帝都要应允，虽不能每次都照你的期望，但总是与你有益的。 ──《传道良助》原文第254-258面。 ◆◆◆·七八、祈祷的能力·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９２·◆◆◆ 七九、祈祷的姿态 无论在公众或私自祈祷之时，我们都应双膝跪下，主前俯首祈求。我们的模范耶稣，也曾“跪下祷告。”（路22:41）圣经记载他的门徒也“跪下祷告。”（徒9:40;20:36;21:5）保罗说，“我在父面前屈膝。”（弗3:14）以斯拉在上帝面前，承认以色列人的罪时，也是“双膝跪下。”（拉9:5）但以理曾“一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢。”（但6:10） 我们感到上帝的无限伟大，及感觉他的同在，心中就会生出真实的恭敬。我们既感觉看不见的主与我们同在，各人的心就应当深受感动了。因为有上帝在那里，祈祷的时辰与地点就都是圣洁的；我们若能在态度及举止上显出恭敬来，那激发恭敬之念，也就更深刻了。作诗的人说，“他的名圣而可畏。”（诗111:9）天使说这名的时候都遮着脸。我们这些堕落犯罪的人，更当何等恭敬的提到他的圣名呢！ 男女老幼都应细想圣经所记载如何重视上帝曾经显现的地方。上帝曾在火烧的荆棘中吩咐摩西说，“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3:5）雅各在异象中看见天使之后，就说，“耶和华真在这里，我竟不知道！……” ──《传道良助》原文第178,179面。 ◆◆◆·七九、祈祷的姿态·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９３·◆◆◆ 八十、信心与祈祷 借着在基督里的信心，品格上的每一缺陷可得补足，每一瑕疵可得洁净，每一过失可得矫正，每一优点可得发展。 “你们在他里面也得了丰盛。”（西2:10） 祈祷与信心是有密切关系的，二者应当同时研究。在出乎信心的祈祷中，含有一种神圣的科学；这种科学是每一欲在一生工作上获得成功之人所必须明了的。基督说，“凡你们祚祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）他已说明我们所祈求的必须符合上帝的旨意；我们必须祈求他所曾经应许的事物，并且凡我们所求得的，不论是什么，都必须以之遵行他的旨意。条件遵行了，那应许也就决不含糊的。 我们可以求赦免罪恶，求赐下圣灵，求有与基督相似的性情，求赐智慧能力人事他的工作，求赐他所应许的任何恩赐；然后就当相信我们必定得着，并且感谢上帝使我们已经得着了。 我们不必找寻蒙福的外表证据；因为恩赐乃是在应许里面，我们可以照常地工作，确信上帝所应许的，他必能成全，并确信我们已得了的那咱恩赐，要在最需要的时候，就必见诸事实。 ──《教育论》第249,250面。 ◆◆◆·八十、信心与祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９４·◆◆◆ 八一、研究圣经的价值 圣经的研究对于加强智力方面，胜于一切其他的研究。青年在上帝的圣言中所能发现可资探索的，该是何等的思想境界！人的心思尽可在这方面的研究上越探越深，而在每一次力求理解真理时增加能力；然而前面仍有无穷的境界。 那些自承敬爱上帝并尊重圣物，而却纵任心思倾注于浮浅虚幻之事的人，正是置身于撒但的境地，从事他的工作。青年若肯研究上帝在自然界的荣美作为，和他圣言中所显示的祂的威严和大能，他们就必因每次的研究而使自己的才智奋发提高。必能获致一种无涉于傲慢的精力。人因思量神圣权能的奇功伟绩，就必会学得那最难学习而又最有益处的教训，得知人的智慧若不与无穷者相联合并因基督的恩典而圣化，便是愚拙。 基督的中保工作 上帝的爱子以祂神圣的位格，使被造者与自有永有者，有限者与无穷者相联合，这乃是一个足供我们一生思考的题旨。基督的这项工作乃是要使其他诸世界的生灵坚定其无罪和忠顺的状况，也是为拯救这个世界上迷失和将亡的人类。祂开僻了一条出路，使悖逆的人可以恢复效忠上帝，同时也借此举在那些原来纯洁的生灵四围加以防护，以免他们占染污秽。 我们虽因还有许多未曾堕落的世界而欢喜；但这些世界却因救赎计划拯救亚当堕落 ◆◆◆·八一、研究圣经的价值·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９５·◆◆◆ 的子孙，又坚定他们的地位和纯洁的品格，而将颂赞、尊贵、和荣耀归与耶稣基督。那将世人从撒但借他的试探所带给人类之衰亡中救拔出来的膀臂，也就是那保守其他诸世界居民不至犯罪的膀臂。太空中的每一世界都得蒙圣父圣子的照顾和扶持；而堕落的人类也不住地得蒙这样的照顾。基督正在为人类代求，而不可见之诸世界的秩序也因祂的中保工作而得以保全。这些题旨岂不是伟大重要，足够我们去运用思想，并足以唤起我们对上帝的感谢和敬爱吗？ 智力的发展 要向我们的青年阐明圣经，使他们注意其中蕴藏的财宝，教导他们搜寻其中真理的珍宝，他们就必得到心智的能力，是研究哲学所包括的一切不能给予的。圣经论及的伟大题旨，它那出自灵感之词句的严肃简明，它那向人心思所提供的高尚论题，以及那从上帝宝座照射下来，启发悟性的锐利明朗的亮光，都足以发展心智的能力，达到一种几乎难以领悟，也为人所不能充分解说的程度。 圣经为想象提供无垠的园地，其品质的高尚超卓，较比一般未经圣化之智能的肤浅作品，有如天壤之别。那出自灵感的人类历史，已交在每一个人的手中了。人人都可立即开始研究。他们可以认识人类的始祖，看他们当初在伊甸园中，如何在圣洁无罪的状况中享受与上帝和无罪天使交往的喜乐。他们可以追溯罪的侵入及其在人类身上所造成的恶果，逐步探寻圣史的遗迹，研究其所记载有关于人类的悖逆与怙恶不悛，以及对罪恶的公正报应。 最高的修养 读者得与先祖先知们晤谈；他可参与那最动人的经历；他可看到那位原是天上大君、 ◆◆◆·八一、研究圣经的价值·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９６·◆◆◆ 与上帝同等的基督，降临人间，成全救赎计划，挣断撒但捆绑人的枷锁，并使之恢复那与上帝相似的资质。基督亲自取了人的样式，并且继续保持与人同等的身分达三十年之久，然后献身为赎罪祭，使人类不致灭亡──这乃是足供我们作最深切思考和最专心研究的题旨。…… 当使心思把握住启示的伟大惊人真理，它就再不会满足于致力轻浮无益的琐事；也必厌弃那败坏现代青年道德的无价值的作品和无聊的娱乐了。那些曾与圣经中的诗人哲士来往，并因信心英雄们的辉煌史迹而心灵受感动的人们，在历经这些丰富的思想园地之后，一定较比他们研究最有名的世俗作家，或思考并赞赏古代法老，希律，该撒等的伟迹之后，心地更为纯洁，思想更为高尚。 青年的才能大多是潜藏着的，因为他们并不以敬畏耶和华为智慧的开端。主将智慧与知识赐给了但以理，因他不让任何足以妨碍他信仰原则的势力来影响他。我们今日之所以极少有思想有恒心及有确定价值的人，乃是因为他们妄想与上天隔绝而自求伟大。 上帝不为世人所畏惧，敬爱，尊重。宗教未曾一如其口头所宣称的实践出来。主为人类所能作的甚为微少，因人惯易自高自大，往往自以为不可一世。上帝要我们扩展自己的才能，利用一切的机会来表现，培养，并加强自己的理解力。人生在世。原是为要度一咱比自己所达到的更高超更尊贵的生活。我们短暂的生存时期，原是为承受那与上帝生命相称之生命而作准备的。 圣经乃是最伟大的教师 圣经所提供给人思想的该是何等样的题旨啊！何处可以找到更为高尚的研讨论题呢？何处能有如此饶有兴致的题旨呢？人间学问的研究，在崇高与神秘方面，怎能与圣经中的学问相比呢？那里还有什么事物足以唤起智力从事于深邃的诚挚的思想呢？ ◆◆◆·八一、研究圣经的价值·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９７·◆◆◆ 我们若让圣经向我们讲话，它就必将其他事物所不能教导我们的教导我们。但是可惜！人却撇开上帝的圣言，偏去注意一切别的事物！人们嗜读无价值的文字和捏造的故事，而圣经及其所有神圣的真理竟被弃置桌上不顾。人若以圣言为人生的准则，它就必炼净人的生活，使人高尚而成圣。它乃是上帝对人类讲话的声音。我们肯听从吗？ “你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。”有天使侍立在查考圣经者的身旁；要感动并启迪人的思想。基督在一千八百年前向祂初期的门徒所颁布的命令，今日仍同样有力地向我们重申：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。” ──《评论与通讯》1881年1月11日。 ◆◆◆·八一、研究圣经的价值·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９８·◆◆◆ 八二、要亲自查考圣经 青年人理应亲自查考圣经。他们不要觉得既有那些经验宏富的长辈查明何为真理就够了，年纪较轻的人可以从他们手中领受，视为权威。古代的犹太人亡国了，皆因他们盲从自己的官长，祭司，和长老们以致远离了圣经真理。如果他们听从耶稣的教训，亲自查考圣经，他们就不至于灭亡了。…… 任何人都不可能领会上帝的一个应许所含的一切丰富与博大。一个人从某一观点上了解其光荣，另一个人则从另一个观点上了解其优美与恩惠，以致心灵为天上的光所充盈。我们若得见完全的荣耀，心灵必致昏眩。但我们还可根据上帝丰富的应许，领受较比现在所享有的远为伟大的启示。当我想到我们如何忽视上帝拟定 意赐给我们的丰盛福惠时，心中就悲愁万分。我们原可天天行走在祂临格的荣光之中，而我们竟将瞬间交发出来的属灵光照引以为足了。 ──《给传道人的证言》原文第109,111面。 ◆◆◆·八二、要亲自查考圣经·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９９·◆◆◆ 八三、恒切努力查经 “你们查考圣经，因你们以为内中有永生。”查考的意思就是要殷勤地追寻某些遗失了的东西。务要在上帝的圣言中搜寻隐藏的财宝。你缺少这些财宝便损失过巨。要钻研那些难以理解的经文，将章节互相比照，你就必发现经文本身正是启开经文的钥匙。 凡虔诚查考圣经的人，必在每一次的研究之后更加聪慧。他们的某些难题；已经解决了，因为圣经已经成全了约翰第十四章中所提述的工作：“保惠师。就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” 没有一样有价值的东西是毋需认真恒切努力而获致的。在工商事业上，惟有那些有决心从事的人才能有成功的收获。照样，我们若不作认真的努力，就休想获得有关属灵之事的知识。凡是得着真理珠宝的人必须去挖掘，正像矿工挖掘蕴藏地下的宝矿一般。 那些无精打彩并无决心地从事这工的人永远不会成功。无论老少都应该阅读上帝的圣言；他们非但应当阅读，而且要殷勤诚恳地研究，一面祈祷、相信，一面查考。这样，他们才能找到那隐藏的财宝；因为主必振发他们的理解力。 开明的思想 你们在研究圣经的时候，要先将你们的成见与遗传以及原已养成的观念搁置一边。 ◆◆◆·八三、恒切努力查经·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２００·◆◆◆ 如果你专为证实自己的观点而研究圣经，你便永远找不到真理。所以要把这一切撇在门外，并以谦虚痛悔的心进去静聆主对你所讲的话。虚心寻求真理之人既坐在基督脚前，并向祂学习，圣言就必给予他悟性。但基督对那些自作聪明而研究圣经的人说：如果希望要有得救的智慧，你就必须心里柔和谦卑。 不可凭着固有的见解去阅读圣经；却要以摆脱偏见的心意，仔细查考。如果你在阅读时有所感悟，并且看出自己素来所抱持的见解与圣言不相和谐，切不可试图以圣言来迁就这些见解。要使你的见解迁就圣言。不可容许你过去所曾相信或惯行的事控制你的理解力。要睁开你的心眼看出律法中的奇妙。要查明经上所记的是什么，然后立足于那永恒的磐石上。 对上帝旨意的认识 我们的得救有赖乎我们认识上帝圣言中所含蕴的祂的旨意。绝对不可以停止去寻求真理。你需要明白自身的义务。你需要明白应当作什么才能得救。而且上帝的旨意正是要你明白祂向你所讲的话。但你必须运用信心。你在查考圣经的时候，你必须信有上帝，并且相信祂必赏赐一切执勤寻求祂的人。 务要以饥渴般羡慕灵粮的心情来查考圣经！要在圣言里挖掘，像矿工掘地勘探金矿一般。不可放弃你的搜寻，直到你已查明了你和上帝的关系，以及祂对你的旨意。 ──《青年导报》1902年7月24日。 存敬畏的心查经 我们应存敬畏之心来研读圣经。觉得自己是在上帝面前。一切轻浮懈怠的态度均应除去。圣经中有些部分虽是容易明了的，但其他片段的实义却是不易了解的。所以我们必须耐心地研究默想，并诚恳祈祷。每一个研究者在翻开圣经时应祈求圣灵的光照；而祂必赐下的应许乃是可靠的。 ◆◆◆·八三、恒切努力查经·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０１·◆◆◆ 你研究圣经的精神，必决定你身旁帮助者的品质。那来自光明世界的天使，必与凡以谦卑的心祈求神圣指引的人同在。但是如果你存不敬虔之心翻阅圣经，并且心怀自满，或固持成见，那么撒但就必在你身旁，他也必曲解上帝圣言中明白的辞句。 ──《给传道人的证言》原文第107,108面。 ◆◆◆·八三、恒切努力查经·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０２·◆◆◆ 八四、殷勤研究圣经的报偿 寻求真理的人必到处得着报偿，而且每次的发现都必开僻更丰富的园地以供他探讨。人们的思想必然照他们所思考的事物而变化。如果平庸的意念与俗务占据了他的注意，那人就必变成为平庸。如果他疏忽大意，而只求对上帝的真理有肤浅的认识，他就必得不到上帝所乐于赐予他的丰盛福分。思想的定律是──思想必按其惯于熟悉之事物的范围而缩小或扩大。 心智的能力若不振奋而恒切地从事寻求真理的工作，就必逐渐萎缩，以致失去领悟上帝圣言深奥意义的功能。时常用心探讨圣经中题旨的相互关系，将经文与经文，属灵的事物与属灵的事物相比照，则心智就必大大发展。当挖掘下去；那最贵重的思想珍宝，正等待着精明而殷勤的学者去采掘。 ──《评论与通讯》1888年7月17日。 圣经乃是向导 但愿研究者以圣经为自己的向导，坚持原则，这样他就可望达到任何崇高的成就。 ──《服务真诠》原文第465面。 ◆◆◆·八四、殷勤研究圣经的报偿·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０３·◆◆◆ 八五、圣经是一位教育者 圣经为教育者，乃是无可匹敌的。圣经乃是人所拥有的最古老最详尽的历史。它是来自永生真理泉源的清流；经年累代得蒙神手保持其纯净。它照耀亘古，而是人类的探索寻求所无从洞悉的。我们惟有在上帝的圣言中，才看到那铺张诸天、建立地基的大能。我们惟有在此才可发现列国起源的可信记载。惟有此处才提供有那未受人类骄傲或偏见所玷污的人类史。 永在者的声音 在上帝的圣言中，心智或获致运用最深邃思考、寄与最崇高希望的题材。我们可在此与诸先祖及先知交往，并聆听那位永存者的声音在与人交谈。我们在此看到天上的大君竟自己卑微，成为我们的替身和中保，独自与黑暗的权势对抗，并为我们的缘故赢得胜利。在这一类主题上虔诚的沉思默想，决不会不使人心软化、净化、而成为高尚的，同时，并以新的能力激发人的心智。 凡以冷漠与轻蔑对待上帝的要求，而尚自认为爽直勇敢的人，适足以暴露其个人的愚昧无知。他们虽自诩其自由独立，但实际上却正受着罪恶与撒但的奴役。 真实的人生哲学 对于上帝的真相以及祂要我们所成的具有明确概念，就必导致健全的谦卑。那正确 ◆◆◆·八五、圣经是一位教育者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０４·◆◆◆ 研究圣书的人，就必获悉人的才智并非万能。他必明白若缺少那惟有上帝可能赐予的帮助，人的力量与智慧只是软弱与无知而已。 那遵循神圣指引的人，就已寻得救恩与真幸福的唯一可靠根源，并且已获得将幸福分给四周之人的能力。人缺少宗教，就不能真正享受人生。爱上帝可以净化并提高人的每一爱好与愿望，加强每一情爱，更使每一有价值的乐趣增光。它能令人重视并享受一切真、善、美的事物。 但那超越一切其他重要理由而更应使我们珍视圣经的，就是圣经将上帝的旨意启示与人。我们在此可获悉我们受造的目的，和借以达到该目的的方法。我们学会如何善用今生以及如何求得来生。任何其他的经书，都不能使人及中的疑问或心中的热望获得满足。人们借着获得上帝圣言的知识且加以留意，就可从最低下的堕落深渊中上升，而得以成为上帝的儿子，无罪天使的伙伴。 ──《教育勉言》原文第52-54面。 ◆◆◆·八五、圣经是一位教育者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０５·◆◆◆ 八六、敬 虔 亲爱的青年朋友们，你们的特权乃是在地上荣耀上帝。为求作到这一点起见，你们必须使自己的思想转离那些虚浮，轻薄，和无谓的事物，而寄托于那些具有永恒价值的事物上。 我们所处的时代，正是人人都当特别留意救主的训谕：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”你们所受的强烈试探之一就是不敬。上帝是崇高而圣洁的；而且在每一谦卑相信的人看来，祂在地上的居年，就是祂子民聚集礼拜的地方，正如天国的门一般。