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服务真诠 第一编真实的医药布道士 第一章我们的模范 第二章服务的日子 第三章与上帝和自然界相联接 第四章信心的抚摸 第五章灵性的医治 第六章蒙救服务 第二编医师的工作 第七章 神与人的合作 第八章医师是教育家 第三编 医药布道士和他们的工作 第九章 训诲与治病 第十章 顾助被试探的人 第十一章为纵欲的人工作 第十二章救济失业和无家的人 第十三章束手无策的穷人 第十四章为富人服务 第四编 看顾病人 第十五章在病房中 第十六章为病人祈祷 第十七章治病方法的应用 第十八章精神治疗 第十九章与自然界相接触 第五编健康的原理 第二十章普通卫生 第二十一章 以色列人中的卫生 第二十二章服装 第二十三章饮食与卫生 第二十四章肉类的食物 第二十五章饮食改良的极端 第二十六章刺激物与麻醉剂 第二十七章酒的贩卖与禁令 第六编家庭 第二十八章家庭的服务 第二十九章 家庭的建造者 第三十章家庭的选择与筹备 第三十一章母亲 第三十二章儿童 第三十三章家庭的感化力 第三十四章 真教育──传道的训练 第七编 主要的知识 第三十五章对于上帝的真认识 第三十六章推测与理论的危害 第三十七章教育之真伪 第三十八章 寻求真知识的重要 第三十九章由圣经中得来的知识 第八编职工的需要 第四十章日常生活的良助 第四十一章人与人的交接 第四十二章进步与服务 第四十三章一种高尚的经验
服务真诠 谨献此书与 全球各处凡伟大医师──伟大之医药布道士──协力同工之医师及护士，素本英勇无私之精神，服役人群；疗治病人，抚慰难民；并向人昭示人生之坦途。 兹谨奉献本书，聊表饮敬之忱。 第一编 真实的医药布道士 第一章 我们的模范 …………………………… １１ 第二章 服务的日子 …………………………… ２２ 第三章 与上帝和自然界相联接 ……………… ４２ 第四章 信心的抚摸 …………………………… ４８ 第五章 灵性的医治 …………………………… ６２ 第六章 蒙救服务 ……………………………… ８２ 第二编 医师的工作 第七章 神与人的合作 ………………………… ９７ 第八章 医师是教育家 ………………………… １１１ 第三编 医药布道士和他们的工作 第九章 训诲与治病 …………………………… １２７ 第十章 顾助被试探的人 ……………………… １５１ 第十一章 为纵欲的人工作 ……………………… １６１ 第十二章 救济失业和无家的人 ………………… １７３ 第十三章 束手无策的穷人 ……………………… １９２ 第十四章 为富人服务 …………………………… ２００ 第四编 看顾病人 第十五章 在病房中 ……………………………… ２０９ 第十六章 为病人祈祷 ……………………………２１４ 第十七章 治病方法的应用 ……………………… ２２３ 第十八章 精神治疗 ……………………………… ２３１ 第十九章 与自然界相接触 ……………………… ２４７ 第五编 健康的原理 第二十章 普通卫生 …………………………… ２５５ 第二十一章 以色列人中的卫生 ………………… ２６０ 第二十二章 服装 ………………………………… ２６９ 第二十三章 饮食与卫生 ………………………… ２７６ 第二十四章 肉类的食物 ………………………… ２９１ 第二十五章 饮食改良的极端 …………………… ２９７ 第二十六章 刺激物与麻醉剂 …………………… ３０３ 第二十七章 酒的贩卖与禁令 …………………… ３１４ 第六编 家 庭 第二十八章 家庭的服务 ………………………… ３２５ 第二十九章 家庭的建造者 ……………………… ３３２ 第三十章 家庭的选择与筹备 ………………… ３３９ 第三十一章 母亲 ………………………………… ３４５ 第三十二章 儿童 ………………………………… ３５２ 第三十三章 家庭的感化力 ……………………… ３６１ 第三十四章 真教育──传道的训练 ……………３６７ 第七编 主要的知识 第三十五章 对于上帝的真认识 ……………… ３８１ 第三十六章 推测与理论的危害 ……………… ３９７ 第三十七章 教育之真伪 ……………………… ４０８ 第三十八章 寻求真知识的重要 ……………… ４２０ 第三十九章 由圣经中得来的知识 …………… ４２７ 第八编 职工的需要 第四十 章 日常生活的良助 ………………… ４３９ 第四十一章 人与人的交接 …………………… ４５３ 第四十二章 进步与服务 ……………………… ４６８ 第四十三章 一种高尚的经验 ………………… ４７５ “叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。” 第一章 我们的模范 “我在你们中间，如同服事人的。” 我们的主耶稣基督来到这个世界上，是作一个服务人群而不厌倦的仆人。他来“代替我们的软弱，担当我们的疾病，”（太8:17）以期辅助人类一切的需要。人们的重担──疾病、悲哀、罪孽──他来卸除。他的使命就是使人类完全恢复原来的状况。他来是要将健康、和平、同完美的品格，赐给世人。 到耶稣跟前来求助的人，各有不同的景况，各人的需要也随之而异；然而凡来的人，没有一个不是得了帮助而去的。从耶稣那里，有一条医治之能的河，源源不绝地流着；人的身体、思想和灵性，就借此而成为完全。 救主的工作是不拘地点，也不受时间限制的。他的仁爱是没有限制的。他那教训和 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１·◆◆◆◆ 医治人的事业，是有如此大的范围，甚至在巴勒斯坦全地也没有这样大的建筑，可以容下到他面前来的群众。在加利利的青山之旁，在行人来往的大道之上，在海边，在会堂里，在无论什么地方，只要有病人到他跟前，那里就是他的医院。在各城各镇，凡是他所经过的地方，他都按手在痛苦者的身上，医治他们。如遇有心中愿意接受他福音的人，他就将天父的慈爱应许他们，安慰他们。他终日为一般来到他面前的人服务，到晚上还要去看顾那些白天必须为一家生计劳碌的人。 耶稣担负了救拔人群的无量重担。他深知人类若不从本质和意志上根本改革，就必如数灭亡。这就是他性灵上的重担，其重量是无人能领略的。从幼年，青年，一直到成 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２·◆◆◆◆ 年，他总是只身单行的。然而凡来到他面前的，就是身处天庭。他一天天地遭受艰难和试炼，一天天地与罪恶相接触，也一天天地看见罪恶在他所要设法救援的人身上是有多大的势力。只是他并未失败，并未灰心。 在一切事上，他无不使自己的心意绝对服从自己的使命。他在一切的事上都服从了父亲的旨意，因之就荣耀了自己的一生。在他幼年的时候，他的母亲有一次在拉比（犹太教师）的学校里寻见了他，对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？”他却回答说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:48-49）从这回答，我们就可知道他一生工作的关键了。 他的生活是一种时刻牺牲的生活。他在这个世界上是无家可归的；不过有几个仁爱的朋友，款待他如过路的旅客而已。他为了我们的缘故来度一种最贫乏的生活，来往于困苦缺乏的人中，尽他的职务，大施服务。他往来于许多曾得他帮助的人中，却没有人认识他，也没有人尊敬他。 他是时常忍耐，时常欢乐；一般困苦的人都奉他为平康和生命的使者。他明白男女老少个人的缺少，就都召请他们说：“到我这里来。” 耶稣一生的工作，医病的时候要比传道的时候多。他所行的奇迹，证明了他的话，说，他来不是要毁灭，乃是要拯救。他无论到什么地方去，他的仁慈的消息早已在他未到之先传开了。凡是他所经过的地方，就有一般受他恩慈的人，庆祝自己所得到的康健，并且试用他们所新得到的能力。大队的群众就都围着他们，要从他们的口中听聆主在他们身上所行的作为。许多人初次所听见的声音，就是他的声音；初次所讲的，就是他的 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３·◆◆◆◆ 名字；初次所看见的就是他的面貌。他们怎会不爱耶稣，颂赞他，荣耀他呢？他走过各城各镇的时候，是象一条巨大有力的河流，向人类撒布生命和福乐。 “西布伦地，拿弗他利地， 就是沿海的路，约但河外──外邦人的加利利地， 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光， 坐在死阴之地的人，有光发现照着他们。” 救主又趁着每一次医好人的机会，将神圣的真理种在人的心神之中。这原是他作工的本意。他之所以将地上的幸福赐人，是因为他要转移人心的趋向，使之接受他恩惠的福音。 基督也可以在犹太国的师傅中，占一个最高的地位；只是他宁可将福音传给贫苦的人。他游行遍地，使无论大街小巷的人，都可以听见真理的道。在海边，在山旁，在城里的街道上，在会堂里，都有他的声音在那里讲解《圣经》。他也常常在圣殿的外院教训人，以致外邦人也可以听聆他的讲论。 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４·◆◆◆◆ 基督的教训与法利赛人和文士的讲解《圣经》是绝对不同的，以致引起了大众的注意。当时犹太的拉比专重遗传，专重人类的理学和推论。他们常把人对于《圣经》所说所写的话，代替了《圣经》的本身。基督的教训却以上帝的道为主题，他时常用“经上记着说”或是“经上说什么呢？”或“你念的是怎样呢？”这种的口吻，去对答问道的人。每有机会的时候，无论对于朋友对于仇敌，他都是将真道告诉他们。他宣传福音的方法是很明白的，也是很有力量的。他的言语足以在先知和祖先的教训上，加上一层新的光辉，以致人们对于《圣经》就能有新的会意。凡听他讲论的人，以前从未见到上帝话中，是有这样深切意义的。 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５·◆◆◆◆ 象基督那样的传道士是从来未有的。他是天上的王，却能自己降卑，取了我们的形质，以期站在人的立场上，来应付人的需要。基督──立约的使者──将救恩的消息传给天下万民──自主的、为奴的、贫穷的、富贵的。他那大医士的声名，传遍了巴勒斯坦全地。一般身患疾病的人，都来守候在他所要经过的路上，希望求他的顾助。也有许多人切心要来听他讲论，或者受他的亲手一摸以为荣。这样，他就从这城走到那城，从这镇到那镇，随地传扬福音，医治病人──光荣的王穿了人类卑贱的装束。 耶稣也参加国中每年的大节期，并对一般勤勤于外表仪节的民众讲述天上的事，将永生放在他们的眼目之中。他把那智慧之库中的财宝供献在众人面前。他所用的话是极浅近的，没有什么人会不懂或误会。凡在悲哀或痛苦中的人民，他都用一种特别的方法去帮助。凡是灵性生罪病的人，他就以一种温柔谦恭的慈爱，为之服务，使他们得着医治，增添力量。 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６·◆◆◆◆ 这位教师之王，他利用民众熟悉的事物，作为接近他们的途径。他所用以表扬真理的方法，足以使听者的脑中留一种永久神圣的印象和同情，使他们觉得他所讲的是和他们的福利观念绝对相合的。他的教训是如此直捷，他的例证是如此的适当，他的出言是如此的和婉而愉快，以致听的人不由得心为之动。他对困乏的人说话之间所显的诚恳和直率的态度，使他的一字一句都成为圣了。 他的一生真是何等忙碌啊！也许他没有一天不到困乏悲伤的贫民家里去，向意志颓 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７·◆◆◆◆ 灰的人加以鼓励，对痛苦遭难的人施以慰藉。他存着宽大仁爱的胸怀和慈悲体贴的心地，游行各处，做这项救苦救难的工作。每到一处他总是带着幸福给人。 耶稣不但为贫苦的人服务，同时也设法与富人接触。他结识了一般富有财产学识的法利赛人，犹太的贵族，和罗马的官长；应他们的邀请，赴他们的筵席，与他们的志趣和职业相稔熟，以期赢得他们的心，而将那永久不灭的财宝显示他们。 基督来到世上是要表显人若接受从上而来的能力，就可以度一种毫无污点的生活。他用着始终不倦的忍耐和同情的怜助，去接济人们的缺少。他用仁慈的轻抚扫除人们精神上的疑云和仓皇，把仇恨改为友爱，把疑虑化成信托。 他若欢喜对什么人说：“来跟从我，”他就可以这样说；听见这话的人，就会起身跟从他。世俗的迷恋都被打破了。人心的自大和贪欲，一听见了耶稣的声音也就各自逃逸了；那人就会得着解放，起来跟从救主。 弟兄的爱 基督对于人类的眼光是不分国界，不分宗族，不分等级，一视同仁的。当时犹太国的文士和法利赛人，要把天上的恩赐挟为本国的私益，而排除世上其余的上帝一家之人。 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８·◆◆◆◆ 只是基督来打破每一堵隔膜的墙。他来显明他的恩赐和慈爱是象宇宙间的空气、阳光、和滋润地土的雨露一样漫无限止的。 基督以自己的一生，创设了一种没有阶级观念的宗教；在这种宗教之内，无论是犹太人、外邦人、自主的、为奴的，都在上帝的面前彼此平等，团结一体，情同手足。基督的动作是不受政策问题影响的。无论是邻舍、是生客、是朋友、是仇敌，他都没有什么异殊的看待。他的心里只看见有一个人渴求着生命的水。 他总不丢弃一个人为没有价值的，却是向每一个人的身灵施行医治。在无论那一等人中，他总是宣示一种适合时代和情形的教训。人对于同类所现的每一冷酷和侮辱的态度，只使他更觉得人类是何等的需要他神人的体贴而已。他总是努力要激发那最粗暴最无望的人，叫他们生出希望，保证他们可以达到毫无斑点毫无邪念的地步，可以得到一种美善的品格，显为上帝的儿女。 他时常遇见一般已在撒但的桎梏之下流落而自己无力摆脱的人。对这种颓唐、病苦、和因试探而倒地的弱者，基督就要说出最温和最慈怜的话；这种话恰是那可怜的人所需要而能明白的。他又遇见许多正在与那灵性之敌相对肉搏的人。这种人他就鼓励他们坚持到底，保证他们必得胜利；因有上帝的天使在他们旁边，要使他们得胜。 他以同情的心地和恳挚的交际，表示他也承认人类的尊贵，所以他也去坐在税吏的席上，受上宾的款待；那么人就也会努力自爱，以求不负他的信任。他的话落在人们渴 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９·◆◆◆◆ 燥的心里，具有赐生命和幸福的能力。人就受了新的感动；本来在社会上被弃的人，现在也有得到新生命的可能了。 耶稣虽是犹太人，乃亦毫不顾忌地与撒马利亚人联络，置本国法利赛人的习俗于不顾。不管法利赛人的成见若何，他却依然接受这等被鄙弃之人的款待。他在撒马利亚人的屋中与他们同睡，在他们桌上同食──与他们共分他们的手所预备的食物──在他们的街路上教训人，待他们以极真诚的友爱和礼貌。当他用这人类的同情之话，把他们的心与自己拉拢之时，他的神恩也就连犹太人所拒绝的救法一同授给他们了。 个人之工 基督不错过每一个传扬救恩的机会。且听他对那撒马利亚妇人所说奇妙的话。当时他正坐在雅各井旁，恰巧有一个撒马利亚妇人来打水。他听见这位生客说：“请给我水喝”时就感到异常惊奇。他固然是要得着凉爽一饮，却也是要开一条路，以致可以把生命的水给她。当下妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒马利亚人没有来往。”耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水……凡喝这水（井里的水）的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:7-14） ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０·◆◆◆◆ 基督对于这一个妇人表示何等的关心啊！他所说的话是何等的诚恳而流利啊！那妇人听了他的话，就放下水瓶，到城里去对她所认识的人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”于是《圣经》说：“那城里有好些撒马利亚人信了耶稣。”（约4:29-39）至于这几句话从那时直到现在所发生救人的影响，又有谁能计量呢？ 无论在什么地方若有人情愿从心里接受真理，基督就情愿指导他们。他向他们显示那位观查人心的天父，和他所悦纳的工作。对于这种人他就不用比喻，乃是要如同对井旁的撒马利亚妇人一样说：“和你说话的（我）就是他。” ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１·◆◆◆◆ 第二章 服务的日子 “世界从未有过象这样的几天，天庭居然挪到人间来了。” 在迦百农渔夫的家里，彼得的岳母“害热病甚重。”“就有人告诉耶稣。”“耶稣把她的手一模，热就退了。”（路4:28;可1:30;太8:15）她就起来招待救主和他的门徒。 这个消息一时之间就传开了。耶稣行这个神迹的时候恰是安息日，众人因为惧怕拉比（犹太的教师），就不敢在日落以前来求耶稣医治。安息日一过去了，城中的居民，就都从家里、铺子里、和街市中，向耶稣所在的小屋里挤去。病人有的用床抬来，有的撑着拐杖，有的有朋友扶着的，都是摇摇摆摆狼狈不堪地来到救主面前。 一点钟一点钟地过去，他们陆续不绝地来去；因为无人知道这位大医士明天还在不在他们中间。迦百农城中从未见过这种境况。合城的空气充满了欢呼和解放的声音。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２·◆◆◆◆ 耶稣继续不停的做他的工作，直使每一个人的痛苦都得了解除。夜深了，众人才散去，西门的家里才恢复了安静。这长而热闹的一天才算过去了，救主才得以安息。然而在合城酣睡之际，救主却又在“天未亮的时候，……起来到旷野地方去，在那里祷告。”（可1:35） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３·◆◆◆◆ 到了清晨彼得和他的同伴来见耶稣，对他说，迦百农的民众已在找他了。但是他们希奇地听耶稣说：“我也必须在别城传上帝国的福音；因我奉差原是为此。”（路4:43） 在迦百农合城欢腾之际，人们对于基督工作的本意恐怕要有忘却的危险。基督不愿人注意他是一个专行奇事，或者只是一个医治肉体疾病的医士。他要设法叫人来归向他，把他当救主。民众虽很急切地以他为一位王，要在地上立国，他却要把他们的脑经转过来，从世俗的事移到属灵的方面。因为他的工作若只有世俗的成功，就必受着阻碍了。 这一般毫不经心之人的诧异，反引起了基督精神上的不安。基督的一生，一点也没有显耀自己的心思搀杂在内的。世人对于地位财产和才干所能给予的荣誉与人子是不相干的。人类所用无论什么求尊荣和权势的方法，耶稣都不用的。他还没有降生几百年前，预言中论到他早已有话说：“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。”（赛42:2-3） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４·◆◆◆◆ 法利赛人用严格的仪式和外表的礼拜与善事，来求自己的尊荣。他们用长篇大论的谈话，来表明自己对于宗教的热心。他们的辩论，又响亮，又长久，人在路上常可以看见一般有学问的律法师彼此因意见的不合，在那里怒目吼声地争执着。 可是基督的生活却完全不是这样的。他的一生并没有显出什么放声的辩论，并没有显出什么专重虚浮的礼拜，更没有显出什么求人称赞的举动。基督隐藏在上帝里面，上帝也在他儿子的品格上面显出来了。这一种的启示，就是耶稣所要引导人民的脑经明白的。 那公义的日头并没有用强烈的荣光突然射照世界，使人头昏目眩。《圣经》指着耶稣说：“他出现确如晨光。”（何6:3）破晓的清光是很和缓很平静地渐临大地，把黑暗驱散，使世界转醒。那公义的日头也何尝不是这样地上升，“其光线有医治之能。”（玛4:2） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５·◆◆◆◆ “看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的。的。”（赛42:1） “你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”（赛25:4） “创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在地上之人的上帝耶和华，他如此说：我耶和华凭公义召你，必挽扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光；开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（赛42:5-7） “我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直；这些事我都要行，并不离弃他们。”（赛42:16） “航海的，和海中所有的，海岛，和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。”（赛42:10-12） “诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事；地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此；因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。”（赛44:23） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６·◆◆◆◆ “显出他的荣耀来；他的门徒就信。” 施洗的约翰坐在希律的监狱中，守候着，观察着救主的工作，他不禁失望起来，怀疑起来了，就差两个门徒传话给耶稣道： “那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:3） 救主并没有立时答复他们的问题。他们正愕然站着的时候，一般困苦的人都在向耶稣跟前走来。那位大医士的声音开通了聋子的耳朵。他的一句话和他手的一摸，拔开了瞎子的眼睛，瞎子就看见了日光，看见了自然界的景色，看见了亲友的面貌，也看见了那位拯救者的音容。主的声音，达于垂死者的耳中，他们就起来恢复了原有的健康和强壮。麻痹的疯子，服从他的吩咐，他们的疯狂消失了，就俯伏拜他。还有一般被“拉比”所唾弃为“污秽”的苦工和农民，也都来围着他，他就把永生的话告诉他们。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７·◆◆◆◆ 一天是这样地过去，约翰的门徒看见这一切，也听见了这一切。末后耶稣就召他们来，叫他们把所见所闻的事去告诉约翰，并且说：“凡不因我跌倒的，就有福了。（太11:6）两个门徒就照样去说，这已经够了。 约翰记起预言中论起弥赛亚道：“耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年……安慰一切悲哀的人。”（赛61:1-2）拿撒勒的耶稣就是应许要来的那位。从他对于贫苦病困之人的服务，就可以确实证明他是从上帝而来的了。他的荣耀已在他降格迁就来处我们同等的地步上彰显出来了。 基督的作为不但表示他是弥赛亚，也足以使人知道他的国度是要怎样成立的。他使约翰得到的教训，与从前使以利亚在旷野中看见的事，没有什么两样。“那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中。”（王上19:11-12）火过了以后，上帝就用微细的声音对先知说话。耶稣的工作也未尝不是这样的。他来并不推翻王位，改江山，他不用耀武扬威的外表来吸引人；却以自己一生的牺牲和慈爱向人的心说话。 上帝的国度不是因外表的招摇而来的，乃是借着他的道在人的心中所发生的和缓的感应，借着他的灵在人心内所起的作用，就是使人的灵性与上帝相通。上帝就是天国的主脑，天国能力最大的彰显是在乎人的品性化成基督完善的品格。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８·◆◆◆◆ 凡跟从基督的人，须做世上的光；可是上帝并不吩咐他们尽力自己发光。他不赞许人用什么存着满足个人欲望的观念去彰显自身的好处。他要人的性灵整个被天上的规律所浸沾，那么他们与世人接触时就能够把他们内里的光发射出来了。他们坚实的忠诚，在生活的一切举动上，都足以发出光辉。 财产、高位、贵重的设备、建筑、或器具、以及种种讨人称赞专谋虚荣的事业，都不是上帝工作进行方面的必需品。世俗的荣耀，无论如何威武，在上帝的眼中都是无有价值的。上帝看那永远和看不见的事，要比一切看得见和暂时的事可贵得多。不过暂时和看得见的事，如果是足以表显那永久和看不见的事，那才可算是可贵的。世上最精选的美术品也不足与那品格的美──圣灵在人心中作工的结果──相比拟。 上帝将他的儿子赐给我们的世界之时，就是将那永不消灭的宝物赐给人类。自有天地以来，人的一切财宝若与这个宝物比较起来，就不值一文了。基督来到这个世界上，满带着永远的爱，站在人们面前，这就是我们借着与基督联络所要接受，要显示，并要转给别人的宝物。 人在上帝工作上的效率，要看他的热忱和牺牲的精神到若何程度为准则──看他如何彰显基督恩惠改化人生的能力为规格。我们须与世俗分别，因为上帝已把他的印记放在我们身上，因为他在我们身上显出他自己爱的品格。我们的救赎者用他自己的义遮盖我们。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９·◆◆◆◆ 上帝拣选男女为他办事的时候，并不顾虑他们有否世俗的财产，世俗的学识，或世俗的口才。他所问的就是：“他们是否走在谦虚的路上，以致我可以把我的道教导他们呢？我能否把我的话放在他们口中呢？他们能代表我吗？” 人心的殿能接受上帝的灵多少，那么上帝所能利用于他的也就是多少。上帝所悦纳的工作就是反照他形像的工作，他的从者须持有他那永存原则之不能抹去的特性，以之作为他们在世人面前的印信。 “必用膀臂聚集羊羔抱在怀中” 耶稣在城中的街道上服务人的时候，一般母亲就抱她们患病和垂毙的孩子，在人丛中拥拥挤挤地挨到耶稣面前，要得他的注意。 看哪！这些母亲神态疲倦，面色苍白，似乎将要失望了，却仍是很坚决很耐心地等着。她们担着那劳苦的重担，来寻求救主。她们被潮水似的群众挤到后面去的时候，基督却一步一步地向她们走去，一直走到她们旁边。于是她们心中的希望便油然而生。她 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０·◆◆◆◆ 们一看见耶稣在注意她们，并且看见他眼中显出如此的慈爱和怜悯，就快活得掉下泪来了。 救主从这许多妇人中拣出一位来，给她一个机会道：“要我为你作什么？”她就呜呜咽咽地说出自己最大的缺少道：“主呀，求你医好我的孩子。”基督把孩子从她手中接过来；孩子身上的疾病，一经基督的手接触，就消失了。苍白的死色也消除了；孩子的血管中立刻有发出生命的潮流流着；满身的筋肉就得了力量。基督又对那位母亲说些和平安慰的话，以后就有别人同她一样急切地走上前来，求耶稣帮助。耶稣照样又使出他赐生命的神力，于是大家就颂赞那位行奇事的他。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１·◆◆◆◆ 我们常讲起基督一生的伟大，和他所行的奇事异迹。可是他对于小事的注意，却是更足以证明他的伟大。 当时犹太人常欢喜把小孩子领到拉比那里，请他按手祝福他们；但是门徒以为救主的工作太重要了，不可受这种事情的缠扰。一般母亲来想求他祝福她们的孩子时，门徒就向她们显出很不欢喜的神气。他们以为这些孩子太幼稚了，不该享受与耶稣见面的利益，所以就想耶稣不乐意见他们。可是救主明白一般母亲的心怀，是要照着上帝的话教养自己的子女。他已经听见了她们的祈祷。他自己也吸引她们来到他的面前。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２·◆◆◆◆ 有一个母亲带着她的孩子离家找耶稣。在路上她碰见了一个邻舍，就把自己的事告诉了她。那位邻舍也希望耶稣祝福她的孩子，这么一来，就有几个母亲带着自己的孩子聚在一起了。有的孩子已经过了幼稚或童年的时代，长成青年了。当那些母亲说出自己的心愿时，耶稣也听见了她们吞吐畏缩的要求，并且很同情于她们，只是他等着要看门徒怎样对待她们。后来他看见门徒责备她们，叫她们去，还以为可以讨好他们的主，他就指点他们的错误说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在上帝的国里的，正是这样的人。”（可10:14）他把孩子们抱在手里，按手在他们头上，照着他们所来要求的祝福了他们。 母亲们都得了安慰，回到家里，从基督的话中受了莫大的鼓励，得了新的愉快，就负着自己的责任，满有希望地努力去教导自己的儿女了。 假使我们可以看见这一小群人以后的生活，我们就会看见这些母亲怎样时常叫他们的儿女回忆那天的景象，又对他们重述救主的慈声恩言。我们也可以看见后来这些孩子长大起来，因怎样想念救主的几句话而免于离弃那条为主的被赎者而设的道路。 今天的基督，与从前走在人间的基督，同为仁慈的救主。他从前怎样在犹太地方把孩童聚在怀中，现在也怎样毫不改变地是一切慈母的助手。我们家中的孩童，与从前历代的孩童，同是他宝血的代价。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３·◆◆◆◆ 耶稣知道每一个母亲心中的担负。他自己既是一个在饥寒和患难之中挣扎的母亲，当然也与每一位母亲的劳苦表同情。他在世的时候既走了很长的路去宽慰一个迦南妇人焦急的心，当然他也肯照样为今日的母亲效劳。他既在拿因城中使寡妇的独生子复活，并在十字架上受苦时，还记得自己的母亲，当然他对于现今作母亲者的烦闷，也是有动于衷的。人们一切悲哀，一切缺少，他都必安慰，都必帮助。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４·◆◆◆◆ 凡心中带着烦恼和困苦的母亲，都可以来就耶稣，就必从他那里找到恩惠，足可以帮助她们管理自己的儿童。那门是敞开着，为每一位愿把自己的重担卸在救主脚前的母亲，他曾说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”（可10:14）现在他仍在邀请做母亲的人，把孩子带来受他的祝福。 在一般到他面前来的孩童之中，基督看见将来要做后嗣，承受他恩惠，成为他国中之百姓的男女。他也看到其中有几个人日后还要为他殉身舍命。他知道这些儿童听信他，接受他为救赎主，要比一般成人──大都是充满了世俗的聪明，心肠刚硬的──爽快得多了。在教导儿童时，他便把自己的身份和性格，降低到他们同样的地位。他──天上的主宰──回答孩童的问题，并把他的重要教训，化为简明，以求适合他们幼稚的悟性。他把那真理的种子，种在他们的脑中，日后就会发芽生长，结果直到永生。 基督对门徒说，不要禁止孩童到他面前，这话同时也是对各世代他的信徒──教会的职员、牧师、帮助作工的、和一切基督徒──说的。耶稣现今也在召引孩童，他也叫我们“让小孩子到我这里来；”这就是说，如果你们不加拦阻，他们就会来的。 诸位，不要让你们那不如基督的行为误表基督。不要因你们冷酷的态度，使小孩远离基督。总不要使孩童觉得如果你们也在天国，那么天国对他们便不是一个美好的地方了。不要说宗教是儿童所不能明白的事，也不要在你们的动作上给儿童一种暗示，使他们觉得人在孩童时代不必接受基督。不要使他们得到谬误的印像，以为基督的宗教是黯淡的，以为人必须丢尽一切使生命快乐的事物，才可来就救主。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５·◆◆◆◆ 当圣灵在那里感化儿童的心之时，你们要与圣灵合作。告诉他们说救主是在呼召他们，使他们知道，在童年天真之时把身心献给救主，必使救主感到无可比喻的快乐。 救主以无穷的慈爱，对待他以宝血卖来的人。他们既受了他的爱，便是属乎他的了。他以说不出的恋慕望着他们。他的心怀是开着的，不但是对那受极好训练最讨人喜欢的儿童开着，却也对一般因遗传的关系或教养方面的忽略而在品格上有可恶的习惯的孩子开着。有许多作父母的人，并不知道自己对于儿女的恶习惯负有多大的责任。他们既养成儿女作恶的习惯，却又没有那种慈爱和智慧去对付他们。但耶稣却以怜悯的心对待这种儿童，因他深知儿童习惯之养成的原因。 为基督作工的基督徒，可在吸引这种行走错路的儿童归向救主的事上作基督的使者。借着智慧和机警的方法，就可使他们的心与自已的心相融洽，给他们勇气和希望，并且可以借着基督的恩惠，见他们改革了品格，庶几乎“在上帝国里的正是这样的人”这句话，正可以说在他们身上。 五个麦饼两条鱼吃饱了五千人 基督在海边讲道，众人整天紧紧地跟着他和众门徒，他恩慈的话，是如此的简纯，如此的清楚，以致他们的心灵上有如得了基列的乳香一样。基督神妙的手段，已使病者恢复健康，使将死的人重得生命。这一天对于众人，正如天堂降在地上一般，以致他们也忘了已有多长时候没有进食了。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３６·◆◆◆◆ 太阳渐渐地西沉了，众人还留恋着不去。末后门徒到耶稣面前来，请他为众人自身的缘故，打发他们回去。有许多人是从很远来的，从早晨到现在还没有吃过什么东西。或者他们在附近的市镇上可以得到食物。但是耶稣说：“你们给他们吃吧。”