颂赞的诗歌，基督仆人们所讲的道，都是上帝所命定为天上教会预备会众的媒介，预备参与那更高的崇拜，在那里，一切不纯正不圣洁的都不得渗入。…… 在上帝圣殿中的举止 现代的青年极需学习恭敬。我看到信奉宗教之父母们的子女，是如此无视于上帝圣殿中所应保持的秩序和礼貌，我就非常惊恐。正当上帝的仆人们将生命之道传给听众的时候，有的却在看书，有的竟在耳语嬉笑。他们是在以眼目犯罪，因转移了四围之人的注意力。这种习惯如果不加以阻止，就必蔓延以致影响别人。 儿童和青少年决不可认为他们在敬拜上帝的聚会中表示冷漠疏忽，乃是一件值得自傲的事。上帝洞察每一不敬的意念和行为，而且都已记录在天上的卷册中了。祂说：“我知道你的行为。”没有一件事能逃过祂那监察万事的慧眼。如果你已经多少养成了在上帝圣殿中冷漠疏忽的习惯，务要尽力纠正，表明你具有自尊心。要操练恭敬直到它成为你的一部分。 ◆◆◆·八六、敬 虔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０６·◆◆◆ 不可在听道时彼此交谈而对崇拜上帝的仪式和圣殿缺少尊敬。如果那些犯了此种错误的人，能得见上帝的圣天使在监察他们并记录他们的行为，他们就必充满羞愧并厌憎自己了。上帝所要的乃是聚精会神的听众。正当人们睡觉的时候，仇敌就撒下了稗子。 凡是神圣而与敬拜上帝有关的事物都不可掉以轻心，予以漠视。每当宣讲生命之道时，务要记得你是在听取上帝借着祂所特派的仆人发言。不可因疏忽大意而错失了这些话；如加以注意，它可能保守你的脚不致涉入歧途。 对于宗教事物的轻忽 我因看到许多自称信教的青年对于内心的改变竟毫无认识，就甚为遗憾。品格上并无变化。他们并不认识，自称为基督徒乃是一件严肃的事。他们的生活与敬虔的心思全相背驰。他们若是真正上帝的儿女，就决不会一昧地玩笑，轻佻；别人愚妄的言谈和行为也决不会在他们心中引起同感。一个专心争取赏赐，求得天国的人，就必以毅然的决心拒绝每次以宗教事物作为笑谈的尝试。 忽视这个问题是颇有危险性的；没有什么愚行是像粗心大意和轻浮的作风这样阴险。我们处处都看到举止浮薄的青年。凡属此等青年都当远避；因为他们实在是危险的人物。他们若自称是基督徒，则更为可怕。他们的思想已经形成了卑劣的性格；因此他们将你们拖下到与他们相同的水准，较比你们提升他们到高尚尊贵的思想和正确的行径总要容易得多。你们应以那些在言语和行为上彬彬有礼的青年为你的同伴。 为要尽力彰显对上帝的赞扬起见，你们所交的朋友必须是帮助你们的心思清楚地分辨圣俗。如果你们想要具有宽阔的眼界，高尚的思想和期望，就当拣选那能加强正确原则的友伴。务要使每一思想和行为的动机都以承受来生及永恒的幸福为目的。 ──《青年导报》1896年10月8日。 ◆◆◆·八六、敬 虔·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０７·◆◆◆ 八七、有美好根基的指望 你如何能知道自己是蒙上帝悦纳了呢？当虔诚地研究祂的圣言。不可将圣经抛在一边而去看别的书。这书能使人知罪，它清楚地显示出得救之道。它使人看出光明荣耀的赏赐。它向你彰显一位全备的救主，并教导你惟有靠赖祂无穷的慈怜，你才有希望得救。 不可疏忽暗中的祈祷，因为这乃是宗教的精髓。要以诚恳热切的祈祷，求得心灵的纯洁。要认真地，恳切地祈求，犹如你在濒于危险而为今世的生存求救一般。要在上帝面前静候，直到你心中产生了渴慕救恩的无可言喻的愿望，并且得着甜蜜的保证，确知你的罪已蒙赦免。 永生的指望决不是凭着虚幻的证据轻易领受的。它乃是你自己的灵性与上帝之间必须解决──永久解决的问题。如果你只有一种假想的希望，别无其他，那就必招致败亡。你既要凭着上帝的圣言决定存取，就必须以在圣言中寻求对你情形所发的证言。在那里你可以看明你要作基督徒的条件是什么。切不可卸下你的军装，或擅离战场，直到你已经获致胜利，得以在你的救赎主里面夸胜。 ──《教会证言》卷一原文第163,164面。 ◆◆◆·八七、有美好根基的指望·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０８·◆◆◆ 读书与音乐 八八、读物的选择 教育不过是身体、心智、与灵性之能力的一种准备，俾能最完善履行人生的一切义务。持久的耐力，和头脑的能力与活动，皆视其运用的方式而有所增减。心志必须经过锻炼，使其一切的能力都得以均衡地发展。 许多青少年热爱看书。凡他们所能拿到手里的东西，他们都想看。但他们要当心自己所看的，正如当心他们所听的一样。我蒙指示，他们有很大的危险，会受不良的读物所腐化。撒但千方百计地要搅乱青年的思想。他们若片刻疏于防范，即不得安全。他们必须谨守自己的思想，以免为仇敌的试探所惑。 不良读物的影响 撒但深知人的思想大都易受所吸引之事物的感染。他竭力引诱青少年及成年人去阅读故事，小说，和其他的书刊。这一类书刊的读者便逐渐不配承担当前的义务。他们过着一种幻想的生活，无心去查考圣经或是取用上天所赐的吗哪。那原来需要加强的心智反而更为衰弱，并失去研究那有关基督使命与工作之伟大真理的能力，──这些真理原可巩固人的思想，唤醒人的想象力，并激起一种坚强诚恳的愿望，要得胜象基督得胜一般。 ◆◆◆·八八、读物的选择·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０９·◆◆◆ 灵性的仇敌 如果大多数现在出版的书籍能付诸一炬的话，则正在人心智上从事可怖工作的瘟疫就必止息了。言情小说，轻浮和惊奇的故事，甚至连那一类所谓宗教小说──由作者寓以道德教训的小说──书籍，对于读者都是祸患。纵有宗教的意味交织于全部小说书中，但在大多数的情形中，只是撒但披上了天使的外袍，借此更有效地实行欺骗并诱惑罢了。没有人能十分坚持正确原则，没有人能十分安全不遭受试探而可稳妥无虑地去阅读这些小说。 阅读虚构小说的人，乃是放纵足以消灭灵性，掩蔽神圣篇章之优美的恶癖。这恶癖能造成不健全的兴奋，使想象趋于狂热，思想不适于有用的工作，使人弃绝祈祷，而不配从事任何属灵的活动。 上帝已赋予本会青少年许多卓越的才能；可惜他们往往摧残自己的能力，搅乱并削弱自己的心智，以致他们多年在恩典和有关我们信仰缘由的知识上没有长进，皆因为他们对于阅读未作到明智的选择。凡指望主迅即降临，并等候那不可思议之改变，就是：“这必朽坏的，变成不朽坏的”人，都应趁此宽容时期立于更高行动水准之上。 我亲爱的青年朋友们，你们不妨问问自己对那些有刺激性的小说感应如何。你们在阅读这些小说后，还能够再翻开圣经有兴致阅读生命之道吗？你们岂不发觉上帝的圣书已索然无趣了吗？那爱情小说的魔力仍在思想中作祟，在摧毁它健康的品质，使你们不能专注于那与你们永恒幸福攸关的重要而严肃的真理。 要毅然决然地抛弃一切无价值的读物。这些既都不能加强你们的灵性，反而将那足以败坏想象力的情绪输入心意之中，使你很少念及耶稣，也很少注重祂宝贵的教训。当保守心意避免一切足以导向错误的事情。不可让既无价值，而又不能增强智能的小说故事充斥于思想之中。供应你心意的食料如何，你思想的素质也必如何。 ◆◆◆·八八、读物的选择·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１０·◆◆◆ 唯一杰出的经书 一个人的宗教经验品质如何，可从他在闲暇时所选读书籍的性质上看出来。青少年为求具有健全的思想和正确的宗教原则起见，必须借着读经与上帝保持交往。圣经指明那靠基督得救的道路，正是我们趋向更高更美生活的向导。其中所记载的历史和传记，乃是有史以来最有兴趣也最具教育意义的。凡没有因阅读小说而致想象力腐化的人，必能发现圣经是一切书籍中最有兴趣的书。 圣经乃是唯一杰出的经书。如果你喜爱上帝的圣言，一有机会便查考它，你就可以获取其中丰饶的宝藏，而准备妥当行各样善事，那时你就可确知耶稣正在吸引你去皈服祂自己。但是随便地阅读圣经，而不力求了解基督的教训，以便信从祂的要求，仍是不够的。上帝的圣言中有许多的宝藏，惟有在真理宝矿中深入的采掘才能发现。 体贴肉体的心拒绝真理；但一个悔改的人却经过一番奇妙的改变。那在过去因其所启示指责罪人的真理而不引人注目的书，如今它却成了心灵的粮食，人生的喜乐与安慰了。公义的日头照亮了神圣的篇章，而圣灵也借此向心灵讲话。…… 凡习于爱读轻浮读物的人，务要使自己的注意力转向预言确实的话语。要拿起你们的圣经，而以新的兴趣开始研究新旧两约的神圣记录。你愈多愈殷勤的研究圣经，它就愈显得优美，你也必愈少喜好轻浮的读物了。当将这宝贵的书卷系在自己心上。它必成为你的良友和向导。 ──《青年导报》1902年10月9日。 ◆◆◆·八八、读物的选择·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１１·◆◆◆ 八九、以弗所信徒的榜样 以弗所信徒悔改之后，他们就改变了自己的风俗习惯。他们在上帝的灵劝服之下，立即采取行动，揭露了他们过去年行巫术的一切秘密。他们前来认罪，并“诉说自己所行的事，”他们因自己过去曾如此热中邪术，并如此珍视那些载有撒但所制定之方法借以施行邪术的书籍，而致心灵中充满圣洁的义愤。他们决心摆脱那恶者的奴役，所以将他们那些贵重的书卷拿来公开地予以焚毁。如此便显明了自己转向上帝的诚意。…… 以弗所的信徒在悔改信福音之后所焚烧的书卷，乃是他们过去所喜爱的，而且也是他们用以辖制自己良心与领导自己思想的。他们原可变卖这些书卷，但如此行则邪恶仍必存在。他们今后恨恶这些撒但的诡秘和种种邪术，并对自己从这些书籍中所得来的知识亦憎厌不已。我愿请问凡与真理发生联系的青年，你可曾将那些“邪术”的书籍付之一炬呢？ 今日的邪术书籍 我们并不控诉你们犯了古代以弗所人所犯的罪恶，也不声称你们行过邪术，或象他们一样施行卜卦算命等事。我们不说你们追随巫术的诡秘，或与邪灵有所交往。但你们岂不是与一切邪恶之创始者，与这一切奥秘和属于阴间法术的发明者相交吗？你们岂不是听从那身为这世界的神就是那在天空掌权者的暗示吗？你们岂没有依从他的虚谎，献身作他的爪牙，去行那些符合你悔改之前的生命的事吗？你们岂没有将自己献给撒但作工具，且就广义来说，岂不是与堕落的使者有来往，而向他们学习自欺欺人的法术吗？ ◆◆◆·八九、以弗所信徒的榜样·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１２·◆◆◆ 对于那些邪术的书籍将怎么样呢？你们经常阅读的是什么呢？你们怎样运用自己的时间？你们是否企图研究圣经，以求从上帝的圣言中聆听祂向你们讲话的声音？世界已经充溢着许多散布怀疑，不信，和无神论的书籍，而且你们也已从这些书籍中多少学习了一些功课，而这些就是邪术的书籍。它们将上帝从世人心意之中排斥出去，并使人的心灵与那真正的“牧者”隔绝。 与庄严的思考背驰 你们所阅读的书籍曾经撒但的爪牙设计，要以撒但议会中所议定的理论来蛊惑人心，指示你们如何以撒但般的姿态去事奉那恶者。那些倾向于无神论的，旨在利用似是而非的疑问来搅扰心思的书籍是何其多啊！撒但已在其上喷了他的毒气，因此凡阅读的人无不感染了一种致命的灵性的瘴疠。 世界上那足以使人心充满虚幻和愚妄，以致对真理和公义之道产生厌恶心理的虚构读物，该是何等地汗牛充栋啊！人心因此就不适于作庄严郑重的思考，也不能忍耐而恒切地查考圣经，这经乃是引导你们走向上帝乐园的指南。 多少著作讨论如何获取属世的财宝，仿佛今世的财富可以为我们买一份进入天国的护照似的。多少史乘的卷册，满载着人们大胆狂妄的作为，而这等人的生活并没有在那导至更美家乡的道路上射出一丝亮光来！ 诱入歧途的书籍 那导使青少年步入歧途的讲论战争流血的书籍是何其多啊！他们一经阅读，撒但便 ◆◆◆·八九、以弗所信徒的榜样·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１３·◆◆◆ 站在他们身旁以他们所阅读之英雄的精神激动他们，使他们热血沸腾，以致他们受感奋作出残忍的行为。那激起不圣洁的欲望，燃起内心的热情，以致远离一切纯正圣洁之事的不道德书籍又是何其多啊！ 打破撒但邪术的迷惑 我要问，这些邪术的书籍是否应当烧毁？在撒但的一会中，有许多助长并放纵淫行而颇具吸引力的场所；但见证者也在那里，有一位看不见的访客要为那在暗中所行的事作见证。在徒然无益，骄傲自负，欢乐热闹的集会中，有撒但作主席，他也是一切宴乐冶游的发动者。他以伪装出现其中。我们四围处处都有妖术横行，世界和教会都伏在那诱导他们去作向未攀想要作之事者的权势之下。如果事先通知他们说他们将要作的是何等样的事，他们便要像哈薛在听见先知预言他未来的行动时一样惊讶诧异。…… 每一男女及儿童若不受上帝圣灵的约束，便是在撒但魔法的势力之下，而借其言语和榜样就必诱惑别人偏离真理之道。当基督感化之恩在心中运行时，罪人便因自己长久疏忽上帝所为他预备的救恩而心怀义愤了。于是他必将自己的灵与魂与身子全然献给上帝，并靠上帝所赐给他的恩典与撒但断绝交往。他必象以弗所的信徒一样，痛斥邪术，并斩断自己与撒但联系着的最后一根绳索。他必离弃黑暗之君的旗帜，而置身于以马内利大君血迹斑斑的大纛之下。他必将邪术的书籍焚烧尽将。 ──《青年导报》1883年11月16日。 ◆◆◆·八九、以弗所信徒的榜样·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１４·◆◆◆ 九十、适宜的精神食粮 我们的儿女应阅读什么呢？这是个严肃的问题，也需要严肃的答复。我在一些基督徒的家庭中看见许多不少期刊报约刊有对于思想留下不良印象的连载小说，便觉得非常的不安。我曾经观察那些如此阅读小说成癖的人。他们虽曾享有聆听上帝圣言的真理，并了解有关本会信仰之缘由的特权；但他们虽然长大成人，却仍无真实的敬虔可言。 这些可爱的青少年极需采用最优良的材料──敬畏上帝及认识基督──建造自己的品格。可惜许多人对于那在耶稣里的真理还没有明智的了解。心意已沉湎于煽情的小说。他们生活在一种并非现实的世界之中，已不适于承担人生的实际义务。 看小说的结果 我曾观察过一些在这种情形之下成长的子女。他们无论是居家或在外，不是浮燥不定便是耽于梦想，除了谈最庸俗的话题之外，便不能谈论其他的事。那原适于作更高尚追求的良知良能业已堕落，以致耽于瞑想一些无足轻重或是较此更为低劣的题旨，直至他们满足于这一类的题目，几乎无能领会更高尚的题旨了。至于宗教的思想与谈话，则都变成枯燥无味的了。 他所嗜好的精神食粮含有玷污的作用，并导致不纯洁的耽于肉欲的思想。当我考虑到这般人因忽略机会，不能获致有关我们永生指望所寄托之基督的知识，而遭受到何等重大的损失时，我就生出深挚的怜悯来。他们浪费于原可用来研究那真良善楷模的宝贵时间，该是何其多啊！ ◆◆◆·九十、适宜的精神食粮·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１５·◆◆◆ 我熟谂一些因错误的阅读习惯而致丧失其健全心智的人。他们终身困于病态的幻想之中，经常夸大每一琐细的苦况。那为思想健全而明智的人所不屑注意的事，在他们看来却变成不堪忍受的试炼和无法克制的阻碍。就他们而言，人生常是笼罩在阴影之中。 凡惯于以走马观花似的读法阅读煽情小说的人，乃是在削弱自己的智力，使自己不堪从事活泼有力的思考和研究。现今有一些年老力衰的男女，始终未能摆脱不良读物的影响。 这个在早年养成的习惯，已经随着人的成长而逐渐增强了；人们虽然决心要努力胜过它，但他们的努力只有几分成效，多数人却始终不能恢复他们当初的智力。一切尝试作实际基督徒的努力，结果徒托空想而已。他们既继续以此类作品为精神食粮，则实际上决不可能真象基督。 这对于生理方面的危害，亦不稍减。神经系统因这种贪读小说的狂热而担负过重。在某种情形之下，青少年──甚至连成年人也在内，完全因看小说过度而瘫痪了。心志不断受到刺激，脑筋精密的组织便渐趋弱化，直到无力行动的程度，结果就成了瘫痪。 精神的醉汉 一旦养成了阅读富于刺激的煽情小说的嗜好，道德的判断力就被败坏，而思想若非经常吸收这种无价值而有毒害的食粮，就不能餍足。我曾看见自称为跟从基督的青年女士，手中若不持有新的小说或登有连载故事的报刊，便极度不安。心里渴求刺激正如醉汉之渴求饮酒一般。这些青少年毫无敬虔精神的表现；对于自己的同伴也没有射出一线亮光，足以引领他们来就知识的泉源。他们没有深厚的宗教的经验。如果这一类读物没有经常摆在他们面前的话，他们或许还有改革的希望；但他们竟渴慕这类书籍，而且非看不可。 ◆◆◆·九十、适宜的精神食粮·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１６·◆◆◆ 我真痛心看到青年男女们如此糟蹋自己有为的人生，而得不到那准备他们在天上社会中享有永生的经验。对于他们，除了“精神的醉汉”以外，我们再也找不到更适宜的名称了。 不节制的阅读习惯对于脑力的恶影响，正如在饮食方面不节制所有的影响一样。 挽救之方 防止罪恶生长的最好方法，乃是先占有心田。必须以最高度的关怀和警惕耕耘心田，并将圣经真理的宝贵种子撒在其中。主祂凭至大的怜爱，已在圣经中向我们阐明圣洁人生的规律。…… 祂曾经感动古圣先贤为了我们的利益：写下教训，论到那困阻前程的危险，以及躲避的方法。凡听从祂那令人查考圣经训谕的人，总不致对这些事茫无所知。在此末日的危险之中，教会的每一份子都应明了自己的指望和信仰的缘由，──这些缘由并不是难以理解的。我们若要在恩典和认识我们主耶稣基督的知识上有所长进，有充分的材料可占有我们的思想。 ──《基督徒的节制和圣经中的卫生》原文第123-126面。（1890年） 犯罪的第一步 一个基督徒在公开犯罪之前，心中必先经一番长久的思想过程，这过程是世人所不知道的。人的心并不是从纯洁圣善的景况立刻陷于败坏，堕落和犯罪的地步的；那些照着上帝形象而造的人堕落到与禽兽无异，或与鬼魔一般的地步，是需要相当长久的时间。我们因常注意，自己就改变了。人能因放纵不正当的思想，而使自己的心受污秽的影响，以至他原先所憎恶的罪，却变成他所爱好的事了。 ──《先祖与先知》第455面。 ◆◆◆·九十、适宜的精神食粮·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１７·◆◆◆ 九一、圣经乃是最有兴致的书 无论老少都疏忽了圣经。他们不以圣经作为研究的对象和人生的准则。尤其是青年人更犯了这种忽略的错。他们多半有时间看别的书，但那指明永生道路的书反倒不是每日阅读的。所殷勤阅读的是无益的小说，疏忽的却是圣经。其实这本书乃是我们走向更高尚，更圣洁生活的向导。如果青年人的思考力未曾因读小说而被败坏，他们就必宣称圣经乃是最有兴趣的书了。 青年既疏忽了最高的智慧之源──圣经，他们的心智就不能达到最高贵的发展。我们是在上帝所造的世界之上，在创造者的面前；我们是按着祂的形像造的；祂保护我们，疼爱我们，并且眷顾我们，──这些都是可供思索的奇妙题旨，并导使心志进到辽阔而崇高的思想园地。那敞开心与脑来思索这一类题目的人，就再不会满足于无足轻重和令人激动的题旨了。 追求彻底明白圣经的重要性，实在难于估计。圣经既是“上帝所默示，”能使我们“有得救的智慧；”并使属上帝的人“得以完全，预备行各样的善事，”（提后3:15-17）因此理应获得我们最敬虔的注意。我们不应满足于肤浅的知识，却应追求明白真理之道的全部意义，畅饮上帝圣言的精义。 ──《教育勉言》原文第138,139面。 罪恶的写照 青少年最好绝不阅读那些专为图利而印行的种种耸人听闻之题目的书籍。这种书籍 ◆◆◆·九一、圣经乃是最有兴致的书·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１８·◆◆◆ 含有出于撒但的蛊惑。这些令人恶心的罪恶和暴行的叙述在许多人身上发挥蛊惑的魔力，鼓励他们挺而走险，竟不惜试图借最邪恶的行为以引人注意。就是在某些纯粹历史性的作品中所描述的暴行，惨无人道的残酷行为，和淫荡的罪恶，也已在许多人心中如同麦酵一样发挥了毒害的影响，促使他们却犯相同的罪行。 凡描述人类所犯鬼魔般罪恶的书籍，都是在为罪恶作宣传。这些可怕的详情细节无需重温，故此凡笃信现代真理的人，都不可在使人记念这罪恶的事上有分。智力若受这种败坏的食粮所供养与刺激，思想就必变为污浊而淫荡的了。 ──《教育勉言》原文第133,134面。 ◆◆◆·九一、圣经乃是最有兴致的书·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１９·◆◆◆ 九二、妥为保卫心灵的通道 智慧人劝告说：“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”人“心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴4:23;23:7）人心必须被上帝的恩典所更新，不然，他若想追求人生的纯洁，必定是徒然的。人想要建立高尚德行的品格，而不靠基督的恩典，无异是在流沙上建造房屋。一旦遇见试探的猛烈风暴，就必倒塌。大卫的祷告应当作每一个人的恳求，他说：“上帝啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）我们既能与上天的恩赐有分，就要“因信蒙上帝能力保守，”（彼前1:5）渐渐达到完全的地步。 但为要抵抗试探，我们也有当尽的本分。凡不愿落在撒但的诡计中成为他牺牲品的人，就必须慎重地保卫心灵的每一条通道；我们不可读，看，或听那足以引起污秽思想的事物。我们切不可让心思随着仇敌的诱惑任意游荡。使徒彼得说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，……不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:13-15）保罗说：“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）人若要作到这一点，就必须恳切祷告，儆醒不倦。我们必须有圣灵住在我们里面，他就能帮助我们，使我们心意高超，并训练我们的心时常思念纯正和圣洁的事。我们也必须殷勤地研究上帝的圣言。“少个人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话。”诗人说：“我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。”（诗119:9;11） ──《先祖与先知》第456,457面。 ◆◆◆·九二、妥为保卫心灵的通道·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２０·◆◆◆ 麦子与糠秕 亲爱的青少年，要停止阅读那载有故事小说的期刊杂志。当抛弃一切的小说。……我们最好从自己的家中清除一切载有故事小说杂志和登载滑稽图片的书刊──就是撒但爪牙所捏造的表象。青少年以这一类来毒害自己的思想，真是不值得的。“糠秕怎能与麦子比较呢？”但愿每一自称跟随基督的人，只阅读那真实而具有永恒价值的书刊。 我们必须为执行最严肃的义务而准备自己。世界极待拯救。……鉴于那必须完成的大工，谁还能把宝贵的光阴和上帝所赐的金钱，浪费在那些既于自己无益而又不能荣耀上帝的事上呢？ ──《青年导报》1906年8月14日。 ◆◆◆·九二、妥为保卫心灵的通道·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２１·◆◆◆ 九三、建造基督化的品格 （本篇系怀爱伦师母在末次抱病时给予本会青年的最后勉言） 有许多极其重要的书籍，我们的青年竟漠然不顾。这些书籍之所以被忽视，乃因其不像其他较为轻松的读物津津有味。 我们应当勉励青年选择一些足以建立基督化品格的读物。本会信仰的基本要点，应当铭刻在青年人的记忆里。他们固已瞥见这些真理，但却还未有充分的认识而致使他们在这些问题的研究上感到兴趣。我们的青年应当阅读那能在心灵上发挥健全而圣洁之作用的文字。他们需要这样作，俾能够辨明何为真实的宗教。有许多良好的读物，却不能使人圣代。 现今正是我们为青年人作工的时机。要告诉他们：现正处于严重的危机之中，因此我们必须明白如何辨识真实的敬虔。我们的青年人需要得到帮助，提拔，和勉励，但须采用适宜的方式；虽或未能迎合他们的心愿，但终必帮助他们得着圣洁的心智。他们需要纯正而使人成圣的宗教信仰，甚于其他的任何事物。 我不指望再存活多久。我的工作将近结束了。要告诉我们的青年人：我希望我的话能鼓励他们度一种最吸引上天诸智者注意之方式的生活，并希望他们对于别人的感化力可能是最高尚的。 推介精选的读物 我曾在夜间梦见自己在挑选而且抛弃一些对青年人没有益处的书籍。我们应当为他 ◆◆◆·九三、建造基督化的品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２２·◆◆◆ 们选择一些足以鼓励他们诚恳为人，并敦促他们研究圣经的书籍。这件事过去我常受指示，所以我想我应向你们提述并加以强调。我们真不该把没有价值的读物提供给青年人。所需要的乃是那足使心与灵蒙受福益的书籍。这些事太遭忽视了；故此我们的同道应多了解我所说的这些话。 我想今后我不会再有证言传给本会的同道了。本会思想稳健的人都知道圣工的推进与发展所需要的是什么。可是他们需要心中怀存上帝的爱，而在研究属上帝的事上更加深入。我切望我们的青年人可以得到适宜的读物；这样成年人也可同时得到了。我们必须定睛注视真理宗教的优美。我们必须经常敞开心门和头脑，领受上帝圣言中的真理。撒但会袭人于不备。我们不可因警告的信息已经传过一次即以为足。我们务必传了又再传。 我们可以发起一种极有兴趣的读书运动，而使之吸引并影响许多人。如果我的寿命得蒙延续而能继续操劳的话，我将欣然协助为青年而写作书籍。 有一番必须为青年作成的工作，借以使他们的心意受到上帝使人成圣之真理的印记与塑造。我诚愿我们的青年人能明了因信称义的真意义，以及那能帮助他们预备承受永生的完美品格。我不指望能再存活很久，所以我为青年人留下这信息，劝他们不应使自己所立的目标有所偏差。 我劝我的弟兄们要勉励青年时常高举上帝的可贵之点和美德。要时常地工作与祈祷，以求体验到真信仰的可贵。要推介上帝的恩典与圣洁的可爱之处及其福惠。我时常为此担心，因为我知道此事已被人忽视了。 我并不确知我的生命会延长多久，但我自觉已蒙主悦纳。祂知道我在看见一般所谓基督徒的低劣生活标准时，心中是如何伤痛。我感觉真理应当彰显在我的生活中乃是必要的，而且我的见证也应传给众人。我要你们昼到一切的可能将我的著作传递在国外人士的手中。 要告诉青年们已享有许多属灵的权利。上帝要他们认真的努力，将真理传给众人。我深深感觉到我有特别的责任要讲述这些事。 ──《基督教育原理》原文第547-549。 ◆◆◆·九三、建造基督化的品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２３·◆◆◆ 九四、小说的影响 许多青年说：“我没有时间预备功课。”其实他们在作什么呢？有些青年利用每一寸光阴多赚点钱，其实如果他们利用这时间去研究圣经，实践其中的教训，他们所节省的较比过度劳碌所赚取的价值还要多呢。既可从花在不必要的装饰品上节省下很多钱，而且还可保全心智方面的活力，用以明了敬虔的奥秘。“敬畏耶和华乃是智慧的开端。” 可惜这些自称为基督徒的青年，却要随从自己的意愿去满足肉心的欲望；而在此上帝所赐与他们为用以熟谂圣经中宝贵真理的宽容时期，竟被他们用来阅读虚构的小说了。此种习惯一养成，就不容易胜过；这事非不可能，凡指望进入天国的人都必须做到。 凡一心耽溺于阅读小说的人，终必因此败坏心志。想象力变成病态的，情感主义占据了上风，而有一种渺茫不安之感，奇异渴求有害的精神食粮，以致常使心理失去平衡。今日精神病院中有千万的人是因看小说而致心理失去平衡的，结果就造出空中楼阁，而陷入相思疾患的唯情主义中。 ──《时兆》1881年2月10日。 ◆◆◆·九四、小说的影响·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２５·◆◆◆ 九五、音乐的惠益 颂赞的旋律原是天庭的气氛；当天地是互相接触之时，便产生出音乐与诗歌━━“感谢和歌唱的声音”来。（赛51:3） 在那初被创造安放，美丽而无罪污的地球之上，上帝的笑容之下，“晨星一同歌唱，神的众了也都欢呼。”（伯38:7）人们的心也这样随声响应，颂赞上帝的善良。人类历史上的许多事件，都是以诗歌流传的。 音乐乃是宝贵的恩赐 《圣经》论及诗歌的历史，对于音乐与诗歌的功用及效益，予人以充分的提示。音乐往往被误用以供罪之用，因此便成了一种最足以引诱人的利器。然而音乐若加以正当的运用，原是上帝所赐的一种宝贵恩赐，目的在提高人的思想，使其思念高尚尊贵的事，并感化提高人的心灵。 以色列民行经旷野的时候，怎样借圣歌的乐曲来激励行程中的兴趣；照样，上帝也吩咐他现今的儿女，使之对在世为客旅的生活感觉快乐。很少有别人方法较比将上帝的话语编入诗歌之中反复吟咏更易记忆了。并且这样的诗歌具有不可思议的能力，足以克服那粗鲁而未经教养的本性；激起思想并引起同情之心，促进行动和谐一致，并排除那使人丧胆失志的忧伤与恐惧。 音乐乃是将属灵真理铭刻人心的最有效方法之一。人在被苦迫以致失望之时，往往会想起一些上帝的话━━幼年时所歌唱久已忘却的一首诗━━于是试探就顿时失效，生命就显出亲的意义和新的目的，反而能将勇敢与喜乐转授他人了。 ◆◆◆·九五、音乐的惠益·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２６·◆◆◆ 以诗歌作为一种教育工具的价值，是不可忽视的。家庭中应有歌唱，当唱一些清洁悦耳的诗歌，就免除许多斥责的话，增加不少的愉快，希望与欢乐，学校中也当有歌唱，这样学生就必更加与上帝及教师亲近，同学彼此间也必更加亲近。 唱诗也是宗教仪式的一部分，与祈祷在敬拜上占有同等的地位。有些诗歌，实际上就是祈祷。若教导儿童明了这事，他就必更多想到所唱歌词的意义，也必更多受其能力的感化了 当我们的救赎主领我们走到那充满上帝荣耀的天国之门的时候，我们就可听见那在宝座周围的天上歌咏队所唱的颂赞与感恩之歌；然而当我们在地上家庭中响应天庭的歌声时，我们的心就必与天上的歌唱者格外接近了。与上天的交往须从地上开始。我们必须在地上先学习那颂赞的声调。 ──《教育论》第155,156,165,166面。 ◆◆◆·九五、音乐的惠益·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２７·◆◆◆ 九六、音乐的功用 他们把音乐用在圣洁的活动上，能使人的思想升到纯洁，高尚，和优雅的地步，并且在人心中唤起敬虔和感激上帝的意念。古时的这种风俗，和今日滥用音乐的情形是多么不同啊！有多少人用音乐的天才来高抬自己，而没有用来荣耀上帝啊！爱好音乐的心理，常引诱人不知不觉地在上帝所禁止他儿女去的游乐场所里，与爱好世俗的人联合起来。这样，那原可加以正当运用而借以获益的恩赐，倒成了撒但最有效的工具，使人转离本分，而不去默想永恒的事。 音乐乃是组成天庭中敬拜上帝的圣礼之一，所以我们赞美歌唱时应当努力追求与天上的诗歌队相和谐。发音和歌唱的训练，乃是教育中不容忽视的重要部分。音乐乃举行虔敬礼拜的要素，与祷告同是敬拜上帝的行为。唱诗的人必须从内心体验诗歌的灵意，才能正确地表达出来。 ──《先祖与先知》第604面。 颇具影响力的天赋 有一些人特别赋有唱诗的才能，而且有时一人独唱，或是几个人合唱，也足以传达一项特别的信息。但是唱诗很少只由少数几个人担任。唱诗的才能乃是颇有影响力的天赋，所以上帝要人人都加以培养，并用以荣耀祂的圣名。 ──《教会证言》卷七原文第115,116面。 ◆◆◆·九六、音乐的功用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２８·◆◆◆ 与天上的乐队合调 世人以心灵和悟性歌唱的时候，天上的乐队也必同声响应合唱感恩之歌。那位厚赐一切天赋使我们能与上帝同工的主，期望祂的仆人都要训练自己的声音，俾使他们在发言或歌唱时，人人都可以明白。所需要的不是大声歌唱，但却需要清晰的音调，正确的发音，和清楚的咬字。人人都应用功练习发音，以便用清楚、柔和、而不尖锐刺耳的声音来赞美上帝。歌唱的才能乃是上帝的恩赐；要用来荣耀祂。 在举行聚会时，可选出一些人来参加诗歌崇拜。唱诗时要有擅于器乐的人伴奏。我们并不反对在我们的工作上利用乐器。这一部分的工作应当慎重地处理；因为这是用诗歌颂赞上帝的工作。 歌唱不应常由少数几个人担任。当尽可能地常让全体会众参加。 ──《教会证言》卷九原文第143,1 44面。 上帝因诗歌而得荣耀 凡从充满敬爱并效忠上帝的心所发出来的颂赞诗歌，都是荣耀上帝的。 ──《教会证言》卷一原文第509面。 ◆◆◆·九六、音乐的功用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２９·◆◆◆ 九七、音乐的误用 天使正在住宅的四周翱翔。有青年人在那里聚集；并有歌唱和奏乐的声音。聚在那里的乃是一群基督徒，但你所听到的是什么呢？乃是一个适于在舞厅使用的轻薄的歌曲小调。看呀！纯洁的天使收敛了他们的光辉，黑暗便笼罩着屋里的人们。众天使都离开这个场合。他们面带愁容。看哪！他们流泪了。我看见这种情景在守安息日的信徒行列中──特别是在×××曾经多次重演。音乐竟占据了那应当用作祷告的时间。音乐竟是许多自称守安息日的基督徒所崇拜的偶像。撒但只要能将音乐奕成他所借以影响青年思想的媒介，他并不反对音乐。凡足以使人心转离上帝并占据那本应用来为上帝服务的时间，都洽投其意。他常利用一些能在大多数人身上起最大作用的方法，使他们一面感到愉快的迷惑，同时也被他的魔力所麻痹。音乐若在正当的运用之下乃是一种福惠，但它却经常被利用为撒但最动人的陷害生灵工具之一。音乐既被妄用了，就使一切未曾献身的人趋于骄傲，虚浮，与愚妄。一旦用来代替灵修与祈祷，它就成为可怕的祸患了。青年聚集歌唱，他们虽自称是基督徒，却常因他们轻佻的闲谈和所拣选的音乐而侮辱了上帝和自己的信仰。圣乐并不合他们的口味。我蒙指示，注意到那被人忽略的上帝圣言明白的教训。在审判的时候，这些默示的话必要定一切凡不听从之人的罪。 ──《教会证言》卷一原文第506面。 音乐为行善的能力 音乐能成为一种行善的大能力；可惜我们尚未使这一方面的崇拜竭尽其用。歌唱大都由于情感冲动，或是用以应付特种的情形，并且因为有时那些唱的人竟随处唱错，以致音乐在会众的心上失去了正当的效力。音乐应当有美，有情，有力。当扬声歌唱赞美祷祝的诗歌。倘若可行，你们当配以器乐，使那雄壮和谐的歌声成为蒙悦纳的供物，升达上帝面前。 ──《教会证言》卷四原文第71面；见《证言精选》第一辑第457面。 ◆◆◆·九七、音乐的误用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３０·◆◆◆ 第十篇 论管家 不论你的才能是如何的微小，上帝总有它应用的地方。那一千银子若加以聪明的利用，就必完成它所指派的工作。借着在小事上的忠心，我们正是为加添自己才能的计划而工作，上帝也必为那使我们才能加倍增多的计划而工作。这些小事将要在他的工作上发挥最宝贵的影响。 ──《天路》第316,317面。 九八、节俭的教训 论到青年人因学习节俭与克已的教训而得以襄助上帝圣工的特权，有许多可对他们讲的话。许多人认为他们必须放恣于某一种享乐，而且为要如此行，他们甚至惯于耗尽全部的收入。上帝要我们在这一方面力图改善。 我们若只以吃喝穿戴为满足，便是害了自己。上帝有较比更高的事摆在我们面前。我们一旦乐意放弃自私的欲望，并献上身心所有的能力从事上帝的圣工，天上的诸智者就必与我们合作，使我们成为人类的福惠。 为布道事业而节储 一个青少年虽然贫穷，但是他若勤俭，就必能为上帝的圣工而稍作节储。我在年仅十二岁的时候就已学会节约了。我同我的姊妹学会了一种手艺，虽然我们每天只能赚得二角五分钱，但我们还能从这个数目中积蓄一点钱捐作布道圣工之用。我们集少成多，终于有了三十块钱。及至救主快来的信息传到我们这里，并且劝人献身捐输时，我们便欣然将那三十块钱并给父亲，请他用来购买传单小册，以便将这信息传给那些在黑暗之中的人；我们也感觉到这乃是我们的特权。 凡与圣工有连系的人都有学习节省时间与金钱的义务。凡懒惰成性的人就表明他们不重视那所托付我们的荣耀真理。他们需要在勤俭的习惯上受教，学习专以上帝的荣耀为念而从事工作。 ◆◆◆·九八、节俭的教训·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３３·◆◆◆ 凡在使用时间与金钱的事上没有正确判断力的人，应求教于有经验的人。姊妹和我也曾用我们靠手工赚得的钱为自己购买衣服。我们将钱交给母亲说：“请您买吧，但要为我们买了衣服之后，还能省出一点钱来捐助布道的工作。”于是母亲就这样作了，借此鼓励我们发扬布道的精神。 那出于克已牺牲的奉献，对于奉献的人乃是奇妙的帮助。此举具有一种教育性，帮助我们更充分地体会主的式作，祂周游四方行善事，解救受苦的人，并帮补穷人的需要。救主不求取悦自己而生活。祂的生平毫无自私自利的痕迹。祂虽然来到祂亲自创造的世界上，却没有要求一处地方作为自己的家。祂说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” 才能的正当运用 如果我们将自己的才能作最佳的运用，上帝的灵就必不住地导使我们发挥更大的效能。主对那曾忠心使用所赐银子营利的人说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”主原指望那领一千银子的人也克尽自己的力量。如果他将他主的财物用来作买卖，主就必使银子增多。 上帝已经“按着各人的才干”派定工作。上帝有我们各人才干的量度，并且知道应将什么交托我们。关于那忠心的人，有命令发出说要将更重要的责任交托给他。他如忠于所托，就另有吩咐说，再交给他更多的责任。如此，他便要靠着基督的恩典渐渐生长，满有基督耶稣长成的身量。 你只有一千银子吗？要把它交给兑换银钱的人，借着聪明的投资而使之增加到两千。 ◆◆◆·九八、节俭的教训·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３４·◆◆◆ 凡是你手所能作的，总要尽力去作。要十分聪明地运用你的才干，以便完成所指派的任务。听到那最后向你说“好”的称赞，乃是值得你付出任何代价。但这一句说“好”的话只是向那些已经作得“好”的人而讲的。 时不可失 男女青年们啊，你们没有可供旷废的时日了，要殷切努力地用坚固的材料建造你们的品格。我奉基督的名劝你务要忠心。要爱惜光阴。要每日献身为上帝服务，你们就必发现并不需要很多假期供你们闲散，也不需要很多钱用来满足自己。上天正在注视着凡力求进步，并按照基督的形像而受陶冶的人。世人一旦顺服基督，圣灵就必为他成就一番伟大的工作。 每一位忠实并为上帝自我牺牲的工作者，必是乐然为他人而输财尽力的。基督说：“爱惜自己生命的，就丧失生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”真正的基督徒借着热诚而体贴的努力帮助需要帮助之处，就表现出他对于上帝和同胞的爱。他或许因圣工而殉身；但在基督降临来将祂的珍宝收归祂自己的时候，他就必重获生命。 ──《青年导报》1907年9月10日。 牺牲的报偿 凡用来造福他人的钱财必定有所报偿的。财富运用得当，就必成就伟大的善事。必有人被引领归向基督。凡遵循基督生活计划的人，必将在上帝的院中看到他在地上曾经劳苦牺牲所拯救的人们。得赎的人也必满心感激地记念那些曾经在他们得救的事上出力帮助的人。在救人工作上忠心的人，必要感觉到天国是极其宝贵的。 ───《天路》第331面。 ◆◆◆·九八、节俭的教训·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３５·◆◆◆ 九九、牺牲的精神 世界上充斥着贪爱钱财，追求高位和优薪的风气。往昔克已牺牲的精神真是太罕见了。但这却是真实跟随耶稣之人的精神。我们神圣的主已经为我们留下如何从事工作的榜样。对于祂所嘱咐“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”的人，祂没有应许一定的薪俸作为他们的酬劳。他们乃是要在祂的克已牺牲上有分。 凡自称跟从那位大工作领导者并且参加祂的服务作与上帝同工者的人，必须在工作上表现出全备上帝在建造地上圣所时所要求的技能与机智，聪明和精确。现今像基督在世上工作的时候一样，对于上帝的忠诚以及牺牲的精神，应视为蒙祂悦纳之服务的先决条件。上帝决意不容有一丝自私自利的线交织在祂圣工之中。 ──《评论与通讯》1906年1月4日。 有恩典在心中的征象 谦卑、克已、仁慈、和忠心献纳什一，这些都证明有上帝的恩典在心中运行。 ──《卫生勉言》原文第590面。 ◆◆◆·九九、牺牲的精神·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３６·◆◆◆ 一零零、十分之一 耶稣所宣告祂降世来从事的伟大工作，已经交托与祂在地上的门徒了。我们的元首基督领导这救赎的大工，并嘱咐我们效法祂的榜样。祂已交给我们一个普世性的信息。这个真理必须广传至各国、各方、各民。撒但的势力必须予以抗拒，且要被基督也要被祂的门徒击败。要对黑暗的权势保持作大规模的战争。为求有效地进行这项工作，自然需要财物。上帝不拟直接从天上送来财物，但祂已将钱财交在祂信徒的手中，正是作为动摇这场战争之用。 祂已赐给祂子民一个筹集款项使这项事业足以自养的计划。上帝所定什一制的计划，妙在其简单和公平方面。人人都可凭信心和勇敢持守这个计划，因为它的来源是神圣的。它是简明实用兼而有之，毋需高深的学问去明了而加以实行。人人都可觉得自己能在推进宝贵的救恩工作上尽一分力量。每一男女及青少年都可成为主的司库，并可作应会库房需要的经理人。使徒说：“各人要照自己的进项抽出来留着。” 这个制度要达成伟大的目标。倘若人人都肯接受这一计划，那么每一个人都必成为上帝的儆醒而忠实的司库；这样，就不会缺少财物去推进向世界宣扬最后警告的大工了。如果人人都采纳这个制度，库房就必充裕，而奉纳的人也决不致更为穷乏了。他们却必因每一次的投资，而与宣扬现代真理的工作缔结不解之缘。他们乃是“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。” ──《教会证言》卷三原文第388,389面。 ◆◆◆·一零零、十分之一·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３７·◆◆◆ 承认上帝的主权 民众从一切进项之中，不论是从果园与田地，牛群与羊群，或从劳心或劳力的工作上，都抽出十分之一献与上帝；另外再取十分之一专供周济穷人和其他慈善事业之用。这种办法乃是要使民众时常记得万有都属乎上帝，以及他们有机会做他福惠之通路的道理。同时这也是一种训练，用以除灭一切吝啬的自私，而养成一种宽大高尚和品格。 ──《教育论》第40面。 属于上帝 “十分之一是耶和华的。”这里所用的口气，与安息日的律法相同。“第七日是（向）耶和华你上帝（当守）的安息日。”（出20:10）上帝在世人的光阴和财产之中，指定为他自己保留了一部分；无论何人若将它拿来为自己私用，决不能算他为无罪。 ──《先祖与先知》第525面。 ◆◆◆·一零零、十分之一·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３８·◆◆◆ 一零一、“你要以财物……尊荣耶和华” “你欠我主人多少？”我们是否要从上帝手里领受诸般福惠，而对祂毫无报答，──甚至连祂所为自己保留的十分之一都不献给祂吗？世人一贯的作风乃是事事偏离自我牺牲的路向，而转趋于自我享受之途径。然而我们是否也要不断地漠然领受祂的恩眷，而对祂的大爱却毫无报答呢？ 亲爱的青少年，难道你们不愿作上帝的传道者吗？你们愿不愿学习──虽然以前从未作过──这向主奉献的宝贵教训，将祂白白赐给你们享用之物的一部分送入仓库呢？凡你所领受的，要从其中取出一部分归还那厚赐百物的主作为感恩祭。也要将一部分送入仓库，作为推进国内外布道工作之用。 积财于天 上帝的圣工应该是我们所密切关心的。那已经给某一家庭带来幸福的真理之光，如果经过父母和子女的传扬，就必照样给其他的家庭带来大幸福。但是人们若将上帝所厚赐的丰盛恩惠据为私有，那么他们将必经受上帝的咒诅以取代祂的恩惠，因为主已如此申示了。上帝的要求必须高于其他任何要求，并且必须尽先履行。其次就是贫苦穷困的人须得到照顾。无论我们自己将付出多少的代价可牺牲，总不可疏忽了这些。 “使我家有粮。”我们的本分乃是凡事──在吃、喝、和穿着上都要有节制。我们在自己家庭的房舍及布置上也应仔细考虑；不但要存心在十分之一上，也要尽量在礼物和捐献上，将属上帝的归还给祂。人人都可将主所指定属祂自己的分以及其他供物捐献，一并纳入祂的库中，借此为自己集积财宝在天上。 ◆◆◆·一零一、“你要以财物……尊荣耶和华”·◆◆◆◆◆◆◆·２３９·◆◆◆ 凡诚心求问上帝对于他们所认为是属于自己的财物有何要求的，应当查考旧约圣经，认明以色列人在行过漫长的旷野旅程中，那位看不见的领袖基督对祂的子民在这方面有何指示。我们个人应宁愿忍受一切的不便，或遭遇何等的贫困，而决不夺取那原应送入上帝家中之物。凡是阅读圣经的人和相信圣经的人，都必对于这事“耶和华如此说”的话有明智的认识。 无可推诿 在那日，当各人要照他本身所行的受审时，人们现今因为自私而扣留主所应得的十分之一，礼物和捐献，所提出的种种借口，都必像朝露在阳光下一般消散无踪。如果那时犹为未晚，许多人该是多么欣然地回头来重新建造自己的品格啊！可惜那时凡是曾经每周、每月、每年夺取上帝之物的人的记录要想更改已经太迟了。他们的命运已经决定，无可更改地决定了。…… 自私乃是一种致命的罪恶。专顾自己和漠视上帝与人类立约的明确条件，拒绝作祂忠心的管家，业已招致上帝的咒诅临到，正如祂所宣称要临到的一样。这些人已使自己与上帝隔绝了；并已因自己的言论和样样导使别人漠视上帝的明令，以致祂不能将祂的福惠赐给他们。 十分之一 主已明白指示：你们一切财产的十分之一乃是我的；你们的奉献和祭物必须送入仓库，用以推进我的圣工，派遣传道人去向那些坐在黑暗中的人们阐明圣经。 既然如此，有谁敢冒险扣留上帝自己的财物，像那不忠心的仆人一样将他主人的钱财埋在地里呢？我们是否要像这个人一样，想为自己的不忠诚辩护，而埋怨上帝说：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里？”我们将感恩捐奉献给上帝，岂不更好吗？ ──《青年导报》1897年8月26日。 ◆◆◆·一零一、“你要以财物……尊荣耶和华”·◆◆◆◆◆◆◆·２４０·◆◆◆ 一零二、个人的责任 我们的天父向我们所要的，不会较比他所赐给我们能力去做的过多或不及。他放在他仆人身上的负担，没有一样是他们力所不及的。“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14）他从我们所要求的一切，乃是我们靠着神圣的恩典所能交付的。 “因为多给谁，就向谁多取。”（路12:48）我们所作的若是比我们所能作的少一点，就必须自行负责。主要仔细地衡量每一服务的机会。那未经使用的才干也要和那曾经使用过的一同清算。上帝要我们为那凡借着善用才干所可能获致的成就负责。我们将要按照我们所当完成的工作受审判，其所以未曾完成的，乃是由于我们并没有尽我们的能力去荣耀上帝。即或我们不致失去灵命，我们也要永远感受到那未经使用之才干的后果。那一切我们可能获得而未曾获得的才能和知识，将要成为一种永久的损失。 然而我们若将自己完全交托给上帝，并在我们的工作上遵照他的指示，上帝就要为工和的完成亲自负责。上帝不要我们推测我们忠实努力的成果。失败的思想连一次也不可有。我们乃是与一位永不失败的主合作。 我们不应谈论自己的软弱与无能。这乃是表示对上帝的不信任和否定他的话。我们若为自己的负担而怨叹，或拒绝他所要我们担负的责任，实际上我们就是说他是一位苛刻的主人，要我们做他所未曾赐给我们力量去作的事。 ──《天路》第320,321面。 ◆◆◆·一零二、个人的责任·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４２·◆◆◆ 金钱的价值 我们的钱财，不是为要尊荣我们自己而赐予的。我们身为忠心的管家，理应使用钱财来尊荣上帝。有的人以为他们的财产只有一部分是属乎主的。当他们将一部分划出来为宗教和慈善事业之用以后，其余的他们就看为是自己的了，可以任已之所欲而用。但他们这种看法错了。我们所有的一切都是主的，而且对于所作的用途我们也必须向他交帐。在每一分钱的用途上，都可以看出我们是否以爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己。 金钱具有重要的价值，因为它能成就极大的善事。它在上帝儿女们的手中，就是饥饿者的粮食，口渴者的饮料，和赤身者的衣服。它是受压迫者的防御，也是患病者的救药。但是唯有用在供给生活的需要，造福他人，并推进基督圣工上的钱财，才有价值，否则它就等于粪土。 ──《天路》第307,308面。 ◆◆◆·一零二、个人的责任·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４３·◆◆◆ 一零三、节日的馈赠 节日快到了。由这事实看来，最好想一想每年耗费了多少钱，专为馈憎礼物给那些并无此需要的人。风俗习惯的影响是如此的强固，甚至每岂节期我们若不以礼物馈赠亲友，就似乎是疏远了他们。但愿我们记着：我们天上仁慈的施恩主对于我们的要求，远胜于我们任何世上的亲友。在行将来临的节期中，我们岂不应将礼物献给上帝？就边小孩子也都可以参与这种工作。将衣服和其它有用的东西赠与值得帮助的穷人，如此便为主成就了善工。 放纵自己的罪恶 我们当记得：庆祝圣诞节乃是记念世界救赎主的诞生。通常在这一天宴饮狂啖。往往浪费巨款于无谡的姿情纵欲之中。放纵食欲和肉体的享乐乃是捐害体力、智力、和道德力的。然而这竟然已成了习惯。骄傲、时髦、和食欲的餍足已吞没无数金钱，而无一人获得实益，反倒助长了上帝所不喜悦的浪费。在这些节日中所荣耀的乃是自己，而不是上帝。健康已经牺牲了，钱财已经耗尽了，许多人竟因贪吃或败德的放纵以致丧失了生命，而灵命也因此陷于伦亡。 上帝的儿女若愿享用素淡的饮食，而将祂所交托他们的财物或多或少作为捐献送入祂的仓库，用以将真理的亮光传给那些处于错误之黑暗中的人们，则上帝就必因而得着荣耀了。孤儿和寡妇们也可因那足以增进温饱的馈赠而满心欢喜了。 ◆◆◆·一零三、节日的馈憎·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４４·◆◆◆ 奉献给上帝的礼物 但愿一切自称相信现代真理的人，都计算自己每年，尤其是在每年的节日中，耗费多少是用以满足自私和不圣洁的欲望，多少是用以放纵食欲，多少是耗于与人争竞的而非基督化的炫耀上。要把一切不必要的开支统计一下，然后算一算可能节省多少当作礼物为上帝的圣工献上，而无捐于自己的身心。 区区小钱与更慷慨的捐协，都可以照着施与者的力量送入仓库，用以偿还业已奉献给上帝之教堂的债务。此外还须派传道士进入新地区，也有其他在各工作地区的人需要资助。这些传道士必须严格实行节约，甚至放弃一些你们日常享受而认为是生活上的必需品。他们很少享受奢侈之物。 ──《评论与通讯》1878年11月21日。 ◆◆◆·一零三、节日的馈憎·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４５·◆◆◆ 一零四、衣着的节约 上帝的子民应在金钱的支配上广行节约，俾有所奉献与祂，说：“我们把从你而得的献给你。”他们这样向上帝献上感恩捐借以报答人祂所领受的福惠。如此也为自己积攒财物在上帝宝座之旁。 属世的人常用大量原应用以使饥寒交迫之人获得温饱的钱为自己购轩衣服。基督所为之舍命的许多人仅有最低劣最粗俗的衣服，而其他人则耗费数以万计的金钱来力图满足那永无止境的时尚欲求。 主已经吩咐祂的子民要从世人中出来，与他们有分别。华丽或贵重的衣服，在凡相信我们正处于宽限即将结束时期之人乃是不合宜的。使徒保罗曾写道：“我愿男人无忿怒、无争论、举起圣洁的手，随处祷告。又愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰；不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬畏上帝的女人相宜。” 就是在那些自称是上帝儿女的人中，也有在衣着方面过于无谓浪费的。