(太14:16)又转过来问腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6:5） 腓力举目观看这人山人海的情形，就觉得为这许多人预备食物，真是一件办不到的事，于是他便回答耶稣说，就是二十两银子（约合现在美金三十四元）的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。 耶稣问在他们中间可以找到多少食物。安得烈答道：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算什么呢？”（约6:9）耶稣吩咐把所有的拿来给他，又叫门徒使众人在草地上坐下，于是他就拿起食物，“望着天，祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。”（太14:19-20） 基督使这许多人吃饱，是行了一种神力的奇事，然而他所给他们吃的东西，是何等的平淡呀──不过麦饼和鱼，是加利利渔夫日常的食料。 基督未尝不可以使众人享受一种很丰盛的筵席，只是仅为餍足食欲而备的食物，便不能使他们得到有益的教训。基督要从这神迹上面使众人得到朴实的教训，如果现在的人都能有一种朴素的习性，象当初亚当和夏娃那样依着天然的定例过日子，那么人类需要的供应，必可富足有余了。可惜人因为存心自私，放纵食欲，以致过分的过分，不足的不足，惹出许多罪恶和困苦。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３7·◆◆◆◆ 耶稣并不想用满足个人奢侈之欲望的手段，来吸引民众归向他。这一大群的人民，在这长长兴奋的一日之后，已是疲倦饥饿。耶稣给他们这淡薄的一餐，足以证明他的权 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３８·◆◆◆◆ 能，和他对于他们平日生活需要的关心。救主并没有应许凡跟从他的人可以得着世上的奢华；他们的生活也许常为饥寒所迫，很困难的；可是主曾应许必为他们预备日用的饮食和生活方面之必需之品，而且他又应许比世上一切事物更宝贵的东西，就是他要住在他们里面，为他们永久的安慰。 众人吃饱以后，还有许多剩下的食物，耶稣吩咐他的门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋了的。”（约6:12）这两句话的意思，不单是叫门徒把零碎的食物收拾在篮里，却也含有双关的教训，就是说不可糟蹋东西。我们对于暂时的利益，不可放弃。凡足以使一个人得益处的事，我们不可忽视。凡足以使世上饥渴之人得着饱足的事物，都应该收拾拢来。我们对于从天上来足以使人灵性得饱足的粮食，也必须照样珍惜。我们要靠着上帝的每一句话而生活。上帝所说的话，没有一句是可以失落的。凡是与我们永远得救的问题有关的话，无一句是我们可以玩忽的，没有一句话是应该落在地上无用的。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３９·◆◆◆◆ 这件麦饼的神迹，教训我们依靠上帝。基督使五千人吃饱之时，并没有什么现成的食物。表面上他没有什么方法可用。地方是荒野，人数倒有五千，妇人和孩子还不算。耶稣并未请他们跟来，乃是他们自己因极愿见耶稣的面，才自动自愿地跟着来的；但是耶稣知道他们听了他一天的教训，一定是饥饿疲乏了。他们离家很远，夜色已渐罩临大地。其中还有许多人，也无钱买食物。那位为了众人的缘故在旷野禁食四十天的主，却不忍众人饿着肚子回家。 耶稣所处的境地，是上帝的旨意使然；他就依靠他的天父，去接济这个需要。我们在危难的时候，也该依靠上帝。在一切急难之中，我们都应该求耶和华的救济；他的接济是源源不绝的。 耶稣在这一件神迹中所行的事，是从父那里得来的；他把所有的分给门徒，门徒又分给众人，众人又彼此分开。所以凡与基督联合的人，必从他手中接受生命的粮食，也要分润给别人，基督的门徒是世人与基督间交通之指定的工具。 门徒听见了救主的吩咐说：“你们分给他们吃，”种种的难题，就在他们脑经中发生了。他们问着说“我们要到四村去买食物吗？”但是基督却这样说，“你们给他们吃吧。”门徒把一切所有都拿来交给耶稣，可是耶稣并不叫他们自己吃，却叫他们给众人吃。食物在耶稣手中一倍一倍地增多，门徒把手伸到耶稣面前，总没有空空收回的。这一点点的储蓄，已够众人之需了。等到众人都吃饱了以后，门徒才得与耶稣同吃那天上赐和宝粮。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４０·◆◆◆◆ 我们见了一般贫苦、愚陋、和遭难之人的缺少，心中常是多么难过，要自问道，“我们这一点微弱的力量和有限的资财，怎能供应这极大的需要呢？我们还是等着，让才干大些的人或者一个团体来担任这件事吧。”但是耶稣说：“你们给他们吃。”你们应将所有的钱财、光阴、和才能，使用出来──把你们的麦饼交给耶稣。 你们所有的，也许不够使几千人饱足，但总可以使一个人吃饱。这一个人的食粮到了基督手里，就可以供给许多人了。要象门徒一样，把你们所有的拿出来，基督就必使你们所有的加倍起来。凡诚心实意依靠他的人，他必酬报他们。在表面上看去似乎是一点菲薄的食料，要成为极丰盛的筵席。“少种的少收，多种的多收；……上帝能将各样的恩惠多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事，如经上所记： ‘他施舍钱财周济贫穷； 他的仁义存到永远。’ 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍。”（林后9:6-11） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４１·◆◆◆◆ 第三章 与上帝和自然界相联接 在碧绿的幽谷、丛林、山麓，耶稣与他在天之父交往。 救主在世上的生活，是一种与上帝和自然界相联接的生活。在这种联接之中，就向我们展显了有能力之生活的秘诀。 耶稣是个热心服务，操劳不倦的工人。在人类之中从未有什么人负过像那样重大的责任。从未有什么人为世上的罪愆和忧愁，担过像那样沉重的担子。从未有什么人心中火热，像那样为求人类的幸福而劳力，但是他的一生却还是个康健的人。无论在肉体或灵体方面，都是映证着那只被杀献祭的羔羊，是“无瑕疵无玷污的。”（彼前1:19）的肉身和灵体双方都是一种例子，足以表示在上帝的旨意之中，人服从了的律法所应该达到的地步。 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４２·◆◆◆◆ 众人在耶稣的脸上，可以看出一种神圣的慈怜和自觉的能力相调和的神态。的周身似乎是被一种属灵生活的空气包围的。的态度是柔和谦恭，但是同时却也有一种不显露而不能完全隐藏的威力，足以感化众人。 基督在世传道的时候，常有一班假冒为善的奸人与寻仇，要谋害的性命。的一举一动都有奸细从旁窥伺，要从的口中找寻把柄。当时国内最灵敏最有教育的人，都在设计如何在与辩论的事上将打倒。但是他们到底无隙可乘，在陷害耶稣的计划上常遭失败，在这位卑微的加利利教师面前常蒙羞辱。基督的教训之中含有一咱人所从未知道的生气和能力。就是的敌人也只好承认说：“从来没有像这样说的。”（约7:46） 耶稣的童年，虽处穷困之中，却未受恶时代风俗的腐化。虽在木匠铺中作工担负着家庭生计的重任，却常在学习顺从和勤劳之余，到自然界的景物之中去得休息，从研究宇宙间的奥秘方面增长知识。节心研究上帝的道。最快乐的时候，便是放下工作到田野里去，在幽静的山谷中默想，在山边或树林之中与上帝来往。常在清晨之时，往隐密的地方沉思凝想，查考《圣经》，或向天父祈求。用歌声欢迎晨光。用感谢的欢唱振起工作时间快乐的精神，并把天上的快乐带给一切疲乏颓唐的人。 耶稣在世作工的时候，的生活大部分是一种户外的生活，从这地方到那地方，都是步行的。的教训大都也是在野外讲的。在训练门徒的时候，耶稣往往从扰嚷的城中把他们带到安静的田间，因为幽静的环境，与所要教训他们的俭朴、笃信、克己的 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４３·◆◆◆◆ 道理比较适合一些。耶稣离加利利海不远的边树林召选了十二个门徒，的《山边宝训》也是在那里讲的。 基督欢喜把民众聚在野外空旷的地方，或树木青葱的山旁，或湖光飘渺的岸上。这样使他们置身在自己所创造的一切之中，就可以把他们的思想，从为人的事上移注到天然的事上了。在自然界的生长和发育方面，就足以显示天国的原理。如果人能睁开眼睛观察山岭，和上帝奇妙的作为，他们就可以学习神圣真理之中的宝训。到将来的日子，这位神圣教师的教训，将要借着天然的事物向他们重述，使他们的思想得以提高，使他们的心得着安息。 与耶稣一同作工的门徒，耶稣常给他们一点工夫，以致他们可以回家去休息，但是门徒却不能使耶稣离开的工作。终日为一般聚集在面前的人服务，在晚上或清早，就到山上清幽圣洁的地方与的父相晤。 有很多时候，与仇敌和当时拉比们的假教训抗争到一个精疲力乏的地步，以致的母亲和弟兄，以及的门徒，都以为的生命恐怕要从此牺牲了。然而到一天劳碌完毕，去祈祷以后，回来时他们却看见脸上显出和平的安泰的神态，的全身都显示活泼有力的样子。每天早晨是这样先与上帝亲近了一会儿就出来，将天上的光芒传布人间。 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４４·◆◆◆◆ 安静的时间 门徒刚从他们第一次传道的旅行回来，耶稣就叫他们到旷野地方去歇一歇。那时正什他们因传福音得了胜利兴高彩烈的时候，忽然施洗约翰被希律王杀死的消息传来，这真是一件极其痛心伤惨的事。耶稣知道之让施洗约翰死在监里，已足使门徒在信心方面受了极重的试炼。见他们泪痕满面的样子，就动了慈仁之心，便对他们说：“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”（可6:31）那时耶稣的声音和眼睛还包着眼泪呢？ ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４５·◆◆◆◆ 在加利利海的北边靠近伯赛大，有处很幽静的地方。那时正什春天，树木长得青葱可爱，正可作为耶稣和门徒的一个退身之处。当下他们就乘着小船动身渡湖到了那里，他们便可以与那喧嚷的群众隔离，得着休息。门徒在此也可听基督的话，不受法利赛人讥驳和非难的缠扰。他们希望在这地方享受一些与主融洽的乐趣。 耶稣与所爱的门徒相聚一起，只有一点点的工夫，可是这一点点的工夫对于他们是何等的宝贵呀。他们彼此谈论福音的工作，和使他们的工作更有效力更加足以动人的方法。耶稣把真理的宝库向他们开着，他们就了神力的鼓动，满心感受了希望和勇气。 但是不多一刻，众人又来寻找耶稣了。众人想大概又是到惯常休息的地方去的，所以便都跟着来了。耶稣希望得一点工夫的休息，也不能如愿。倡是这位好牧人的纯洁慈仁的心里对于这班坐立不宁渴慕真理的人，只有仁爱和慈怜。终日为他们的需要服务，到晚上就打发他们回家安息。 这位专为别人谋利益而生存的救主，也觉得有时必须放下那无穷无尽的工作，和供应的服务，去求休息，并接续与的父亲近。那些围住的群众散去之后，就到山里去，在那里独自与上帝同在，全心切意地为那些困苦贫乏有罪的人祈求。 耶稣虽对门徒说，庄稼多，工人少，却未叫他们一定要一刻不停地去操劳，乃叫他 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４６·◆◆◆◆ 们“当求庄稼的主，打发工人出去，收的庄稼。”（太9:38）对现今劳苦疲乏的工人，也像对最初的门徒一样，用极仁慈的话说：“你们来同我暗暗地……去歇一歇。” 凡受着上帝的训练之人，也都少不了这种安静的时间，与自己的心，与上帝，与自然界相来往。他们须表显一种与世界及其风俗和习惯不相同的生活；在追求明白上帝的旨意方面，他们也须有一种个人的经验。我们须听见上帝对我们个人的心说话。我们若制止了一切别的声音，肃静地守候在面前，那么我们心灵的安静，就可以使上帝的声音更加清晰了。吩咐我们说：“你们要休息，要知道我是上帝。”（诗46:10）这是作上帝一切工夫最有效的预备方法。在急忙的人群之中，在人生万般紧张的扰嚷和动作之中，凡有这种休养的人，就必有一种光明和平的空气围绕他。他的灵体和肉体双方都必收受一种新的力量。他的人生必发泻一种馨香之气，并能显示一种神圣的能力，足以深入人们的内心。 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４７·◆◆◆◆ 第四章 信心的抚摸 信心是那伸入广漠无垠的手臂。 “我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（太9:21） 说这句话的人是一个可怜的妇人。她与病魔奋斗已有十二年了，以致生活上感受很大的痛苦。她所有的财产，也因请医买药而用尽了；然而她所得的结果，不过是“无法诊治”而已。但当她听见了那位大＂医士＂的时候，她的希望又重新振作起来了。她想：“只要我能走近和他谈话，我就得痊愈了。” 那时基督正应了管会堂人睚鲁的请求，到他家里去医治他的女儿。睚鲁诚挚地呼求说：“我的小女儿快要死了，求祢去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”（可5:23）这句话已感动了基督慈悲的心肠，所以他立刻就与睚鲁同去。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４８·◆◆◆◆ 他们进行很慢，因为有许多人跟随左右，甚为拥挤。救主在人丛中行过的时候，来到了那病妇所站的地方。她已经试之再三，想要接近救主，但是总被别人挤到后面。现在她的机会到了。她无法与他谈话，也不愿阻碍他那迟缓的进行。但是她曾听见痊愈是因抚摸他的衣裳而来的；并且恐怕失去了唯一的机会，所以便急急赶上一步，心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。” 基督明白她脑中一切的思想，所以便向她那边走去。他觉得她那极大的需要，也愿意帮助她去表现信心。 正在他经过的当儿，她便走向前来，只办到轻轻地把基督的衣裳摸了一下。那时她晓得已被治愈。她一生的信心，都放在那一摸上了，于是她的痛苦与软弱，立时全都消灭。她立刻受了一种感觉，好象电流经过身体似的。她觉得身体已经康健了。“她便觉得身上的灾病好了。”（可5:29） 这感恩的妇人，愿意向那位大能的医治者表示谢意；她在这一摸所生的功效，比十二年来许多医士所行的诊治，已经大得多了；但是她不敢前来。她存了感谢的心，正想离开群众。忽然耶稣止步，往周围观看而问道，＂摸我的是谁？＂ 彼得很奇怪地望着基督道：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问‘摸我的是谁’吗？”（路8:45） 耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”（路8:46）他能从群众不轻意的抚摸中，分别信心的抚摸来。一定有人具了深远的目的前来摸他，并且也得着答复了。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４９·◆◆◆◆ 基督并非是为求自己晓得起见，才发这个问题。他要借此教训民众，与他的门徒和这妇人。他要以希望来感悟那些痛苦的人。他要表明那治愈的力量，乃是由信心而来的。这妇人的信心，决不能就此过去而不受嘉奖的。上帝必借她那感谢的承认而被荣耀。基督要这妇人明白他赞许她信心的行为。他不愿意她得着一半祝福就去，也不愿她不晓得他是领会她的痛苦，并富有爱心而赞许她这样的行为──就是相信凡来就他的人，他都能拯救到底。 基督望着那妇人，坚执地要知道谁摸过他。她晓得藏也无用，于是战战兢兢地走到 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５０·◆◆◆◆ 前面，跪在主的脚前。她一面流着感谢的眼泪，一面在众人面前说明她为何要摸他的衣裳，以及怎样立时得以痊愈。她恐怕摸衣服是一桩无礼的行为，但是基督没有发出一个责备的字眼。他所说的都是赞许她的话，是从一个富有慈悲与充满同情的心中而出的。他很温柔地说：“女儿，你的信救了你；平平安安的去吧。”（路8:48）这几句话在她是多么愉快啊。现在她不用因惧怕得罪基督而不敢尽情地快乐一番了。 那些因好奇而紧紧挤在基督身旁的民众，并没有得到伟大的力量。但那有信心而摸他衣裳的病妇，却得了医治。所以凡在属灵的事上，不轻意的接触与有信心的接触，二者是有区别的。单信基督是世界的救主，永远不能使灵性得以痊愈。得救的信心，不单是承认福音的真理就完了。真实的信心，乃是认基督为个人的救主。上帝将他的独生子赐给世人，叫我因信他而＂不至灭亡，反得永生。＂（约3:16）当我按基督的吩咐而来就他的时候，我就当相信我接受了他的救恩。现在我过的生活，“是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20） 有许多人以为信心乃是一种意见。其实救赎的信心乃是一种交易，凡是接受基督的人，借此得与上帝联合，有了立约的关系。凡人有了活的信心，就有更强的精力，和诚挚的信仰，因此借着基督的恩典，便有得胜的能力了。 信心是一个比死更有力的征服者。病人若能受引导以信心注视那位有力的医治者，我们必将看到奇妙的结果。这样，身体和性灵都将得着生命。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５１·◆◆◆◆ 在救援一般受恶习惯压制的人之时，与其向他们指出前途的灾祸和失望，倒不如使他们的目光转向耶稣，使他们注意天上的荣耀。用这个方法拯救他们的身体和灵性，要比把一切坟墓的威哧，放在这些可怜失望的人眼前好的多了。 “他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯” 有一位百夫长的仆人，患了疯瘫。照罗马风俗，仆人都是奴隶，在街市被人买卖，他们所受的待遇，大概都很苛刻很暴虐的；但是这位百夫长却待他的仆人很和善，十分希望他的病可以复原。百夫长虽没有见过耶稣，可是听别人的报告，他已绝对地相信了耶稣。他深知耶稣有能力医治他仆人的瘫病。虽则当时的犹太人大都专重形式，但是这位罗马的官长却总承认他们的宗教胜于自己的信仰。至于那分隔征服者和被征服者之国家成见和仇隙的界线，他都早已扫除了。他对于上帝的事务，已表示一种尊重的态度；对于敬拜上帝的犹太人，他取了仁爱的对待。他听了别人的报告，就觉得耶稣的教训，确是能适合灵性的需要的教训。他心中所有一切属灵的思想，都与救主的教训相呼应。可是他终觉得自己似乎不配向耶稣求什么，所以他便请犹太长老去求耶稣医治他的仆人。 犹太的长老来把这事告诉耶稣，并求他说：“你给他行这事，是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”（路7:4-5）但是耶稣正是往百夫长家走去的时 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５２·◆◆◆◆ 候，在路上就遇见他差来的几个人说：“主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。”（路7:6） 救主仍旧往前走，却遇见百夫长亲自来迎接，并说：“我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：‘去，他就去；’对那个说：‘来，’他就来。对我的仆人说：‘你作这事，’他就去作。”（路7:7;太8:8-9） ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５３·◆◆◆◆ “我握有罗马的威权，我手下的兵丁都尊重我的威权。你握有至高上帝的威权，所以凡属受造之物无不服从你的命令。你可以吩咐疾病离开，疾病就会听从你。只要你讲一句话，我仆人就能痊愈了。” 基督对他说：“照你的信心，给你成全了。那时他的仆人就好了。”（太8:13） 犹太的长老把百夫长推荐给基督是因为他爱“我们的百姓。”他们说他是“配得的”；因为他“给我们建造会堂。”但是百夫长自己却说：“我不敢当。”不过他也不怕来求耶稣帮助。他不仗自己的好处，只相信救主的慈爱。他唯一的理由，就是他自己的缺少。 每一个罪人来就基督，也是如此。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照着他的怜悯。”（多3:5）你觉得因为你是罪人，所以就不能希望得着上帝的赐福吗？须知基督到世上来，原是要救罪人。我们在上帝面前没有一样能讨上帝欢喜的。在无论何时我们只有求上帝顾念我们孤苦可怜境况，借此表示我们实在少不了他的救助。扫除一切依仗自己的心理，才可以望着髑髅地的十字架而说： “今在十架跟前，望主医我罪病； 我无一样可夸，只夸我主舍命。” “你们若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）使我们与天庭相连，使我们有力量与黑暗的势力相抗的，就是信心。上帝已在基督里为我预备了方法，为是制服一切 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５４·◆◆◆◆ 恶性，抵抗一切试探，无论它是多么厉害。但是有许多人因为觉得自己缺少信心，所以就不去与基督接近。来吧，这些卑贱孤苦的人，都该来投诚于救主的恩慈之下。不要看自己，只要看基督。主在人间之时，既医治患病的人，赶出人身的恶鬼，现在仍不失其为伟大的救主。他曾应许说：“到我这里来的人，我总不丢弃他。”（约6:37）这个应许真如生命树上的叶子，要紧紧地握住它。你们到他面前去的时候，要相信他必接受你们，因为他已这样应许过。你们这样做，就决不致于灭亡──永远不致灭亡。 “基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8) “上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8:31-32） “我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39） “主啊！你若肯，就必能叫我洁净了。” 在东方所知道的一切疾病之中，最可怕的是麻疯了。它那传染和难治的特性，以及在患者身上的可怕的影响，虽是极勇敢的人，听了也莫不毛发悚然。犹太人看这种病是犯罪的刑罚，故称之为＂鞭子＂或＂上帝的手段＂。因为它的毒极深，无法断根，而且是致命的，所以把它看作是罪的表号。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５５·◆◆◆◆ 照犹太仪文的律法，患麻疯的人，是算为不洁净的。凡他们所接触的事物，都算是不洁净的。连他们所呼吸的空气，也算是污浊的。所以人患了麻疯，便要象已死的人一样与人类隔绝，凡被人疑为患这个病的人，就须亲自到祭司那里，受他查验断定。如果真的发现患了麻疯，他就必须离开自己的家族，从以色列的会众之间被割除，去与其他同患麻疯的人住在一起。就是官长和君王也逃不出这个规例。如果皇帝患了这可怕的病，那么他也必须放下他的国权，与社会断绝关系。 患麻疯的人，非但要离开自己的亲戚朋友去独自承受这恶疾的咒诅，还得宣布自己所遭遇的灾祸，撕破自己的衣服，口里且要喊着“不洁净，不洁净，”以警告人避免他的污秽。这种呼叫的声音，又是凄切，又是悲惨，足使听者心中自然而然生出恐惧和厌恶。 在基督所服务的区域中，受这种痛苦的人很多。其中有一个人，听见了耶稣的作为，心中的希望和信仰便油然而生。他想只要能到耶稣那里，就可以得治愈了。然而他怎样能找得到耶稣呢？他自顾这样一个永被社会唾弃的人，怎么可以到那位医治者那里去呢？基督肯不肯医治他呢？他不要也像法利赛人和当地的医士一样，反而咒诅他几句，驱逐他快离开人前吗？ 他想到以前所听见一切论到耶稣的消息。凡有求于耶稣的人，从没有一个遭拒绝的。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５６·◆◆◆◆ 于是这困苦的人，就打定了主意要去寻救主。他自己虽不能进城，但也许有一天他可以在山间的路上碰到耶稣，或在他到乡间讲道的时候找到他。困难很大，但这是他唯一的希望。 长大麻疯的人远远地站着，难得有一句话从耶稣口里传入他的耳鼓。他看见耶稣按手在病人身上。他看见瞎子、瘫子、跛足的，和各种患病垂毙的人，都得了健康的恢复，起身赞美上帝的拯救。他的信仰心于是格外坚强起来了。他一步一步地向那听讲的人群走去，越走越近了。律法的禁令，众人的安全，和别人对于他的厌恶和惧怕，他都忘记了。他满心只存着得医治的希望。 他的样子，实在令人生厌。他所患的病，已经深深地侵蚀他的内部，他那腐烂的身体，真是令人不堪侧视。众人看见了他，就急急地都向后退去，吓得彼此相挤，要避免与他接触。有的人想要阻止他走近耶稣，却是徒然。他一点也不看他们的手势，也不听 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５７·◆◆◆◆ 他们的口声。他对于他们那种厌恶他的态度，完全视若无睹。他所看的，只有上帝的儿子，所听见的，不过是赐生命给将死之人的声音。 他抢到基督面前，俯伏在他脚下说：“主若肯，必能叫我洁净了。”（太8:2） 耶稣回答他道：“我肯，你洁净了吧。”（太8:3）说着就伸手摸他。 麻疯者身上立刻起了变化。他的血液洁净了，神经灵活了，肌肉坚实了。他那粉白而满着疤痂的皮肤消失了，变成小孩子皮肤的样子。 要是祭司知道医好麻疯者的事实，他们因恨耶稣而或下一种不诚实的判断。耶稣要得一个公正的检验。所以吩咐他不要告诉别人，在关于这个异迹的谣言未曾传开之先，立刻到圣殿里去献礼物。 在接受礼物以前，祭司必须在献祭者身上施以检验，以证他是否完全痊愈。 他去受了检查。那以前断定他为麻疯者的祭司，现在也证明他已痊愈了。治愈的人重与家人和社会相见。他觉得康宁的幸福确是极可贵的。他恢复了人的精力，恢复了原有的家庭，他真快乐极了。虽然耶稣警告他不要宣传这事，他却不能隐藏他自己所受医治的事实，欢天喜地到处传扬那位再造他的恩人之能力。 这人到耶稣面前来的时候，＂满身是癞。＂麻疯的毒，穿贯了他的全身。门徒想阻止耶稣摸他，因为凡与麻疯者接触的人，自己也就不洁净了。但是耶稣按手在麻疯者身 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５８·◆◆◆◆ 上，却并没有受什么沾染，反使那麻疯得了洁净。罪的麻疯病，也是如此──毒深，致命，人的能力不能洗净。“满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的；尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。”（赛1:5-6）但是耶稣到世上来住在人间，并不受人类罪恶的沾染。他之在场，就是罪人得医治的能力。凡来俯伏在他脚前抱着信心求他说：“主啊，你若肯，必能叫我洁净了”的人，就必听见他的回答道：“我肯，你洁净了吧。” 有的时候，耶稣并不使求的人立刻得着医治。但当这位患麻疯者来请求他时，耶稣就立刻医治了他。我们若求世上的福乐，上帝或者不会立刻应允我们的祈求；或在我们的祈求之外另赐一种东西给我们，但是我们若为脱离罪恶祈求，就没有不立刻蒙允准的。他的旨意就是要洗除我们的罪孽，使我们做他的儿女，使我们能过一种神圣的生活。“基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这恶的世代。”“我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”（加1:4;约壹5:14-15） “你们心里就必得享安息” 耶稣俯视一般困苦心负重累的人，一般希望心凋蔽的人，和一般想借世俗的快乐来满足灵性欲望的人，就请他们都来从他那里得安息。 他很和蔼地对一般劳苦的人民说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29） ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５９·◆◆◆◆ 基督这话是对每一个人说的。世上的人，无论自己知道不知道，个个都负着很重的担子，压得力不胜任，只有基督能以卸除。我们所负的最重的担子，就是罪担。如果我们一直背下去，就难免不被压倒。但是那无罪的一位已做了我们的替代。＂耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。＂（赛53:6） 他已担当了我们的罪担，要从我们疲乏的肩上卸去我们的担负，使我们得着安息。忧愁和卦虑的担子，他也必承当。他请我们把一切的忧虑都卸在他肩上；因为他把我们带在心上。 我们人类的“长兄”是坐在永远的宝座旁边。他留心看着每一个转脸向他以他为救主的人。从经验方面他知道人类的软弱，我们的缺少和我们最大的试探；因他“也曾凡事受过试探，与我们一样；“是他没有犯罪。”（来4:15）他是在照顾你这上帝软弱的子民。你受了试探吗？他能救拔你。软弱吗？他会使你坚强。你没有知识吗？他必使你开豁。你受了伤吗？他必医治。耶和华“数点星宿的数目，”却也“医好伤心的人，裹好他们的伤处。”（诗147:4,3） 你无论有什么挂虑，无论受了什么试探，尽可以去向上帝诉说，你的精神要受着鼓励，坚持下去。上帝必替你开路，使你脱出困窘和艰难的罗网。你自己越觉悟自己的软弱无力，就越可以借着主的力量成为刚强。你的担子愈重，就愈可以因有基督的代负而得莫大的安息。 环境或许要使朋友隔绝；汪洋大海，茫茫的白水，或许能使我们与地上的亲友天各 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６０·◆◆◆◆ 一方。但是没有环境，没有距离，能使我们与救主隔开。我们无论到什么地方，他总是在我们的右边，搀扶我们，维持我们，供给我们，鼓励我们。基督对于他所取赎之人的爱，比母亲对孩儿的爱还大。我们有一种特殊的权利，可以在他的爱里得着歇息；可以说，“我要信靠他，因他为我舍命。” 人的爱会改变；可是基督的爱是永不改变的。我们只要求他帮助，他就会伸手救护我们。 “大山可以挪开，小山可以迁移； 但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移； 这是怜恤你的耶和华说的。”（赛54:10） ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６１·◆◆◆◆ 第五章 灵性的医治 “要叫你们知道人子在地上有赦罪权柄。” 来求耶稣医治的人，有许多都是自取之病；但是还是医好他们，并不加以拒绝。而且主的能力一进入他们的心，他们就觉悟了自己的罪孽，以致有许多人不但得了肉体的医治，连灵性的疾患也就痊愈了。 迦百农的瘫子，便是其中的一个。象那患麻疯的人一样，他已失去了一切复原的盼望。他的疾病是一生犯罪的结果，又因为心里懊悔，所以他的痛苦就愈觉深切了。他曾去向法利赛人和一般医士求治，但是结果非但不得医治，反被他们斥为罪人，说他永远不会痊愈，必死在上帝的怒气之下。 瘫子几乎完全失望了，乃又听见耶稣的作为。他听说有许多象他一样痛苦犯罪的人， ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６２·◆◆◆◆ 都被耶稣医好了，于是他的希望之心，便油然而生，觉得自己只要可以到救主面前，一定也可以得着医好。然而再想到自己疾病的根由，他的希望心却就顿时减退了。不过他总不要放弃治愈的可能。 他最大的心愿便是要从罪的重担之下脱身。他很急切地想要去见耶稣，要接受赦罪及与天庭复和的保证。然后照着上帝的旨意，不论是死是活，他都甘心了。 他那“无用的肉”已呈死亡之象，急不容缓，他就央求朋友把他用床抬到耶稣面前，蒙他们慨然应诺。但是救主所在之处的房屋四围，是这样地拥满了人，以致这位病人和抬他的朋友，莫说不能接近耶稣，就是连耶稣的声音也无法走近听清。那时耶稣在彼得家里讲道。照着他们的规矩，门徒贴近耶稣坐着，还有“法利赛人和教法师在旁坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。”（路5:17）其中有些人是来做探子的，要寻找把柄控告耶稣。此外还有各国的人。社会上的各等阶级混杂一起，有的是好奇的，有的是来看热闹的，有的是不相信的，也有的是真正热烈虔诚来听教训的。“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”（路5:17）生命的灵充溢乎群众之间，只是法利赛人和教法师不能察觉。他们不觉得自己有什么缺少，所以耶稣的医治与他们是无分的。正如《圣经》上说：他“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路1:5 3） 抬着瘫子的人，一再努力想从人丛中挤将进去，总是徒劳无功。那病人也左顾右盼地表示一种难言的痛苦。现在所盼望的帮助已经近了，他怎肯放弃呢？末后，他便设法叫他的朋友把自己抬上房顶，拆开屋瓦，从上面捶到耶稣面前。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６３·◆◆◆◆ 救主的讲论打断了。他俯视他忧伤的面貌，看着他眼中一种吁求的神情。他很明白这位被罪压害之人心中有什么热望。他还在家里的时候，基督已感动了他的良心。当他悔悟自己的罪愆，并且相信耶稣的能力足以使他痊愈，救主的慈爱就惠及了他的心灵。耶稣看见他第一点信心的火星如何发长起来，以至于接受自己为罪人唯一的救主；也看 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６４·◆◆◆◆ 见他每一次努力想要到自己面前来，他的信心就起发坚强一次。现在吸引他来的，也正是耶稣自己。于是他就用音乐般的声音对他说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”（太9:2） 罪的重担从病人心灵上滚落了。他不能疑惑。基督的话证明他有鉴察人心的能力。谁能否认他赦罪的权柄呢？绝望变为希望，逼紧的黑暗变为光明的喜乐。那人肉体的痛苦消失了，全身都起了变化。他也不再要求什么，只是默然地静躺着，因为太快活了，反开不出口来。 当这奇怪的事一一演出之时，有许多人都是屏息注目地留心看着。许多人觉得耶稣这话也是对他们说的。他们的灵性岂不也生了罪的疾病吗？他们岂不也急欲脱离这种重担吗？ 唯有法利赛人恐怕失了自己在民间的势力，就在心里说，“他说僭妄的话了；除了上帝以外，谁能赦罪呢？”（可2:7） 耶稣注视他们，以致他们感到了畏惧而退缩，耶稣说：“你们为什么心里怀着恶念呢？我说‘你的罪赦了；’或说‘你起来行走；’那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：‘起来，拿你的褥子回家去吧！’”（太9:4,5） 于是那被人用床抬来的人，就立刻生气勃勃地站了起来，“拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与上帝说，‘我们从来没有见过这样的事。’”（可12:12） 要使那腐败的身体恢复康健，非创造的力量不为功。现在对那将死的瘫子说话使他 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６５·◆◆◆◆ 重得生命的，就是从前将生命赐给泥土造成之人的造物主。他既使那人的身体恢复生气，也就用同样的能力去重新他的心。那位创造世界：“说有就有，命立就立”（诗33:9）的主，也将生命赐给了死在过犯罪愆之中的人。肉体的治愈，不过治愈内心之力的一个表示而已。基督吩咐瘫子起来行走，他说，“叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。” 瘫子从耶稣那里得了肉体和灵体双方面的医治。他必须先有健全的灵体，才能享受肉体的健康。基督也必须先使他得着思想的解放，洁净他心灵的罪孽，才可以医治他肉体的疾患。这一层教训是不可忽视的。在现今的世界上，受肉体疾病痛苦的人，真不知有几千几万。他们都像那瘫子一样企望听见“你的罪赦免了”这种的消息。他们的病根，无非都是罪的重担，以及其良心上的不安和亏缺。所以除非他们去就那位治心灵的医士就不会得到解放。只有他一人所给的平安，才足以恢复身心双方的精力和健康。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６６·◆◆◆◆ 耶稣治愈瘫子一事在民众身上的影响，似乎是使他们看见天开了门，显出了那更美之世的光辉来。那受着医治的人，从人丛中毫不费力地拿着褥子，步步称颂上帝地走回去时，一般人就大家退后让路，惊骇万状地望着他，彼此暗自低声说：“我们今日看见非常的事了。”（路5:26） 在瘫子的家里，也满庭欢呼。不久之前，合家的人都看见他很慢地被人抬了出去。现在却又见他挟着自己的被褥，毫不费力地回来，就快乐得流出眼泪，几乎不相信真有这一回事了。他元气十足地站在他们面前。他那本来不能动的手腕，现在居然可以伸缩如意了。他那毫无生气的死灰色的肌肉，现在居然红润白嫩了。他的举步也很自在稳定。他的脸上每一条纹路之中，都显出快乐的态度；本来罪恶痛苦的神色，一变而为纯洁快乐的笑容了。感谢的声音便从这个家庭里上达于天，上帝便从他的儿子得了荣耀，因基督已使绝望的人有生路，使颓废的人重得精力。这人和他的全家，就完全情愿为主舍身，没有疑云遮蔽他们的信心，没有猜疑足以破坏他们对于救主的忠诚，因为主已使他们暗淡的家庭重得光明。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６７·◆◆◆◆ “我的心哪，你要称颂耶和华； 凡在我里面的，也要称颂他的圣名。 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 他救你的命脱离死亡，…… 以至你如鹰反老还童。 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。…… 他没有照我们的罪过待我们， 也没有按我们的罪孽报应我们。 天离地何等的高， 他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。…… 因为他知道我们的本体， 思念我们不过是尘土。”（诗103:1-14） ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６８·◆◆◆◆ “你要痊愈吗？”“起来拿你的褥子走吧！” “在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廓子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人，等候水动。”（约5:2,3） 池里的水，有的时节是会动的。当时的人，大概都相信水的动，是一种神力的作用，凡在水动以后第一个跳入水中的人，无论有什么疾病，就会痊愈的。所以当时到池边去求痊愈的人，真是千百成群地拥挤不堪。一等到水动，就大家奋不顾身地向前拥去，互相践踏，以致一般较为软弱的人和一般妇女小孩，有的连池子的旁边也不能到，有的虽然达到了池边，乃竟死在岸上。池的四周，筑有廓子，借以遮挡日间的热气和夜间的冷风。有许多人虽整天整夜地守在那里，时时爬到池边去看看水动，但无非是徒然希望而已。 那时耶稣正在耶路撒冷。他独自行走，仿佛心里在祷告默想。他来到池边，便看见这一般狼狈不堪的患病者，那样急切地守候着要得到他们心目中所以为唯一痊愈的机会。他急望使出他那医治的能力，使这些患病的人个个得着痊愈。只是那天恰是安息日，圣殿中来往礼拜的人很多。他知道这种医治的行为，会引起犹太人的偏见，未免反缩短了自己的工作。 但是救主后来又看见一个非常可怜的人，就是那瘸腿三十八年的人。他的病大部分 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７０·◆◆◆◆ 原因是自己不良的习惯所致，且也被人视为上帝的刑罚。年去年来，他是无亲无朋地独自一人度着那痛苦沉长的岁月，也不想再可以得着上帝的慈怜了。在大家以为水将要动的时候，有些哀怜他的人，便把他抬来放在廓子旁边。然而到了那“紧要关头，”却没有人帮助他下水。眼见水是在那里搅动，只是他自己总未能离岸一步。前面还有许多拥挤的群众，个个都想谋自己的好处，哪容你这个毫无能力的人沾益呢！他的一点余剩的精力，因为这样屡次的失望和心中的忧虑，竟日消一日了。 瘸腿的人躺在自己的褥子上，时时伸首引领望着池里的水。忽然有一个慈祥怜爱的脸望着他，对他说：“你要痊愈吗？”他心中有了盼望。他觉得多少总能得着一点帮助。然而转想到每次水动时的情况，他的希望心就冷下去了。他转过头去，没精打彩地答道，“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:6,7） 耶稣就吩咐他说：“起来，拿你的褥子走吧。”（约5:8）病人听了这话，心中就生出了新的希望。他注视着耶稣，觉得他的面容，他的声调，确有异乎常人之概。他的身上似乎确有慈爱和能力发出。瘸腿的人，就绝对信靠耶稣的话，毫不迟疑地站身起来了。他的全身，也竟应手得心，一致地如意活动了。 每根筋肉，每一根脉络，都有了新生命的洋溢，残废的肢体，恢复了健全的活动。他跳起身来，大踏步地回家去了，一路颂赞上帝，庆贺自己所新得的能力不止。 耶稣并没有一定应许给那瘸腿的人什么神圣的帮助。那人或者也可以说：“主啊， ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７１·◆◆◆◆ 你若能使我痊愈，我就听从你的吩咐。”他或者也会因犹豫迟疑而失落痊愈的唯一机会。然而他并不疑惑。他完全相信耶稣的话，完全相信自己已经得了痊愈，所以他就立刻起来，上帝也就立刻给他力量起来。他既肯走，就真的走了。因为服从基督的话，他便得了痊愈。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７２·◆◆◆◆ 我们的罪，已使我们远离了属上帝的生活。我们的灵性已疯瘫了。就自身讲来，我们实在没有力量做一个圣洁的人，正如那残废的人无力行走一样。有许多人已觉悟了自己无能为力的状态，并且竭力地希望着要得一种属灵的生命，使自己可以与上帝和合。可是他们的希望，终属徒然无益。于是他们就在失望之中呼喊说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）这种在苦海中奋斗挣扎行将失望的人，应当向上看去。救主以说不出的仁爱慈怜，正俯视着他自己宝血所取赎的人说：“你要痊愈吗？”他吩咐你起来，做一个强健安泰的人。相信主的话吧！不要等到你自己觉得痊愈，却要定主意事奉他，依着他的吩咐而行，那么你就必得着力量，无论你有什么不良的习惯，有什么根深蒂固束缚身灵的情欲，基督都能够，也极愿意帮助你一概摆脱。他能把生命赐给“死在过犯之中”的人。（弗2:1）他必解放那软弱不幸而被罪的铁链所捆缚的囚犯。 罪的知觉，毒化了人的生命之源。但是基督说：“我来担当你的罪，我必给你们平安。我已用我的血取赎了你。你是属我的。我的恩惠，必强固你薄弱的意志。我必消除你对于罪恶的忏悔和隐痛。”在各种试探侵袭你，忧虑烦恼环攻你，四面的压迫和失望的事围绕你，紧逼你，使你几乎灰心的时候，只要仰望基督，那么你四周的一切黑影就必都被他在场的荣光驱散净尽了。在罪恶与你奋斗，要辖制你的灵性，压住你的良心之时，你要仰望基督。他的恩慈，足以制服一切罪恶。要将你那颤弱无定的感激之心，转向基督。把住前面的希望。基督等着要收留你做他一家的人。他的能力，必辅助你的懦弱。他必一步一步地引导你。你只要假手于他，听他领你的路就是了。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７３·◆◆◆◆ 总不要以为基督离你很远。须知他是常在你的身旁。他的慈颜，偎护着你。寻求他吧，他是极愿意被你找到的。他非但要你摸他的衣裳，还希望你与他同行同走，时刻相通。 “去吧，从此不要再犯罪！” 住棚节才过，耶路撒冷的祭司和拉比们在谋害耶稣的计划上已经失败了。当晚“各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去。”（约8:1） 耶稣离开了喧嚷扰乱的城市和热望的民众以及狡猾多计的拉比们，走向幽静的橄榄丛中，好独自亲近上帝。到了第二天清晨，他仍到圣殿里去，民众围住他，他就坐下教训他们。 不久他就受着打扰了。有一群法利赛人和文士来找他，拉着一个战战兢兢的妇人，粗声暴气地说她犯了第七条诫命。他们把她推到耶稣面前，用一咱虚伪的恭敬之状说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？”（约8:4,5） 他们这种虚伪做作的恭敬之下，深深地隐伏着谋害耶稣的奸计。要是耶稣说，释放那妇人，他们就可加以蔑视摩西律法的罪。要是说她该死，那么他们就可以在罗马人面前控告耶稣擅夺了罗马的权限。 耶稣看着他们──看见那羞愧无地而惊恐万状的可怜女子，又看见那些狰狞可怖而 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７４·◆◆◆◆ 毫无恻隐之心的“大人物”。他那纯洁无疵的心神，不忍再看这种景象了。他只做没有听见他们的询问，俯身上来，眼望着地，在灰尘中写起字来。 那些控告的人，见耶稣这种迟延而似冷淡的样子，就不耐烦起来了，于是他们就走上几步，催促耶稣注意这件事。但是他们的目光跟着耶稣的视线移到他脚前的地上之时，他们的声音就沉寂了。原来，那地上写的正是他们自己秘密的罪。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７５·◆◆◆◆ 耶稣直起身来，望着这些满腹阴谋的长老说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）说着又变下腰来，尽自用指头在地上写字。 耶稣并未丢开摩西的律法，也没有侵夺罗马的权限。那些控告的人已败诉了。现在他们外面所披的虚伪的圣洁已是破裂了。他们站在那位圣洁无比的主面前，是有罪而且已被定罪了。因怕自己的秘罪将要扬开在大众面前，他们就抱头俯首一个一个地溜开了，只剩下他们欺弄的女子与慈悲的救在一起。 耶稣站起来，对那妇人说：“那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了。”（约8:10,11） 先是那妇人哆哆嗦嗦地站在耶稣面前。“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”这句话进入她耳鼓时，无异是死刑的宣判。她不敢抬头看救主的脸，只是闭目屏息等着自己的死期来到。可是出其不意，她却看见那些控告她的人，个个都是神色怆惶默然地走开了；然后又听见这含有无限生机的话道：“我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了。”她的心溶化了，就俯到耶稣脚前，她心中说不出的感激之爱，在痛哭声中表示了出来。她流着悲酸的眼泪，承认了自己的罪愆。 此时她的生命便开劈了一个新纪元；她开始了一种纯洁、和平、一心皈依上帝的新生活。在提拔这个堕落的生灵一举上，耶稣是行了一件比较医治肉体最险恶之症更大的神迹；他治好了足以致人永死的灵性之病。这忏悔的妇人成了耶稣的一个最忠实的门徒。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７６·◆◆◆◆ 她死心塌地地牺牲一切，热心事主，表示她对于主的宽宏慈仁的感戴之心。世人对于这误入歧途的妇人，只是辱骂讥笑而已。然而那“无罪的一位，”却怜恤她的弱点，对她伸出一只帮助的手。当时那些假冒为善的法利赛人都侮辱她，诽谤她，唯耶稣吩咐她说：“去吧，从此不要再犯罪了。” 耶稣知道每一个人的灵性状况。罪人的过犯越大，就越需要救主。人在仇敌的罗网之中越被缠得紧，主的神圣之爱和慈怜的同情，也就越发向他伸得近。他已用自己的血，签了人类的赦罪书。 用这种重价赎来的人，耶稣岂愿他们成为仇敌引诱的狩猎品。他决不愿意我们克服死亡。那在狮子洞中封住狮子的口，又在烈火的窑中与他的忠仆同走的一位，也未尝不照样愿意为我们宣劳，降伏我们品性上一切的过失。今天他还站在那赐恩的坛前，把凡需要他帮助之人的祈祷转呈上帝。他不拒绝痛哭悔过的人。凡到他面前来求赦免和恢复的人，他必定很慷慨地予以饶恕。他并不把自己所要显示的事，完全告诉什么人，但是他吩咐每一个惊慌恐怖的人，壮胆努力。凡愿意的人，都可以依靠上帝的能力与他复和；他就必与罪人复和。 凡到耶稣面前去求躲藏的人，耶稣就会把他提拔起来高出一切控告和舌头的攻击。无论什么人或什么恶灵都不能指摘这种人。基督把他们事在自己人形神性的品格一起。他们就站在那位伟大的担罪者之旁，站在上帝宝座那里照出的光明之中。 耶稣基督的血“洗净我们一切的罪。”（约壹1:7） ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７７·◆◆◆◆ “谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们代求。”（罗8:33,34） “强暴人所抢的也可以解救。” 对于风，对于浪，对于被鬼附着的人，基督都表示他有统治的全权。他使风浪止息，使翻腾的海平静，也慰藉凡被撒但搅扰压迫的人。 那天，在迦百农的会堂里，耶稣正对众人讲着自己释放罪奴的使命。忽然有一阵可怕的呼叫声打断了他的话头。一个疯子从人丛中直冲出来，喊着说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。” 耶稣责备那鬼说：“不要作声，从这人身上出来吧；鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。”（路4:35） 那疯人的痛苦的原因，也是在他自己的生活之中。他已蛊惑于罪的乐趣之中，以为此生可以尽情地作乐了。因为没有节制，专事浮躁戏嬉，他们的高尚的个性便受了斫伤，于是撒但就得统辖了他的全身。等他悔改，已是太迟了。等到他愿意牺牲一切财宝和快乐，以恢复他的人性之时，他已在那恶者的掌握之中无能为力了。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７８·◆◆◆◆ 在救主的面前，他又受激动而生出了解放的希望；只是那恶鬼仍在他里面抵抗基督的能力。那人正想求耶稣救助的时候，鬼就用他的嘴说自己的话，使他发出一种惨痛可怕的吼声。那被鬼所附的人，也多少有些明白自己已到了一位能够解放自己的主面前；然而他正想走进去攀援那大能之手的时候，他的身子却被身外的一种势力所支配，他的口里，却说出了鬼魔的话。 那人自己求释放的欲望和撒但的能力所起的一种争斗，实在是剧烈极了。这受尽痛苦的人，在此次与那毁坏他人性的仇敌争斗上，似乎已有难免丧失性命的趋势了。但是救主使出他的权柄发令释放了这个罪奴。那被鬼附过的人，就在惊奇的众人面前得了自主的自由。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７９·◆◆◆◆ 他发出快乐的声音，颂赞上帝的拯救。方才闪炫着疯狂之火的红光的眼睛，现在映现着钟灵之气，溢流着感激的热泪。众人都惊呆了。等到他们再能开口的时候，就彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”（可1:27）
如今有许多的人，也如迦百农附鬼的人一样处在恶灵的管辖之下。凡故意违离上帝律法的人，就是向撒但的权力之下投身。有许多人以罪恶为儿戏，以为无论何时要离开就可以离开的；岂知他的诱惑就必越受越深，到末后他才觉得自己已被一种甚于本身的能力所管住，以致身不由主，没法摆脱那神秘的能力了。秘密的罪恶，或奇伟的欲心，也足以征服他，使他向迦百农附鬼的人一样做无能为力的俘虏。 然而他的境况不是无望的。除非我们自己答应，上帝是不来钳制我们的脑筋的；然而每一个人都有一种自由，可以拣选自己欢喜受哪一种权力的管束。堕落的人，无论如何堕落，恶劣的人，无论如何恶劣，决没有不能到基督面前来求得拯救的。那被鬼附的人，不能祷告，只能说撒但的话；然而他心里的祈求，主已听见了。凡需要帮助之人的呼声，虽不能从口中发出，但上帝也必垂听。凡愿意与上帝立约的人，决不会落在撒但的手里，或被自己的劣性所征服。 “勇士抢去的岂能夺回，该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女。”（赛49:24,25） 人若抱着相信的心，敞开心门迎接救主，那么他身上所要起的变化，实在是惊奇的。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８０·◆◆◆◆ “我已经给你们权柄胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们” 耶稣所差出去的七十个门徒，也像十二使徒一样受了出乎寻常的能力，这种能力，就是他们使命的印证。到工夫作成以后，他们就欢欢喜喜地回来说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣回答说“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。”（路10:17,18） 从此以后，跟从基督的人，应把撒但看为已被征服过的仇敌。耶稣在十字架上，就是要为他们取得胜利；这种胜利，他要他们接受为他们自己的胜利。他说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路10:19）凡属性灵痛悔的人，就有圣灵的全能之力作他们的后盾。凡抱着忍耐和信服的心求主保护的人，基督决不让他在仇敌的势力之下经过。撒但固然是有力的，但是，感谢上帝，我们却有一位大能的救主，他曾把那恶者从天上摔下来。我们如果夸张撒但的能力，撒但就快乐。为什么不讲耶稣？为什么不夸张他的能力和慈爱呢？ 围绕天上宝座的就虹就是一个永久的凭据，“证明上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，所得永生。”（约3:16）这虹向全宇宙证明上帝永不丢弃他那些与罪恶奋斗的儿女；也对我们保证，上帝的宝座存在一日，我们就必得到一日的能力和保护。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８１·◆◆◆◆ 第六章 蒙救服务 “你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 是加利利海上的清晨。耶稣和他的门徒在波涛狂暴的海上过了一夜，已到岸了。晨曦似乎带着和平的福祉，照射在海面和地上。然而他们才踏上岸，就看见一种比海浪翻腾更可怕的景象。两个躲在坟茔里的疯人，向他们直冲而来，似乎是要把他们撕裂的样子。这两个人的身上，还挂着束缚他们而被他们拆断的链条。他们的肉破了，流着鲜红的血；灼灼可怖的目光，从他们那长而散乱的头发之中照射了出来。他们的形状，简直是象野兽，那里还象什么人。 门徒和他们的同伴都吓跑了；但是一会儿他们觉得耶稣没有与他们在一起，回转头来找他，见他仍在原处站着。那平静过风浪而以前又战胜过撒但的主，决不在附鬼的人 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８２·◆◆◆◆ 面前逃走。那两个人咬着牙齿口流白沫地到他面前，耶稣就伸出他那只止住波浪的手，他们就不能再靠近他了。他们站在他面前，狂暴却是无力。 耶稣用权柄吩咐污鬼从他们身上出来。这两个不幸的人，就觉悟在他们身旁的一位，乃是能够拯救他们脱离那使人受苦之鬼的主。他们便俯伏在救主的脚下，求他的怜悯；但是他们一开口，污鬼就借着他们而喊道：“上帝的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”（太8:29） 邪灵被逼而释放了他们的猎物，于是这被鬼附着的人就有了惊人的改变。这两个人的脑经之中，就有光照了进去。他们的眼睛里，就有了理智的光线。他们那久已毁损成为撒但之形像的容貌忽然转为和善了。他们那满染血迹的手也安静了。于是他们就提起嗓子，颂赞上帝。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８３·◆◆◆◆ 当时那从人身被逐的污鬼，就入了猪群，使它们都遭了灭亡。放猪的人，急急地去传开这个消息，于是全城的人都来见耶稣。两个被鬼附着的人，本是当地的大害，如今已穿了衣服，脑经清醒地坐在耶稣脚下，听他的教训，并且赞扬那位使他们痊愈者的名。然而一般见此奇事的人，并不欢乐。他们看一群猪的损失，似乎比这两人脱出撒但辖制的事还要重大。他们就满心恐惶地围住耶稣，并央求他离开他们。耶稣答应他们的要求，就立刻上船到对岸去了。 但这两个附鬼而得复原之人的态度，却是大不相同了。他们要与他们的拯救者作伴。有他同在，他们就觉得可以不怕那消耗他们人性使他们受苦的污鬼。耶稣正待上船的当儿，他们就紧紧地靠近他，跪在他的脚前，恳求留在他的左右，以致可以常听他的教训。但耶稣却吩咐他们回家去，把主为他们所作的大事告诉别人。 他们有一种工作要做──到一个不信道的家里去传扬他们所得自耶稣的幸福。要他们离开救主确是很为难的。他们与不信道的同乡交谈的时候，不免要遭遇极大的困难。况且他们与社会的久隔，似乎也已使他们消失了做这种工作的资格。可是耶稣一指出他们的责任，他们就乐于遵从。 他们非但在自己的家族和亲戚之间传扬基督，更是走遍了低加波利，到处传扬他的拯救之能和自己怎样被脱离污鬼的实情。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８４·◆◆◆◆ 格拉森地方的人，虽不接待耶稣，耶稣却并不听凭他们处在自取的黑暗里。他们之所以求耶稣离开他们，原是因为还没有听见过他的教训，也不知道自己是在拒绝什么。因此他就差遣他们所不拒绝的人，把真理的光芒照耀他们。 撒但使群猪淹死，是要使百姓离弃救主，以致可以阻止福音在那地方传开。但是这一件事，比较无论什么事更足以使人注意基督，于无形中反而轰动了全城。救主自己虽已离去，然而他所医好的两个人仍留在那里见证他的权能。那曾充黑暗君王工具的人，现已成了上帝儿子的使者，变为发光的利器。等到耶稣再到低加波利时就有成千的人从四乡各处前来，聚集在他面前，听他讲论救恩的道理，直有三天之久。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８５·◆◆◆◆ 这两个附鬼蒙救的人，是最早奉基督差派到低加波利一带去传道的人。他们之听耶稣的话，为期极短。他们的耳朵从没有听见过耶稣讲过一次道，决不能象那些日常与耶稣同处的门徒一样教训人。然而他们也可以把自己对于救主权能的所见所闻所感告诉别人。这就是每一个心里被上帝的恩慈所动的人所能做与所当做的事，也就是我们的主所要的见证。现今世界之日就沦亡，就是因为缺少这种工作之故。 宣传福音，不可把它视为死疆的理论，乃要以其为一种足以改革人生的活的能力。上帝要他的仆人证明人类借着他的恩惠可以有基督化的品格，也可以快乐欢呼地得到他大爱的保证。他要我们证明除非凡肯接受救恩的人都被赎了回来，都恢复了做他子女的神圣权利，他是决不满意的。 即使以前行为极其触怒于他的人，他也无不概然接纳，他们悔改；他就把他的圣灵分给他们，差遣他们到不忠心的人中去传扬他的仁慈。人虽堕落到做撒但工具的地步，仍可由基督的能力化成公义的使者，并且奉差出去向人告诉上帝怎样怜悯他，怎样为他成就极大的事。 “我要永远颂扬你” 迦百农的妇人因信心的抚摸得了医治之后，耶稣就要她承认她所得的福气。福音所供的恩赐，原不是可以偷得或在暗中享受的。 “耶和华说：你们是我的见证。”（赛43:12） ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８６·◆◆◆◆ 我们对基督忠诚的承认，是上帝特选的显示基督之法。我们当照着古代圣人所讲的话来承认主的恩惠；但是最有实效的，莫如我们自己亲身所经历的见证。我们如能在自己的身上表示一种神力的作用，就是为上帝作见证了。各人的生活彼此都有不同的，个人的经历也是大部分互相迥异的。上帝要我们把那带着个人色彩的颂扬归献给他。这种至高至宝的颂扬和褒荣，再加上一种象基督的生活，就能发出一种锐不可当的能力，足以造成生灵的得救了。 把上帝所赐给我们的每一恩赐牢记在心，是我们自己的好处。因为这能坚固我们的信心，使我们多上加多地常向主求。我们听见别人的经验，或别人的信心，无论怎么多，还不及自己由上帝所受的最小的恩典那样足以鼓激我们。凡因接受上帝的恩惠而生出反应的人，必象有水的花园。他的康健必一天一天地有增无减；他的生命之光必在幽暗之中发出光来，上帝的威荣必在他身上显现。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８７·◆◆◆◆ “我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”（诗116:12-14） “我要一生向耶和华唱诗；我还活的时候，要向我上帝歌颂。愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”（诗104:33-34） “谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？”（诗106:2） “你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。”（诗105:1-2） “要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。”（诗105:3-4） “因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活着的时候，要这样称颂你；我要奉你的名举手。我在床上纪念你，在夜更的时候思想你，我的心就象饱足了骨髓肥油；我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的阴下欢呼。”（诗63:3-7） “我依靠上帝，必不惧怕；人能把我怎么样呢？上帝啊，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡；你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在上帝面前吗？”（诗56:11-13） “我的上帝啊！我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实，以色列的圣者啊！我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。并且我的舌头，必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人，已经蒙羞受辱了。” “主耶和华啊……你是我所依靠的。……我必常常赞美你。”（诗71:22-24,5-6） “我必叫你的名被万代纪念；所以万民要永永远远称谢你。”（诗45:17） ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８８·◆◆◆◆ “你们白白的得来，也要白白的舍去。” 我们不可把福音的召请缩小，只送给挑选的少数━━一些我们以为接受了可以使我们蒙着荣誉的人。这信息乃是要传给众人的。上帝赐福他的儿女，并不是单为他们，乃是为全世界。上帝把恩典赐给我们，是要我们转分别人，以致可以扩大恩赐的范围。 在雅各井旁与耶稣讲话的撒玛利亚妇人，一找到了救主就立刻去带别人来就他。她之为传道者，要比耶稣自己的门徒更见实效。门徒并未觉得撒玛利亚是怎样一个有希望的地方。他们的思想只顾到将来要有一种伟大的工作要做，却并未见到四周就有丰盛的庄稼要收。然而他们所鄙弃的妇人竟把合城的人都号召来听耶稣。她立刻把真光带给同乡的人。 这位妇人的工作，足以代表一种实际信仰基督之人的工作。每一个忠实的门徒，乃是生于上帝国中的传道士。他一认识了基督，就会发出一种使别人也认识基督的心愿。他决不能把这救拔人洁净人的真理闭塞在自己的心里。凡喝那活水的人，就成了活水的泉源。受者就变成了施者。基督的恩惠在人的心灵之中，犹如沙漠中的甘泉，涌流着要颐养众人，使一般垂毙的人，急欲饮那生命之水。做这种工夫，比我们专为自己利益而工作要得更大的福气，因为我们在努力把救恩的好消息传开的时候，自己就得与救主接近了。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８９·◆◆◆◆ 主论到凡领受他恩惠的人，说：“我必使他们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下；必有福如甘霖而降。”（结34:26）“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-38） 受的人须转授别人。现在请求帮助的呼声，正从四方而来。上帝召人甘心乐意地去为别人服务。有永不毁坏的冠冕要得着；有天上的国要进去；这在无知中日渐沦亡的世界是要受开导的。 “你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看；庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。”（约4:35-36） ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９０·◆◆◆◆ “我就常与你们同在，直到世界的末了。” 门徒看了耶稣之奇美的榜样，足有三年。他们天天与他同走同谈，听他对劳苦担重担的人说激励的话，看他向疾病痛苦的人显出伟大的神能。到他将要离开他们之时，他把权能和恩惠赐给他们，要他们奉他的名继续进行他的工作，将他博爱疗治的福音之光发射四方；同时，救主也应许常与他们同在。他虽不在世上，但有圣灵相通，他反与他们更见亲近了。 门徒所做的工作，也是我们所当做的。每一个基督徒都是传道的人。我们须存着仁慈怜悯的同情之心，去服事一般需要帮助的人，用无私的热诚，去设法减轻那些处于痛苦之中的人的灾祸。 人人都可以找着一些事情做。谁也不必以为自己在基督的工作上没有可以服务的地位。救主看每一个人都与他自己相关。他成了地上家庭的一份子，使我们能成为天上家庭的份子。他是人的＂儿子＂，所以也是亚当每一个子孙的弟兄。跟从他的人，不应以为自己是与这将亡的世界无关的。他们原是人类大组织中的一份，天庭看我们是圣徒的弟兄，也是罪人的弟兄。 千万愚昧病弱并在罪中的人类，对于基督的名字，连听也没有听见过。假使我们与之易地而处，我们将企望他们为我们做些什么呢？我们也应该尽我们的力量去为他们做这一切。我们每一个人在审判台前，或立稳，或跌倒，都要凭着基督的人生标准，就是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12） ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９１·◆◆◆◆ 我们所有胜于别人的地方，不论是教育精雅，高尚的品格，基督徒的训练，或宗教方面的经验，都是欠人的债。所以应该尽我们的力量，去服务那些不如我们的人。我们如果有力，便该挽扶柔弱的人。