我们固应服装整洁高雅，但我的姊妹们，在你们购置或制作自己和儿女们的衣服时，总要涉想到主的葡萄园中急待完成的圣工。购置好的衣料并用以裁制，原是理所应当的。这乃是节约。但却毋需华丽的装饰。凡任意这样作的，乃是将那原应供给圣工的钱财用来满足自我。 那使你在主眼中得蒙重看的，并不是你的衣服。上帝所重视的乃是内在的妆饰，出自圣灵的美德，恩慈的言语，和体贴别人的心。要免去不必需的点缀装饰，并以因此节省的钱推进上帝的圣工。 ◆◆◆·一零四、衣着的节约·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４６·◆◆◆ 上帝喜悦克己的精神 要学习克已的教训，并用以教导你的儿女。凡你所能借克己而节省的金钱，都是现在急待完成的工作所需要的。受苦受难的人必须得到救助，赤身露体的人必须得到衣服，饥饿的人必须得到饮食；现代真理必须传给不明白的人。…… 我们是基督的见证人，所以不可让俗务占据我们的时间和注意力，以致我们不重视上帝所说务必置于首要的事。须知有更重大的利害得失在。“你们要先求上帝的国和祂的义。”基督曾将祂所有的一切用在祂来所要完成的工作上，故此祂对我们说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。”如此行“你们也就是我的门徒了。”基督曾甘心乐意地献已奉行上帝的旨意。祂存心顺服以至于死，且死在十字架上。难道我们还感觉到克己是一件艰苦的事吗？难道我们还畏缩不前不与祂的苦难有份吗？祂的死应振奋全部身心的每一组织，使我们欣然将自己和自己所有的一切奉献给祂的工作。我们一思念到祂为我们所成就的一切，我们心中就应充满了爱。 何时凡明白真理的人实践圣经中所吩咐的克己精神，信息就必有力地传开了。主也必重听我们为救灵而献上的祈祷。上帝的子民必使自己的光照耀出去，不信的人既看见他们的好行为，就必将荣耀归给我们在天上的父。 ──《评论与通讯》1910年12月1日。 炫耀的爱好 爱好虚饰能产生奢侈浪费的行为，许多青年因此而致打消了度高尚生活的抱负。他们宁可不去求学，反而很早便去谋事就业，为的是要赚钱来放纵那爱好衣饰之欲。有许多青年女子因为有这这种情欲，以致受欺而至身败名裂。 ──《教育论》第239面。 ◆◆◆·一零四、衣着的节约·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４７·◆◆◆ 简单朴素 简单朴素应作为一切相信现代严肃真理之人的住宅和衣着的特征。在穿戴和房屋的装饰方面一切不必需的开支，都是浪费主的钱财。这乃是诈取圣工的利益以满足骄傲。 ──《教会证言》卷一原文第189面。 ◆◆◆·一零四、衣着的节约·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４８·◆◆◆ 一零五、自我满足 在我访问本会同道的家庭和本会学校时，我看见桌案台柜和壁炉架上都摆满了相片。前后左右尽是一幅一幅的人像。上帝甚愿这种情形有所改变。如果基督仍在世上的话，祂必说：“把这些东西拿走。”我曾蒙指示，这些照片正如许多偶像一般，占据了原应献给上帝为圣的时间和思想。 这些照片都是费钱的。请问，我们既知现今所应完成的工作，而竟以上帝的钱财为自己和亲友拍摄许多相片，这是合理的吗？我们岂不应将所能节余的每一块钱都用来建立上帝的事工吗？这些照片耗费了那本应献给上帝圣工的钱财；同时也使心意转离了上帝圣言的真理。 一种拜偶像的形式 摄影与交换照片乃是一种拜偶像的形式。撒但正尽其全力要遮蔽天国，使我们不能看见。但愿我们不致在照片的偶像这一方面协助他。我们必须达到一个比这些人像所提示的更高尚的标准。主说：“除了我以外，你不可有别的神。”凡自承相信基督的人需要认定，他们务要反映祂的形像。我们须常将祂的圣容摆在心眼之前。所讲的话必须充满上天的灵感。…… 首要的事居首 凡亲历浸礼之严肃仪节的人，就已经亲自许愿要寻求上面的事，“那里有基督坐在 ◆◆◆·一零五、自我满足·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４９·◆◆◆ 上帝的右边；”又许愿要诚挚地为抢救罪人而劳碌。上帝垂问那些称奉祂名的人说：那借着我爱子的死而得蒙救赎的能力，你们现在如何使用？你们是否竭尽所能的在属灵的悟性上达到更高的程度？你们是否在使你们的心意和行动适合永恒的重大要求？ 但愿在上帝的子民中兴起一番改革。“所以你们或吃、或喝、无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”凡主已付与圣工重任的人，都正在为宣扬此一信息而奋斗，俾使行将在愚昧无知中灭亡的生灵得到警告。你难道不能借着克己的行为，作一些协助他们工作的事吗？要觉醒起来，并以无私的热忱和诚挚，显明你是真正悔改的。 抢救生灵的工作需要金钱的支援。自命为上帝子民的人所用来拍摄人像的金钱，足能供养好几个在布道地区传教士。集涓涓细流而成巨川。我们将那原应用以宣扬最后警告的金钱，挪作追求自私的享乐，便是盗用了上帝的财物。如果你以上帝的钱财为满足自己而花费，你怎能指望祂继续将祂的财物交托你呢？主对于那些自私自利用祂的钱来摄影的人作何看法？那些钱很可以用来购置以供阅读的材料，送给那些困于无知之黑暗中的人们。 上帝所赐给我们的真理必须传给世人。从事此一工作的特权业已赐给我们。我们要在各水边撒播真理的种子。主命令我们要实行克己牺牲。福音要求完全的献身。圣工的需求要我们尽量捐输。我们在摄影广大贩嗜好已成为一种自私的满足感，带有无声的见证控告我们。由于这样的放纵，竟将大批的草木禾秸放在根基上，要在末日的火焰中焚烧尽净。 克己的职责 我在挨家访问，并看到许多照片之后，得蒙指示，要对此恶行警告本会同道。 ◆◆◆·一零五、自我满足·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５０·◆◆◆ 我们很可能为上帝作到这一点。我们能把这些照片偶像，放在看不见的地方。它们并没有一点为善的能力，反倒介入上帝与人心灵之间。它们对于播散真理的种子也毫无助益。基督号召凡自承跟从祂的人要穿戴上帝的全副军装。 我们的教育机构都需要感受上帝圣灵的变化之能。“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”凡在本会学校和疗养院内作教师的，均应达到献身的最高的标准。而在这些机构中准备出去作传道士的学生，也应学习实行克己。 我们都是上帝的管家，而“所求于管家的，是要他有忠心。”上帝所交托我们的金钱应该予以妥为保管。我们应将上帝所赐给我们的才能作最好的使用，借此增进工作效能，以便在祂降临时，我们可以将祂自己的财物连本带利还给祂。 ──《评论与通讯》1907年6月13日。 一再拍照的习好 青少年在心中充满了爱自己的意念。此种意念表露于他们喜欢从艺术摄影中看到自己的热望中；而且他们照了一次还不满意，便屡次三番地拍摄，每次都希望能较比前几次拍得更好，而且要照片比他们的真相更为漂亮。他们如此浪费了他们主的钱财，有何收益呢？ ──《证言》卷一原文第500面。 ◆◆◆·一零五、自我满足·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５１·◆◆◆ 一零六、节俭与慷慨 许多人蔑视节俭，以为节俭是类乎吝啬和褊狭的。然而节俭与最大的慷慨是携手同道的。实在讲来，没有节俭便无所谓真正的慷慨。我们必须节省，才能够施舍。 人若不克己节省，就不能周济别人。惟有节俭的生活，克苦的精神，和精明的算计，才能够使我们成全基督所托给我们做他代表的工作。骄傲和世俗的欲望，必须从我们心中完全扫除。在一切事上，我们必须行出基督一生所显的克己利人的精神。在我们家里的壁上，我们所挂的图画上，所用的家具上，我们都应该看见有主的话写着道：“将飘流的穷人，接到你家中。”（赛58:7）在我们的衣橱上，我们应看见有如上帝所写的字道：“见赤身的，给他衣服遮体。”坐到桌前，看见满排着丰富的食物，我们就应该看见上帝的话赫然在我们眼前道：“不是要把你的饼，分给饥饿的人么？”（赛58:7） 敞开有为之门 我们服务的机会和出路，在我们面前何止几千几万。我们时常愁叹经济的缺乏，然而基督徒若有真正诚恳的态度，他们就能增加千倍的经济。阻止我们服务的机会和发展的，就是我们自己的私心和专求满足自己欲望的意念。 多少金钱，是费在专门受人崇拜的事物上啊！这些事物吸收了那应该费在高尚之事上的光阴和精力。为求华丽的房屋，贵重的器具，自私的快乐，过分的饮食，以及有害的放纵，我们竟挥霍了多少有用的资财呀！我们彼此馈送，然而这些礼物于谁有益呢？今日的所谓基督徒，在无用的事上──甚至有害的事上──所费的金钱，远出乎为救人脱离那试探者之手而费的金钱。 ◆◆◆·一零六、节俭与慷慨·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５２·◆◆◆ 许多自称为基督徒的人，在衣著上大肆浪费，以致对于别人的缺乏就没有什么可以帮助了。他们以为不能不买贵重的装饰品和高价的衣著，竟不顾那些连粗布衣著也难以周全之人的缺少。 收拾零碎 我的姊妹呀，你们如果能照《圣经》的规律而着衣服，你们就会有很多的余款，可以帮助那比你穷苦的姊妹了。不但你们的金钱可以节省，你们的光阴也可以有余了。光阴往往是帮助人所最不可少的。只要用一点机智和技巧，或一点建议，你们就可以帮助许多人。你们可以教他们怎样穿得俭朴而雅致。有许多妇人不到会堂敬拜上帝，是因为她们那褴褛不合身的衣服与大众比较起来显得太特色了。神经过敏的人见到这种对照，就感觉到一种深刻的羞耻，和不公正的态度，因之对于真理也就怀疑起来，对于福音就渐渐硬心了。 基督吩咐我们道：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”现在世界上死于饥荒，战争，瘟疫、火灾的人，日以万计。当此之时，凡有爱人之心的人，当然应该格处谨慎，不可糟蹋，不可浪费，以期救济那在苦难中的人。 浪费光阴，浪费思想，都是有罪的。然而凡是为求自己快乐而用的光阴，每一分钟都是浪费的。我们若能珍惜光阴，把每一分钟都作正当之用，就不愁没有工夫做一切为自己为别人所应该做的事。凡属基督的门徒，在光阴，金钱，精力，和一切机会的使用方面，无不应该求上帝的指导。“你们中间若有人缺少智慧的，应当求那厚赐与众人也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（雅1:5） ──《服务真诠》原文第197-199面。 节约指南 在这里详细列出如何在一切细节上实行节约，并无必要。凡已将心完全献给上帝，并以祂圣言为指南的人，就必晓得如何善尽人生的一切义务。他们必向那心里柔和谦卑的耶稣学习；而且他们在培育基督的柔和时，就必向无数的试探紧闭心门。 ──《基督教育原理》原文第152面。 ◆◆◆·一零六、节俭与慷慨·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５３·◆◆◆ 第十一篇 家庭生活 一零七、基督化的家庭 那些自称爱上帝的人应当象古时的先祖一样，无论在何处支搭帐棚，总要为耶和华筑一座坛。现在正是每一个家庭成为祷告之殿的时候了。为父母的应当时常敞开心门，谦卑地为自己和儿女向上帝恳求。父亲务要作家庭的祭司，早晚向上帝献祭，而母亲和儿女们则应与他一同祈祷赞美。在这样的家庭里，耶稣是欢喜停留的。 凡是基督徒的家庭都应当发出圣洁的光辉。爱心应当在行动上表现出来；应当在家庭中的一切关系上，在亲切的恩慈和温柔无私的礼貌中流露出来。如今已有一些家庭实行了这些美德，──就是那敬拜上帝并存有真诚爱心的家庭。从这些家庭中，早晚有祷告犹如馨香升到上帝面前，他的慈爱和宏恩必赐给求告的人，如同早晨的甘露一般。 一个有规律的基督化家庭，乃是基督徒信仰的有力论据，──是不信上帝的人所不能反驳的。人人都能看出有一种影响儿女的感化力在家庭中运行着，也可以看出有亚伯拉罕的上帝与他们同在。 ──《先祖与先知》第119,120面。 ◆◆◆·一零七、基督化的家庭·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５５·◆◆◆ 一零八、在家务上忠心 青少年所负担的最高尚的义务，乃是在自己的家庭之中，借着亲情和真诚的关怀，使父母兄弟姊妹蒙福。他们可以在此从照顾别人以及为别人服务之中，表现克己和忘我的精神。女子决不会因这种工作降低身分。这乃是她所能担任的最神圣高贵的职务。一个姊妹对于弟兄们能有何等大的感化力啊！如果她为人正直，她就可能决定她弟兄们的品格。她的祈祷，她的温柔，和她的爱情可在家中起很大的作用。 我的姊妹，这些高贵的品质若不先存在于你自己心中，就无从传给别人。那足以深入各人心中的知足，纯厚爱情，温柔，及愉快的性情，必因你所给予别人的而反映到你自己身上来。如果基督不在心里作主，就必产生不满和道德上的残疾。自私的心理会要求别人给予我们所不愿给人的。…… 那试炼人心灵和需要勇气的，不仅是大工作和大战争。每一天的生活都给人带来许多困扰，试炼，和灰心。那经常需要忍耐和勇毅的，乃是卑微的工作。人必须具有自信和决心，以应付并制胜一切的困难。务要求主站在你身边，作你随在的安抚和慰藉。 ──《教会证言》卷三原文第80,81面。 ◆◆◆·一零八、在家务上忠心·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５６·◆◆◆ 一零九、家庭的宗教 家庭的宗教乃是极为需要的，而我们在家中的言语，品质必须适宜，否则我们在教会中所作的见证就必毫无价值。除非你在自己家中表现温柔、仁慈、和礼貌，你的宗教信仰就必归于徒然，如果有更多真实的家庭宗教，那么在教会中也就必有更大的能力了。 家中讲不温和的言语 讲说急燥的言语，在家庭中造成了何等大的祸害；因为一人的急燥之言，而致引起他人报之以同样的精神和态度。继而惹动了口角和争辩，结果这些话就必为你造成一个沉重而痛苦的轭加在你的颈项上；因为这一切苦毒的言语必为你的心灵带回悲痛的收获。 凡是放纵此等话语的人必自感羞愧，丧失其自尊与自信，也必因听任自己丧失自制，以致如此说话而深觉痛悔。如果这类的话从未出口，那岂不更好？若有恩典的油在心中，能放过一切触怒的原因，并以基督化的温柔和宽容忍受一切，那岂不更好？ 你如果履行上帝应许的条件，这些应许就必实现在你身上。你的意念若寄托于上帝，那么在试探和试炼临身的时候，你就必不至于自得意忘形的情境堕入意气消沉的幽谷了。你也不会对人讲说怀疑和悲观的话了。 撒但不能洞悉我们的思想，但他能观察我们的行动，听取我们的话语；并能根据他 ◆◆◆·一零九、家庭的宗教·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５７·◆◆◆ 对于人类所有的长期认识，而利用我们品格上的弱点来决定他试探的方式。我们是多么地时常让他察知可制胜我们的秘决。唉！惟愿我们都可控制自己的言语和行为。我们言语的品质若使我们在审判大日面对记录而不引为羞耻，那么我们将是何等地坚强啊。在上帝的大日，这些话与我们出口之时相比，会显得何等地悬殊啊。 ──《评论与通讯》1913年2月27日。 家庭乃是具体的例证 家庭的使命，不仅是关乎一家之人。基督化的家庭，须做一个表样，向人类显出人生真谛的美妙。这样的一个表样，有使世界趋善的力量。一个真实的家庭，其所有化民移俗的势力影响，要比无论什么演讲大得多。青年人从这样的家庭里出来，他们所受的教训也就传及别人，于是别的家庭也就得了更高尚的生命原理，而一乡一里也受了良善超升的影响。 ──《服务真诠》原文第328面。 ◆◆◆·一零九、家庭的宗教·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５８·◆◆◆ 一一零、家庭乃是训练学校 青少年决不至因献身为上帝服务而变为意志薄弱或效能低微的人。敬畏耶和华乃是智慧的开端。在上帝看来，一个敬畏上帝的最幼小儿童，较比一个疏忽重大救恩而学识渊博的人更为伟大。凡将自己心灵和生命都献给上帝的青少年，就借此使自己得与一切智慧与美德之源有了联系。 日常的本分 儿童们若受教而视每日卑微的本分为主所替他们安排的课程，视为他们受训练从事忠心有效之服务的学校，则他们的工作就必显得多么地更为愉快而高贵了。人若能履行每一项义务，好像是给主作的，这就必使最卑微的工作显为优美，并使地上的工作者得与天上执行上帝旨意的诸圣者联合起来。 所以我们应在自己奉派的岗位上忠实履行各人的本分，正如天使在他们更崇高的范围中所作的一般。凡感觉自己是上帝仆役的人，无论在何处都必是可靠的人。天国的子民也必作地上最良好的公民。我们若存有对上帝所应尽义务的正确观念，可导致我们清楚认识对于同胞所有的义务。 母亲的报偿 审判一旦开始，案卷都必展开；伟大的审判主一旦宣布说“好，”并将永生的荣耀冠冕加在得胜者的头上时，许多人便要当着全宇宙的观众脱下冠冕，指着自己的母亲说：“我之得有今日，全赖乎她靠着上帝的恩典，所作的劬劳。她的教导，她的祈祷，使我得蒙永远救恩之福。”…… ◆◆◆·一一零、家庭乃是训练学校·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５９·◆◆◆ 青年人应受训练在罪恶的洪流中作砥柱，尽其全力制止罪恶的蔓衍，并振奋道德、纯洁、和真实的男子气概。心志和品格在早年生活中所受的印象，乃是深刻而持久的。不智的训练或邪恶的社交往往会在幼稚的心意中发挥为恶的影响，是日后一切的努力所不能消除的。 ──《时兆》1881年11月3日。 家庭训导的可能性 社会的前途，视今日的儿童和青年而定；儿童和青年的造就，便在家庭的身上。现在使人类受咒诅的疾病、烦恼、痛苦、罪恶，追根求源，大部分不能不归咎于缺乏正当的家庭教育所致。若是在家庭之中，能有纯洁真实的生活，要是凡从家庭中出去的儿童，对于人生的一切义务和危险，都有了相当的准备，那未世界上将有多么大的改变啊！ ──《服务真诠》原文第326面。 ◆◆◆·一一零、家庭乃是训练学校·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６０·◆◆◆ 一一一、孝敬父母 凡欲真正跟随基督的人，必须让祂住在以内，并在心中尊祂为至上。他们必须在自己的家庭生活中表现出祂的精神和圣德，且向他们所接触的人表现出礼貌与和善的态度。 有许多作儿女的自称明白真理，却不向双亲表示他们所应受的尊敬和爱戴，也很少表现爱父母的心，更不迁就父母的意愿，或竭力分减他们的忧劳，借以孝敬他们。许多自命为基督徒的人，根本不明白“当孝敬父母”的意思，因此，也就很少明白下面这段经文的意义：“使你的日子在耶和华你上帝赐你的地上得以和芍。” 我们的青少年声称自己是列于那些守上帝诫命的人中间，然而其中却有许多人疏忽并干犯了第五条诫命；因此所应许要赐给凡遵守这律例而孝敬父母之人的丰厚福惠，就不能实现在他们身上了。他们若不悔改自己的罪，并靠基督的恩典改正自己的行为和品格，就决不能进入新天新地，永居其中。凡不孝敬父母的人，也必不尊重并崇敬上帝。凡经不起这种考验，而不孝顺自己那敬畏上帝之父母的人，就是不顺从上帝，因此也没有进入应许之地的希望。 孝顺的命运 青少年现今正在决定他们自己永恒的命运，所以我劝你们务要深思上帝那条附带着应许的诫命：“使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”子女们啊！你们希望承受永生吗？那么就应当孝敬父母。…… ◆◆◆·一一一、孝敬父母·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６１·◆◆◆ 如果你们过去曾经犯了不顺从不敬爱他们的罪，那么现在就开始挽回过去的错误吧。你们采取任何其他途径都是得不偿失的；因为这对于你们意味着永生的丧失。监察人心的主深知你们对于自己的父母抱持着什么态度；因为祂正在天上圣所中的金天平上衡量你们的德行。唉，承认你们慢待自己的父母，承认你们过去对他们的漠不关心，以及你们对上帝神圣诫命的蔑视吧。…… 你们父母的心曾以温慈的同情眷念你们，你们焉能以冷漠的忘恩负义来报答他们的爱呢？他们疼爱你们的灵命，他们希望你们得救；但你们岂不是时常轻视他们的规劝，而任随已意偏行已路吗？你们明知这种顽梗的作风不能得蒙上帝的悦纳，而你们岂不仍然独行自是吗？许多父母已经因儿女向他们所表现的忘恩负义，蛮横无礼，因而带着破碎的心逝世了。 ──《青年导报》1893年6月22日。 ◆◆◆·一一一、孝敬父母·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６２·◆◆◆ 一一二、为家庭造福 主对青年说：“我儿，要将你的心归我。”世界的救主喜爱儿童和青年都将他们的心归给祂。很可能会有一大群儿童效忠上帝，因为他们行在光明中，正如基督在光明中一般。他们必定爱主耶稣，并以得蒙祂的喜悦为乐。他们即或受了责备也必不至于急燥；却因和蔼、忍耐、乐意尽力协助承担每日生活上的重担，而借此使父母的心欢乐。他们历经儿童和青年的时期，都必显明为主忠心和门徒。 儿童和青少年们啊，你们在幼年就可能为自己的家庭造福。目睹一般敬畏上帝之父母的儿女不受约束，不肯孝顺，忘恩负义和固执任性，崦愎自是任随已意而行，不顾比亲因此所受到的困难与忧伤，这是多么可忧的事啊。撒但最喜欢控制儿女们的心灵，若得准许，他便以其可憎的妖气激动他们。 顺从父母 父母们虽然竭尽所能的给儿女一切的机会和教训，俾使他们将心归向上帝；但儿女或许仍拒绝行在光中，而且由于自己邪恶的行径，致使爱他们并一心渴望他们得救的父母，蒙受不名誉的损害。 那引诱儿女随从罪恶与不孝敬父母的，乃是撒但；如果他得到许可，就必趁他们仍在罪中的时候将他们置诸死地，务期断绝他们一切得救的希望，并使敬畏上帝的父母心如刀割，甚至因儿女怙恶不悛和悖逆上帝的罪，而被那永不致减除的忧伤所压倒。…… 儿童和青少年哪！我为基督的缘故奉劝你们，要行在光中。要使你们的意志服从上 ◆◆◆·一一二、为家庭造福·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６３·◆◆◆ 帝的旨意。“恶人若引诱你，你不可随从。”要谨守主的道，因你们在罪中决无平安。你们若拣选罪恶的行径，就必败坏父母的名誉，并使基督的宗教蒙羞。总要记着，你们的生平都记录在天上的案卷里，将来要在全宇宙群众面前揭露。试想你们若不幸丧失了永生，那将陷于何等可耻何等懊恼之中啊！“你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。……那时你们必呼求我。……惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”务要听从基督的训诲：“应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。” ──《青年导报》1893年8月10日。 ◆◆◆·一一二、为家庭造福·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６４·◆◆◆ 一一三、在家庭中建造品格 撒但引诱儿女对父母隐讳含蓄，而宁愿以年轻而缺乏阅历的同伴为知己的密友，这种友伴并不能帮助他们，反而会给他们出坏主意。…… 儿女们若多与父母亲近，就可避免许多的恶事。父母应鼓励儿女对他们有公开坦白的意向，来将自己的困难告诉他们，在踌躇不定而不知何去何从时，就将自己所看到事情真相向父母陈述，向他们请教。还有谁会比敬虔的父母更能看出并指明儿女前途的危险呢？谁能像父母一样使彻底明了自己儿女各别的性格呢？母亲既从儿女作婴孩时就观察他们心理的每一演变，由是而熟悉他们的天性，所以她乃是最适宜劝导自己儿女的。谁能像母亲那样，在父亲的协助之下，可看出子女的那些品性是应该加以约束或遏制的呢？ 使父母喜乐 身为基督徒的儿女必重视自己敬畏上帝之父母的疼爱和赞许，过于一切属世的福乐。他们必定孝敬自己的父母。如何使父母快乐，应列为他们毕生致力的主要目的之一。在这悖谬的时代中，凡未曾受过正当教育和训练的儿女，很少认明自己对于父母所应尽的本分。往往有这样的情形，父母为儿女所费的心力越多，儿女却越忘恩负义，也越少尊重他们。 凡是娇生惯养的孩子，总希望受这样的看待；他们若不得遂其所望，就灰心沮丧了。在他们今后的一生之中，此种性格必定时常出现；他们必不能自立，却要倚靠别人帮助，期望别人厚待他们，迁就他们，甚至于在他们成人之后，如果遭受反对，他们就认为自 ◆◆◆·一一三、在家庭中建造品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６５·◆◆◆ 己是被虐待了；如此他们便一生在忧虑之中度日，很难自负其责自食其力，往往因不如已意的事而致怨天尤人。…… 儿女们应该感觉到自己是欠了父母的债，因为父母在年幼时照料他们，在患病时看护他们。他们也应体会到，父母常为他们的缘故操心忧虑。尤其是那尽责的父母，更加深切关心儿女采取正当的行径。当他们看出儿女有过失，他们的心情该是何等的沉重啊。如果那些造就父母心痛的儿女能看出自己行为所生的后果，他们就一定会不忍心了。如果他们能看到母亲的慈泪，听见她为他们向上帝所作的祈祷，如果他们能倾听她的哀声悲叹，他们的心就必感悟，并迅即承认自己的错误而请求饶恕了。…… 应战的力量 我们是处在一个对儿女们很不幸的时代。有强大的潮流正在将人冲向灭亡，需要较比儿童所有更丰足的经验及力量，坚挽狂澜，方不致被其冲去。青少年通常似乎都作了撒但的俘虏，他和他的使者正在将他们引向无可逃避的灭亡。撒但和他的全军正在与上帝的政权作战，所以凡有志向上帝献心并顺从祂命令的人，撒但必企图以其试探去困扰并制胜他们，使他们灰心丧志，放弃战斗。…… 借着诚恳的祈祷和活泼的信心，可获得重大的胜利。有一些父母们没有觉察到自身所负的责任，以致疏忽了儿女们的宗教教育。基督徒每天清晨的第一个思想应当转向上帝。至于属世的操劳和一已的利益则应居其次。应当教导儿女敬重祈祷的时辰。在离家出去工作之前，全家的人都应聚集在一起，由父亲热切地求上帝在这一天之中保守他们；如果父亲缺席则应由母亲负责。…… ◆◆◆·一一三、在家庭中建造品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６６·◆◆◆ 厌烦的约束 遵守安息日的儿女可能因受拘束而感觉厌烦，并认为父母太严厉了；甚至可能心中引起恶感，而对那些为他们现今及将来与永恒福利致力的人怀存不悦不满之念。但只要寿命延长几年，他们就必感激父母在他们还缺少经验的岁月中所施严格照管与忠心看顾了。…… 个人的责任 孩子们哪！上帝已认明合适将你们交给你们的父母照管，要他们指导管教你们，如此善尽他们的本分塑造你们适于天国的品格。然而你们是否充分利用这从敬虔、忠实、而常常祷告之父母所获得的好机会，借此培养良好的基督徒品格，则全在于你们自己。尽管有父母为儿女所作的一切关心尽责，但他们单方面的努力仍不能拯救儿女。儿女亦有其当作的工作。每一个孩子也有其个人的事要处理。 信主的父母啊！你们当前有一项负责任的工作，就是要在儿女的宗教经验中指引他们的脚步。及至他们能真心敬爱上帝，便要因你们过去向他们所表现的关怀，以及你们忠实地约束他们的欲望并管制他们的意志，而感激尊敬你们了。 ──《教会证言》卷一原文第391-403面。 披上基督的义袍 我们既披上基督的义袍，就再也不喜爱罪恶了；因为基督必与我们同工。我们虽不免犯错，但我们却必恨恶那使上帝儿子受苦的罪恶。 ──《评论与通讯》1890年3月18日。 ◆◆◆·一一三、在家庭中建造品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６７·◆◆◆ 一一四、青年当尽的责任 这些青年人忽视了在家中的义务。他们还没有学会克尽本分，负起家庭的责任──那原是他们当尽的义务。他们有一位忠诚而重实践的母亲，她已肩负了许多原是她儿女所不应让她肩负的重担。他们这样作就是不孝敬母亲。他们也没有尽到本分分担父亲的重担，也忽略了对他应尽的孝道。他们宁愿趋从癖好而不顾本分。 他们因常规避人生的重担和辛劳，而在自己的生活中追随了自私的途径，也没有得到成功之人生所必不可少的宝贵经验。他们没有感觉到须在小事上忠心的重要性，也没有领悟到自己对父母有应尽的义务，就是要在自己当前的卑微生活职责上真诚、彻底、和忠实。他们好高骛远，忽略了那实际生活所必不可少的普通知识。 使家庭幸福 如果这些青年人愿在任何地方都造福于人的话，就当从家庭入手。他们若只遂一已所好，而不受那出自冷静的理智，健全的判断，和已蒙启迪的良知所作的谨慎决定引导，他们就不能为社会或为自己的父家造福，而且他们在今世和更佳美来世的指望，都可能要受到危害。 有许多青年得到一种观念，认为他们早年的生活原是无需挂虑，而是要消耗于无聊的游戏、嬉闹、玩笑，和其他愚妄任性的事上。当他们从事愚行及纵情享乐之时，就只顾一时的高兴而不计其它了。他们对于宴乐的爱好，以及他们对于在一起说说笑笑的喜 ◆◆◆·一一四、青年当尽的责任·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６８·◆◆◆ 爱因放任而越来越强，以致他们对人生严肃的现实和那似乎枯燥无味的家务完全失去兴趣。他们感觉这些事太平淡无味了，便坐立不安，脾气乖张，易受刺激。这些青年人应自觉负有责任使家庭生活愉快而幸福。…… 暂时改换那使人极度疲劳的体力工作乃是必需的，俾使他们以后再进行操作时能有更大的成效。但完全的何处却未必需要，况且完全的休息对于他们的体力也未必有最大的帮助。 他们即使在一项工作上感觉疲劳，也不需要停止工作而旷费宝贵的光阴。他们可以试着找一些较为轻省而又有助于母亲和姊妹们的工作。如能替母亲和姊妹们作些原应作的粗笨工作，借以减轻她们的负担，他们便得到一种合乎原则的娱乐，使他们享有真实的幸福，如是他们的时间就不至消耗在无聊或放纵私欲的事上了。 ──《教会证言》卷三原文第221-223面。（写给两位青年人的信） ◆◆◆·一一四、青年当尽的责任·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６９·◆◆◆ 一一五、家庭礼拜 欲求激起并增强人爱好研究《圣经》，端赖乎运用家庭礼拜的时间。早晚礼拜的时间，应当为一日之中最佳美而且最有助益的时间。须知在这些时间内，不宜被烦恼不和善的思想所搅扰；父母与儿女是在这时一同聚集谒见耶稣，并邀请圣天使进入他们的家庭中。聚会的时间简短而有生气，宜适应时地，并多有变化。应使全家的人一齐参加读经，学习并时常背诵上帝的律法。有时也可让儿童们自先经题，借以增加他们的兴趣。可根据所录的经文向他们发问，也可以让他们提出问题。可以提到凡能解释这经题意义的事物。设若聚会的时间不致过长，则可令儿童们参加祷告，并让他们一同唱诗，即或他们只唱一节也无大碍。 要使这样的聚会合乎理想，就必须在准备的时候加以思想。父母也当每日用些时间与子女一同研究《圣经》。无疑地，这是需要费力计划，并需要一些牺牲来完成的；但这种努力终必得到充分的报偿。 ──《教育论》第184面。 ◆◆◆·一一五、家庭礼拜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７０·◆◆◆ 一一六、虔敬的款待 如果我们的家庭生活和交际来往都以基督的柔和与纯朴为准则，我们就必更加快乐，更加有为了。我们不应为炫耀而劳碌，以求博取宾客的赞叹与妒羡，却应努力借着自身的乐观，同情与爱心，增进我们四围之人的幸福。要让宾客看出我们是在力求符合基督的旨意。让他们在我们身上看出虽然我们命分卑微，但仍保有安贫乐道与凡事谢恩的精神。一个真正基督化家庭的气氛，乃是和睦而安舒的。这样的模范不会不发生影响。…… 我们致力于使客人感到愉快舍适之时，切不可疏忽自己对上帝的责任。不可因任何缘故而忽略祈祷的时辰。不可只顾谈笑欢如，直到大家太疲倦了，以致不能享有家庭礼拜。这样作，就等于将残缺的祭物献给上帝。应当在傍晚，就是大家能不慌不忙而敏悟地祷告的时候，献上我们的祈祷，并扬声欢乐的感恩赞美。 应让凡访问基督徒的人看出祈祷的时辰，乃是一日之中最宝贵、最神圣、最快乐的时辰。这些崇拜的时间对于所有参与之人，都能发挥出一种使之文雅而得蒙提拔的感化力；带给心灵上以和平与欣然感恩之情。 ──《评论与通讯》1887年11月29日。 ◆◆◆·一一六、虔敬的款待·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７１·◆◆◆ 第十二篇 衣冠与妆饰 一个人的品格可以从他服装的式样上看出来。高雅的鉴赏力和有教养的思想，一定会从所选简单合适的服装上显现出来。一个年轻的女子如果在服装上雅洁朴素,在举止上谦恭有礼再加上一种端庄贞娴的气质，则对于她足为抵御种种危险的盾牌。 ──《教育论》第240面。 一一七、建立品格的要素 儿童和青少年应受训练谨言慎行，这是相当重要的；因为他们的行为所召致的不是阳光便是阴翳，非但在自己家中，就是在与他们所接角的众人当中亦必如此。但在青少年能做到缜密，慎思，远避各样罪嫌之前，他们必须具有那从上头来的智慧，以及惟有耶稣所能赐与的能力。…… 真正的妆饰 许多人欺骗自己，以为漂亮的容貌和华丽的服装足以博得世人的重视。其实单单考究服装的华美，乃是肤浅而变化无定的；毫不足恃。基督嘱咐祂的信徒所应有的妆饰乃是永不衰谢的。祂说：“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰；只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。” 青少年若以修饰自己外表使之引人注意的一半时间，用作属灵的修养和内心的妆饰，则其言行举止将要呈现何等样的差异。凡诚心寻求跟随基督的人，对于自己的衣着必服从良心的顾忌；他们致力符合主所明白吩咐的要求。现今浪费在服饰方面的金钱必用来推进上帝的圣工，并为自己贮备有用的知识，借以使自己足堪承担重任。他们必力求毋负于耶稣所有的期望，因为祂曾以无限的代价赎买了他们。 亲爱的儿童和青少年，耶稣已竭尽祂所能的，要使你们在祂为那些在今世爱祂并事奉祂的人所预备的住处安家。祂曾离开祂的天家，降生在这被罪恶所毁损的世界，──来到一班不尊重祂的人当中；他们既不喜爱祂的纯正与圣洁，又轻视祂的教训，终于最 ◆◆◆·一一七、建立品格的要素·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７３·◆◆◆ 残酷的将祂置诸死地。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不至灭亡，所得永生。” 外 貌 上帝要因祂为你们所付的伟大牺牲而要求报答。祂要你们不但在名义上，也要在衣着和行为上作基督徒。祂要你们以朴素的服装为满足，而不可添缀摺边，羽毛，和不必要的装饰。祂要你们的仪态动人，得以为上天所能嘉纳。亲爱的青年哪！难道你们要使祂失望吗？ 人的外表往往就是心意的指标，所以我们应当慎重所显示记世人借以评判我们信仰的，是何等样的表征。