常见天父之面的荣耀的天使，也欢喜服事天父的小子。凡处在最绝望的境地，最难制胜自己的恶习性，最需要帮助的人，天使是常在他们左右的。脆弱细微而在品格方面有许多可厌之点的人，乃是天使所特别注意的。凡属自私的心所以为可耻的工作──服事卑下愚贱的人──却是天庭之中那些纯洁无罪者的职责。 当我们流离失所之时，耶稣并不以为天庭是个可贪恋的地方。他离开了天上的王庭，来就被侮辱的生活，并受极羞耻的死刑。他原是富有天上无价的财宝，却成为贫乏，使我们因他的贫乏而成富足。我们应该跟他的脚踪走路。 凡成为上帝儿女的人，应该从此把自己看为天上垂下之救世链条的一节，与基督同筹救恩计划，同去寻救失道的人。 许多人以游历基督在世时所在的地方，走他所走过的道路，见他日常在教训人的湖边，看他所常看的山谷，作为一种特殊的福气。然而我们不必到拿撒勒，迦百农，和伯大尼去，也可以走在耶稣的脚步中。在病人的床边，在穷人的陋室中，在大城市之拥塞的小巷中，在一切人心需要安慰的地方，都有耶稣的足迹。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９２·◆◆◆◆ 我们要使饥饿的人有吃，赤膊的人有穿，安慰那颓唐灰心的人，在失望的人心中激发希望。 基督的爱显于无私的服务，足以改革作恶的人，比法律的剑和审判厅更有实效。为使犯法的人生出畏惧，法律的刑具是需要的，但是一个仁慈为怀的传道人所能做的，还不止这一点。在责罚之下变硬了的心，常能被基督的爱溶化。 传道的人不但能解除人们肉身的苦痛，也能把罪人领到那位“大医师”面前去，这“大医师”能使他心灵上之罪的麻疯病得以洁净。上帝要借他仆人的口，使患病，可怜，和被恶灵所附的人都听见他的声音。借着人的助力，他要做一位世人意想不到的安慰者。 救主牺牲了自己的生命，为要建立一个能服务痛苦忧伤和受试探之人的教会。一班信徒也许是穷苦的，没有学问的，没有名声的，但靠着基督的力量，他们就能够在家里，在邻里间，甚或天边地极，做一种工作，其功效是极远而永久的。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９３·◆◆◆◆ 主对从前的门徒，也对现在跟从他的人说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒。”“你们往普天下去，传福音给万民听。”（太28:18-19;可16:15） 主又应许他的门徒说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）这应许也是给我们的。 今日没有好奇的群众拥到旷野去看耶稣，或听耶稣讲道。耶稣的声音已不再闻于闹市之中。大路之旁，也没有人喊说：“拿撒勒人耶稣经过。”（路18:37）然而这话现在仍是确实的。耶稣如今仍在街市上经过，不过我们看不见他罢了。他带着恩慈的信息到我们家中。他等着要与凡愿奉他的名服务的人合作。他是在我们中间，医治我们，又要祝福我们，只要我们肯接待他。 “耶和华如此说，在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说，出来吧；对那在黑暗的人说，显露吧。”（赛49:8-9） “那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的上帝作王了；这人的脚登山是何等佳美！”（赛52:7） “耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们上帝的救恩了。”（寒52:9-10） ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９４·◆◆◆◆ 第二编 医 师 的 工 作 “我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。” 第七章 上帝与人的合作 病者须由人神合作而复原。 在治病的工作上，医师须与基督同工。救主服事人的灵性，也服事人的肉身。他所传的福音是一种灵性生活和肉体复原的信息。救人脱离罪恶和救人脱离疾病，两者是连带的工作。这同样的职任，是授予凡属信从基督的医师。他须与基督联络，一面解除人们肉体的痛苦，一面也供应人的灵性上的需要。对病人也须作一个恩慈的使者，向他们那为疾病所缠扰之身体和被罪担所压害的灵性，同时施下救药。 基督是医业的真首领。他是最大的医生，他常在一般敬畏上帝为人类解除伤痛的医师身旁做帮手。做医师的人，一面利用天然的疗治法治疗疾病，一面也当向病人介绍那位能兼治灵肉双方痛苦的一位。医师不过是帮工的人，基督却是成事者。医师不过是设法助成天然的治疗作用，而基督本身便是治病者。医师无非想保持生命，而基督便能赐给生命。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９７·◆◆◆◆ 治病之源 救主在所行的异迹之中，显示了一种昼夜不息常在运行的扶助人和医治人的能力。借着自然现象的种种动力，上帝是无时无刻不在养活我们，建造我们，恢复我们。无论身体的那一部分受了伤害，一种修补的程序就会立刻开始；自然的作用就下手恢复健全。但是这种自然修补的动力，就是上帝的能力。一切赐生机的能力，都是从上帝那里来的。所以人生了病，若得复原乃是上帝使他复原的。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９８·◆◆◆◆ 疾病、痛苦、和死亡是一种反动势力的作为。撒但是毁灭者，上帝是恢复者。 从前上帝对以色列人说：“我耶和华是医治你的。”（出15:26）对于今日那些身体和灵性得以恢复健康的人，这句话仍是一样真确的。 “亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁:2节）这几句话，足以表示上帝对于我们每一个人存有何等的美意。 “他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗103:3-4）他就是上帝。 罪为病因 基督把疾病治好了以后，常警告那许多受苦的人说：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”（约5:14）这话就是使他们知道他们的疾病是因犯上帝的律法而自取的，人惟有顺从才可以保持康健。 做医师的人，应该教他的病人，使他们知道他们也须在恢复健康的工作上与上帝合作。医师的经验越富，就越觉得疾病是罪的结果。他知道天然的定律与上帝的十诫，都是神圣的，人必须服从这天然的定例与诫命，才可以保持康健，或恢复康健。他看出许多病痛都是有害的习惯的结果；这些受苦的人，只要能自己尽一点力，就可以恢复康健。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９９·◆◆◆◆ 做医生的人，也应该使病人明白一切足以损害体力智力和灵力的动力都是罪孽，人必须服从上帝为使人类得益而设的律法，才可以得享健康。 一个医师若眼见病人因不正当的饮食，或者喝酒，或有别种不良的习惯而受害，却不去告诉他，这就是在害他了。酒汉疯人和放浪淫逸之徒，都急待做医师的人去明明白白地告诉他们，痛苦是从罪恶来的。凡已经明白生命原则的人，应该热烈急切地努力抵抗疾病的根源。医师既眼见病人在痛苦中不住地挣扎，又时刻在做一种解除痛苦的工作，对于消弭疾病的根源一事，怎能漠然不顾呢？他若不教训人，使人知道严格的节制是补救病痛的方法，试问他可以算得虔诚慈悲吗？ 上帝的生命之律 当使人明了上帝的诫命便是生命的道路。上帝设立了天然的定例，但是他的律法并不是一种专制无理的禁令。不论是物质方面或是道德方面的律，凡有一条＂你们不可，＂就有一个应许在内。我们若能顺从，幸福就在我们脚前。上帝决不强迫我们行善，不过他要救我们脱离罪恶，领我们走进善良。 当使人注意上帝向以色列人所宣示的律法。主对于他们日常的生活，有一定的训令。他指示他们许多关于健全的身体和健全的灵性的律法，并且应许他们说：“耶和华必使一切的病症离开你。”（申7:15）但是这应许是以顺从为条件的。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１００·◆◆◆ “我今日所警教你们的，你们都要放在心上。”“因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药。”（申32:46;箴4:22） 上帝要我们达到借着基督的牺牲而为我们成就的完善标准。他招呼我们拣选正义的一边，与天上的能力相接，采取那足使我们恢复神形的方针。在他写着的话和那自然界的书本之中，他已把生命的原则指示了我们。我们的本分就是要去研究明白这些原则，以顺服的精神与他合作，使身体灵性同得复原。 健康的福音 人应该明白他们只有承受基督的恩惠才能够充分地得到顺从的福气。那使人有能力服从上帝律法的，就是基督的恩惠；使人有能力割断恶习惯的束缚的，也就是基督的恩惠。惟有这恩惠的能力，才能够保守他维持他稳稳站在正直的路上。 人若接受了那纯洁的福音和福音的能力，他的一切因罪而生的疾患，就可以得着医治。那“公义的日头”出现，其“光线有医治之能。”（玛4:2）世界所有的一切物质，都不能医治一个已碎的心，也不能卸除烦恼扫灭疾病使人的心神得着安宁。名誉、本领、才能、都不足以使苦恼的人转为欢悦，或使已耗费的生命恢复过来。惟上帝的生命进入心中，是人的独一希望。 基督之浸透人的全身的爱，乃是一种伟大的能力。每一重要部分──脑经、心、神经──这爱力都能施以医治。借着这能力，人身最高的能力都可以被振兴活动起来。人的心灵从此免于罪孽，免于忧闷烦恼──压倒生命之力的重累。沉静和安宁也就随之而 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０１·◆◆◆ 来。人的心灵之中被它种了非世上物质所能淹灭的快乐──在圣灵之中的快乐，施康健赐生命的快乐。 我们救主的话：“到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）是医治思想身体和灵体各方面病症的良方。人们虽因为自己的过错而惹了痛苦，主还是用怜悯的心对待他们。他们可以在他那里得着帮助。他必为凡肯信靠他的人施行大事。 虽然历代以来罪已根深蒂固地种在人类之中，虽然借着虚伪奸滑的手段，撒但已把他那解释圣道的黑影印在上帝的道理上，使人类疑惑他的善良；可是天父的恩慈和仁爱，却总不止息地向世界奔流直下。只要人能把他们心灵的窗户向天开启来接受上帝的恩赐，那医治的功能就会如洪水般地倒进来了。 充分资格之不可少 做医师的人，若要做基督可嘉的同工者，必在工作的各方面力求敏捷。他必切心研究，以致可以有资格担任医业的职任，并且时刻努力寻求更高的知识，更精的技巧，更深切的观察，达到更高尚的标准。每一个医师应该明了那工作无力缺乏效率的人，非但使病人受害，而且也害及同业中人。若以区区小技而自足，他非但使医务事业的地位降低，更是侮辱了大医师基督。 凡自己觉得不配做医药工作的人，就应该拣别的事情做。有的人虽很善于服事病人， ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０２·◆◆◆ 但是他们的教育对于医药的资格有限，这种人还是担任轻微些的事，忠忠心心地做一个护士好。他们如果能在精明的医师手下耐心工作，乘机学习，就可以时时上进，有一天也许能完全达到做医生的资格。至于年纪轻的医师，应该与他──大医师──同工，“不可徒受他的恩典；……凡事都不叫人有妨碍，免得这职分（医师的职分）被人毁谤；反到在各样的事上，表明自己是上帝的用人。”（林后6:14） 上帝为我们的旨意是要我们时时上进。真的医药传道的医师，应有切实精巧的本领。精于超群才能的基督徒医师，应该出来加入上帝的工作，在他们可以培养别人作医药传道者的地方服务。 医师应把上帝之道的光芒收聚在心灵中，且要在恩典里时刻长进。他的宗教不但要成为他的势力影响之一，却要成为一种超乎一切的魄力。他的行动须有一种神圣高尚的动机━━一种有力的动机，因为是从那位舍掉自己使我们有制胜罪恶之力的主而来的。 医师若能忠而且勤地在他的事业上精益求精，并将身心献给基督的工作，时时省察自己的心，那么他就可以察觉他之被召究有何等神圣的奥秘。他可以如此锻炼自己，发育自己，以致他的影响所及，四围的人都可以见到与全智全能的上帝相通的人，所得的智慧和学识是何等的优超卓绝。 病室中的神圣帮助者 医师的工作，比无论什么事需要与基督有更密切的交通。凡欲在工作上收良好成绩的医师，就非时时刻刻实行一种基督徒的生活不可，病人的生命，是在医师的手中。一桩危急的病症，他只要在诊断方面略一草率，开错一张药方，或是开刀时的手术上略有 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０３·◆◆◆ 不精，只要毫发之错，就可以把人家的性命牺牲，把人家的灵性投入永远的沉沦。这么一想，这医师的工作，是何等地严重，是当如何地寸步不离开那位神“医”的指导啊！ 救主情愿帮助每一个到他面前来救智慧和理智的人。然则做医师的人，一诊一断都有如此大的关系，还有谁比他更需要智慧和清楚的头脑呢？凡打算延长人生命的人，要仰望基督指导他的一切动作。救主就必赐他机智和技巧以应付一切疑难之症。 照护病人的人，实有无上的良机。在设法使病人复原的事上，无论做什么，该使病人明白医师是在设法帮助他们与上帝合作抵抗疾病；应该引导病人，使他们觉悟他们每走一步与上帝的律法去凑合，就能够得到神力的帮助。 病人若知道一位医师是敬畏上帝的，那么他们对于他和他的话就有更大的信任。他们觉得在这样的一位医师面前受他的诊治是很安全的。 相信基督的医师，既认识主耶稣，就有这种权力，可以祈求他，请他光临病室。每逢施行重大的割症之先，应该求那位大医师的帮助。一方面也应该使患病者确信上帝能保佑他平平安安地经过危险，凡相信上帝的人，在无论什么苦难中，都可以靠他而得安全。医师若不能如此行，就必屡次丧失许多可救之人。要是他能用言语激发病人的信心，使他信靠那位了解人的一切痛苦并与人深表同情的救主，并且用祈祷向主陈述病人的需要，那有许多危险的病症，常可以安然治愈的。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０４·◆◆◆ 只有那位鉴察人心的主，知道有许多病人答应让医师开刀时是何等地战栗和恐惧。他们了解自己的危境。他们虽或信靠医师的手术，但是也知道这不是完全可靠的。但是他们一看见医师跪下祷告求上帝的帮助，他们的心内就充满了信任，他们的心门就被感激和信靠所开，使上帝的医治之力可以进来，他们全身的精力都活动起来，生命就占了胜利。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０５·◆◆◆ 对于医师，救主的在场也是一个能力的要素。有的时候，他因为觉得责任重大，前途无望，心灵上就发生忧惧，他的手就缺乏精力，但是一想到有那神＂医＂ 在旁扶助指引他，就觉得安稳而有勇气了。医师的手经过基督的抚摸，就有生气，安静，信托和力量了。 等到危险过去，成功显著的时候，就应该费一点工夫与病人同做祷告。向上帝表示感激的心，因为他已救了一个人的性命。病人若向医师说什么感激的话，医师就该把称赞移归上帝，使病人知道他之得救，是由于那位天“医”的保佑。 凡这样行的医师，就是引导他的病人去见那位人所赖以得生的主──就是那位能够救尽凡到他面前去的人之主。 对于灵性的工作 在医药传道的事业上，应存救人灵性的挚望。做医师的人，也与传道的人一样负有自古以来上帝所托付于人的最大的责任。不论他觉得与否，那医治灵性的责任总是在他身上。 医师因为终日与今生的疾病死亡相周旋，就常疏忽了来生事实的严重。因为专心营救肉身的危难，他们就忘记了灵性的危难。他们所医治的人，或许正在失掉他永远的生命。这最后得救的机会一去，将不复回，但是在基督的审判台前，医师将重遇这丧失的生灵。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０６·◆◆◆ 我们常常因在适当的时候，错过了一句适当的话，就失去了那最可贵的福气。我们若不等待良机，就必失之交臂。在病人的床边不可谈起信条或争论的话。应向受苦的人指出基督──就是愿意拯救一切凭着信心到他面前的人的救主。须抱着诚恳慈祥的态度，努力去扶助那在生死存亡之中彷徨无主的生灵。 认识基督的医师──因自己曾在基督里避难，而认主为个人救主的医师，就知道怎样对待一般战战兢兢罪病满身而来求他帮助的人。别人问他，“我当作什么才可以得救”的时候，他知道怎样回答。他能够宣述救主的慈爱，也能够从经验之中讲出悔改和信心的大力。他能够用简浅诚恳的话，在祈祷中向上帝陈述那人心灵的缺乏，并且劝勉病者也去向慈悲的主仰求恩典。他既这样在病人的床边服事，竭力说安慰人帮助人的话，主就利用他也与他一同工作。病人的脑经既被移向救主，基督的安宁就充满了他的心，于是他所得的心灵的康宁，就会同上帝的神力恢复了肉体的健康。 医师在医治病人的当儿，也常有机会感动病者的朋友。当他们来站在他床边见他的痛苦之状而未能相助于万一之时，他们的心是软化的。他们那不向旁人道及的忧伤，常向医师说的。在此就可以乘机向他们这些忧伤的人，指出那位曾请一切困苦担重担的人来就他的主了。有的时候，还可以和他们一同并为他们祈祷，把他们的需要，陈列在那位一切疾患的医治者，一切忧伤的安慰者面前。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０７·◆◆◆ 上帝的应许 医师有绝好的机会可以把《圣经》中上帝的应许介绍给病人。他须从那宝藏库中，拿出新旧各物应人的需要，随时随地说人所欲得的安慰和教训的话。他的脑经，应该成为新颖思想的库房。他对于上帝的道应加以勤力的研究，以致可以熟悉上帝的应许。基督耶稣在世上教训人和医治人时所说的安慰人的话，他必须照样去对人说。基督在世时怎样医治，怎样显出他的慈爱，他必须把这些讲给人听。他决不可以忘记把病人的脑经引归基督，就是那位大医师。 基督从前在世上时所运用的力量，也蕴藏在他的话中。他医治，赶鬼，平风，静浪，使死人复活，都是用他的话；当时的民众，也都证明说他的话是有能力的。他说上帝的话，正如他在旧约时代对他的一切先知和教师说话一样。全部《圣经》无非是基督的表现。 我们接受《圣经》，当如接受上帝的话一样，不单视为文字，也当看作他亲口讲的话。受苦的人到他面前来的时候，他所看见的不单是这一两个求帮助的人，也看见历代以来凡有同样困难而具同样信心去求他帮助的人。他对瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”（太9:2）对迦百农的妇人说：“女儿，你的信心救了你，平平安安地去吧。”（路8:48）这话他也是对其他凡愿来求他济助的被罪压害的人说的。 ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０８·◆◆◆ 《圣经》的一切应许，也是这样地直接对我们个人说的，好象面对面亲口对我们说的。基督把他的恩典和能力灌注我们，就是借重于这些应许的话；因为这些话就如生命树上的叶子，能够“医治万民。”（启22:2）人接受了这些话，放在心中，溶化起来，就能成为品格的能力，使生命从此有所奋兴和营养。此外再没有什么能有如此的医治之功。再没有什么能增加人的信心和勇气，使人的全身都受着生机和活力。 对那站在坟墓口战栗抖擞的人，和灵性不胜罪担之苦的人，医师应在有机会的时候，对他重述救主的话──因《圣经》上一切的话，都是耶稣的话： “你不要害怕；因为我救赎了你，我曾题你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧；火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者，你的救主。……因我看你为宝为尊，又因我爱你。”“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”“不要害怕；因我与你同在。”（赛43:1-4,25,5） “父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体。思念我们不过是尘土。”（诗103:13-14） “只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(耶3:13;约壹1:9) “我涂抹了你的过犯，象厚云消散，我涂抹了你的罪恶如薄云灭没，你当归向我，因我救赎了你。”（赛44:22） ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０９·◆◆◆ “耶和华说：你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽象朱红，，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物。”（赛1:18-19） “我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。”（耶31:3） “我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。”（赛54:8） “你们心里不要忧愁。”“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:1,27） “必有一人象避风所，和避暴雨的隐密处，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。”（赛32:2） “困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。”（赛41:17） “造作你，又从你出胎造就你，变要帮助你的耶和华如此说：……我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔。”（赛44:2-3） “地极的人都当仰望我，就必得救。”（赛45:22） “他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”（太8:17;赛53:5） ◆◆◆·第七章 上帝与人的合作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１０·◆◆◆◆ 第八章 医师是教育家 “智慧人的嘴播扬知识” 真正的医师就是教育家。他认识自己的责任，不但对于那些在他照料之下的病人有责任，对于他周围的邻居身上也有责任。他是个身体方面健康的保护者，也是个道德方面健康的保护者。他不仅要尽力使人明白治病的正法，也要设法教导在生活方面养成正当的习惯，传扬一种卫生的真诠。 卫生教育之必要 卫生原理的教育，从没有比现今更为需要了。在现今物质进步的世上，一切安适和便利，以及卫生和治病的方法等各方面，虽都有了异样的进步，可是人体的力量和忍受性的衰落，实足惊人。这是凡关心人类幸福的人所必须注意的。 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１１·◆◆◆ 我们物质的文明，反增加了许多破坏良好规例的恶势力。习惯和时髦，都在向自然作战。人们习尚的盛行，和私欲的放纵，都足以一步一步地减低人的智力和体力，使一种难挑的重担，压在人的身上，我们举目四顾，随处都有放纵私欲、犯法、疾病和困苦的事。 有许多人违逆卫生的规例是因为不明白，应该有人去指导他们。但是大半的人并非不知，乃是知而不行。应使他们觉悟实行的紧要，要把所知道的实行出来。医师有许多机会，非但可以把卫生的道理告诉人，也可以使他们明白实行的紧要。医师若能用适当的方法教导人，就能改除许多为害无穷的恶习。 药物的施用 无限制地使用有毒的药，不但足以种下许多疾病的根苗，且足以引起更大的害处。许多人生了病就一心想要摆脱疾病的痛苦，却不肯费心去考究病的根源。于是他们便去用一些普通的成药，这些成药的性质他们一点也不知道；或者请医生发一点药，解除他们恶习的结果，却毫不想在他们不卫生的习惯方面下手改良。要是一样药不能立刻见效，他们就再换一样，于是药石乱投，害处就无穷了。 人应该知道药物并不能使疾病痊愈。固然有的时候药品足以解救暂时的痛苦，病人好像是因为吃了药就痊愈了；不过究竟这还是因为自然的力量有这种充分的机能，足以 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１２·◆◆◆ 排除药品中的毒质胜过了种种致病的因由。这疾病的痊愈，并不是药物的功劳。但是大概的时候，药品不过把疾病从这一种变成那一种，或从身体这一部分迁到那一部分而已。至于药品里面所含的毒质，其对于身体的影响，一时似乎没有发现，却总是存留在身体的内部，生出很大的后患。 许多人因为用有毒的药品，就自取了终身的病患，以致有许多本来用天然的治疗法可以救治的人，也因此丧失了性命。一般所谓药品中所含的毒质，足以令人养成一种习惯或瘾欲，使身体和性灵两受其害。一般广告的成药，连有些医师所用的药品，都是酿成现社会最可怕的咒诅，种下酒瘾烟瘾和吗啡瘾的一份子原素。 天然的治疗之功 改良事情的唯一希望，就在乎把正当的原则教导人民。医师应使人知道治病的功能 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１３·◆◆◆ 不在药品中，乃在自然中。疾病不过是自然界在身体里面对于人犯健康之例所有结果的发泄，所以有了疾病，先应该断定致病的原由，把不卫生的情形改除，把不良的习惯去掉。此后我们就要设法帮助自然排除污物，使身体内部工作重入正当状态。 天然的疗病法 清鲜的空气，阳光，有节制的饮食，休养，适宜的食物，运动，水的应用，信靠神力──这都是真正的治疗。每一个人对于自然的治疗之功和应用的方法，都应当有一种知识。我们应当明白医治病人的原理，也当受一种切实的训练，以致可以使用我们的知识：这两样是一样要紧的。 要利用天然的方法治病，须有相当的热诚和细心，是许多人所不愿意表现的，天然的治疗和恢复是一步一步由渐而来的；在不能忍耐的人看来，就要嫌得太慢了。放弃有害的私欲，非有克己的精神不可。但是到底我们就可知道，我们若不去阻碍自然之力，那自然自会很巧妙地做成它的工作。凡能恒心遵照自然之律而行的人，就能收身体和精神双方康健的酬报。 康健的保持 我们对于康健的保持往往太不注意。在疾病未来之时预防，要比患病以后设法医治好得多了。 每一个人为自己和他人双方的利益计，都当明了生存之律，并且凭着良心去遵行此 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１４·◆◆◆ 律。人的身体就是宇宙间最奇妙的一种组织，是个个人所应当认识的。我们须明了体内各部器官的作用，和彼此在康健方面所有连带的关系。其他如脑经思想对于身体的影响，和身体对于脑经的影响，以及管理身心的一切规律，尤其是我们所当研究的。 预备走人生的奋斗之路 康健不是从侥幸而来的，这话我们已听而又听了。康健是顺从律法的效果。且看比赛各种体力的运动员，就可以明白这一端道理了。他们在预备的时候，小心至于极点；一切严格的规则和透彻的训练，他们都服从；对于自身的起居习惯，尤是处处谨慎。他们知道他们如果疏忽不慎，或者在饮食等等方面过了度，致身体的无论那一部器官受了损害，或减低了作用的机能，那么他们一定是要失败的。 我们如果要在人生的奋斗方面占胜利，尤其是少不了这种谨慎啊！我们所打的仗，有关永远的结局，并不是儿戏的战争。我们有看不见的仇敌要应付。魔鬼的恶使者是在竭力地要掳掠每一个人。凡属有害健康的事物，不胆是使灵体衰弱，也足以减低理智和道德方面的能力。人在无论什么不卫生的习惯上放纵，都足以害及他的辨别是非的机能。分辨是非的机能既弱，抵挡罪恶就更困难。抵挡罪恶既更困难，失败的危机也就愈多了。 “在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。”（林前9:24）在我们所加入的战争 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１５·◆◆◆ 上，凡能服从正规约束自己的人，个个可以得胜。大概人总以为人生不必样样循规蹈矩，好像这是无关紧要的琐事，不值得我们去注意。然而看到前途的关系和结局，我们就该知道我们所做的事没有一件是细微的了。我们的每一举动，都有一分重量，能在人生的天平上断定我们一生的成功或失败。《圣经》吩咐我们说：“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24） 我们的始祖因为不能节制欲念，就失了伊甸的乐园。在凡事上节制，对于恢复伊甸园这一方面所有的关系，是过于我们所能感悟的。 保罗指古时希腊赛会中人的克己精神说：“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:25-27） 改革的根底 改革的进行，在乎对于根本真理有切实的明了。照现在的情势，我们前面有两种危 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１６·◆◆◆ 险：一种是固执狭窄地死守旧观，一种是漫无限止地维新急进。上帝的法律，就是真能持久的改革之根本。我们须清清楚楚地讲明顺从上帝律法的需要，把上帝的一切规例条件常放在人民眼前。这一切都与上帝本身一样是永存和不可更动的。 古时世人叛道最可悲的一种结果，就是人失了自制的能力。要有真正的进步，非先恢复这种自制的能力不可。 身体乃发展脑经和灵性而造成品格的唯一的媒介。所以那灵性的敌人，便从此下手施行他的引诱，使身体的机能渐入衰弱堕落的地步。要是他能在这方面取胜，那么人的一切就都在他的恶势力之下了。我们血肉的身体，有一种向下的趋势，若不受治于一种较高尚的能力之下，一定会造成毁灭和死亡。 人体须被降服。人类高尚的智能应当作主。情感须受意志的管束，而意志的本身则须受上帝的管束。理智的高超的能力，受了神恩而得成圣，应当掌管我们的生活。 人的良知，必须明了上帝的需要。男女们必须醒悟管束自身需要清洁，脱离一切卑劣的嗜好，和污秽习惯的责任。他们须深深地觉悟自己所有一切的身心的机能，都是上帝所给予他们的礼物，应当尽力善为保守，以便为上帝服务而用。 在古时献祭（就是福音的表号）的时候，有缺点的祭物，决不可放在上帝的坛上。那预表基督的祭物，必须是毫无瑕疵的。上帝的话也说这就是表明了他的子民所应有的样式： “圣洁没有瑕疵，”“上帝所喜悦的，”“活祭。”（罗12:1;弗5:27） ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１７·◆◆◆ 神力的需要 若没有上帝的力量，就不会发生纯正的改革。人为抵挡自然及养成之趋向而有的屏障，无异怒涛中的沙堤罢了。若不是基督的生命在我们的生活上成了一种活泼的机能，我就决不能抵抗内外相侵的试探。 基督到世上来，行了上帝的律法，使人对本性中所有的败坏灵体的恶念，能有完全的统治。那医治灵魂也医治身体的＂医师，＂惟他能使我们战胜恶欲。他已开了一切门路，使人能有品格上的完全。 一个人既投降基督，他的心思意念也就归在律法的管理之下。但这是王道的律法，乃使每一个被掳之人得自由。人与基督合而为一，就得自由。顺服基督的旨意，就是完全人的恢复。 顺从上帝，等于从罪的奴籍之中得自由，就是从肉体情欲中得释放。克服己身，战胜自己的欲念，战胜掌权的，执政的，战胜“管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。”（弗6:12）这是人所做得到的。 在家庭里的教训 这种教训的施行，没有别的地方比家庭里更要紧，也没有别的地方比家庭里可以收效更大。父母对于人的品格和习惯的根底是有关系的。要兴起改革的运动，须先使做父 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１８·◆◆◆ 母的人明白上帝对于人的身体和道德双方所有的律法。叫他们知道，我们在这一切破坏全世界的罪恶之中唯一的保障就是听从上帝的话。至于他们的责任，须对他们讲述，他们不但对于自己有责任，对于儿女更有责任。他们所给予儿女的榜样，非是顺从，即是叛逆。一家的前途和命运，全要视父母的榜样和教训而定。父母使儿女怎样，儿女便成怎样。 若是能领做父母者去研究他们举动所发生的结果，并且明白他们的言行榜样如何能种下并且增加或善或恶的势力影响，那么一定可以有一种改变了。许多人就会撇除习俗和遗传来接受生活的神圣原则。 榜样的能力 医师既在人的家里服事人，在病人的床边看顾人，解除人的痛苦，从坟墓的门口救人回来，又对将死的人说希望的话，所以他就可以在病人身上得别人所难得的信任和敬爱。即使传道的人，也没有医师那样伟大的机会和深远的感化力。 医师的榜样和他的言论一样，都应该绝对地在正义的方面着力。改革的运动须有能在生活上表现自制之力的男女帮忙。我们所宣传的主义，须能自己实行出来方有实力。这世界需要一种实际的表样，显示上帝的恩惠能如何使人类恢复已失的主权，克服自己的身体。由象基督的人生上来表显福音救人的大能，乃为现今世上所最需要的道理。 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１９·◆◆◆ 做医师的人，常常遇见一般需要好榜样帮助和激励的人。许多人在道德方面都是缺少力量的。他们没有自制的能力，极容易为诱惑所胜。医师唯在自己的生活上表现正义──能帮助人战胜一切卑鄙的私欲和有害的习惯的正义之力，方可以去帮助这一等软弱的人。医师身上须显出神力的作用。如果他在这一点上失败，那么无论他的言语怎样有力，怎能动人，他的感化力却总是向恶不向善的。 许多来求医问药的人，因为自己不良的习惯，在道德上已到破产的地步。他们又软弱，又受了重伤，也很感觉自己的愚劣和自己的无力胜过罪恶。这等人应得完全改换环 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２０·◆◆◆ 境，使不再有什么激起他们以前的感想。他们应有高尚的思想，到那纯洁的空气里来。倘若那些应该做他们良好榜样的人，自己也是恶习惯的奴隶，那么他们的影响反足以加甚诱惑的势力，这是何等可怕呢！ 医师与节制的工作 到医师面前来就医的人，有许多是吸烟喝酒的；这些人是在那里拆坏自己的身体，也的拆坏灵体。尽责的医师，必须使他们明白患病的原因。然而如果医师自己也是吸烟喝酒的，那么他的话能有什么价值呢？他自己的良心既责备他，使他想起自己的不节制，那么要他指出病人的污点，岂不是有些为难吗？他自己既是吸烟喝酒的，怎能使青年人觉悟烟酒的害处呢？ 做医师的人，若自己是个放纵恶习的人，那么他怎能站在众人中间做一个纯洁自制的模范？又怎能在节制运动上做一个有能力的工人呢？他自己的呼吸既带着烟酒的臭味，又怎能在病人的床边施良好的服务呢？ 做医师的人，既被麻醉剂等毒物弄得神经昏乱，头脑不清，他怎能得人家的信任算是精明的医师呢？他怎能够有敏捷的诊断和精密的手术呢？ 若是他不遵守治理他自己身体的规例，若是他自甘放纵私欲而不顾身心的健全，那么他岂不就是表示自己不配受人生命委托吗。 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２１·◆◆◆ 工作上的灰心 一个医师无论多么精明，无论多么忠诚，总不免是遭遇许多显著的困难和灰心失败的事。他的工作常不能照着他的心愿而成就。他的病人虽在身体方面恢复了健康，然而这对于病人本身和世界也许并没有真正的益处。有许多人被医好了，以后无非仍去再蹈覆辙，再犯同样的毛病，再象从前一样，如醉如狂地陷入那种愚顽恶劣的习惯之中。医师在他们身上所做的工夫似乎等于白费的。 基督也碰见过这样的事，然而他并没有停止为一个受苦的人劳力。十个长大麻疯的得了洁净，其中只有一个感恩的，他还是个外邦的撒马利亚人。然而基督为了这一个，就医好了十个人。做医师的若收不到比救主更好的效果，他就应该从那大医师那里得一个教训。《圣经》论到基督有话说道，“他不灰心，也不丧胆。”“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”（赛42:4;53:11） 如果世上只有一个人肯接受他的恩惠的福音，为了救这一个人，基督也愿来就这种劳苦卑微的生活和可耻的死。所以因我们的工作，如果有一个人得了提拔升到高尚的地步而能在主的殿里发光，我们岂不也应当欢呼吗？ 个人的缺少和危险 医师的责任是辛苦繁琐的。他必须有一个佳良健全的身体，才可以好好地担任这一 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２２·◆◆◆ 切责任。一个孱弱多病的人，决不能担任做医师者的辛苦繁重的工作。一个不能完全制服自己的人，也没有应付各种疾病的资格。 做医师的人，常没有睡眠的工夫，连饮食有时也得牺牲；至于社交的乐趣，和礼拜的权利，他也大半不能有份，因之他的生活就似乎常在愁云之中。他所目睹的痛苦的情形，所看见的病人求救的惨状，以及与堕落之人的接触，都足以使他心痛，使他对于人生几乎绝了希望。 在与疾病和死亡奋斗之时，医师所有的精力几乎都要用到尽头。这种挣扎的反应，足以试炼他的品格至于极处。在这个时候，诱惑就有了最大的力量。所以做医师的比无论做什么事的人，更需要自制的心，纯洁的灵，和信靠上天的精神。为别人，为自己，他都不能蔑视卫生的条例。身体方面习惯的疏忽，足以引起道德的疏忽。 唯一的保障 在任何情形之下，医师的唯一保障就是要踏着条例走路；他须依仗一种惟从上帝而来的坚强的意志，以达超越固定的地步。他须在品格的道德上占卓绝的地位。他的生活应时时刻刻地表现他是在那不见的世界面前为人。他必须恒心忍耐，“如同看见那不能看见的主。” 正义的根本就是虔诚。人的生命除非与基督一同隐藏在上帝里面，就没有能力在人 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２３·◆◆◆ 面前长久保持一种纯洁坚强的行为。所以人在世上的活动愈广，他的心也必须与天庭来往愈密。 医师的职务愈急，责任愈重，他对于神力的需要也就愈甚。他必须从暂时的世事上省下工夫来，思想那永久的事，必须拒绝那紧压着他要迫他与那能力之“源”隔绝的世俗的侵略。他应比一切人格外虔诚，多祷告，多查经，将自身躲藏在上帝的保护之下。他的生活尤应该时刻留神，务使合乎那在人的心灵之中显示上帝的德性的纯正慈仁的规例。 人怎样接受并顺从上帝的话，则他的每一举动和品格的各方面，就必受它的影响和深刻的改革。上帝的话足以洁净每一个思想，节制每一个意念。凡把上帝的话当作靠山的人，就能克服自己作一个真正强壮的人，也必脱离俗尘，超然升到一种毫不染污的空气之中。 人若与上帝为伴，那么，那在异邦的宫庭中保守约瑟和但以理不被腐化的一种坚不动摇的意志，也必使他的一生纯洁无疵，他的行为的袍，就必毫无斑点。基督的光在他身上必不隐灭。那光明的“晨星”，必永久不变，在他之上闪烁。 这样的人生，就可以在众人面前做一种能力之源，就可以为凡在困苦艰难之中寻求正道的人做一盏引路的明灯，对受试炼的人做一个保障，对罪恶做安全的关口。 ◆◆◆·第八章 医师是教育家·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２４·◆◆◆ 第三编 医药布道士和他们的工作 他们“在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水。” 第九章 训诲与治病 “又差遣他们去宣传上帝国的道，医治病人。” 基督差遣他的十二个门徒出去作第一次游行传道的时候，吩咐他们“随走随传说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去；你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10:7-8） 此后他又差遣七十个人出去，对他们说：“无论进哪一城，……要医治那城里的病人，对他们说，上帝的国临近你们了。”（路10:8-9）基督自己和他的能力也伴着他们，以致他们后来都“欢欢喜喜地回来说，主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”(路10:17) 基督升天以后，门徒仍继续这医病传道之工，一切气象仍不减当年基督自己在世时的精神。《圣经》告诉我们说：“有许多人带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２７·◆◆◆ 围的城邑来，全都得了医治。”（徒5:16）“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工。”（可16:20） “腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话，因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来，还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（徒8:5-8） 门徒的工作 写路加福音的那位路加，是一个医病的传道士。《圣经》上称他叫做“所亲爱的医生”（西4:14）使徒保罗听说他的医道高明，就去请他出来，把上帝所委托的一种特殊 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２８·◆◆◆ 工作放在他身上。他就和保罗合作，随着他游行各处。过了些时，保罗把他留在马其顿的腓立比地方，他就在那里一面治人的病，一面把福音讲给人听，做了好几年的工。他做医生，一面服事人，一面就求上帝的医治之能降在受痛苦的人身上，因此传福音就有了门路。路加在外邦人中，从医病的成功方面，得了许多传扬基督的机会。上帝的圣旨，就是要我们照着使徒的方法去做工。身体的医治，与福音的使命是相联的。在福音的工作上，训诲和治病两者是永不能分开的。 门徒的工作是要传福音。上帝已把对普世宣扬基督所带给人类的一切好消息的责任，交给了他们。这种工作，他们对当时的人民可说是已做成了，因为在他们的一个世代之中，福音就传遍了天下各国。 把福音传给世界，是上帝所托付每一个承认他名之人的工作。对世上的罪孽和忧愁，福音是唯一的救药。所以凡人既知道了福音的功能，他的第一要务，便是要把这种上帝的恩惠的消息传播于人间。 人类对于福音的需要 基督差他的门徒出去传道的时候，世人对于上帝和他的言语所有的信仰，几已完全消失了。犹太人从表面上说来，虽是认识耶和华的，然而耶和华的教训已被他们撇在一旁，代以风俗遗传和人的理论。好高的心，自私的心，张狂，贪得等等的欲念，占满了人的心。因人既不敬上帝，也就不爱同胞，于是自私便成了大道，撒但就乘机活动，实行他造祸作乱使人类堕落的计划。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２９·◆◆◆ 撒但的使者，俘掳了人类。人的身心本是给上帝住的，今反成了鬼魔的居所。人的五官神经以及一切器官，都受了罪的神秘之力驾驭，放在最可憎的情欲之中；连人的脸上也刻着恶鬼的印子。人既被各种罪恶所附，就在面容上映出罪恶的象征。 试问今日的世界，呈显何等的景象？人对于《圣经》的信仰，岂不也被现今所谓“高等批评”（higher criticism）和人的理论所推翻，正如在基督的时代，被一般遗传和拉比的教训推翻一样吗？现代人的贪得求远和专爱娱乐的心，岂不也与从前一样强烈吗？在名目上信从基督的人中，连在一般名目上称为基督教会的基督教徒之中，真正服从基督主义的管理的能有几个呢？在生意场中，社会里，家庭里，连在宗教的范围之中，有几个人真能在日常的生活上实行基督的教训呢？这种情景，岂不是真所谓“公义站在远处，……正直也不得进入。……离恶的人反成掠物”吗？（赛59:14-15） 我们现在是处在＂罪病流行＂的时代，一般思想精密，敬畏上帝的人，看见这景况就十分惊恐。世上流行的腐败情状，实非笔墨所能形容的。我们举目四顾，看到政治方面，哪一天没有争执行赂和欺诈的事情？社会方面，哪一天没有强暴犯法，残忍，凶杀，自尽，以及种种家破人亡的痛心的记录？说是撒但的使者正在竭力作祟，要扰乱人的脑经，毁坏人的身心，还有什么可疑呢？ 世上充满了这种罪恶的时候，传福音的人却还往往抱着漠不关心的态度去传，以致在人的良心和生活方面，不足以引起什么感应。世界上到处都有人渴望着一种他们所没 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３０·◆◆◆ 有的事物。他们企慕一种足以助他们制胜罪恶的能力，一种能以救拔他们脱离罪恶捆绑，把健康安宁和生命给与他们的能力。有许多人从前已知道了上帝之道的能力，现在虽住在不认识上帝的地方，然而他们仍企望上帝的圣容。 一千九百多年以前世界的需要，就是今日世界的需要──基督的显示。一种大改革的运动，是现今的需要。不过要谋人的灵力智力和体力方面的恢复，非赖于基督的恩惠不可。 基督感动人的方法 只有基督的方法，能有感动人的真功效。救主与人同居，同处，确是一个为人群谋利益的人。他与人表同情，奉承他们的需要，以此博得他们的信仰，然后再吩咐他们“来跟我。” 用个人的功夫与人接触联络，这是少不了的一步工作。如果能少用工夫讲道，多用工夫为个人服务，那么工作当有更大的效果。困苦的人，须有人去解救，患病的人，需要照顾，忧闷伤心的人，需要安慰，愚昧无知的人，需人教导，缺少经验的人，需要指示。我们要与哀哭的人同哀哭，与快乐的人同快乐。这种工作若能具有劝导的能力，和祈祷而来的能力，以及上帝之爱的能力，就不愁没有功效，也决不会没有功效的。 我们须永远记着医药传道事业的宗旨，是要向患罪病的男女，指出那位除去世人罪孽的“髑髅地人。”望着他，世人就可以化成他的模样。我们须激励患病受苦的人，使 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３１·◆◆◆ 他们望着救主而得生存。传福音的人，应把那大医师基督，时刻放在那些因身体和灵性的病痛而致心灰意懒的人眼前，使他们认识他是个能医治性灵身体双方疾病的唯一大医师；叫他们知道主对于他们的残缺狼狈之状，很有哀怜的心；劝勉他们把自己的身心交托在他的手里。他为要他们有得永生的可能，就不惜舍弃自己的生命。我们应传述他的慈爱，宣扬他救人的大能。 这就是医药传道士至大的责任和优良的机会，而这种优良的机会大概是从个人的工作开路的。上帝常利用我们的努力去解除人身体的痛苦，借以感化人的心。 医药传道的工作是传福音的先锋。医药传道和演讲传道，两方都是要宣传福音，实践福音。 传道护士的工作 在几乎每一处地方，都有许多人不听上帝的道，不赴宗教的聚会。如果要使这种人受福音的感化，就非把福音送到他们门上不可。解救他们肉体的痛苦，往往就是感化他们的唯一途径。解救痛苦，事奉病人的护士，可以有许多与他们祈祷读经讲论救主的机会。他们可以为一般意志薄弱，无力制服因情感而生的恶欲的人祷告，也可以与他们一同祷告。在一般战败灰心之人的生命之中，他们能造成一线光明的希望。他们真诚的爱，在不求利己的好行为上显出来，就能使一些困苦的人，易于信靠基督的爱。 许多人对于上帝已失去信仰，对于人也失去了信任。然而他们仍能感激别人的帮助 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３２·◆◆◆ 和同情的表示。他们看见有人抱着不求世人颂赞和酬报的精神，去到他们的家里服事生病的人，安慰伤心的人，使饥饿的得吃饱，赤膊的有衣穿，并以轻怜软爱的态度，向他们介绍那位一切根源的主，使他们知道他自己不过是传扬救主慈仁的一个使者──看见这一切，他们的心就受触动，感激之意油然而生，信心也就被引而起。他们看出上帝是照顾他们的，所以他们的心已预备好，愿意听聆上帝的话。 不论是在国内国外，是男传道士或女传道士，如果能为病人服务，就更容易感动人，更有多的机会，把真理传开。尤其是凡到异邦去传道的妇人，虽在各方面都没有方法下手作工，却可以从此找到机会，将福音传给那里的妇人。普通简便的治疗法，很足以解除人的痛苦和疾病，是每一个传道的人所应当会的。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３３·◆◆◆ 教授健康的原则 传福音的人也应该能够教授卫生的常识。疾病是随处都有的，不过人如能注意卫生的条例，那么大概的病痛是可以免除的。人们需要看出讲究卫生对于他们今生和来生双方的幸福，是有多么大的关系。上帝造人，人是上帝的居所。他把身体赐给人，要人好好地保守。我们应该去提醒世人，使他们觉悟他们对于自己的身体负有何等的责任。我们应深深地使他们感到《圣经》上有一段话的真意义： “我们是永生上帝的殿；就如上帝曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’”（林后6:16） 许多的人都需要也极愿意领受一种简易疗病方法的教导；用这种简易的方法疗病，可以代替有毒的药品。关于饮食方面的改良，众人也大大地需要一些知识。现今世界上饱受了罪恶和苦恼的咒诅，究其根源，饮食方面的不节制，不讲究卫生，和种种不良的习惯，也未尝不是主要原因之一。 在教导人卫生原理时，不可忘记改革的大目的──就是使身体思想和心灵得到最高的发展。须对人指明自然之律，就是上帝之律，是为人的利益而设立的。人若能守这些律法，那么它们非但可以增进此生的幸福，更能帮助筹备来生的生活。 要教导人从自然界的事物上认识上帝的慈爱和智慧，引导他们研究人体奇异的组织， ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３４·◆◆◆ 和一切保护身体的规律。凡人若能略为看出上帝之爱的证据，并领悟他律法的精审优良以及对于遵守者所有的益处，就会另具一副态度来尽他们的本分，遵守所当遵守的律法──不以为是什么克苦牺牲的事，乃是一种无穷的福乐。 凡宣传福音的人，个个都应该把教导卫生原理的工作，视为分内的责务。对于这一种教训，世界有很大的需要，并且是开着大门迎接的。 个人的工作 人的智慧，是注重团结的，是偏于中心的，所以无论在什么地方，都有一种用团体的工作来代替个人工作的倾向。我们建造了礼拜堂，成立了各种机关，于是许多人就把仁爱的工作交卸在团体和机关的身上。他们自己既不去和世人接触，爱心就渐渐地冷淡，变成专顾自己和冷酷硬心的人。爱上帝和爱人的心，从他们的性灵上死去了。 基督托给他的门徒一种个人的工作。这种个人的工作是不可以叫别人代做的。服待生病的人，辅助穷苦的人，传福音给失丧的人；这些工作是不可以交卸在什么团体或慈善机关身上的。个人的责任，个人的努力，个人的牺牲；这是福音的必需品。 “你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的房子，”（路14:23）这是基 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３５·◆◆◆ 督的吩咐。他使我们与我们所要济助的人接触。他对我们说，要“将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服，”“手按病人，病人就必好了。”（赛58:7;可6:18）福音的恩典，是要凭着直接的接触和个人的服务而传递的。 人人都当做工人 古时上帝启示他的百姓，并不专门假手于那一种特殊的阶级。但以理是犹大的宗室；以赛亚是王族；大卫是牧童；阿摩司是看羊的人；撒迦利亚是从巴比伦来的一个俘虏；以利沙是耕田的农夫。主拣选先知和王子，也拣选贵族和贫民，做他的代表，教以真理，差他们去转教世人。 凡来分润主恩惠的人，主就派他们为别人作一种工夫。我们每一个人，都要站在自己的身分和地位上说：“我在这里，请差遣我。”（赛6:8）在牧师的身上，教师的身上，传道的，护士和医师身上，以及每位信徒的身上，不管他是商人，是农夫，是手艺人，是有专门职业的人──无论什么人，身上都有一种个人的责任，向世人显示那足以使他们得救的福音，这便是我们的工作。我们的一切企图和事业，都应该以此为目的。 凡担起主所派给的责任之人，非但能为别人造福，还可以利及自身。他们既感觉自己的责任已尽，那么这种感觉在他们的精神上就会生出一种反应。灰心的人就会忘记他们的灰心，懦弱的人可以变成刚强，愚昧的人得以化为聪明。无论什么人，都可在那位召他们的主里得到切实可靠的帮助。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３６·◆◆◆ 教会是一所训练的学校 基督教会成立的目的是服务。它的口号就是服务。教会的教友便是军队，要操练起来，预备在他们蒙救的“领袖”统帅之下作战。教会里的牧师，教师，医师和教员所有的责任，是比一般人所意想的更重大。他们不但要服务众人，还应该教他们服务；不但要用正义来教导人，也必须训练听的人把所听见的真理转传出去。真理如果不实行，不转传，就失了它的一种赐生命的能力和慰抚治疗的效用。人若要保守真理的利益，就必须把真理去传给别人。 我们对于服事上帝所有的枯燥乏味的态度，须得打破才好。每一个教友都应该为主做一点事。固然有的人所做的事不能像别人那样多，但是大家都应该尽个人的力量来抵住那泛滥普世的罪恶和疾病的潮流。有许多的人不做工，并不是不愿动手，不过是因为没有人去教他们怎样开始。他们需要指导和鼓励。 每一个教会都应该成为基督之工人的训练学校。教会须把怎样与人查经，怎样教安息日学学课，怎样去劝勉未曾悔改的人，以及帮助穷人看顾病者的最好方法，教导信徒。此外还当设立卫生学校，烹饪学校，和各种服务工作的训练班。在教授方面，除了用口讲授，还应该使教友们跟着有高深经验的指导者出去实地工作。做教员的人，须亲自率领着学员去到人民中间服务，使学员与他联络同工，好学他的榜样。一个切实的榜样，比许多口头的教训更有价值。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３７·◆◆◆ 每一个人都应该尽量栽培自己的体力和智力，以致上帝召他的时候，无论要他到什么地方，他都可以去。以前从基督那里降在保罗和亚波罗身上使他们的灵性达到高超地步的恩赐，现在也曾降在热心服务的基督徒之传道者的身上。上帝要他的子民有聪明智慧，以致他的荣光能够十分清楚，十分有力，毫无错误地显在我们的世界上。 最有成效的工人 受过教育而将自身奉献给主的工人，比较没有受过教育的工人，能用更多的方法作工，并且做更伟大的工作。他们所受智力的训练，足以使他们占到有利的地位。不过普通的人，虽然没有特殊的天才，未曾受过高深的教育，也可以予人以良好的服务。上帝必取用凡情愿被他取用的人。那具有最伟大最久远之功效的的事业，不一定是最聪明最有天才的人做的。主的工作需要听过天上消息的男女去做。耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式。”（太11:29）凡来应这邀请的人，便是最有用的工人。 至于所需要的，就是有真心的传道人。一个人的心若是受了上帝的感动，那么他对于那些还未认识神的慈爱的人，就会大发恻隐之心。他们的景况足以使他深深地感觉一种似乎亲历其境的痛苦。于是他便会拚着自己的性命向前直去，真象一位受着上天使命和感动的使者，去做一种天使所能够合作的工夫。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３８·◆◆◆ 凡人若从上帝手里得了深厚的天才，而把所得的天才引作自己的私用，那么经过多少时期的试炼以后，上帝就会让他们随自己的意思行事。一方面主必取用那些表面上好象没有十分高深的天才，不敢十分信任自己的人。他必使软弱的人变为刚强，因为他们信靠上帝替他们成就自己所不能成就的事。上帝必接受他们凭着一片诚心而做的工作，亲自来填补他们的欠缺。 上帝常常拣选那些只受过很少的教育，没有读过多少书的人，来做他的同工。这些人都很殷勤地为主出力，主就报赏他们对圣工的忠诚，他们的殷勤，和他们求知识的切心。他看见他们的眼泪，听见他们的祈祷。象他从前如何赐福给巴比伦朝庭中的俘虏，今天他也照样赏赐智慧和学问给他的工人。 没有读过多少书，社会地位很低的人，有的时候靠着他的恩惠，反在救人的工作上收惊人的成效。他们成功的秘诀便是信靠上帝。主的力量是伟大的，主的指导是神奇的，他们便天天学习主的样式。 这种工人是应该受激励的。主使他们与那些有特殊才能的人联络，来补充别人所遗漏的空隙。以他们锐利的目光，能见到所应做的事；以他们诚挚愿意的态度，能立刻去帮助凡需要帮助的人；以他们仁爱的言语和行为，显在世人面前，他们就开了那许多本来不能开的功效之门。他们与那些在患难中的人接触，他们的言语就有一种深入人心的势力，足以牵引许多脆弱颤抖的人归向上帝。只要他们愿意，他们的工作就足以代表多数人所能有的成就。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３９·◆◆◆ 更广阔的人生 没有什么工作，能象为别人服务的工作那样奋发人牺牲的热忱，放大人的目光，巩固人的品格。如今有许多所谓基督徒者，他们加入教会的时候，只是从本身着想。他们要享受教友之间的友谊和牧师的照顾。他们做了很大很兴旺的教会的教友，并不对于人有什么服务，就算知足了。其实他们取这种态度，便是夺去了自己最可贵的福分。许多人可以得很大的益处，只要肯牺牲他们那寻求安逸快乐的交际。他们应到一个教会工作，需要他们把能力用出来的地方，那么他们就能够学习担负责任。 挤在一堆的树木，是不会茂盛强大的。种树的人把它分植开，使它各有发展的余地。这分植的手续施诸于许多规模很大的教会里面，也可以使教友获益。教会应该把教友象树分植，散开各处，好叫他们的才力用在活泼的基督徒服务上面。照现在的情形，他们因为不去为别人牺牲服务，正在一天一天地变成矮小欠缺。如果把他们移植到作工的地方去，他们就会长得强壮有力了。 不过，我们也不必要等到有人叫我们到了远地方去才下手帮助别人。工作的门是随处开着的。我们四围都有需要我们帮助的人。那寡妇，那孤儿，那患病垂死的，那心灵 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４０·◆◆◆ 脆弱的，那颓废的，那蒙昧无知的，那被弃者，种种需要顾助的人，在在皆是。 我们对于住在我们周围的邻舍应感觉一种特别服务的责任，你该研究怎样能够使一般对于宗教不生兴趣的人得最大的帮助。在访会亲邻友朋的时候，你对于他们灵性的事和世俗的事，应表示同样的关心。你该告诉他们基督是赦罪的救主，或者请他们到你们家里来，与你同读宝贵的《圣经》，或其他解释真理的书籍，同唱赞美诗，同做祷告。在这种小的聚会之时，基督必照着他的应许亲自参加，使人的心受他的恩惠感动。 教友应练习这种工作。这种工作，与到国外去救黑暗中的人是一样重要的。我们已有一部分愿为远地的人出力，那么大多数在家的人，就应该为那就近四围宝贵的生灵出力，一样殷勤，一样努力地去拯救他们。 许多人嫌自己的生活太单调狭窄。不过他们只要愿意，就可以使自己的生活变成有广阔意识和伟大的势力。凡是尽心、尽性、尽意、尽力爱耶稣，并且爱邻舍象自己的人，就有一个很大的范围，可以使出自己的才能和感化力。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４１·◆◆◆ 微小的机会 你们不可错过小机会，想做大事业。也许在小的事情上你们可以收很满意的成效，但是因为攀高求远，就致失败而灰心。你们只有尽力做手中所做的，才可造就做更大事业的机能。反过来说，许多人之所以象树那样枯干凋零不结果子，就是因为错过日常的机会，忽略手头的小事之故。 你们不要依靠人的帮助。要把目光放远，看到在人以外，那受上帝差派而来担当我们忧愁，承受我们苦难，供应我们需要的“一位。”你们要凭着上帝的话，看见无论什么地方有事要做，就下手去做，并且抱着坚定无疑的信心向前进行。我们的力量和立足，是从相信基督与我们同在而来的。我们要以大公无私的观念，克苦耐劳的精神，和殷勤不倦的魄力去做工。 在情形很不良，很足令人灰心，大概人都不愿意去的地方，却有一班克己牺牲的工人收了惊人的效果。他们勤苦耐劳地做上去，并不依靠人的力量，惟上帝是赖。主的恩惠，便扶助了他们。在这种情形之下所成的功德，是这个世界所不会知道的；然而那优美的效果，必现在伟大的将来。 自养的传道人 在许多地方，自养的工人可以收很大的效果。从前保罗把基督的信息传遍世界，他完全是个自养的传道人。白天的时候，他在欧亚两洲的各大城中宣传福音，晚上他便做 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４２·◆◆◆ 他的手艺工作，来维持自己和他同伴的生活。他与以弗所教会长老临别时所告诉他们关于自己如何传道的话，是与每一位传道的人极有教训的： 他说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，……凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。……我未曾贪图一个人的金银衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话说：‘施比受更为有福。’”（徒20:18-35） 如今有许多人若能有同样牺牲的精神，就能照样做成一种善工。他们可以两三个人 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４３·◆◆◆ 同去传道，同去探望人，与他们祷告、唱诗、教训他们、对他们讲解《圣经》、服事生病的人。有的人可以卖书维持生活，还有的人可以象使徒保罗一样做一些手艺，或者别的工作。他们这样地在工作上前进，一方面感觉自己的无用，一方面虚己谦心地依靠上帝，就会获得一种优美的经验。主耶稣走在他们前面，他们在富贵人中，在贫民之间，都受优待和帮助。 凡已受训练预备到国外去担任医药传道工作的人，应该立刻到所要去的地方，开始在民间作工，同时学习当地的言语。在不久的时候，他们便可以把那简单的道理讲给众人听了。 世上各处地方都需要仁慈的使者。我们现在要有信主的家庭，去到那些黑暗罪恶的地方，去到外国的地方，供应人民的需要，为主的道效力。若是这些家庭能去住在地上黑暗之处，住在灵性上没有亮光的人民中间，让基督的生命之光从他们身上照出来，那么他们可以成就何等高尚的一种工作啊！ 这种工作需要克己牺牲的精神。现今有许多人因要等到一切困难消除以后才肯前进，以致所能够做的事情，便无以成就。同时那不认识上帝没有盼望的人，便成群地在那里死亡。有些人为求营业上的利益，或科学上的知识，就不惜生命冒险去到危乱无定的地方，甘心乐意的牺牲一切，经受艰难和困苦。然而为了救人的缘故，有几个人肯迁家到需要福音的地方去住呢？ 在无论什么地方，无论什么地位和情形之中拯救人，尽力设法帮助他们，这便是真实的服务。要有这种精神和努力，我们才能够得人的心，而开一道营救将亡之人的门路。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４４·◆◆◆ 你们无论作什么事，要记得你们是与基督联成一体的，是他救人大计划的一分子。基督的爱是一种慰治而能起死回生的潮流，要从你们身上分流出去。你们在吸引人归进主慈爱的范围之时，要用纯洁的言语，公正的服务，和快乐的态度，来证明主恩惠的能力；更要使世人从你们身上看出主的纯洁和公义，以致可以明白主的真美善。 机警和同情的表示 我们以自己的眼光，看见别人有什么不良的习惯，就用攻击的手段，想施以改良，这是毫无功效的。这种办法往往是害多而利少的。基督对撒玛利亚妇人讲道的时候，只介绍更好之物给她，并不在她面前说雅各井的坏。他说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（约4:10）他把话头转到他所能赐的宝物上面，给那妇人以一种比她自己手中所有更好之物，就是那活水──福音的快乐和希望。 这是一个表样，使我们在工作上有所取法。我们须将一种比人手中所有更好的东西贡献给人，就是那出人意外的基督的平安。我们必须使他们知道上帝的圣律法，就是他品格的模型，和他所要他们成功的表样。我们要指示他们天上永不消灭的荣耀，与这世上浮云飞逝的逸乐相比，是何等地高出万倍。更要告诉他们怎样在基督里可以得到解放和安息。“人若喝我所赐的水就永远不渴。”（约4:14）这是基督亲口说的。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４５·◆◆◆ 要高举基督，喊着说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）惟有他能够满足人心的欲望，使人的灵性得安宁。 世上一切人中，从事改革的人应该最克己，最仁爱，最有礼貌。在他们的生活上应显出不自私行为的真好处。凡工人若缺少为他人着想的精神，若对愚昧顽劣的人显示不容忍的态度，若言语急躁，行动粗鲁，那他就会使人的心门关闭，以致他再不能感动他们。 细小的露珠与轻微的雨点，和缓地降在行将枯萎的植物上。我们要救人脱离错路，说话也应当柔和。上帝的计划，第一先要感动人的心。我们须存着爱的态度，说出真理，靠上帝使我们的言语有力来改革人生，那么圣灵必将我存着爱心而说的话，运用在人的心灵之间。 我们的天性都是主观而偏于成见的。然而我们若学基督所要教我们的教训，我们便成了他品性的领受者；于是我就象他一样为人。基督美妙的榜样，他与人交接时的一种无可比拟的仁爱，与哭泣的人同哭泣，与欢乐的人同欢乐，这种非常的精神，对于凡忠诚跟从他的人，在品格上必有深切的影响。他们必以慈祥的言语和行为，使那疲乏的脚走容易走的路程。 合时的话 “主耶和华赐我受教者的舌头。” ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４６·◆◆◆ “使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛50:4） 我们的周围都有困苦的生灵。这里、那里、随处都有。来吧，我们来寻找这些苦恼的人们，用合适体贴的话安慰他们的心。我们要长作施恩的河道，流布慈仁的凉水。 我们无论与什么人交往，应当知道在别人的历程之中有我们肉眼所见不到的地方。在我们过去的印象之中，也许有悲惨的历史，我们是不容别人知道的。或有人在极困难的情形之中，作那长久而创痛的挣扎，恐怕是家庭之间的痛苦和奋斗，一天一天地在斫伤人的意志，消灭着人的勇气和信仰。在这种生命的战场上出死力奋斗的人，只要我们肯用一点爱的工夫，略为给他们一点顾助，就可以坚固他们的意志，鼓动他们的勇气。对于这种在患难之中的人，一个真朋友的有力的援手，要比金子银子更可贵。仁爱的话犹如天使的笑容一样受人的欢迎。 现在有许多人是在那里与贫困饥寒相肉搏，为了生计的问题，他们不得不努力去做工，以博微细的工资，只够应他们生活上极简陋的几样需要。过度的工作，人生乐趣的剥夺，前途幸福的绝望，使他们的仔肩极重；要再加上疾病的痛苦，那么他们的重担简直是不能担当的了。他们的困难，他们心的痛苦，他们的懊伤，你们对之应有同情的表示，这种的同情能够为你们开路，去帮助他们。你们要对他们宣述上帝的应许，与他们一同祷告，为他们祈求，使他们重新生出希望振作起来。 在人心灵患病，精神的脉搏微弱的时候，对人说几句鼓励奋兴的话，这话基督算是对他自身说的。人心既受了鼓励而振作，天使看着就表示赞许和嘉奖。