我们但愿你们跟从耶稣作祂可爱的儿女，凡事顺从祂明晰的旨意。惟愿你们都殷切地追求那“里面”的装饰，好讨你们救赎主的喜悦。如此你们就可日日靠赖耶稣的帮助克胜自我。骄傲和炫耀的癖好就必从内心和生活中扬弃。也必激起柔和与喜爱简朴的心理。这样，青少年就必成为基督一大队忠勇的战士。 我们正处在一个危险的时代中，这时一般自承敬爱并顺从上帝的人，在日常生活中却否认祂。“人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、自高自大、爱宴乐不爱上帝；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”亲爱的青少年，上帝不愿你们列于这等人当中。你们可以在祂的圣言中学习如何违避这些罪恶，而终于得胜。…… “弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道。”“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。” ◆◆◆·一一七、建立品格的要素·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７４·◆◆◆ 作 见 证 你们仅仅远避罪嫌还是不够，必须更进一步；要“学习行善”。你们必须向世人表扬基督。你们必须天天研究如何作上帝所作的工。凡跟从祂的人必须作活的书信，“被众人所知道所念诵。” 你们决不能仅凭愿望而获致善良的品格，惟有劳力才能获致。你们在这一方面的愿望，必须表现于恳切，诚实的进取和恒忍的操劳上。你们借着每日攀登进步的阶梯，而终必达到顶点，──而成为一个得胜者，并靠着那爱你们的主得胜有余。 ──《青年导报》1896年11月5日。 因衣着而评断宗教 亲爱的青少年，你们这种在衣着上倾向时髦的作风，就是穿戴专为炫耀的一切花边、金饰、和虚饰，决不能向别人推荐你们的宗教或你们所自称相信的真理。有见识的人必认为你们这咱使外表华丽的企图，乃是暴露薄弱的心智和矜骄胸怀的证据。简单朴素的衣着必为我青年姊妹们作最好的推荐。要使你们的光照在人前，最好的方法无过于借着你们质朴的服装和操守。你们可以向众人显明你们在与永恒的事物相较之下，已对今生事物有了正确的估计。 ──《教会证言》卷三原文第376面。 ◆◆◆·一一七、建立品格的要素·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７５·◆◆◆ 一一八、服装与品格 基督将跟从祂的人比作世上的盐和光。这世界若没有基督徒的保全感化力，就必因本身的腐败而灭亡了。且看那一等有名无实的基督徒，他们在自己的服装和仪容上疏忽大意；在业务往还上散漫无绪，一如其服装所显示的；在态度上粗鲁，无礼而且蛮横；言语鄙劣；同时他还以这些卑陋的缺点为真谦卑和基督徒生活的特征呢。如我们的救主今日仍在世上，你想祂会指认他们为世上的盐和光吗？──不，决不！ 基督徒在言谈方面乃是高雅的；他们虽以无谓的谄媚为罪行，但他们却是彬彬有礼，和善，而仁慈。他们的言语乃是诚挚真实的。他们对于弟兄和世人都是以忠诚相待。在服装方面，他们避免虚荣与炫耀；但是他们的衣着总是整洁，而不俗丽，端庄，而适合其人身分与鉴赏力的。他们必特别注意安息日所穿的衣服，借以表示他们是如何敬重圣安息日和崇拜上帝的事。 这等人与一般世人之间的分界线，是判然有别而不易混淆的。如果接受真理的男女，过去在习惯方面疏忽散漫，竟因真理的感化而成为高尚圣洁的，而致在服装方面遵循清洁，整齐，有良好鉴别力的习惯，则信徒的感化力就必会增加十倍了。我们的上帝乃是有秩序的上帝，所以祂一点也不喜悦混乱，污秽，和罪恶。 与时髦的关系 基督徒不应故意在服装上与众不同，以致成为嘲笑的对象。但是他们若因根据自己 ◆◆◆·一一八、服装与品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７６·◆◆◆ 的信仰与本分在衣着方面以纯朴和健康为原则，而发现自己不合时尚，他们就不应为追求与世人相同而改变自己的服装。然而他们当表现一咱高尚的独立性和拥护正义的毅力，纵然全世界都和他们不同，也当如此。如果世人提倡一咱简朴，便利，和有益健康并与圣经教训相符的服装，我们也不至因采用这样一种服装而改变我们与上帝或与世界的关系。基督徒应跟随基督，并使自己的服装符合圣经的教训。他们应避免趋于极端。他们应虚心地遵循光明正大的途径，而不顾世人的赞誉或责难，且当为正义自身的优美而坚持正义。 ──《评论与通讯》1900年1月30日。 ◆◆◆·一一八、服装与品格·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７７·◆◆◆ 一一九、适宜的服装 圣经教人服装要正派。“愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰，”（提前2:9）这经文禁止在衣着方面的炫耀，俗艳的颜色，和过分的妆饰。凡故意要吸引人注意穿戴者或惹人赞羡的精巧东西，都当予以摈斥，视为不合上帝圣言所嘱咐的正派衣裳。 服装的节俭 我们的服装应该是不耗费的，──“不以黄金、珍珠，或贵价的衣裳为妆饰。”金钱乃是上帝所委托的。那不是我们可用来满足自己骄傲与奢望的。它在上帝儿女的手中便是饥饿者的食物和赤身露体者的衣服。它乃是受欺压者的保障，是使病者康复，或将福音传给穷苦之人的经济媒介。你们若能聪明地使用现在耗于炫耀上的钱财，便可使许多人的心得到幸福。要想念基督的生活。要研究祂的圣德，并与祂同在祂的克己上有分。 在自承信奉基督教的世界中，那为购置珠宝和不必需的贵重衣服所作的花费，足够供养一切饥饿者并供应衣服与赤身露体者了。时髦和炫耀的事物吞没了那原可抚慰穷苦受难之人的钱财。那原应传播于世界的救主慈爱的福音，也被剥夺了。…… ◆◆◆·一一九、适宜的服装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７８·◆◆◆ 品质与审美观念 我们的服装虽然要简朴正派，但也应当采用上好的质料，适当的颜色，并且合用耐穿。我们宁可选择衣服经久耐穿，而不为夸示炫耀。它应适于御寒护体的条件。箴言书所形容智慧的妇人“不困下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。”（箴31:21;英文圣经译“朱红”为“双层”。） 健康与清洁 我们的衣服应当清洁。衣服不清洁不仅有碍健康，亦足以污秽身体和心灵。“你们是上帝的殿。……若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人。”（林前3:16,17） 从各方面看来，服装应适合健康。上帝愿我们“凡事兴盛，身体健壮，”（约叁:2）──身体与心灵的健壮。我们也须为求身心的健康而与祂同工。二者的增进皆有赖于有益健康的服装。 优雅与自然美 服装应当优雅、美观、适合自然的纯朴。 基督曾警告我们要避免今生的骄傲，但这并不是指人生的优雅及自然之美而言的。祂曾指着田野里的花朵，并论及鲜丽清白的百合花，说：“就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢。”（太6:29）基督如此借着自然界的事物来说明天国所重视的美，就是那足以使我们的衣着得蒙祂喜悦的正派优雅，简朴，整洁适宜之美。 ──《基督教育原理》原文第302,303面。 ◆◆◆·一一九、适宜的服装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７９·◆◆◆ 一二零、服装的影响 我们并不反对整洁的服装。正确的审美观念也是不可轻视或反对的。如果要实践我们的信仰，它就必导使我们在服装方面十分简朴，并且热心行善，以致我们被目为特殊的人。但我们如果在服装整洁方面丧失鉴别力，我们就实际上等于偏离了真理；因为真理决不会使人卑贱，反要使人高雅。何时信徒忽视自己的服装，而在态度上粗慢无礼，他们的影响就必危及真理。受灵感的使徒说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”全天庭都在注视着凡自称跟随基督的人每日在世人身上所发挥的影响。…… 服装简朴足以使一个有见识的女性显得最占优势。我们往往视其衣着的样式而品评一个人的人格。一个端庄敬虔的妇女，其衣着必是正派的。高雅的鉴赏力，有教养的心智，必要表露在所选择的简朴而适宜的服饰上。凡能摆脱时髦之奴役的青年女子，必作社会增添光彩的人。一个在服装和仪态上表现出简朴而不骄矜的女子，就显明她了解真诚的女子是以道德的价值为特征的。服装朴素是多么的美观动人，其秀美足可以和田野的花卉相比。 ──《评论与通讯》1904年11月17日。 ◆◆◆·一二零、服装的影响·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８０·◆◆◆ 一二一、服装简朴 “你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。” 世人的推论向来是企图规避或废弃上帝圣言中简明而担直的教训。在各时代中，大多数自称跟随基督的人都漠视了那些吩咐人虚心克已，并在言行及衣冠方面表现正派简朴作风的训诲。其结果总是一样的──偏离福音的教训，导致采纳世俗的时髦、风习、和主义。于是活泼的敬虔就被死板的形式主义所取化。上帝的临格与权能既然离开了那班贪恋世俗之徒的集团，就显现于一班乐意顺从圣经才识而较为卑微的敬拜者身上。历代以来，这种现象曾重演于每一个世代中。不同的宗派接踵兴起，逐渐舍弃了简朴的作风，丧失了大部分原先的能力。 上帝子民的网罗 我们看到在那些自称相信现代真理的人当中竟有喜爱时髦和炫耀的心理，便不禁忧戚地相问：上帝的子民难道从过去的历史中学不到什么吗？很少有人能了解自己的内心。爱好时髦的虚夸轻浮之辈，或许自承是跟随基督的；可是他们的衣饰和言行，却证明那充斥心意与占去感情的究竟是什么？他们的生活显示他们是与世俗为友，而世界也声称他们是属于它的人。 曾经尝过基督之爱的滋味的人，怎能再满足于时髦的虚荣呢？我看到那些自称是跟 ◆◆◆·一二一、服装简朴·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８１·◆◆◆ 随那位“心里柔和谦卑”之救主的人，竟如此热切地力求符合世俗的服装标准，我就非常痛心。他们虽然自命敬虔，但他们与不信的人相比却很难识别。他们并未享有宗教的生活。他们的时间和金钱都已用在专以炫耀为念的穿戴的事上了。 穿着方面的虚骄和奢侈乃是妇女所特别易犯的罪。因此使徒保罗的指示是直接与妇女有关的：“愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为装饰，不以辫头发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为装饰；只要有善行，这才与自称是敬畏上帝的女人相宜。” 改革的必需 我们看到一咱为上帝圣言所谴责的恶行逐渐在教会中得势。那些在这方面负责当局的本分是什么呢？教会的许多份子既都随从时髦的指挥而不顺从上帝明示的旨意，教会还可能发挥它所应有的感化力吗？我们既容忍这样的事在我们中间流行，我们又怎能希望有圣灵的临格与帮助呢？那些自称跟随基督的人既废弃了祂的教训，我们还能保持缄默吗？这些事确使那些监督上帝教会的人担忧而困惑。我在基督里的姊妹们，难道她们还不肯坦白虔诚地来思考这个问题吗？难道她们不肯寻求上帝圣言的指引吗？那耗费在制备赵尚世俗流行时装上的额外时间，实在应用来省察已心和研究圣经。她们在不必的妆饰上所糟蹋的时间，如果是用来追求正义的原则和充实的造就，岂不比黄金更有价值？我一看到许多自称是跟随基督的青年女子，在实际上对祂的圣德与旨意却一无所知，我就感到痛心。这一班青年竟满足于糠秕与糟粕。在她们看来，世上俗丽的虚饰较比永恒的财富更为贵重。那原可借思想与研究而加以培养的智能，竟听任其潜藏，而感情也未加管束，因为外表的服饰竟被认为较比灵性的优美或心智的活力更为重要了。 ◆◆◆·一二一、服装简朴·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８２·◆◆◆ 里面的妆饰 凡跟从基督的人，是愿意追求里面的妆饰，就是上帝所宣称极宝贵的温柔安静的心呢？还是愿意为炫耀而在不必需的劳碌上浪费这短暂的宽容时期呢？主愿妇女们经常善用心智，增强智力与道德力，俾使人生有为而幸福，──为世人造福，为创造主增光。 我要请问今日自称相信现代真理的青年，他们究竟在何处曾为真理克己牺牲了呢？他们在真正喜爱某一件衣服或某种妆饰品或利便的事物时，他们是否先在祈祷中将这事向主说明，求问祂的灵是否允许这一项花费呢？他们在为自己制备衣服时，是否谨慎自守，以免损辱自己的信仰表白呢？他们如此虚耗的时间能求主赐福吗？加入教会是一件事，与基督联合却是另一件事。未曾献身而贪爱世俗自称信仰宗教的人，乃是基督教会软弱无力的最严重原因之一。 在现今的世代中，人们空前地热衷于宴乐。放荡与不顾一切的奢侈处处盛行。众人都渴求娱乐。思想成为琐屑而轻浮的，皆因不惯于默想，也没有受过训练从事学习研究。愚昧的情感主义甚为流行。上帝要每一个人都受培养，受锻炼，而成为文雅，高贵的人。但可惜一切有价值的造诣竟被疏忽，反去追求迎合时髦的炫耀和虚浮和享受。妇女们竟让自己的心灵因趋尚时髦而枯槁萎缩，以致非但不能为社会造福，反而成了社会的祸患。 ──《评论与通讯》1881年12月6日。 ◆◆◆·一二一、服装简朴·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８３·◆◆◆ 一二二、服装的崇拜 服装的崇拜乃是一种道德的病症。切不可接收到新生活中来。在大多数情形中，顺从福音的要求，就必须在服装上有显著的改变。 不可在服装方面粗心大意。我们既是基督的见证人，就应当为祂的缘故尽力整肃仪表。在圣幕的崇事中，上帝对于凡在祂面前供职的人所应穿戴的礼服曾详加指示。如此我们就受教得知祂对那些事奉祂的人的服装是有所选择的。关于亚伦的礼袍指示尤为详尽，因为他的服装是有象征性的。照样，跟从基督之人的服装也当具有象征性。我们须在凡事上作祂的代表。我们在仪表的各方面应以整齐，简朴，与清洁为特征。但上帝的圣言并不容许仅为趋向时髦而在服装上作何改变，── 便我们看来似和世人一样。基督徒不可用重价的衣裳或贵重的装饰品来妆饰自己。 应当细心思考圣经中论到服装的话。我们务须明白天上的主宰对于虽仅蔽体的衣着，也予以重视。凡切心寻求基督恩典的人，就必听从上帝所默示的宝贵训言。甚至衣服的式样，也足以发挥福音的真理。 ──《教会证言》卷六原文第96面。 ◆◆◆·一二二、服装的崇拜·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８４·◆◆◆ 一二三、真正的妆饰 败德的奢侈之风流行各地，以致生灵因喜爱服饰与炫耀而趋于败亡。崇尚时髦之人的生活，十之八九乃是活的谎言。他们每日习惯自欺欺人；因为他们矫饰，要表现自己是与本身真相不符的人。 心灵的高贵，温柔，宽宏，竟为满足贪爱恶事的欲望所换取了。千万的人竟出卖自己的贞操，以便取得财利而追逐世俗的时髦。这种迷于世俗多变之时髦的狂愚，应唤起一大群改革家出来，采取他们坚定的立场，提倡撙服装。撒但常常发明一些时新花样，使人们非牺牲金钱，时间，与健康，就无法附从。 追随世俗 我们既有世人在竞尚时髦这一点上伤风败德的情形摆在前面，凡自命为基督徒的人怎敢奔走世俗之人的道路呢？难道我们也要竞尚这些败德的时髦而同流合污吗？许多人竞尚世俗时髦，皆因基督还没有在他们里面成形成为有荣耀的盼望。奢侈的生活，过度浪费的服饰，已经达到非常的程度，甚至构成末日的预兆之一了。 骄傲和虚荣到处可见；但凡喜爱照镜子来欣赏自己的人，却并无意愿对着那伟大的道德镜子──就是上帝的律法观看。这种对于服装的崇拜适足以败坏品格中一切谦卑、温柔、与可爱的成分。它消耗了那原应用于默想，反省，和虔诚研究圣经的宝贵时间。上帝的灵已经在祂的圣言中留下许多教训，特作我们的指导。…… ◆◆◆·一二三、真正的妆饰·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８５·◆◆◆ 沉迷于服装消耗了所托付用作慈善之工的金钱，而此种过度的浪费就是夺取上帝之物。我们的钱并不是给我们满足虚荣和喜爱炫耀之心的。我们必须作聪明的管家，使赤身的人有衣穿，使饥饿的人有饭吃，并捐献我们的金钱推进上帝的圣工。我们若需要妆饰，则温柔、谦卑、端庄、和明智等美德，乃是适于各人在各阶层生活情况中的。 我们岂不应作忠实的守望者，借着教训和榜样表示不满这腐化时代的放纵浪费奢侈之风吗？我们岂不应为我们的青少年树立正确的榜样，或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行吗？ ──《评论与通讯》1912年12月12日。 ◆◆◆·一二三、真正的妆饰·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８６·◆◆◆ 第十三篇 康乐活动与娱乐 康乐活动与娱乐消遣有别：名副其实的康乐活动乃是增进健康快乐的。康乐活动使我们暂时放下平素的思虑与职务，得以振奋身心，使我们因而得着新的活力，返回从事生活上的实际工作。反之，娱乐消遣却是寻欢取乐，而且往往行之过度，以至消耗许多有用的精力，因此妨碍了人生的真成功。 ──《教育论》第203面。 一二四、康乐活动的价值 基督徒应是世上最乐观最幸福的人。他们可以感知上帝乃是他们的天父与永久的朋友。 但许多自承是基督徒的人，却没有正确地代表基督教的信仰。他们时常愁眉不展，好象是被乌云所笼罩一般。他们常谈到因作基督徒已付上了极大的牺牲。他们劝导那些还没有接受基督的人，并借自己的言行，表明人必须放弃一切足以使人生愉快而喜乐的事物。他们将乌黑的墓罩掩盖了基督徒有福的指望。给人的印象是：上帝的要求即使对于那甘心顺从的人，也是一个重担，甚至连一切能给人快乐的事，或可口的美味，都必须舍弃。 我们毫不迟疑地说，这一等自命为基督徒的人乃是有名无实的。上帝就是爱。任何人住在上帝里面，也就是住在爱中。凡真正借实际经验体会到我们天父之慈爱与温柔怜悯的人，到处散发光明与喜乐。他们的为人与感化力对于亲友一如鲜花之芬芳，因他们与上帝和天国已有联系，于是天国纯洁而高尚的优美，便可借着他们传与其影响范围所及的人了。这样就使他们成为世上的光，世上的盐。他们真是活的香气叫人活，而非死的香气叫人死了。 基督化的康乐活动 基督徒有权利和义务借无害的康乐活动来振奋精神，加强体力，并决心运用自己的体力和智力荣耀上帝。我们的康乐活动，不应成为胡闹的嬉戏，取愚妄的方式。我们所可能进行康乐活动的方式，应足以造就并提高与我们交往的人，并足以使我们和他们都能更有效地履行那毁在基督徒身上的一切本分。 ◆◆◆·一二四、康乐活动的价值·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８７·◆◆◆ 如果我们参加的娱乐，使我们不能忠实地进行日常义务，并对思念上帝和天国的事减少兴趣，那么我们在上帝看来便是无可推诿的。基督的宗教具有一种乐观，高尚的影响。它远超于一切类似愚妄的笑谑和虚浮的闲谈。在我们的康乐活动时间之中，我们可以从神圣能力之源头领受新勇气与能力，俾能更成功地使自己的生活达到纯洁，真正良善和神圣的地步。 爱美的心理 就连至大的上帝也是爱美的。对于这一点，祂已在祂亲手所作的创造之工上给予我们明确的凭据。祂为我们的始祖在伊甸设置了一个美丽的花园。各式各样雄伟的树木从地里长出来，或供使用，或作点缀。美丽的花卉万紫千红，鲜艳夺目，芬芳扑鼻。羽毛斑谰的快乐鸣禽，用欢欣的歌声赞美它们的创造主。按照上帝的旨意原是要人看管祂所创造的万物，而自其中得到他的幸福，并应以园中树上的果子充饥。 那使我们始祖的伊甸家园优越可爱的上帝，也曾为了我们的幸福，将巍然矗立的大树，艳丽芬芳的花卉，以及自然界的一切美物赐给我们。祂已将这些象征祂慈爱的恩物赐与我们，使我们可以对祂的圣德有正确的观念。 上帝已将优美之念栽培于祂儿女的心中。但这种爱好已经被许多人败坏了。他们竟崇拜上帝所赐的恩物与美物，而忘记了那荣耀的赐物主。这是何其愚蠢的忘恩之举。我们应当在上帝的一切造化之工上认识祂的爱，因而由衷地感应祂爱的凭证，向祂呈献心中至上至圣的爱情。 ◆◆◆·一二四、康乐活动的价值·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８８·◆◆◆ 崇高的艺术大师 上帝已经在我们周围展示出自然界的美景，以引人注意并感到兴趣。祂的旨意乃是要我们从自然界的荣美联想到祂的圣德。我们若忠心地研究大自然课本，就必发现它有丰富的资料足供我们思考上帝无穷的慈爱与能力。 许多人都赞赏那在画布上绘出美丽画图的艺术。许多人所用在美术上的一切能力，若与天然之美相比仍有霄壤之别。艺术永不能个及自然的完美。许多自命为基督徒的人看见一幅落日余辉的采画，便叹赏不已。他们崇拜艺术家的技巧；却漠然地错过观赏每一次自然晴朗的晚霞。 艺术家是从何处取得他的图样呢？从自然界。可是那位崇高的艺术大师，已经将夕阳余辉的景色展示于高天变幻莫测的画布上。祂已经将金色、银色、与深红的美丽色彩传丽于天，宛如高天之门已经敞开，使我们可以瞻仰它的光彩，而在想象中体会到其中的荣美。许多人竟疏忽地转眼不看这天上绘出的图画。他们未能在这天上所显美景中看出上帝无限的亲爱和权能，但他们在看到并推崇那募仿艺术大师的作品而画出的不完美图画时，他们却几乎心摇神夺了。 ──《评论与通讯》1871年7月25日。 无力抵拒试探 莫以为你既能与贪爱嬉戏，放荡而专求享乐的人联合，而同时仍可抵拒试探。 ──《时兆》1900年6月20日。 ◆◆◆·一二四、康乐活动的价值·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８９·◆◆◆ 一二五、贪爱世俗的逸乐 大部分青年的心思为贪恋世俗的意念所霸占，这是一桩令人惊惕的事实。许多人行事为人，似以为这恩典犹逗留未去的宝贵宽容时期乃是一个最大的假日，而他们之所以生存于世，也仅为了取悦自身而不住地寻欢作乐。他们在世界和其上的事物中找寻欢乐，对于天父和祂圣灵的恩赐，却陌然无知。许多人在言语上疏忽大意。他们故意忘却将凭着他们的话称他们为义，或定他们有罪。我们许多青年的轻佻作风，和无谓的虚谈与嬉笑，已使上帝蒙羞。…… 撒但格外的努力引诱他们在属世的欢娱中寻找快乐，而他们也试图为自己辩护，力图证明这些消遣是无害无罪，甚至对于健康是很重要的。他把圣洁的道路显为艰难；却把世俗享乐之途说成是鲜花满径。 撒但用虚伪诱人的色彩将世界和其中的享乐胪列于青年之前。然而地上的享乐很快就要过去，所撒的种自有其收获。难道个人的优点，才干，和天资的价值太高，不适于献给那位时刻看顾我们的创造主上帝吗？难产我们的资才太贵重，就不应献给上帝吗？ 智慧的道路 青少年时常强调，说他们需要一些活泼及变换心意的活动。基督徒的盼望正是他们所需要的。宗教信仰必证明能作为信徒的安慰及真幸福泉源的可靠向导。青年们应研究上帝的圣言，自行默想、祈祷。他们必发现这是他们最妥善利用空余时间的方法。智慧的道“是安乐，它的路全是平安。” ◆◆◆·一二五、贪爱世俗的逸乐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９０·◆◆◆ 保罗在写给提多的书信中，劝勉青年端庄自守：“劝少年人要谨守；你自己凡事要显出善行的榜样……在教训上要正直、端庄、言语纯全，无可指责；叫那反对的人既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。” 我奉劝青少年为自己灵性的缘故，要听从使徒的这段劝诫。这一切亲切的指教，警告，和责备，若不成为活的香气使人活，便要成为死的香气叫人死。 青年们自然倾向于感到不要期望他们负多少责任，操什么心，或担什么重担。然而人人都负有达到圣经标准的义务。权利与机会以及圣经中的功用，其劝勉，警告，与责备所放射的光亮，若不有助品格的完整，便要定疏忽之人的罪。这亮光乃是年长和年轻人都应当珍重的。谁愿意现在就站在上帝这一边，决心以祂的服务为毕生至上的任务呢？谁愿意来背负重担呢？ “你趁着年幼……当记念造你的主。”耶稣愿意那些还有青春甘露在身上的人来为祂服务。祂要他们成为永生的承受者。纵使道德的腐败遍地流行，以致许多青少年在幼上时就已受了玷污，但他们仍可成为高贵的男女。他们尽可在基督里面得到自由；作光明之子，而不作黑暗之子。 上帝呼召每一个青年男女弃绝各项的恶习，办事殷勤，心里火热，深沉服事主。他们必不懒惰苟安，不作任何努力来胜过自己的不良习惯，或改善自己的行为。他们祈祷的诚意，将要在他们努力遵从上帝命令的程度上得到证实。他们尽可逐步弃绝恶习与损友，相信主借着祂圣灵的大能，必定赐给他们得胜的力量。 在小事上忠心 个别的，恒切的，齐心合一的努力，必定获致成功为报赏。凡想在世上成就伟大事功的人，必须乐愿遵循上帝的方法，从小事入手。那企图借丰功伟业以便登峰造极的，结果必一无所成。 ◆◆◆·一二五、贪爱世俗的逸乐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９１·◆◆◆ 就上帝看来，在一项善工上稳步前进，在一项忠心的服务上反复从事，总比较力一项伟业更有价值，也可为青年赢得良好声誉，并使他们的努力饶有意义。…… 青少年可能在救灵工作上有良好的成绩。上帝要他们为祂所交托他们的才干负责。但愿凡自命为上帝儿女的人朝向高尚的标准努力。但愿他们善用上帝所赐给他们的一切天赋。 ──《青年导报》1907年1月1日。 不能满足的渴望 不断追求赏心悦目的娱乐，显明心灵的深切渴望。但凡就饮于世俗娱乐泉源的人，必发现自己心灵的渴望总不能得到满足。原来他们受了欺骗；他们误以欢愉为幸福；及至兴奋消逝，许多人便陷入灰心失望的深渊中了。舍弃“活水的泉源”而想在世俗享乐的“破裂不能存水的池子”里解渴，这是何等愚妄的事啊！ ──《基督教育原理》原文第422面。 作见证的机会 如果你真正地属乎基督，你就必有机会为祂作见证。你必邀应到娱乐场所去，那时你便有机会为主作见证了。那时你若忠于基督，就不致为你的不到场提出种种推诿的借口，却要坦白而郑重地声明你是上帝的儿女，而且你所持守的原则不容许你置身于你所不能邀主同去的地方，即使偶尔去一次也不可以。 ──《青年导报》1893年5月4日。 ◆◆◆·一二五、贪爱世俗的逸乐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９２·◆◆◆ 一二六、劝导之言 在上帝所定的规则中，体力和智力都一样要受训练；但体力活动的性质，应当完全与基督给祂门徒的教训相符。那些教训应在基督徒的生活中验证出来，以致天使对于教师和学生们所授受的一切教育和自修所留下的记录，不至于将他们列为“爱宴乐”的人。今日许多人的生活记录正是“爱宴乐不爱上帝”的。（提后3:4） 撒但和他的使者正在为人的灵命撒下罗网。他们尽力诱使教师和学生们参加那些非常夺人心意的运动或游戏，其性质足以增强低劣的情欲，并生发出食欲和肉欲来，足以抵消上帝的圣灵在人心中所有的运行。 学校里的教师都需要运动，借以调节业务。上帝已经指明调节的方式，──有用的，实际的工作。可惜许多人竟偏离上帝的计划而去依从世人的创作，损害灵性的生活。娱乐所作的较比任何其他事物更加抵消圣灵的运行，所以主为此而担忧。…… “务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）他常在游乐场中，窥伺你们的游戏，要捕捉每一疏于戒备的人，在人心中播撒他的种籽，争取对人心的控制。他出席参与课室中每一种活动。凡让自己心志耽溺于各种游戏比赛的学生，就不是最适于领受他们所决不可少的指导，劝勉，和责备的。 身体的运动乃是全智的上帝所指示的。每日应专用数小时学习有用的实艺教育，俾帮助学生学习实际生活的义务，这乃是我们一切青少年所必需的。 ◆◆◆·一二六、劝导之言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９３·◆◆◆ 每一个学校和其它机构中所有的人都应当效法但以理，与一切智慧之源保持十分密切的联系，以便在各方面都能达到最高的标准。但以理具有敬爱上帝的心；他既认定自己必须向上帝负责，便训练他所有的才能，俾尽可能地报答那位伟大教师慈爱的眷顾。那四个希伯来青年不让自私的动机和对娱乐的爱好占据人生黄金般的寸阴。他们存着乐意的心和敏捷的智力从事工作。这乃是每一个基督化青年所能达到的最高尚标准。 ──《教育勉言》原文第282-284面。 ◆◆◆·一二六、劝导之言·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９４·◆◆◆ 一二七、有害于青年的娱乐 渴求刺激和令人喜爱的娱乐，对于上帝子民，尤其对于年轻的上帝子民，实在是一种试探和网罗。撒但经常准备着一些引诱物来转移人的注意力，使之不为那未来重大事件而作慎重的准备。他利用世俗之人为爪牙，不住地加以刺激，引诱无戒备的人去参与属世的娱乐。有种种的表演，演讲，和层出不穷的娱乐节目，是用以引诱人贪爱世俗的；由于这样的与世俗联合，信心便软弱了。 撒但是一个恒切不倦的工作者，一个狡猾而残毒的仇敌。何时有不慎之言出口，不拘是出以阿谀或挑唆青年对某项罪恶减少憎恶之心；他就要因利趁便，培养这一粒恶种，使之扎根而获致丰满的成果。总而言之他是一个骗子，一个灵巧的迷人精。他备有许多精密织成的罗网，看上去是无害的，实际上却是精巧准备用来羁绊年轻而又不谨慎之人的。人心的本性原是倾向享乐和自我满足的。撒但的阴谋就是要使人心充斥着属世娱乐的欲求，以致再没有时间考虑到“我的灵命如何？”这个问题。 不幸的时代 我们今日正处在对于青年人不幸的时代。社会上流行的风气，赞同任由青年随从自己本性的倾向。如果自己的孩子是非常放肆的，父母便自欺自慰地认为：等他们长大能自行运用理智时，他们就必放弃不良习惯，而成为有用的人了。这是何等的错误啊！多少年来他们竟容许仇敌在儿女心田里撒种，并让错误的原则增长而加强，好象辨识不出那似乎导向幸福道路上的潜在危机和可怕终局。在多数情形下，那以后在这些青年身上所下的功夫都必徒劳无功。 ◆◆◆·一二七、有害于青年的娱乐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９５·◆◆◆ 在一般自称为基督徒的人中，敬虔的标准大都低下，故此青年人很难抗拒那为许多教友所赞助的世俗影响。多数有名无实的基督徒，他们虽自称是为基督而生活，而事实上却是为世界而生活。他们不能辨识天上事物的优美，因而不能实实在在的爱幕这些事物。许多人自称信奉基督教，因为基督教的信仰被认为是光荣的。他们没有辨识真正的基督教信仰意味着背负十字架，所以他们的宗教信仰并没有什么影响力拦阻他们去参加世俗的娱乐。 有的人竟能到舞厅去，参与其中一切的娱乐。其他人虽不能走到这个地步，但他们也能参加欢乐的宴针，野餐，表演，和其他属世的游乐场所；甚至那最锐利的眼光也难查出他们与不信的人有何分别。 在现阶段社会中，父母们想管束儿女，按照圣经的正确规则教导他们，实在是不容易的事。孩子们时常不耐约束，一定要遂行自己的心意并自由出入往来。特别是从十岁到十八岁之间，他们总觉得参加年轻朋友的属世集会并没有什么害处。但有经验的基督化父母却能看出危险。他们熟悉自己儿女的特殊癖性，也知道这些事情在他们心中所生的影响；所以他们应当依据儿女得救的愿望，阻止他们不去参加这些有刺激性的娱乐。 儿女们自行决定要离弃世俗的享乐来作基督的门徒时，审慎而忠心的父母就此从心上卸下多大的重担啊！但即使如此，父母的工作仍不可中止。这些青少年刚刚开始对罪及本性的邪恶作热切的争战，所以他们特别需要父母的劝导和照顾。 青年面临考验的时期 曾屈从世俗影响的守安息日的青年，必经受到试炼与验证。末日的危险正临到我们， ◆◆◆·一二七、有害于青年的娱乐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９６·◆◆◆ 青年正面临许多人所意想不到的考验。他们必陷入极难堪的困惑之中，他们信仰的真伪也必获得证明。他们虽自称是在仰望人子；然而他们当中却有人对不信的人留下了可悲的榜样。他们不愿意放弃世界，却与世俗之徒联合去参加野宴，和其他专求享乐的集会，自欺自慰地认为他们是在参加无害的娱乐。其实那使他们远离上帝而变成世界之子的，正是这些纵欲的事。 有些人经常一面倒向世界。他们的见解和感觉，与世俗的风气较比与基督克已牺牲之门徒和精神更为融洽。所以他们也就很自然地爱与那些与自己性情相投的人为伍了。这等人在上帝子民中的影响太大了。他们是与上帝的子民有分，在其中也有声望；其实他们却成了不信者，和教会中软弱而未献身者的话柄。际此熬炼时期，这些有名无实的信徒若不完全悔改并借着顺从真理而成圣，他们就必被撇弃，与世俗之徒同受报应了。 上帝决不承认追求享乐的人为祂的门徒。惟有那些克己牺牲，并且度着严肃、谦卑、圣洁生活的人才是耶稣真正的门徒。这一等人不能赞同迷恋世俗者轻浮空虚的闲谈。 远离世俗 基督真正的门徒必定有所牺牲。他们要远避世俗的娱乐场所，因为在那里找不到耶稣，──也找不到任何足以使他们的思想向天，并促使他们在恩典上有长进的影响。顺从上帝圣言的心必使他们远离这一切的事，而分别为圣。 救主说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:20）凡真正跟随基督的人要结出果子来荣耀祂。他们的生活证明上帝的圣灵在他们心里所成全的善工，以致结出成圣的果子来。他们的生活是高尚而纯洁的。正确的行动是真敬虔的无误果实，所以凡不能结出这样果子的人，就证明他们在属上帝的事物上毫无经验。他们并不在那真葡 ◆◆◆·一二七、有害于青年的娱乐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９７·◆◆◆ 萄树里面。耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:4,5） 凡要作敬拜真神上帝的人必须牺牲每一个偶像。耶稣对那律法师说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝，这是诫命中的第一……。”（太22:37,38）十诫的头四条不许在感情上偏离上帝。切莫让任何事物分占我们对祂的无上敬爱。我们惟有抛弃一切使我们与上帝隔离的事物之后，方能在基督徒的经验上有进步。 伟大的教会元首既已将祂的子民从世界拣选出来，就吩咐他们要与世界分离。祂定意借着吸引祂的门徒来归向祂，而以祂诫命的精神使他们与一切艺人的因素隔离。敬爱上帝并遵守祂的诫命，和迷恋世俗的娱乐并与世界为友，二者相去甚远。基督与彼列之间无可相和。
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