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４７·◆◆◆ 神圣兄弟之谊 历代以来，主一向是在那里设法，要在人类的心里引起一种神圣的兄弟关系的思想。你们要与主协力同工。世上虽弥漫着猜忌和疑虑的乌云，基督的门徒却要显出天上的精神。 你们要象基督那样讲话，和他那样行事，时时显示他品格的美善，显示他一切教训和待人接物，一切为人方面所包括的爱的富源。最卑微的工人若与基督合作，也能够奏出爱的音乐，声闻地极，韵流万古。 天上的灵智等着要与人的机能合作，以致可以向世人显示人类究能达到何等地步，并且与神联合以后，在拯救将亡之人的工作上能有什么成就。一个人若能撇开自己，让圣灵在他心中有一个工作的余地，并且做一个完全献身给上帝的人，他的造就是没有限止的。凡肯将整个的心灵身体和精神献上为主服务的人，必在智力、体力、和灵力上面常得新的辅助。天上取之不尽的接济，他可以随意得到。基督将自己之灵的气息，和自己生命的生命赐给他们。圣灵也具全力在人的心脑中活动。靠着主所赐的恩惠，我们就可以获得以前我们因为自身的错误成见和品格上的缺点，以及弱小的信心，而似乎不可获得的胜利。 ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４９·◆◆◆ 凡奉献自己的身心，毫无保留，而为主服务的人，主就给他们能力，可以得到无量的效果。为这些人，上帝必显伟大的作为。他必在人的思想上用功夫，以致在这个世界上，他们的人生必显出主所应许将来实现的情形。 “旷野和干旱之地，必然欢喜；沙漠也必快乐；又象玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼；利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他；人必看见耶和华的荣耀，我们上帝的华美。 “你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕；看哪，你们的上帝必来报仇，必来施行极大的报应，必来拯救你们。 “那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃象鹿，哑吧的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地，要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。在那里必有一条大道，成为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。 “在那里必没有狮子；猛兽也不登这路，在那里都遇不见；只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（赛39:1-10） ◆◆◆·第九章 训诲与治病·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５０·◆◆◆ 第十章 顾助被试探的人 “你们要彼此相爱，象我爱你们一样” 并不是因为我们先爱了基督，基督才爱我们的；在我们“还作罪人的时候，”基督就替我们死了。他不照我们的功过对待我们。照我们所犯的罪，我们是应当受处分的，然而他却不定我们的罪。一年一年他总是容忍我们的愚弱，我们的顽固，和我们的忘恩负义。我们虽在歧途上留恋徘徊，虽然硬着心肠，虽然忽略他的圣道，不听他的吩咐，可是他的手还是伸着要拯救我们。 恩典是属于上帝的，施在不配受的人类身上。我们并没有去找恩典，恩典自己来找我们的。上帝乐于赐恩给我们，并不是因为我们配受恩典，却是因为我们是如此的不配至于极点。我们要得他的恩典的唯一借口，就是我们的大需要。 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５１·◆◆◆ 主耶和华从耶稣基督身上终日伸着他的手，请堕落犯罪的人去归向他。无论什么样的人，他都接纳，他都欢迎。免赦罪人的魁首，便是他的光荣。他必从强人手中夺回掠物，救转被掳的人，消灭罪犯身上的烙印，垂下他施恩的金链子，及于人世痛苦的最深之渊，救起那罪污满身的堕落者。 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５２·◆◆◆ 基督捐舍了自己的生命，无非是要把人救转到上帝面前，所以他对每一个人，都有关顾的慈心。那孤立无助易被撒但的罗网恶计陷害的罪人，主却看顾他们，犹如牧人看顾他们羊群。 我们去服务彷徨无依的失路之人的时候，要以救主的榜样为标准。他怎样在我们身上显示体帖慈爱和忍耐，我们也必须照样待人。“你们要彼此相爱，”他说，“象我爱你们一样。”（约13:34）要是我们的心里真有基督住着，那么我们待人接物，就会表显他的公正的爱。我们看见有人需要安慰和帮助的时候，也只地想怎样可以帮助他们，而不会想到他们的值得不值得帮助了。 世上的人，不论是贫，是富，是贵，是贱，是主，是奴，都是上帝的子民。在那舍弃己身救赎人类的主眼中看来，每一个人都有一种非人所能计义的价值。从十架的神秘和荣耀，我们应该看出主对于人的估价。这么想来，我们就能觉悟人无论堕落到什么地步，我们决不可加以冷淡和奚落的待遇，因为人的代价太高了。一方面我们也会明白为同胞出力，把他们提拔到上帝的宝座前，是何等重要的工作。 在救主的比喻之中，那失落的银元，虽然落在灰尘和垃圾之中，但是它的质地仍是银子。它的主人满屋打扫找寻，就是因它是有价值的。人也是这样的，无论他怎样因罪堕落，上帝眼中总看他是可贵的。银元上面刻着王者的形象和表号，人在受造之时也是带着上帝的形象和表号。虽然现在因为罪的作用致呈残缺暗淡之色，但是每一个人的真性上面还留着原来的痕迹。上帝却要恢复人的真性，使之再现他自己的公义圣洁之象。 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５３·◆◆◆ 我们缺少怜悯 怜悯──对困苦流离死在罪愆过犯之中的人所应有的怜悯──是使我们与基督联合最有力的衔接。然而在这一件事上我们与基督是何等的迥异啊！人对待人的不人道，是我们最大的罪辜。许多人完全失于表现上帝的仁慈和大爱，却反以为是在显示上帝的公平。受他们严声厉色相待的人，往往是在很重的试探之下的。撒但正在与他们肉搏，再去对他们说严厉苛刻的话，就足以使他们丧志，以致跌倒在撒但的试探之下，做他淫威的牺牲品。 怎样感化人 在人的脑经上做工夫，是件很需审慎的事。只有识得人心的人，才能够使人悔改。我们要去感化迷路的人，非赖主的智慧不可。你也可以直挺挺地立着，以为“我比你圣洁，”然而无论你的理想如何正确，你的话说得如何有理，人的心总不会被你感动。基督的爱，表显在言语和行为上面，足以直达人的心灵，反来复去的教训和辩论，反没有什么功效。 我们应得多有基督那样的同情和慈怜，不单要同情于那些在我们眼中看来是完全的人，乃是要同情于一切困苦流离在罪中挣扎载沉载浮屡受试探屡次失望的人。我们须象我们慈悲的“大祭司”一样，见人们的痛苦堕落之状，就动着慈心去顾助他们。 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５４·◆◆◆ 是那些被弃者，税吏，罪人，和国内所不齿的人，基督却召了他们，以他的慈仁勉励他们来就他。趾高气扬瞧不起别人的人，反是基督所不嘉许的。 基督吩咐我们说：“到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”我们该听他的吩咐，到各处异教人中间去。“税吏和娼妓”必须听见救主的邀请。由于传福音使者的仁爱和忍耐，主的邀请便成了一种勉强人的势力，救拔凡沉溺在罪的深渊之中的人。 基督化的宗旨，是要我们抱着一种坚定的目标，有增无减的志趣，和恒久不息的追求，去营救一般撒但所要毁灭的生灵。没有什么能减退那为救人而生的热诚恳切的能力。 请注意上帝怎样在全部《圣经》之中显出急切的态度，要召呼人来就基督。我们的心须抓住每一个机会，无论在大众面前，或在和人谈话的时候，提出种种理由，使出一切无穷之力的活动，吸引人归向救主。我们必须用尽一切能力，劝勉人仰望耶稣，接受他克己牺牲的生活。尤必须使他们知道，我们要他们用出基督所赐给他们的一切机能，来荣耀他的名，借以使基督的心欢喜。 由盼望而得救 “我们得救是在乎盼望。”（罗8:24）对于堕落的人，我们须使他们知道他们回头做“人”还不太迟。基督信任人，所以也尊重人的人格。即是那堕落最深的人，他也是 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５５·◆◆◆ 慎重相待。仇恨、卑鄙、与污秽，对于基督是无穷的痛苦，然而他从不说一句话，表示他的体贴谅解之心受了动摇，或者他高尚佳美的性格动了忿怒。无论人的习惯怎样恶，成见怎样深，情欲怎样澎湃猖獗，他总是用仁爱慈怜的态度来对付的。我们若有他一样的精神，就会待一切人如弟兄，知道他们有我们一样的试探诱惑，时刻在那里挣扎，屡仆屡起，与灰心困苦相鏖战，渴望着同情和济助。既明白了这些，我们就不致拒绝他们，使他们灰心，却会使他们心里重兴希望。他们既如此受了激励，就可以坚定不疑地说：“我的仇敌啊！不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”他必“为我辨屈，为我伸冤；他必领我到光明中，我必得见他的公义。”（弥7:8-9） 上帝“从他的居所，往外察看地上一切的居民； 他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”（诗33:14-15） 关于对待被过犯所胜的人，主吩咐我们：“当自己小心，恐怕也被引诱。”(加6:1)我们应当觉到自己的缺点，而体恤别人的缺点。 “使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？”（林前4:7）“只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。”（太23:8）“你这个人为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？”（罗14:10）“所以我们不可再彼此论断；宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗14:13） ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５６·◆◆◆ 指 出 错 误 错处被人指出，总是可耻的事。所以我们决不可加以无谓的指摘，使做错事的人更觉难堪。责骂从不使人回心转意，却反足以断绝人的悔改之路，使他们的心刚硬。只有温柔和平的态度，和仁慈怜悯的精神，能够救转彷徨失路的人，遮盖许多罪孽。 从前使徒保罗见人做错事情，也不得不加以责备；但是他是多么小心地要使做错事情的人觉着他是以友爱的态度来责备他们的，又是多么诚恳地向他们解释他的动作主张和理由呀！他使他们知道他是忍着痛责备他们的。对于凡努力挣扎要胜过罪恶的人，他总是表示体恤和同情的态度。 他对哥林多人说：“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们；不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。”“我先前写信叫你们忧愁；我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；……如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来；……你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的。……故此我们得了安慰。”（林后2:4;林后7:8-13） “我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。”（林后7:16）“我每逢想念你们，就感谢我的上帝；（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。）因为从头一天直 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５７·◆◆◆ 到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子；我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里。”“我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕；我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”（腓1:3-5,6;4:1）“你们若靠主站立得稳，我们就活了。”（帖前3:8） 保罗写信给这些弟兄，称他们为 ＂耶稣基督里的圣徒；＂ 可是他们的品格并不是完全的。他们都在与试探诱惑奋斗，时时有跌倒的危险。保罗写信给他们的时候，也知道他们的处境，他向他们指出“赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的‘大牧人’我主耶稣，从死里复活的上帝。”他也向他们保证说：“凭永约之血”上帝必“在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”（来13:20-21） 一个犯罪的人，既经觉悟了自己的错处，我们就要谨慎，不可伤他的自重之心。不要用轻视和不信任的态度使他丧志。不要说：“我先要看他能不能屹然稳立，然后再信任他。”这种不信任的态度，就常使那曾被过犯所胜的人再跌倒。 我们应尽力谅解别人的软弱。对那被黑暗的绳索捆锁的人，和一般缺少坚决意志和道德能力的人心中的苦衷，我们所知道的甚是微少。这种懊丧困苦的人是最可怜的；他好象是在昏迷的状态之中挣扎，颠动，沉陷在尘土之中。他的目光不清，头脑糊涂，不知道往那里走。许多这样的可怜虫，是受了误会不得谅解，满心是懊恼痛苦，真象彷徨失路的绵羊。他们找不到上帝，却有一种急切的渴望，要得到饶赦和安宁。 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５８·◆◆◆ 啊！我们总不要说什么话，来加深别人的痛苦。对那些厌烦罪的生活而不知道何处可得解放的人，我们应该介绍那位仁慈的救主。应该搀扶他们，提携他们，对他们说鼓励有望的话，帮助他们拉住救主的手。 不 可 灰 心 有的时候，我们用工夫在人身上不立刻见效，就灰心了；这样的灰心，未免太容易。只要还有一线希望，我们决不可以在一个人身上停止工作。人的性命是宝贵的，舍身救人的主付了这样高的代价，焉容我们轻轻放弃在魔鬼的手中？ 我们应该设身处地地为那些被过犯所胜的人着想。遗传的力量，坏朋友，恶环境的影响，和不良习惯的势力；我们都应该想到的。在这种种外界势力的侵蚀之下，我们岂能怪许多人堕落呢？岂能怪他们不立即感应我们救拔他们的好意呢？ 那些一时似乎刚硬无望的人，若归顺了真理，常常就是宣传真理最得力最忠实的信徒。他们并不是绝对恶劣的；在刚硬难化的外表之后，里面却有可以打动的柔情。若没有一只帮助的手，许多人是不会自己复元的。然而若有人能耐心不断地去帮助他们，就可以救他们。不过这种人需要轻软的柔语，仁慈的体贴，和切实的帮助。他们所需所要 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５９·◆◆◆ 的，是不会打消他们心中一线微弱希望的善言相劝。这一层是凡与这种可怜的罪人接触的传道工人所应该想到的。 有的人已在罪中，年深月久，陷得极深，此生是永不能恢复本来若在良好环境之中所能够有的地位了。但是那＂公义的日头＂ 之光芒却仍能够照入他们的心灵。他们仍可以享有与上帝同样品格的权力。当在他们心中种下高超崇贵的思想，更要以自己的行为，来向他们指明罪恶和圣洁，黑暗和光明的分别。在你们的榜样上要叫他们看出做基督徒有什么真意义。基督能够救起那最污秽的罪人，把他们放到被承认为上帝儿女的地位，与他同受永生的名分。 神恩的奇能，可以使许多人有伟大的作为。他们本来被人厌弃，遭人蔑视，已到完全绝望的地步；别人看他们也许是麻木无情的。然而在圣灵的手段之下，那使人以为他们无望的麻木之性就会消除。那迟钝糊涂的脑筋就会清醒。罪的奴隶必要得释放。罪恶必逸去，愚性必被制胜。借着以爱为动力的信心，罪人的心必得洁净，污秽的脑筋必见曙光。 ◆◆◆·第十章 顾助被试探的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６０·◆◆◆ 第十一章 为纵欲的人工作 “人被拉到死地你要解救，人将被杀你须拦阻。” 凡属真正的改革，在福音的工作上便有它的地位，且具超拔生灵的势力，足使人有一个更高尚的新生命。提倡节制的运动，尤需要基督徒的拥护。为基督徒者，应当唤起人们的注意，使这件事情成为重大的事情。无论在什么地方，他们当宣传节制的真谛，劝勉人签节制的约单，为那些被恶习所困的人下一番诚恳的工夫。 在无论什么地方，为那些因纵欲而堕落的人，都有一种工作可做。在教会里，在各宗教机关之中，以及在一般所谓基督徒的家庭内，有许多青年是在走着那条自取灭亡之路。从不节制的恶习惯上，他们是在自取疾病，又因为贪得金钱以放纵其罪的私欲，就陷在罪中，施行种种虚伪欺诈的手段。他们的身体人格都毁坏了。这种可怜的人，是离 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６１·◆◆◆ 开了上帝，已为社会所遗弃；对于今世绝望，对来世更是无所希冀。父母的心为他们而碎了。人都说这种歹人是没有希望的了，可是上帝则不以为然。他明白一切使他们到此地步的情形，所以他是以慈悲的态度看他们。他们是需要怜助的一等人。决不要给他们机会说：“没有人顾着我们灵性。” 受不节制之害的人，各色各等都有。居高位的，操奇才的，成大事业的，也会顺从食欲，放纵自己，以致不可收拾。其中有一些人，本是富有家产的，现在已是无家可归，举目无亲，到了堕落的地步，满身是疾病，痛苦，和忧伤。他们已失了自制之力。若非有人加以援手，他们就要愈沉愈深。纵欲的习惯，在这种人身上不但伤及道德，而且更有害于身体的健康。 我们每在援救纵欲的人之时，必须象基督那样先注意他们身体的状况。他们需要滋补而无刺激性的饮食，洁净的衣服，和谋求身体上清洁的设备。他们的周围，应有优良有益且有超拔性的基督徒的空气。在各城中应预备一块地方，好使凡在恶习惯辖制之下为奴的人得着援助，脱离桎梏。有许多人以浓酒为唯一的消愁之物。但是如果凡自认为基督徒的人不象祭司和利未人，而能照着那良善撒马利亚人的榜样去行，那么一般人就不必用酒来解愁了。 我们在帮助那些为不节制的习惯所害的人时，须明白我们所交接的，不是神志清醒的人，却是一时为恶魔所管辖的人。所以要宽容，要忍耐。不要以他们表面的拒绝和顽 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６２·◆◆◆ 固状态为念，却要想到主耶稣舍身就死所要拯救的宝贵生灵。酒徒既觉悟了自己的堕落，我们就当竭力对他表示友爱的态度。不要责备他。不要在我们的举动和神色上有斥责或厌恶的示意。那可怜的人往往会自己责骂自己的。不过，我们还得扶他起来。对他说鼓励的话，使他生出信心，再设法振作他品性上一切的优点。教导他如何向上，叫他知道他也可以得到人的尊敬。还要帮助他明白上帝所赐给他而他所未用的才能，是何等的可贵。 人的意志虽已衰弱贬落，但是在基督里他仍是有望的。基督必在他的心里唤醒更高尚的情感和更圣洁的意念。当鼓激他握住福音所给他的希望。在这个被诱惑所胜而还在奋斗的人面前打开《圣经》，再三地将上帝的应许念给他听。这些应许对于他必如生命树上的叶子。你们当耐着心，继续不断地劳力，直到那颤动手在带着感激的喜乐之中，持住了那靠着基督而得救赎的盼望。 你们对于所要援助的人，须紧紧拉住，坚持到底，否则就一定不得胜利。他们或将屡为试探所胜，一次一次地几乎为饮酒的欲念制服，一次一次地跌倒。然而你们总不要因这一点事就停止你们的努力。 他们虽已立志为基督而生存，只是他们的意志已是衰弱的了。所以必须受那肯为人的灵负责而自觉要在上帝面前交账的人看顾照料才好。他们已失了他们的人性，这人性是他们所必须得回的。有许多人要与强烈的不良遗传势力奋斗。他们那出乎寻常的贪念，肉欲的冲动，都是得自遗传的，必须善为防御。内外双方，一善一恶的势力，是在相斗争胜。如非有过这种经验的人，就不会知道食欲的势力，是何等伟大，更无从明白意志和习惯之间的争斗是何等猛烈。这种内心的仗是要打而又打的。 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６３·◆◆◆ 许多被引归主的人，不会有这种道德的勇气来向情欲作坚持的奋斗。只是传道人不可因此灰心。要知道往后退的，不单是这些从最深的坑中救起的人。 记着，你们不是单独努力的。服役的天使是与上帝每一个忠实的子女同工合作。而且基督自己是恢复者，是大医师。他亲自站在他忠心的仆人身旁，对凡悔改的人说：“小子，你的罪赦了。”（可2:5） 有许多被弃的人，将握住福音的盼望而入天上的国。也有许多侥幸得了好机会好教训而不自振作的人，要被弃在外面的黑暗里。 为自 己 努 力 被恶习惯所辖的人，必须觉悟他们自己也当努力。别人虽能尽心竭力地设法救拔他们，上帝虽能大大地赐下恩惠，基督虽能加以劝化，天使虽能从中服务，然而若不是罪人自己打定主意，起来与罪恶作战，那么一切别的帮助都是枉然的。 所罗门正值青年将要即位做以色列王的时候，大卫对他所说最后的话是：“你当刚强作大丈夫。”（王上2:2）上帝对每一个人类之子，凡欲得到永不朽坏的冠冕的人，也有这种激励的话道：“你当刚强作大丈夫。” ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６４·◆◆◆ 关于纵欲的人，感觉他们若要做大丈夫，非在道德上有重大的改革不可。上帝叫人要起来靠着耶稣基督的力量，得回上帝所赐的人性，就是人因纵欲犯罪而牺牲掉的。 有许多人因为感觉到诱惑的可怖之力，和欲念之难制，就失望地叹道：“我不能抵御罪恶。”告诉他们，他们能够的，而且非抵御不可。虽然他们已是屡次被罪恶所胜，但他们不一定是长此要被罪恶所胜的。他们的道德能力确是薄弱的，他们的生活确是为罪恶的习惯所辖制的。他们的志愿和应许，确是象沙做的绳子那样易散。他们确是因为见到自己的失信背约，而在自己的良心上失了信用，觉得上帝不能悦纳他们，不能帮助，然而他们尽可以不必灰心。 凡信靠基督的人，就决不致做任何先天后天的习惯或遗传的势力的奴隶。他们不会受劣性的管束，却能够制服一切食性与情欲。上帝并没有让我们以自己有限的力量与罪恶作战。无论我们的遗传与习惯的恶势力是多么大，我们都可以靠着主所愿意要赐给我们的能力以制胜。 意 志 的 能 力 被试探所胜的人应得明白意志的真势力。意志是人本性方面一种自治之力──就是判断和选择的本能，每一件事全靠有正当意志的作用。人企慕纯洁和良善，这是不错的；然而单是企慕而不设法去得到，这就没有什么意义。人一面尽自希望着制胜不良的嗜好，一面却仍可以一步步地往下堕落。这是因为他们没有顺从上帝的旨意，没有择上帝而事奉。 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６５·◆◆◆ 上帝已赐我们选择的本能；我们可以随意使用。我们虽不能改换自己的心，不能管束自己的思想和情感，但是我们可以择上帝而事奉，可以把我们的意志交给他，然后他就会在我们里面照着他的美意替我们立志行事。如此，我们的全心全身便在基督的治理之下了。 靠着意志之力的正当作用，人生就可以起根本的改变，只要服从耶稣基督的旨意，我们就能与神力联盟起来，可以从天上得到能力，扶我们立稳而不倒。无论是什么人，只要肯将自己薄弱飘忽的意志，与上帝坚强全能的旨意合起来，就可以有高尚纯洁驾乎一切嗜好情欲之上的生活。 卫生要义的知识 对于凡在那里与食欲奋斗的人，应教以健康之生活的要义，使他们知道人违背了卫生的定例，造成身体的病态和不自然的贪欲，就是为饮酒的习惯立根基。所以若要脱出贪爱不自然刺激物的欲念，非遵守卫生生活的条例不为功。他们一面靠着上帝的神力，脱出食欲的捆绑，一面仍须自己努力与上帝合作，在物质和道德方面，都顺服他的律法。 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６６·◆◆◆ 职 业； 自 助 凡在努力要改除不良习惯的人，须予以相当的职业。凡是能够做工的人，决不可教他们白白地仰给于人。为他们自己的好处，也为别人的好处，总得替他们设法，使他们可以用自己的精力，去换得衣食住的各项需要。要竭力提倡自养自立的精神，这就足以造就一种不依赖他人的自重之心。人若操心劳力。从事于有益的工作，就不致受试探了。 失 望； 危 险 许多堕落的人，虽显出了改革的可能，然而那些为他们工作的人，仍不免要在他们身上失望。因为有许多人在习惯和行为方面的改革，不过是皮面的更动。他们是受了情感的冲动，在一时之间似乎是悔改了；然而他们心里还未有真正的改革，还是存着自己的心，一样追求愚昧之乐的渴望，一样贪爱放纵的欲念。他们既没有明白什么叫做品格的修养，就不能被信任为有主义的人。他们的灵力和智力，受了情欲和食欲的侵害，已经衰落了，便随风飘荡，没有一定的立足。他们的理智便随情感而支配，很是懦弱。这种人常足为他人之害。别人以为他们已是改革的人，就把责任放在他们身上，他们便使无辜的人受他们不良的影响。 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６７·◆◆◆ 即是那些真心诚意在求改革的人，也不可算已脱离了跌倒的危险。他们需有十分谨慎十分温和的待遇。有的是时候，我们常易犯一种谄媚抬高那些从罪的深海里救起之人的脾气，殊不知道这反是害了他们。在公众面前请人演讲他个人以前在罪中的经历，这件事对于听的人和讲的人双方都有莫大的危险。因为多讲罪的景象，对于人的脑经和灵性都是有害的。使被救的人显露于公众前也是于本人有害的，因为这样易使他们觉得罪的生活反给他们相当的荣誉。于是他们心中，就生出一种好自夸自信的念头，足使灵性受害无穷。人只有不信任自己，依恃基督的恩典，才能立足。 被救的人要救别人 凡显出真悔改证据的人，应受鼓励去为别人效劳。无论是谁，终不要回绝一个离了撒但的管束来为主宣劳的人。一个人若显明有上帝的灵在他里面活动，就该尽力勉励他加入上帝的工作。“有些人存疑心，你们要怜悯他们。”（犹22）从上帝而来之智慧的人，就能认识需要顾助的人──就是那些已经真心悔改，但若没有得到鼓励而不敢坚持希望的人。上帝必使他的仆人从心中欢迎那些战战兢兢悔改的人加入他们的团体，在爱中与他们为伍。他们以前的罪，无论是怎样重，堕落得无论怎样深，只要能存着痛悔的心，到基督面前来，主就接待他们。所以我们应该使他们为主做一些事。如果他们愿出力去救拔什么象他们从前一样还在灭亡的深谷中的人，我们当给他们这样的机会。且要使他们与已有经验的基督徒为侣，好叫他们增长灵力；更要把主的工作放满在他们的心里和手里。 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６８·◆◆◆ 主的光既射入人心，那么虽表面上似乎犯罪最甚的人，有的也能够去救与他们同等的罪人，而且他们所做的工也是有成效的。靠着相信基督，有的人将升到高处，在救人的工作上负着重大的责任。因为他们觉得自己的弱点，见到本性的微贱，知道罪的势力和恶习惯的凶险，尤明白自己非赖乎基督的扶助决没有取胜的本领。他们时刻的呼求乃是：“我把无力的心灵交给你。” 这些人能够帮助别人。那受过迷惑，到过希望全绝的地步，后来因为听了慈爱的福音就得了拯救，那样的人能明白救人的艺术。他因为觉得自己曾怎样经救主的寻找，并被救主带回羊圈，以致心中充满了爱基督的心，就知道怎样去救失丧的人。他能向罪人指出上帝的羔羊。他已将自己毫无保留地献给上帝，也靠着爱子的面上蒙主接受。他那衰弱求助的手，已被拉住，所以他出去做工，必能使许多飘流的浪子回转父家。 基督是受试探者的救星 “除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）所以在苦海中挣扎，愿意脱离罪的生活，得到纯洁生活的人，必须依仗他──耶稣──的名字；唯他的名字；有伟大的能力。基督亲自说：“人若渴了”──渴慕安息的希望，渴慕从罪的困苦中得拯救──“可以到我这里来喝。”（约7:37）罪的唯一救星就是基督的恩典和能力。 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６９·◆◆◆ 人仗着自己的力量所定的一切好志愿，都是没有用的。即把世界上一切的志愿堆在一起，也不足以抵御恶习惯的势力。人的心若不经神恩的改造，就决不能有什么节制可言。要我们自己防御罪恶，即一分钟也是不能的。我们是时刻靠上帝的。 真的改革，首在清心。所以必须有基督的恩典，再造人的品格，而使人的心与上帝有切实的联贯，我们营救罪人的工作，才能有真正的成效。 基督一生完全顺从了上帝的律法，在此，他为每一个人立了一个榜样。他在世上怎样为人，我们靠他的能力，在他的指导之下，也要怎样为人。 我们在救护罪人的时候，必须在人的脑经上和心上深印着上帝律法的主张，和人忠于上帝的必需。决不可忘了显示事奉上帝和不事奉上帝之人的分别。上帝是爱，但是人若故意地蔑视他的律法，他是不能宽容的。他的治理是如此地严密，是如此地有组织，以致人决不能逃避不忠心的结果。唯尊敬上帝的人，上帝才能尊敬他。人在这世上的行为，决定他永远的命运。这就是所谓有因必有果，种的是什么，收的也必是什么。 除了绝对地服从以外，没有什么能符合上帝所需的标准。上帝的标准并不是无限的。他所吩咐人遵守的。没有不是为成全他使人与他联合的计划上所不可少的。我们须向罪人指明上帝对于品格的标准，引导他们去见基督；因为这种标准，非靠基督的恩典是不能达到的。 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７０·◆◆◆ 主担当了人的罪孽，自己一生没有犯过罪，从此人就可以不愁软弱的身体没有得胜的可能了。基督来使我们 ＂与上帝的性情有分，＂以他的一生，向我们证明人与神联合是不会犯罪的。 救主既得了胜，便使人知道怎样可以得胜。撒但的一切试探，基督都用上帝的话对付的。靠着上帝的应许，他就得到服从上帝诫命的能力，魔鬼便无隙可乘。每一个试探之来，他都用＂经上记着说＂ 一句话来抵挡的。上帝也有同样的话给我们抵御罪恶：“他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（彼后1:4） 要劝勉被试探所胜的人，不要看环境的恶劣，不要看自己的软弱，或看试探的猛烈，只要看上帝的话之能力。上帝的话所有的能力，都是我们的能力。作诗的人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”“我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。”（诗119:11;17:4） 要向人们说壮胆的话；使他们靠着祷告升见上帝。有许多曾被试探所胜的人，因为 ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７１·◆◆◆ 想到自己的失败和弱点，就觉得羞愧，以为求上帝也是徒然的。殊不知这种思想正是中了敌人的恶计。告诉他们，他们犯了罪，觉得不能到上帝面前去祈求的时候，正就是他们应该祈求的时候。他们虽觉惭愧，汗颜无地，然而只要他们认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必定赦免他们的罪，洗净他们一切的不义。 凡觉悟自己的虚无，完全依靠救主功劳的人，当然是世界上最懦弱的人了。然而同时他们却也是世界上最强壮最无敌的人。靠着祷告，靠着查经，靠着相信基督住在我们里面，虽最软弱的人，也就能够与活的救主有连带的生活，主就必永不放手地搀扶他们。 宝 贵 的 应 许 凡住在基督里的人，都可以把下面的应许作为上帝对他个人的应许。他可以说： “我要仰望耶和华；要等候那救我的上帝；我的上帝必应允我。我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥7:7-8,19） 上帝曾应许说： “我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。”（赛13:12）“你们安卧在羊圈的时候，好象鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。”（诗68:13） 凡罪孽最深受基督赦免之恩最大的人，必定爱主最甚，在末日也必站在他的宝座旁边最近。他们“要见他的面；他的名字必写在他们的额上。”（启22:4） ◆◆◆·第十一章 为纵欲的人工作·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７２·◆◆◆ 第十二章 救济失业和无家的人 上帝在旷野能摆筵席 现在有不少乐意好施的人，很热心地在考虑着穷人的景况，要设法救济他们。怎样去帮助失业和无家可归的人，使他们同享上帝赐给人类的福气，过人类在他计划中所应过的生活，这是许多人正在热诚努力要想解决的问题。但是真能明了现在社会现象的根本原因之人，即在教育家和政治家之中，也不多见。执政者对于罪恶增多和人民穷困种种的问题，竟没有方法解决。许多人费尽心机，想把商业处在巩固的地位，可是结果都是枉然。 要是人能多注意上帝的教训，他们就可以寻得一个能解决这许多困难问题的答案。从《旧约圣经》中，可以得到许多关于解决劳工问题和救济贫穷人的方针。 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７３·◆◆◆ 上帝对于以色列人的计划 上帝为以色列人的计划，就是每家除了住家之外，还有充足的地土可以耕种。所以他们都是安居乐业，勤俭度日，不必依靠他人。世人的计划，无论如何，总不能比这再完美了。只因人类离开了这个方法，我们才有今日的穷乏和困苦。 以色列人移居迦南之时，所有地土都是人民均分的。只有利未支派，因为要在圣所里服务，所以没有分什么地土。至于其他的支派，都是按户记名，照着每户人口的数目，分得产业。 虽然有人不免一时卖去他的地土，但他不能把子女的产业永久卖绝。他随时有钱，就可以随时赎回。并且每过七年，一切债务就可豁免，到五十年，所有押卖的地产，都要归还本家。 “地不可永卖，”耶和华吩咐说：“因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄，若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，……自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主手里，直到禧年。”（利25:23-28） “第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由，这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”（利25:10） ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７４·◆◆◆ 照以上的办法，每家的产业都有了保障，就不致有贫富各趋极端之虞。 职 业 的 训 练 以色列人对于职业的训练，向来视为个人的本分。做父亲的人，必须教儿子一种生产的技艺。无论是什么大人物，都有他的职业。至于妇人就必有料理家务的技能，精于此道，便是妇人的光荣和才德。 当时的先知学校中，也教各种手艺，大多数学生是靠手艺自养的。 顾 虑 穷 人 不过以上的办法，也没有把贫穷完全消灭，上帝的旨意原不是要使人间没有贫穷。因为穷困也是上帝造就品格的一法。他说：“原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”（申15:11） 在“耶和华你上帝所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”（申15:7-8） “你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，象外人和寄居的一样。”（利25:35） “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。”“你在田间收割 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７５·◆◆◆ 庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的，与孤儿寡妇，……你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，……你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的，与孤儿寡妇。”（利19:9;申24:19-21） 慷慨决不使人穷乏，这是谁也不必怕的。顺从上帝命令的人，必得富足。上帝说：“耶和华你的上帝必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。”“你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。”(申15:10,6) 营业上的原则 在上帝的话中，决不容人用刻薄欺压的手段而得富足。《圣经》教训我们在一切营业方面，要设身处地地为别人着想，务求利人而利己。凡想在别人的不幸上求自己的好处，或乘人的软弱不足来占便宜，这种人不但与上帝的主义背道而驰，也是犯了上帝的诫命。 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７６·◆◆◆ “你们不可向寄居的和孤儿，屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。”（申24:17）“你借给邻舍不拘是什么，不可进他家拿他的当头；要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来，交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。”（申24:10-12）“你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头；……若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”（出22:26-27）“你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。”（利25:14） “你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上，也是如此。”（利19:35） “你囊中不可有一大一小，两样的法码，你家里不可有一大一小，两样的升斗。”（申25:13-14） “要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。”（利19:36） “有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（太5:42） “恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。”（诗37:21） “求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜；隐藏被赶散的人；不可显露逃 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７７·◆◆◆ 民。”“求你容我这被赶散的人和你同居；……脱离灭命者的面。”（赛16:3-4） 上帝为以色列人所计划的生活状况，本是要人人效法的。要是我们实行了这些原则，那么今日世界上的一切情形将如何不同啊！ 飘流无家之人的机会 贫穷困乏的人，在这大地之上仍有可以容身的地方。地上的出产，未尝不足以供给他们的衣食。只要人有坚决的意志，勇气，和毅力，就能够去发掘地中的宝藏。 耕地原是上帝在伊甸园中派给人的职业。这一种职业足以使许多人得到衣食。《圣经》上说： “你当依靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”（诗37:3） 现在有千千万万的人。应该去耕田种地，然而他们却挤在城中，昂着头颈求一点蝇头之利。而且许多人并不把所得到的这一点微利用在饮食上去，却去投在酒贩的袋里，换取丧身败德的毒物。 许多人以工作为苦事，不肯用出诚实的力气，只想用计划和心思来谋生活。这种不劳而获的欲望，就开了一切艰难、困苦、犯罪、作恶的大门，为患真没有穷尽。 城中的贫民巷 在大城市里有许多人所受的待遇和所过的生活，真可说是牛马之不如。试想一家一 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７８·◆◆◆ 家的人，都挤在那又暗、又脏、又潮湿、又狭小的居宅里面。他们的孩子，生在这种地方，长在这种地方，也死在这种地方。上帝所造的自然之物，是要使人怡情悦性开豁人心灵的，只是这些人一点也不觉其美，只在罪恶和堕落的环境之中过狼狈流离衣食不全的生活。他们的品格，自然也受环境的薰染，到极卑鄙的地步。他们终日所听见的，无非是猥亵诟谇之声；连上帝的名字，也带着污秽的言语进入儿童的耳朵。烟酒的恶味，令人作呕的臭气，以及下流可耻的形形色色，充满了他们的五官。许多社会的害虫和囚犯，就在这种情形之下造成的。 不过住在城中贫民巷中的人，并不是个个都是这一类的。也有敬畏上帝的人，往往受了那些专事剥削之徒的压迫和诡计，或疾病和不幸之事的侵袭，陷入这种极贫困的境地。有的人虽然为人正直善良，但是因为缺少职业的训练，以致潦倒穷乏。也有的人因 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７９·◆◆◆ 为缺少学识，不足与人生的困难争斗，流落在都市之中。往往不易找到职业。一方面周围的声色引诱，不住地向他们猛攻。他们终日与那些下流的恶人相处，别人也把他们看作这一类。处此境地之中，要能穷且益坚，不堕青云之志，真非有超凡的灵力不可。然而有许多人确能保守他们的贞洁，宁受苦难，而不行不义。这一等人尤其需要我们的劝勉，同情，和济助。 到 乡 村 去 如果现今挤在都市中的贫民，能到乡村间去居住，那么不但他们衣食的问题可以解决，且可以得到意想不到的康健和快乐。果然，乡间的工作是费力的，生活是俭朴的，而且一切都没有都市那样便利，但自然界的幽静，清洁，和安宁，较诸都市的罪恶，诱惑，喧嚷，和一切可惨之状，其乐趣是如何呢！ 现在那些住在都市之间，连一根草的踏脚地也没有，年去年来，眼前只见那肮脏的门庭，狭窄的小巷，和砖石的墙垣街道；以及灰沙飞扬，烟雾弥漫的天空之人，一旦若到乡间去看那青丛的田禾，幽致的山林溪泉，明洁的天空，和那馥郁清鲜的空气，他们将觉得自己是在天上了。 脱离了许多世俗的来往和依靠，不见社会上种种奋兴罪恶之状，人就与自然之气相接触，上帝的显现，乃能愈其真切。在这环境之中，许多人也会学得依靠上帝。从自然的景色方面，他们会听得主的声音对他们作心灵的谈话，把慈爱和安宁赐给他们。他们的心灵，身体，和思想，也就不期而然地与主的医治人赐人生命的能力共鸣了。 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８０·◆◆◆ 职业教育的重要 这些人若要勤俭自立，大半非要有救济，指导，和鼓励不可。对于有许多穷困的人家，我们所能做的传道工作，没有比安排他们有一点相当的田地，并且教导他们从地土中得到生活再好了。 这种救济和指导的需要，不但在城中为然，即在乡间有良好生活的种种可能之处，也未尝不有许多极需帮助的穷苦人。有些地方的居民，完全没有半点职业和卫生方面的知识。很多的人住在草棚里面，日用的衣服器具都不周全，书籍，安适，和文化的设备更不必讲了。不良的遗传，和非正当的习惯，见于堕落的心灵和衰弱丑陋的体格上面。这些人非根本加以训导不可。他们以前的生活，是浪漫，荒荡，腐败的，须得改变过来，养成良好的习惯才好。 这样的人，叫他们怎能觉悟改革的需要？怎能随着指导，达到人生的高处？如何能把他们提拔起来？如何能使他们在穷困之中作努力的奋斗，战胜重重的压迫，步步前进呢？这实在不是容易的事呀。除非有一种身外的势力来助他们一臂，他们自己决不能起什么改革。上帝的旨意，是要以同情和怜恤的观念，把富人与贫民连带起来。凡有金钱有才能的人，应得利用他们的长处，去为同胞造福。 信道的农人所应做的一件事 帮助穷苦人找一个安身之处，并且教他们耕种之方，使出产增多，这是信主的农人所能做的真正传道的工作。应该教他们怎样使用农具，怎样种植一切禾谷，怎样处理果园。 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８２·◆◆◆ 许多种田的人不能得到相当的收成，是因为自己疏忽。他们的果园，没有好好修剪，下种没有按时，耕耘也不过及于浮面，等到收成不足，他们就归咎于田地的不良。其实这都是假的；只要有切实的功夫放下去，未尝不能得丰富的收成。他们那潦草的工作，浮面的计划，和不肯研究的态度，须得大大改良才好。 凡愿意学习的，都该教以良好的方法。或他们不愿听你们高深的方法，你们也应该以动作教导他们。先把你们自己的田地整理得好，再看有机会的时候，对邻人说一两句开导的话，那么你们的收成自会替你们宣传的，替你们证明有相当的工作就可以有相当的收成。 建 设 实 业 我们要注意建立各种实业，使穷苦的人可以有所谋生。不论木匠铁匠，凡能做一点生产工作的人，都应该担起一份责任，去教导帮助一些愚昧失业的人。 关于帮助穷人的工作，不论是男是女都有很多的事可做。精于烹饪的，善于治家的，手工好的，能看护病人的──各种帮助都是少不了的；因为这种种的技能和常识，都是我们所应教授穷人的。他们的男女孩童，也应该使之认真学习相当的手艺。 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８３·◆◆◆ 传 教 的 家 庭 荒芜的地方，需要信主的人全家去住。不论是农夫，是理财家，是建筑家，或是长于各种手术技艺的人，都该到荒僻的地方去垦殖地土，建立实业，组织一个俭朴的家庭并帮助四周的邻居。 在荒僻的地方，在旷野的地方，上帝却安置了优胜的景物，增进自然的美丽。我们被派要做的工作，也是如此。虽是地上最荒僻的地方，表面上似乎是毫无兴趣的地方，也可以成为上帝的乐园一般。 “那时，聋子必听见这书上的话，瞎子的眼，必从迷朦黑暗中得以看见。谦卑人，必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的，必因以色列的圣者得快乐。”（赛29:18-19） 帮助人养成自助的精神 我们所能帮助穷人最有效的方法，莫过于灌输实用的知识。普通不惯于工作的人，是没有勤俭克苦的精神和习性的。他们不知道怎样安排，怎样支配，更缺少精确审慎的判断，以致本可以安适度日的家境，往往因为无益的糜费而感穷乏。正如经上说：“穷人耕种多得粮食，但因不义（原文作缺少判断）有消灭的。”（箴13:23） 我们周济穷人，有时反足以害他们，养成他们的依赖性质，怂恿他们的自私和软弱，有时更会造成他们的懒惰，挥霍，和放纵。凡能自己谋生的人，决不该依靠他人。西方 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８４·◆◆◆ 有句俗语“世界有养活我的责任。”这句话里面实含有不少虚假欺诈和足以造成盗窃的成分。一个人既有工作的能力可以养活自己，世界就没有什么养活他的责任。 帮助人养成自立的精神，这是真慈善。若有人到我们门上来求乞，我们不可任他饿着肚子走去；他的穷乏，也许是时运的不济。但是真正的慈善不单是一点物质的周济而已，乃要对于他人的幸福有诚恳的关切。我们必须彻底地明了一般贫民的需要是什么，而把最能有益于他们之物供给他们。当然我们所费的思想光阴和精力，其价值远在金钱之上，但是此乃至真至诚的慈善精神。 人既费力而得他们的酬报，就更容易知道怎样善用所得的。同时他们既养成了一种自立的精神，那么他们非但自己可以不必依赖他人，且可以去帮助别人。我们须使那些闲散游荡在那里虚度光阴的人，觉悟人生责任的重要。告诉他们《圣经》的教训绝不叫 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８５·◆◆◆ 人游荡。耶稣一向是奖励勤勉的。他对懒惰的人说：“你们为什么整天在这里闲站呢？”又说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（太20:6;约9:4） 切 实 的 表 样 每一个人都可以在家庭生活上面，在风俗和习尚以及一切制度方面，给世人一个明证，使他们知道福音对于凡顺从的人究有什么作用。基督到这世界上来，给我们作一个表样，指明我们可以达到什么地步。他希望他的门徒在人生的各方面做没有错误的模范。他要上帝的感动力在外表的事上显出来。 我们自己的家庭和环境，应作一个切实的表样，显出改良的方法，使勤俭、清洁、雅致、整齐，排除懒惰、肮脏、粗草、零乱。以我们的生活和榜样，我们可以帮助人察觉他们自己品性或环境方面的劣点；同时用基督徒的礼貌，我们可以激勉他们走上改革的路。只要我们在他们身上用心，就不难找到机会教导他们怎样善用生命的机能。 希 望 和 勇 气 若没有勇气和坚忍之志，我们就不能作什么。所以对那些可怜颓唐的人，应说鼓励有望的话。当他们走到难关的时候，如其必需我们的帮助，我们就应该加以援手，使他们知道我们实在是关怀他们的。凡已在许多事上占良好地位的人，应该明白他们仍不免在许多事上有错处。若是他们的错处被人指出，这是痛苦的；不过在他们面前有一个良 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８６·◆◆◆ 好的模范，他们应该照着去做。须知仁爱比责骂的力量大。你教训人的时候，要使他们明白你是要教他们达到一个最高的标准，而且你也愿意帮助他们的。如果他们在什么事上失败，切不可急于责罚他们。 朴 实 克 己 朴实，克己，节省：这都是穷人所不可不学的教训。然而这些教训对于他们往往似乎是难学而不欢迎的。世俗的形色和精神，时时在打动他们的骄傲，爱虚荣，纵欲，浪漫和懒惰的心。这些罪恶使千万人到贫困的地步，又压住千万人使他们在堕落流离的境况之中，永不能超升。为基督徒者应该鼓励那些可怜的人去反抗这种势力。 基督降低了自己，到这个世界上来。他生长在贫穷的家里。他是天上的主，荣耀的王，众天军的司令。却能屈身成人，甘愿到地上过穷苦卑微的生活。他所享的权利和机会，毫不过于贫穷的人。劳苦，艰难，穷困，是他每天生活的一部分。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，”他说“只是人子没有枕头的地方。”（路9:58） 耶稣并未追求人的颂赞。他不带兵，不做世上哪一国的王，不仗世上贵人显宦的宠信，不谋国中高官要职的地位。他住在贫民中间，把社会上人所创立的阶级看得不值分文。高贵的出身，财产，天才，学识，阶级，他都置之不顾。 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８７·◆◆◆ 他本是天上的王子，然而他并未从那所谓博学多能的律师，官长，文士，和法利赛人中间拣选他的门徒。他把这些人丢在一旁，因为他们是以自己的学问和地位傲人的；而且他们的拘于遗传和迷信的成见，已是不能改变的了。知道人心的基督，偏拣选那些卑微而能虚心领教的渔夫，为他的门徒。他与税吏和罪人同食，混在普通的人中间，并不是要象他们一样低微俗化，乃是要用他的榜样和指导来把正当的主义传给他们，从世俗和微贱的地位把他们提拔起来。 耶稣也竭力要改正世上估计人的标准。他自己同穷人处在同等的地位，要世人对于贫穷所施的凌辱除去。他祝福贫穷的人说，他们必得天国，于是世人对贫穷所施的讥凌侮蔑，已被基督永远推翻了。他把他自己所走的路指给我们看，说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”（路9:23） 为基督工作的人，要到民间去教导他们，不是教他们骄傲，乃是要教他们建立品格。教他们基督怎样劳力，怎样牺牲。使他们从基督学一个克己牺牲的教训；同时还要叫他们制服己身，谨防欲念，拒绝时髦的趋向。人生太宝贵，满含着神圣严重的职务，怎么可以在求自己的快乐中荒废呢！ 生 命 的 精 华 世上的男女简直还没有开始明白人生的真宗旨哩。他们只受了虚荣浮华的引诱，碌 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８８·◆◆◆ 碌于世俗的尊荣，以致人生的真谛反因此无谓地牺牲了。人生的精华──朴实、忠诚、正直、贞纯、廉洁──是不能买也不能卖的，是不论智愚贵贱一样可以有的。上帝已为每一个人预备一种人生的乐趣，是不因阶级或财产的不同而变迁的。就是培养纯洁的思想大公无私的行为的乐趣，就是从对人说体贴慰抚的话，行善做好事中所能得到的乐趣。基督的光，从这些为人服务的人身上发出，照亮许多被种种黑影所笼罩的人生。 上 帝 必 赐 成 功 在物质的事上帮助人的时候，常要注意他们灵性的需要。你们自己的行为上，要证实救主的救护之能。你们要用品格来显示人人所可以达到的高标准。你们要用浅显的表样来传福音。凡是你们的一举一动，凡是和你们有关系的事，都要作为建立品格的表样。 在低微的工作上面，那最衰弱最微贱的人也能够与上帝同工，得着他同在的安慰和扶助的恩惠。他们可以不必忧急踌躇，不必以无谓的卦虑来搅扰自己的心灵，只要一天一天做去，忠心做成上帝所派给他们做的事，上帝自会看顾他们的。他说： “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。”“上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7） ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８９·◆◆◆ 凡是上帝所造的，不论高低，他都是保护的，都是疼爱的；越是负担最重的人，他越是怜悯他。上帝的儿女必须遭遇试炼和患难。但他们应该以快乐的精神接受他们的境遇。要知道，凡是他们在这世上所得不到的，上帝必亲自照着他的厚意补偿他们。 我们到困难之境的时候，就是上帝应允我们谦卑的祷告而显出大智大能的时候。我们应该信靠他是个垂听祷告应允祷告的上帝。他必向你显现，使你知道他是能在一切急难之中，帮助你的一位。主既造了人，既赐给了人身体，理智，和灵性方面种种神秘的机能，他决不扣留一切为维持他所赐给的生命所不可少的需要。他既把他的道赐给了我们──生命树的叶子──决不会不让我们知道怎样为他贫困的儿女预备饮食的。 把着犁耕田的人，怎能得到智慧呢？──就是要找智慧象找银子，求智慧如求宝藏。“因为他的上帝教导他农务相宜，并且指教他。”“这也是出于万军之耶和华；他的谋略奇妙，他的智慧广大。”（赛28:26,29） 从前上帝教亚当夏娃怎样修理伊甸园，现在他也愿意指教我们。耕田下种的人，也可以得到智慧。凡是信靠主顺从主的人，主必为他开出路。所以他们应该放胆前进，专靠他，照着他丰盛的恩惠，供给他们一切的需要。 主既能以五个饼和两条小鱼使众人吃饱，他也必能在现今的时候使我们得到劳作的 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９０·◆◆◆ 果子。他从前曾对加利利的渔夫说：“你们在这边下网。”他们听了他的话，就得了满网的鱼，甚至网几乎破裂。现在他也愿意使他的百姓看见他的手段。现在治理天地的还是那位从前在荒野里从天上赐下吗哪给以色列人吃的上帝。他必引导他的百姓，使他们在他所叫他们作的事上有技巧和智慧。他必将聪明赐给凡忠实诚恳努力尽责的人。地和地上的一切都属于上帝，他是富足有余的，他必祝福凡打算为别人谋利的人。 我们应该抱着相信的心，举目仰视。虽遇明显的失败，我们也不当灰心，更不可因时间的耽延而失望。我们该时时快乐，时时感谢时时希望地努力工作，应该相信地中存着丰富的宝藏。比金子银子更为富足，给那忠心的工人作收成。山冈丘谷是在变迁，地是象衣服那样在破旧，然而上帝的恩典足能在旷野为他的百姓排设筵席，是长流不竭的。 ◆◆◆·第十二章 救济失业和无家的人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９１·◆◆◆ 第十三章 束手无策的穷人 “眷顾贫穷的有福了。” 穷苦失业之辈，虽有人加以援助，使他们有了自立的技能，可以自谋生活，但是剩下的，还有那孤儿寡妇，和老弱扶病的一类人，也是需要怜悯和救济的。我们决不可置之不顾，因为他们是上帝交给他的家宰，要他们看顾照应的。 信徒一家的人 “所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。”（加6:10） 基督特地把照顾教友的责任，放在教会的身上。他容穷人到教会里来，而且穷人必常在我们中间。所以各教友的身上，都有一种上帝所交给他的责任，要照顾他穷乏的弟兄。 ◆◆◆·第十三章 束手无策的穷人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９２·◆◆◆ 如同一个普通家庭里面的人，彼此眷顾，服务病者，扶助弱者，教导愚昧的，训育阅历浅薄的，照样，“信徒一家的人”也要当心其中凡有需要及束手无策的人。对于这些需要帮助的人，是决不可置之不顾的。 孤 儿 和 寡 妇 孤儿和寡妇是上帝所特别看顾的一等人。 “上帝在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”（诗68:5） “造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是他的名；救赎你的，是以色列的圣者；他必称为全地之上帝。”（赛54:5） “你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以依靠我。”（耶49:11） 有许多做父亲的人，在去世的时候都信了上帝的话，把他们所亲爱的人交在他的手中。上帝照顾这些孤儿寡妇，并不靠什么显殊的奇事，他并不从天上降下吗哪，或使乌鸦叨食物给他们吃，但他在人的心里，行那看不见的奇事，就是使人心排除私利，开那基督之爱的泉源。主将这些穷乏遭难的人，当作宝贵的信托，交与他的信徒。他们最需要我们的同情。 在生活安适富足的家中，在五谷丰存的仓里，在布帛堆积的货房中，在金银敛藏的库内，上帝都使我们有力量可以供养这些贫乏的人。他要我们替他布施鸿恩。 ◆◆◆·第十三章 束手无策的穷人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９３·◆◆◆ 许多可怜的寡妇带着她那没有父亲的孩子，在那里挣扎奋斗，负着双重的担子，在不能胜任的劳苦之中拚命苦斗，要抚养她的子女。她没有工夫训诲他们，教导他们，少有机会为他们造成光明远大的环境。她是需要同情，鼓励，和切实扶助的。 上帝叫我们尽量在可能的范围之内，补足这些孤儿所缺少的父亲之爱护。切不可远远地站着，指摘他们的坏处和讨厌的地方，却应想各种方法帮助。要设法帮助那压在重担之下的母亲，减轻她的担负。 此外还有许多孩子完全失却父母的引导，和基督化家庭管束的影响。对于这种可怜的孩子们，做基督徒的人应该把心门和家门都打开。上帝所要他们个人负的责任，不可以卸给什么慈善机关或让社会和政府去负。若是那些孩童没有什么亲属可以归依，教友就应该开门收留他们。造我们的上帝，早已预定人是要在家中长大的，而且儿童的天性，只有在基督化家庭的空气和环境之中，方能充分发展。 凡是自己没有子女的人，大可帮助别人的子女。与其养狗豢猫，把爱情消耗在无知的牲畜身上，何如照应一个孤苦的小孩，在他身上依着神圣的表样加以教导训练，造就他一个高尚有用的人才。你们应该对人类中无家可归的孤子，显出爱心，且看你们能照着上帝抚育之法，把几个这样的儿童教养成人。如此行，有许多人就必自己得着莫大的福气。 ◆◆◆·第十三章 束手无策的穷人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９４·◆◆◆ 年 老 的 人 老年的人，也需要家庭中有益的感化。在主内的弟兄姊妹家中留居，庶可补偿他们自己所失去的家庭。若是我们能体贴这种人，使他们在我们家庭的种种福利和事务方面也有一分关系，这就可以使他们觉得自己的效用还没有到消灭的地步。要使他们觉得他们的帮助是有价值的，他们在服务人的事业上仍有一分地位，这就可以愉悦他们的心，使他们感觉生存的乐趣。 在可能的情形之下，应当使那白发苍苍步履不稳将进坟墓的老者，仍与他们的亲友交接。应当使他们与所爱所认识的人一同敬拜上帝，用慈善柔和的态度照顾他们。 年老孤苦的人，应由他自己的家族担任奉养。如果不能，教会就应该把这件事视为一种责任和权力。凡是真有基督精神的人，对于老年衰弱的人都应当有慈爱的观念。 这种年老孤苦的人，在我们家里，实在也可以使我们有极好的机会与基督在仁慈的事上合作，发展我们象他那样的品格。老少相处是有益的。少年人能使老年人心中生出快乐。少年人有一种魄力，有一种希望的精神，是那日暮途穷的老者所需要的；而老年人的经验，阅历，和处世的智慧，也能够使少年人得到助益。最要紧的，少年人必须学习牺牲服务的精神。一个需要同情，谅解，和真正牺牲之爱的人，在许多家庭中必是一种无代价的幸福，足以使家庭的生活成为美满甜蜜，使老少双方都发出基督那样的仁爱，这种仁爱能使他们得到品格上神圣的美质，和天上永不朽坏的财宝。 ◆◆◆·第十三章 束手无策的穷人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９５·◆◆◆ 品 格 的 试 验 基督说，“常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以。”“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（可14:7;雅1:27） 基督把孤苦穷乏的人安置在他们中间，是要试验凡承认做他门徒的人。我们对于他穷苦的儿女，若显出爱护照顾的心，这就证明我们对于基督有真诚的爱。若是把他们置之不顾，我们就承认自己是假基督徒，不认识基督，也不认识他的爱。 孤 儿 教 养 院 即使人已尽所能把孤儿尽量地安顿在人的家里，但还有许多是需要照顾的。有许多是遗传不良的。他们似乎是没有什么出息，不讨人欢喜，而且顽皮得很；可是他们也是基督宝血所赎来的，在他眼中看来，是与我们自己的子女一样可贵的。这种孤儿若没有人收管教养，长大起来必致无知无识，流落到犯罪作恶的地步。孤儿教养院的事业，就能够救济许多这样的儿童。 办理这种慈善的机关，若要收最大的效果，必须尽量摹仿基督化家庭的样式。与其在一个地方设立大的机关，把许多儿童收在一起，不如分成许多小规模的机关四散在各处为宜。地点不宜在都市之中，或者靠近都市，而应该在乡间可以耕地种田的地方，使儿童与自然界接触，享受手艺的训练。 ◆◆◆·第十三章 束手无策的穷人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９６·◆◆◆ 主持这种家庭式的机关之人，不论是男是女，都必须有宽厚的胸襟，高尚的学识，和牺牲的精神； 要能为爱基督而担任这种责任，为爱基督而教养这班儿童。在这种人的管理之下，那许多无家可归没有人照管的儿童，就可以预备将来做社会上有用的人才，并且去转助别人。 节 俭； 克 己 许多人蔑视节俭，以为节俭是类乎吝啬和褊狭的。然而节俭与最大的慷慨是携手同道的。实在讲来，没有节俭便无所谓真正的慷慨。我们必须节省，才能够施舍。 人若不克己节省，就不能周济别人。惟有节俭的生活，克苦的精神，和精明的算计，才能够使我们成全基督所托给我们做他代表的工作。骄傲和世俗的欲望，必须从我们心中完全扫除。在一切事上，我们必须行出基督一生所显的克己利人的精神。在我们家里的壁上，我们所挂的图画上，所用的家具上，我们都应该看见有主的话写着道：“将飘流的穷人，接到你家中。”（赛58:7）在我们的衣橱上，我们应看见有如上帝所写的字道：“见赤身的，给他衣服遮体。”坐到桌前，看见满排着丰富的食物，我们就应该看见上帝的话赫然在我们眼前道：“不是要把你的饼，分给饥饿的人吗？”（赛58:7） 我们服务的机会和出路，在我们面前何止几千几万。我们时常愁叹经济的缺乏，然 ◆◆◆·第十三章 束手无策的穷人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９７·◆◆◆ 而基督徒若有真正诚恳的态度，他们就能增加千倍的经济。阻止我们服务的机会和发展的，就是我们自己的私心和专求满足自己欲望的意念。 多少金钱，是费在专门受人崇拜的事物上啊！这些事物吸收了那应该费在高尚之事上的光阴和精力。为求华丽的房屋，贵重的器具，自私的快乐，过分的饮食，以及有害的放纵，我们竟挥霍了多少有用的资财呀！我们彼此馈送，然而这些礼物于谁有益呢？今日的所谓基督徒，在无用的事上──甚至有害的事上──所费的金钱，远出乎为救人脱离那试探者之手而费的金钱。 许多自称为基督徒的人，在衣著上大肆浪费，以致对于别人的缺乏就没有什么可以帮助了。他们以为不能不买贵重的装饰品和高价的衣著，竟不顾那些连粗布衣著也难以周全之人的缺少。 我的姊妹呀，你们如果能照《圣经》的规律而着衣服，你们就会有很多的余款，可以帮助那比你穷苦的姊妹了。不但你们的金钱可以节省，你们的光阴也可以有余了。光阴往往是帮助人所最不可少的。只要用一点机智和技巧，或一点建议，你们就可以帮助许多人。你们可以教他们怎样穿得俭朴而雅致。有许多妇人不到会堂敬拜上帝，是因为她们那褴褛不合身的衣服与大众比较起来显得太特色了。神经过敏的人见到这种对照，就感觉到一种深刻的羞耻，和不公正的态度，因之对于真理也就怀疑起来，对于福音就渐渐硬心了。 基督吩咐我们道：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”现在世界上死于饥 ◆◆◆·第十三章 束手无策的穷人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９８·◆◆◆ 荒，战争，瘟疫、火灾的人，日以万计。当此之时，凡有爱人之心的人，当然应该格处谨慎，不可糟蹋，不可浪费，以期救济那在苦难中的人。 浪费光阴，浪费思想，都是有罪的。然而凡是为求自己快乐而用的光阴，每一分钟都是浪费的。我们若能珍惜光阴，把每一分钟都作正当之用，就不愁没有工夫做一切为自己为别人所应该做的事。凡属基督的门徒，在光阴，金钱，精力，和一切机会的使用方面，无不应该求上帝的指导。“你们中间若有人缺少智慧的，应当求那厚赐与众人也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（雅1:5） “你们要给人，就必有给你们的。” “要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。”（路6:35） “周济贫穷的，必不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。”（箴28:27） “你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。”（路6:38） ◆◆◆·第十三章 束手无策的穷人·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９９·◆◆◆ 第十四章 为富人服务 “不要依靠无定的钱财。” 罗马百夫长哥尼流，是个出身清高的贵族。他有很多的钱财和很尊贵的官职。从家世和所受的教育方面讲来，他本是个不信教的人。但是因为常与犹太人往来接触，他也认识了真的上帝，并且敬拜耶和华。在周济穷人的行为上，他显出虔诚的心。《圣经》上说他“多多周济百姓，常常祷告上帝。”（徒10:2） 哥尼流并不晓得基督到世上来代替罪人死的福音，上帝就直接给他一个信息同时也传一个信息吩咐彼得去见他，教导他。哥尼流本不是犹太教会中的人，犹太的教师也许把他当作不洁净的异邦人；然而上帝明白他心中的虔诚，就从他的宝座前差遣使者与他地上的仆人合作，去将福音传给这位罗马的官长。 上帝救人，不分高低贵贱，从前如此，现在也是如此的。现在有很多象哥尼流那样 ◆◆◆·第十四章 为富人服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２００·◆◆◆ 的人，上帝都要他们加入他的教会。他们的心是与上帝的百姓表同情的，只是世俗的牵缠，把他们紧紧地困住。要他们肯与低微的人处同等地位，实在非有道德的勇气不可。这些人为了世俗的事务与交际常在极危险的境地，所以应得为他们特别出力。 关于我们对于贫民所当尽的责任，我们已讨论得不少了。然而富人难道是我们所应该忽视的吗？许多人以为这等人是没有希望的，所以也不费什么心机去开他们那被世俗的荣华所蒙蔽炫耀而看不到永久之福的眼睛。因为如此，千万有钱的人到死也没有听见什么警告。但是有许多财主虽然似乎漠不关心，却也未尝始不以灵性为忧。《圣经》上说“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”（传5:10）那“对精金说，你是我的依靠”的人，是背弃了“在上的上帝”（伯31:24,28）然而他们中间“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，……因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗49:7-9） 世俗的富贵荣华，不能使灵性满足。许多有钱的人，是在渴求一种神圣的保证，要得到一种心灵的希望，想找一种特别的方法帮助他们脱出那种单调无味毫无目的的生活。许多在官场中周旋的人，都觉得他们的生活方面似乎有所缺少。不过到礼拜堂里去的人为数很少，因为他们以为到礼拜堂去得不到多大益处。他们所听见的道理，不足以动他们的心。我们岂不应当对他们作个人的劝导吗？ 在穷困和罪恶的压力之下遭难的人，有一部分本是财主。在社会各项职业各项阶 ◆◆◆·第十四章 为富人服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０１·◆◆◆ 级的人，因为经不起世俗的污秽，浓酒的迷恋，和情欲的放纵，就跌入了诱惑的陷坑。这种已经堕落的人，固然是需要顾怜和帮助的，但是那些尚未跌倒而脚已踏上歧途的人，岂不是应当受人加意救护的吗？ 现在在社会上声高望重的人，不知有多少是在毁坏身心的恶习惯之中纵情度日。不论是传道的牧师，是政治家，著作家，大商家，富豪，以及有特殊才能和作为的人，都有不少是在极危险的情形之中，因为他们不知道在这一切事上有管束自己的必要。须有人唤醒他们，使他们注意节制的要义──不是要用狭窄专制的方法，乃是要使他们明白上帝对于人类所有的旨意。如果我们能如此把真节制的要义陈列在人面前，有许多高等的人就会识得其价值而真心接受。 我们应当向这种人指出有害的嗜好是怎样地足以损害人的道德，减低人的体力和脑力。我们要帮助他们明白他们受了上帝的委托，做了他的管家，就有什么应尽的责任，并指示他们怎样把费在有害之事上面的金钱省下来去做有益的事。又要给他们看节制的约单，劝他们把买烟酒和其他嗜好的金钱移为救济贫民或教养儿童培植社会人才之用。这样的请求，大半的人是不会拒绝的。 有钱的人还有一种特别的危险──担任医药传道的人在这一方面有很好的机会作工。许多在社会上顺利发达的人，即或不在普通的罪恶中有分，却因为一心贪爱钱财，终必弄到失败的地步。空的杯子，并不难迁，最难举的，乃是满酌平口的杯子，因为这样满的杯子只要略一歪侧，就会倾覆。困苦和艰难，固足以使人忧伤灰心，然而于灵性最有危险的，倒是顺利的景况。 ◆◆◆·第十四章 为富人服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０２·◆◆◆ 摩西在旷野看见一堆荆棘被火烧着，却不烧化，因为有天使在荆棘之中。穷苦的人就可以比作这荆棘。我们在困苦艰难之时，有那看不见的神圣的势力与我们同在，安慰我们，扶持我们。我们常听见有人请求大家为那些在疾病和痛苦中的人祈祷，但最需要我们代求的，倒是一般有财有势境况佳良的人。 人在卑微的情景之中，因为觉到自己的缺少，就会求上帝的指导。在这种时候大概是比较安全的。然而那居高位，登首席，似乎是足智多谋的人，倒是在极大的危险之中。除非他们以上帝为靠山，他们是一定要跌倒的。 《圣经》并不指摘人的富足，只要他的富足，是用诚实的方法得来的。钱财不是万恶之根，贪财才是万恶之根。上帝使人有求财的能力；只要人能做上帝的管家，存着公德心去用他的金钱，那么金钱在他手里，便能够于个人于世界都有利益。只是有许多人因为一心只顾积聚财宝，就觉不到上帝的主张和同胞的缺少。他们以金钱为荣耀个人的工具；有了房屋，仍想房屋，买了田地，还要田地，把他们的家里堆满繁华奢侈之品，却不想到他们旁边的人是在罪恶痛苦疾病死亡的境况之中挣扎。凡是这样专求自己舒适的人，就不是在培养上帝的品格，却是在养成那恶者的心思。 这种人需要福音。他们应得把眼光从虚浮的物质上移注到永久的事物上面，看那不会坏的财宝是何等的可贵。他们应该明白施舍的乐趣，应该见到与上帝同工的人是何等有福。 上帝吩咐我们说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠无定的钱 ◆◆◆·第十四章 为富人服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０３·◆◆◆ 财；只要依靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19） 要把那富拥资财营营于世俗的追求之人，引归基督，这件事并不是偶然一伸手一举足所能奏效的。这种人常是极难接近的。必需富有传道精神的男女，坚忍不懈地为他们作个人的工夫才行。 有些人是特别适于为上等阶级传福音的。这样的人须求从上帝那里来的智慧，好知道怎样感动这一等的人，以致可以不但与他们有一种浮面的相识，且可以用个人的工夫和活跃的信仰，他们觉悟灵性的缺少，引导他们明白在耶稣里的真理。 有许多人以为要劝化上等阶级，就必须投他们的所好，适应他们的生活和习尚。所以象阔绰的外貌，宏壮的建筑，华丽的服装，合乎世俗的设备和环境，时髦社会的种种修饰和陈列，以及大方斯文的举止，风雅清高的言辞，似乎都是不可少的。但这种观念是不对的。世俗的政策并不是上帝感化上等人的方法。能切实感化他们的，就是福音的宣传──恒久不怠光明正大地向他们宣传基督的福音。 保罗在雅典的许多学者面前传道的事，可以做我们的教训。保罗在亚略巴古讲道的 ◆◆◆·第十四章 为富人服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０４·◆◆◆ 时候，与他们以论理对论理，以科学对科学，以哲学对哲学。在场最聪明的人，都惊讶静默。他的话简直没有可驳的余地。然而这一次的讲道并没有多大的结果，并没有几个人接受福音。此后保罗就改了一种工作的方法。他不再用深长的辩辞和理论，只用很简浅诚恳的话向人们指出耶稣为罪人的救主。他写信给哥林多人论到他在他们中间所做的工说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。……我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（林前2:1-5） 再看他写给罗马人的信上也说：“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗1:16） 凡向上等阶级传福音的，应当保持真正的尊严和仪容，常常记着有天使与他们作伴。他们的心库和脑藏中，应满存着＂经上记着说＂这一句话。他们的记忆中，应深刻着基督的宝语，把这看作比金子银子更宝贵。 基督曾经说过财主进天国难于骆驼过针眼。为这一等人作工的时候，难免有许多使人灰心的景象。不过在于上帝是凡事都能的。他能而且也必定会借着人的手感动那些专以求财为念的脑经。 上帝必行奇事，使人在非常的情形之中悔改，这种奇事，现在我们还看不到。世上 ◆◆◆·第十四章 为富人服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０５·◆◆◆ 最大的人，总脱不出上帝神妙的手掌。只要凡与上帝一同作工的人，能忠勇向前地尽他们的责任，上帝必能感化一般占高位，掌大权，富有声势才学的人。借着圣灵的力量，许多人必受指导接受神圣的道理。 当我们向人说明上帝期望他们做他的代表，去解放受苦的人类，有许多人就必乐于听从而捐出他们的资财，哀怜穷苦的人，实行救济。他们既如此地放弃了自私的观念，就会把身心投诚于基督的足下。他们必甘心情愿用他们的金钱和势力，在慈善的事业上与那些上帝所差遣使他们悔改的平凡卑微的传道士合作。这样，他们就可以因为善用世上的金钱＂而为自己预备永不坏的钱囊和用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。＂ 人既悔改归主，有许多就能在上帝的指导之下为自己同等的人出力。他们必觉得自己有一种使命，就是人将福音传给那些专顾此世的人。他们的光阴和金钱，都必献给上帝；他们的才力和声势，也会用在救人归向基督的企图上。 只有永久的来世才能显明这种工作所有的成就──几多人，几多病在疑惑中，厌倦世俗和纷扰的生灵，寻见了那位极愿救尽凡到他跟前来者的大医师。基督是个复活了的救主，他翅上有医治之能。 ◆◆◆·第十四章 为富人服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０６·◆◆◆ 第四编 看 顾 病 人 “手 按 病 人， 病 人 就 好 了。” 第十五章 在 病 房 中 “这些事你既作在我这弟兄中最小的一个身上，就是作在我的身上。” 服事病人的，必须明白谨守卫生之律的重要。服从卫生的定律，在病房中比在无论什么别的地方更为重要。在微小的事上谨慎忠心，对于看护病人的人，比对于无论什么别的人更有重大的关系。对于沉重的病症，只要一点疏忽，于病人的需要和危险略一大意，或者稍为表示一点惧怕，兴奋，或急躁的态度，甚至缺少一点同情的表示，都足以转动生死的大局，使一个本可生还的病人，坠入坟墓里去。 一个护士的工作能力，大部分在乎体力。她的身体愈好，就愈能忍受服务病人的劳苦，愈能善尽她的职守。所以凡看护病者的人，对于饮食，清洁，空气和运动，都当特别注意。家庭之间如果能这样地注意卫生，那么一家之人就能够共同担当服事那一个有病之人的担子，并且避免受传染。 ◆◆◆·第十五章 在病房中·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０９·◆◆◆ 病势严重的时候，若是需人日夜守护，这责任至少应由两个能干的护士分班担任，以致各人都可有睡眠，休息，和户外运动的机会。这件事尤其是对于在空气难以流畅的病房中服务的人，更为重要。有时人因为不明白清鲜空气对于身体的重要，就不使屋内空气流通，以致病人和服事的人双方都受危害。 若能加意提防，则一个人患了病，除非是极易传染的，就不致移到别人身上。关于饮食起居的方面，若有不良的习惯，就当改正。病人的卧室，必须收拾清洁，使空气流通，以致可以除尽毒质。能如此注意防范，则病人当然容易痊愈，而且在病人床边服侍的人以及全家大小，都不至于得病了。 阳 光 空 气 和 温 度 为要使病人有最容易复原的机会，他的卧房务求宽大明净，有愉快的气象，和流畅的空气。应该把房屋中最适于以上条件的一间，让给有病的人居住。固然，有好多房子没有通气的设备，而且很难使之通气但是若有方法可想，无论如何总要使病人的卧房日夜有充分的空气流通。 ◆◆◆·第十五章 在病房中·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１０·◆◆◆ 如其可能，病房中的温度也应该时使平均。寒暑表是应当用的。在病人旁边服侍的人，因为常常不得充足的睡眠，或者终夜守护，容易感寒觉冷，所以他们对于空气温度的感觉，是不准确的。 饮 食 照顾病人的饮食是护士很重要的一部分责任。不可让病人因为缺少营养以致过于软弱乏力，也不可使病人衰微的消化机能操劳过度。凡是病人所吃的东西，应择其佳美可口，至其份量与质料，尤须以适合病人的需要为标准。病人开始复原，他的食欲甚强，而内部的消化还没有恢复实力，此时饮食若不小心，尤其会发生莫大的危害。 看 护 的 责 任 护士和与病房有关的人，必须有愉快的精神，镇定的态度，和自制的能力。凡是匆忙，兴奋，以及仓惶失措的神色，一概都得避免。不论开门关门，都应该轻缓谨慎，务使室内安静。对于发热的病人，在危险时期来到热阵渐过的时候，尤须时刻守护，千万不可疏忽。有许多病人的死，都是因为护士的疏忽大意以及缺少常识所致；若在精明周到的护士手下受适当的调养，他们就不至于死了。 探 望 病 人 过度的探望病者，乃是社会的假礼节和误用的好意造成的。人在病重时，是不应该 ◆◆◆·第十五章 在病房中·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１１·◆◆◆ 接待客人的。有时病人正极需要安神静养，而探访的人偏是来往不绝，那种因接应而起的奋兴，实足使病人疲乏。 一个正在复原或患慢性病症的人，知道有人关心他的病状，时时想念他，这当然是能使他快乐的。不过这种关顾之心，只要托人带一个信，或借一点微小的礼物来表示，往往要比亲自探望更有意义，而且是有益无损的。 医院里的护士 在疗养院和医院里常与许多病人接触的护士，应该努力保持愉快欢悦的态度；一切举动和言语，尤须谨慎小心。在这些机关内做护士的人，实在不可不在工作方面力求精明完美，并且要时时想到自己天天所做的工作，是在服事主基督。 病人需要听一些聪明的话。护士应天天研究《圣经》，以致能向病人说欢悦帮助的话。上帝的天使是在这些受痛苦的人房中，所以那服事的人自己灵性方面所处的情形和空气，应是清香纯洁的。医师和护士应抱基督的主义。他们的日常生活应显出他的美德，那么他们的言语和行为就能够吸引病人归向救主。 真有基督精神的护士，一面为病人施行治疗，恢复他的健康，一面也必能够轻轻地把他的思想移到基督身上，因为他不但是身体的医治者，也是灵性的医治者。护士对病人在无意中所发表的思想，虽是这里一点，那里一点，都会有相当的影响。年事较高的护士，尤其不可失去每一个良好的机会，引导病人注意基督。他们应当时时准备，把灵性的医治和身体的医治化合为一。 ◆◆◆·第十五章 在病房中·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１２·◆◆◆ 护士须用最温柔最和蔼的态度，教导已得医治的人，劝他们不要再犯上帝的律法，不要再在罪中讨生活。人若不住地故意干犯上天之律，自取疾病和痛苦，上帝就不能赐福与他。然而基督借着圣灵的能力，在凡停止作恶学习行善的人身上，运用他医治的功能。 人若没有爱上帝的心，那么他所做的事，必常与性灵和身体的幸福相反。只有那觉悟在这罪恶之世顺从上帝的紧要之人，就情愿革除一切不良的习惯。爱和感激之意，会充满他们的心。他们知道基督是他们的朋友。往往那些受苦的人，只要觉得他们有这样的一位朋友，这种感觉就能够帮助他们从疾病中得痊愈，比无论什么极好的疗治更有功效。不过这两方面的服务都是重要的，所以应当相辅而行。 ◆◆◆·第十五章 在病房中·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１３·◆◆◆ 第十六章 为 病 人 祈祷 “出于信心的祷告要救那病人。” 《圣经》说，人要“常常祷告，不可灰心。”（路18:1）其实人愈在精衰力疲，生命好象没有把握的时候，愈会感觉祷告的需要。往往人在健康的时候，天天照常过日子，就忘记了上帝所赐给他们不断的恩赐，想不到去颂赞他的厚爱。但是一到灾病临身的时候，他们就想起上帝来了。到自己的能力不足恃时，人愈觉得他们需要上帝。我们慈悲的上帝，从不弃绝凡是真心恳求他的人。他是我们的避难所──不论在有病的时候，在健康的时候，他都是我们的避难所。 “父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:13-14） “愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。”（诗107:17-18） “于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中，拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。”（诗107:19-20） ◆◆◆·第十六章 为病人祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１４·◆◆◆ 上帝现在愿意医治患病的人，正如圣灵借着大卫说以上的话时一样。基督现在也与他从前在世界上为人类服务时一样是慈悲的医师。无论是什么病症，无论是什么软弱，在他都有医治的丹方。现在基督的门徒，只要象他从前的门徒一样为病人祈祷，病人就必一样得着痊愈；因为＂有信心的祈祷，要救那病人。＂我们有圣灵的能力，和信心平稳的保证，是能向上帝要求他所应许的。主应许说我们“手按病人，病人就必好了。”（可16:18）这个应许在现今的时候，仍与使徒时代一样可靠。这原是表明上帝儿女的特权，所以我们要抱着相信的心，来握住其中所包括的一切权力。基督的仆人是基督的工具，借着他们的手，他要施展他的医治之功。我们的本分，就是要凭着我们的信把痛苦患病的人提到上帝面前。我们要教导他们信靠那位大医师。 救主要我们鼓励一切受苦患病灰心的人，叫他们依仗主的大能。凭着信心和祈祷，病房可以变成一个“伯特利”──上帝与人同在之地。做医师和护士的人，都可以在言语和行为方面给病人一个清楚明白的暗示说“上帝在这里，”他是要拯救，不是要毁灭。基督愿意在病房显现他的容貌，使医师和护士的心中满含着他甜蜜的爱。若是侍病者的人生，使基督可以跟着他到病人的床边，那么病人就可以在无形中感觉慈悲的救主是在他身旁。这种感觉对于病人身灵双方健康的恢复，也有很大的影响。 上帝是垂听祷告的。基督曾说道“你们奉我的名求什么，我必成就。”（约14:14）又说“若有人服事我，我父必尊重他。”（约12:26）我们只要听他的话做人，那么他一切宝贝的应许都必在我们身上成就。我们本不配得他的恩慈，然而我们既把自己献给他，他就接受我们。凡跟从他的，他必为他们出力，并且借着他们施展他的大能。 ◆◆◆·第十六章 为病人祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１５·◆◆◆ 怎样的祈祷才能蒙应允 只是我们必须顺从他的吩咐做人，才能要求他的应许实现。诗人大卫说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）若是我们只听他一半的话，用半个心顺从他，那么他的应许也决不为我们成就。 《圣经》上对于为病人特别祷告以求复原一事，确是有话论及的。不过这是一件很郑重的事，非经审慎的考虑，不可冒然而行。有许多人为病人祈祷时，所谓信心，无非是狂妄而已。 有许多人的疾病，是自己荒唐出来的。他们因为不遵守自然的定律，不服从绝对纯洁的生活之理，或在饮食，服饰，以及工作等等的习惯方面疏忽了卫生的律法，疾病就临到他们的身上。往往一种罪恶的行为，乃是身体或脑经衰弱的原因。这样的人若得了健康的福气，有许多仍执迷不悟地一味干犯上帝的自然和属灵之律，以为上帝既听了祷告，治好了他们，他们就可以依旧毫无约束地继续他们不卫生的举动，放纵他们荒唐的嗜欲。在这种情形下上帝若行出奇事，使他们恢复康健，就无异于鼓励人犯罪了。 教人仰望上帝医治他们的疾病，而不于同时教他们放弃不卫生的举动，这是枉费精力的。若是要在祷告上面得蒙上帝的应允，他们必须先停止作恶，学习行善。他们的环境必须合乎卫生，生活的习惯也当改正。他们必须遵行上帝的律法──自然和属灵的律法。 ◆◆◆·第十六章 为病人祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１６·◆◆◆ 认 罪 人若要我们为他们祈祷，求上帝恢复他们的健康，须先使他们明白干犯上帝的律法──不论自然的律法或属灵的律法──就是罪。人必须认罪悔过，才可以得上帝的赐福。 《圣经》吩咐我们道：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅5:16）对凡要求祈祷的人，应该将象这一类的思想贡献给他＂我们不能识得你的心，也不能明白你所有秘密的事。只有你自己和上帝明白。既是你愿意悔改，你就应该承认你的罪孽。＂凡是私下犯的罪孽，当向基督承认，基督是人与上帝之间唯一的中保。《圣经》上说“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）犯罪就是冒犯上帝，所以是要靠着基督向他承认的。凡是公开的罪孽，当向公众承认。若是得罪某人，就要向这个人认罪。追求健康的人，若曾说人坏话，搬弄是非，在别人的家里或邻舍之间以及教会里面挑拨分争，惹起不睦，或者行了什么错事使别人陷在罪中，他们就该在上帝面前和所得罪的人面前承认那罪孽。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9） 所有的错误既已理直，我们就可以随着圣灵的指使，向上帝陈明病人的需要，抱着 ◆◆◆·第十六章 为病人祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１７·◆◆◆ 信心，要求他的恩赐。他叫得出每一个人的名字。他照顾每一个人。好象只是为他才把他的爱子牺牲。因为上帝的爱是十分高厚，十分可靠，我们当鼓励病人安心快乐地信靠他。自忧自急容易使人衰弱增病。若是病人能脱出抑郁愁闷的心境，他们的痊愈也就更有希望；因为“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人。”（诗33:18） 服从上帝的旨意 为病人祈祷的时候，要知道“我们本不晓得当怎样祷告。”（罗8:26）我们不晓得我们所求的恩典，究竟是否于我们有益。所以我们祷告当带着这样的口气：“主呀！你明白心灵中每一秘密，你也认识这些有病的人，耶稣，他们的中保，曾为他们舍命。他爱他们比我们爱他们更甚，所以，如果能荣耀你的名，并使这一些有病的人受惠，我们就奉耶稣的名，求你医好他们。如果是你的旨意不要他们复原，我们也求你的恩惠在他们的痛苦中安抚他们，你的圣容与他们同在，维持他们。” 上帝是在起初就知道末后的。他晓得每一个人的隐事，熟悉一切人的心意。他知道我们所为代求的人，如果生在世上，能否经受所要临到他们的困苦和试炼；也知道他们的生存，对于他们自己和世人究竟是祸是福。因为这个缘故，我们在恳切呼求的时候，应该说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）耶稣在客西马尼园中求，说：“父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我。”（太26:39）的时候，就加上这一句服从上帝神智圣意的话。基督是上帝的儿子，犹且以此言为当，我们卑微有罪的人类，岂不更该如此吗？ ◆◆◆·第十六章 为病人祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１８·◆◆◆ 先把我们所有的企求向我们全智的天“父”陈明，然后以绝对信靠的精神把一切托给他，这便是最合理的办法。我们知道我们若按他的旨意祈求，上帝是听我们的。然而我们以不服从的态度一味强求，这是不对的；我们的祷告须取恳求的格式，不可带命令式的要挟。
有的时候，上帝很明显地使出他的神能使人恢复健康。但是并不是个个病人都得痊愈的。有很多人上帝却容他们在耶稣里安睡了。在拔摩海岛上，上帝吩咐约翰写下道：“从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14:13）从这上面我们看出人若有病不得痊愈，也不可因此被算为缺少信德。 我们都希望我们的祈祷得到迅速而直接的应允，所以遇有应允迟延或不依着我们的意料而成就时，我们便容易觉得灰心失望。然而那全智全能爱我们极甚的上帝，又何必常常按着我们所希望的时候和情形来应允我们的祈祷呢？他所要为我们成就的，要比我们所求的更多更好。既是我们信靠他的智慧和慈爱，我们就不应当要他依顺我们的意思，却宜竭力遵行成全他的意思。我们的希望和旨趣，须在他的旨意之中消失。这种试验我们信心的经历，原是为使我们得益处的。从这些事上，就可以证明我们的信心究竟是否真实诚恳，究竟是专以上帝的话为根据的，还是随时势改变没有一定的。信心是愈用愈坚的。我们须使忍耐有完全的作用，要记得《圣经》中对于凡耐心等候上帝旨意的人有极宝贵的应许。 ◆◆◆·第十六章 为病人祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１９·◆◆◆ 这些道理不是人人所明白的。许多求上帝治病的人，以为他们的祷告，必须得到一个迅速直接的应允，否则就是他们的信心不足。因为这个缘故，对于那些因病衰弱的人当给以精审的劝导，使他们可以聪明行事。他们不应当不顾他们对于朋友的责任，这些朋友或许比他们后死──也不可忘记用天然的方法恢复健康。 就在这一方面也常有错误的危险。有的人因相信上帝必定听人的祷告治好他们，就不敢作什么表示缺少信心的事。然而他们不可不预先安排身后之事，如同即将辞世之人一般；尤不可怕对他们亲爱的人说些诀别之时所要说的勉励和忠告的话。 救护的方法；圣经的榜样 凡在祈祷中求医治的人，不应当摒弃自己所能施行的救护方法。原来利用上帝所预备的消弭痛苦并帮助自然复原的那些方法，并不是牺牲信心。我们与上帝合作，置自身于最易复原的地位，这并不是打消信心。上帝已使我们明白那生命的原理，这种知识是在我们的能力范围之内，是我们所可以应用的。我们应该采取一切有利于治疗的方法，利用一切所有的机会，与自然的定律协力同工，来求疾病的消弭。我们既求了上帝医治病人，就该更加努力，一方面感谢上帝给我们与他合作的权力，一方面求他赐福于他所预备的治病之法。 ◆◆◆·第十六章 为病人祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２１·◆◆◆ 据《圣经》的话，上帝对于治病方法的使用，也是准许的。以色列王希西家生了病，上帝的先知去报告他要死的消息，他就向上帝呼求，上帝垂听他仆人的呼求，就再送他一个信息，准添他十五年的寿数。上帝未尝不能用一句话立刻把希西家医好，然而他有一定的吩咐说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”（赛38:21） 有一次基督用泥土涂在一个瞎子的眼上，吩咐他说：“你往西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了。”（约9:7）那瞎子的看见，完全是那位大医师的能力使然，可是基督也借用自然界简单的方法。他虽不嘉许药物的使用，却未尝不准人用简单的自然之法治病。 我们既为病人祈求上帝的医治，无论结果如何，总不要失去信靠上帝的心，即是万不得已而要我们失去亲人，也只得接受苦杯，要知道那是天父的手拿着放在我们嘴边的。幸而病人得了医治，那么领受这恩典的人就不可忘记自己是与造物主立了新的约，从此要遵守他的生命之律。十个麻疯子得了医治，只有一个回来找耶稣归荣耀给他，我们决不要象那其余的九个，心中不为上帝的恩典感动。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） ◆◆◆·第十六章 为病人祈祷·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２２·◆◆◆ 第十七章 治病方法的应用 “我们是与上帝同工的。” 疾病之来，决不是无因的。人干犯了卫生的定律，就为疾病开路，请了疾病进来。有许多人因父母的罪而受苦。虽然父母所犯的罪不能归在他们身上，但他们也有责任要研究怎样是干犯卫生的律法，怎样是不干犯卫生的律法。他们应当避免他们父母的恶习惯，在正当生活之中改进自己的地位。 然而大半的人是因为自己不正当的行为而吃苦的。他们在饮食、衣着、和工作等等的习惯方面，不注重卫生的原理。他们既干犯自然的定律，就有一定的结果发生。等到疾病临身时，许多人就不把痛苦归诸于真正的原因，反因所受的灾难怨恨上帝。但是人犯了自然之律而受的苦难，上帝是不负责的。 上帝赐给我们每一个人有一定限度的生活力。他也建造我们，使人体各部器官专司 ◆◆◆·第十七章 治病方法的应用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２３·◆◆◆ 维持各种生活作用之职。按着他的计划，这一切的器官都是行动一致的。如果我们能善自珍摄，保守我们的生活力，使身体的各部机能都处在良好的情形中，其结果便是健康。但若是生命的机能消耗得太快，那么神经系缺少精力的接济，就要从它的能力之源挪借精力来救目前的急用；而且一个器官受亏损，各部都要受影响。起初的时候，自然或能经受这种亏损，不作明显的抵抗；但是到了一个时候，它就要起来毅然决然地要除去它屡次所受的种种虐待。发热和其他病状，往往就是自然纠正这种不良情形的表示。 合理的补救法 人虐待自己的身体已到致病的地步，那么补救的方法往往是只有他自己所能施而为他人所不能施的。第一件事是要断定病的真性所在，然后依理好好地去扫除病因。若是身体机械作用已因积劳或过度的饮食以及其他越轨的情形而失其均匀的活动，那么不要再用有毒的药物来加重身体的担负，硬想加以补救。 饮 食 治 疗 不节制的饮食往往是致病之由；自然所需要的，就是解除那加诸于它的过重的负担。有许多疾病最有效的救济方法，就是叫病人禁食一两餐，使那工作过度的消化器官能有一个休息的机会。用脑的人，往往一连几天专吃水果，就可得很大的益处。有很多的时候，一个短时期的节食，继以轻微简单的饮食，就足以使病人借着自然的调养之功，医 ◆◆◆·第十七章 治病方法的应用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２４·◆◆◆ 好所有的疾病。无论什么有病的人，若能在一两月之中节制自己的饮食，就会知道克己之路便是健康之路。 休息为治病之一法 有些人是因为积劳致病的。这种人要复原，就必须安心息虑，多休息，少吃。凡因长时期的工作和幽闭一室的生活以致神经衰弱的人，应该到乡间，过一些时期闲散简单的生活，与自然界的百物多接近，这是最有益的。遨游于森林田野之中，采集美丽的花卉，静听那清幽的鸟声，比无论什么医药方法更足以恢复他们的健康。 ◆◆◆·第十七章 治病方法的应用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２５·◆◆◆ 用 水 治 病 清洁的水，对于无论健者病者，都是天赐的恩泽。用之得当，水就能增进人的健康。水是上帝所预备的饮料，供人类和牲畜解渴的。多喝水，能帮助身体内部的需要，并且加添人身抵抗疾病的能力。用在身体的外部，水也是一种最简便最有效的流通血液的补品。凉水浴和冷水浴对于身体是极有益处的。温水浴更能使毛管开畅，帮助废料的排泄。温水浴和体温热水浴都能安抚神经，调和血运。 但是有很多人，还没有由经验中学悉正常用水的益处，他们反而怕水；因此水疗法并没有得到它所应得的重视。而且施行水疗的方法，若求熟练，须费一番手续和工夫，这种工夫是大概人所不肯费的。虽然如此，我们也不可把这事不加注意地轻轻放过。用水消除痛苦抵抗疾病的方法很多，至少简易的家庭水疗法，是人人所应该明白的。尤其是做母亲的人，应该明白怎样看护一家之中有病和健康的人。 运动的益处 活动是我们生存的定律。身体的每一器官，各有其指定的职务，而各部器官的发育和健全，也全在它之能尽这种职务。身体的各部都照着常规活动，全身就刚强而有力，否则，停止不动，就要腐败死亡。试把一只手包起来，只过几个星期的时间，再放开时，你就会觉得没有那只常在动的手强壮了。不活动对于周身的肌肉，都有同样的影响。 ◆◆◆·第十七章 治病方法的应用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２６·◆◆◆ 不活动是酿成疾病的一个原因。运动能加增并调和血液的循环，但在安闲的时候，血液便不能流畅，以致身体所一刻不能少的血液的更换，便受阻止，皮肤也因之麻木了。血液因运动而流畅，皮肤常在健康的情形中，肺内充满了新鲜的空气，体内不洁之物，就可以尽量地排泄了。但不活动呢？体内一切污物都堆积起来了，排泄器官就负了双重的担子，疾病也因之而生了。 可怂恿虚弱久病的人，终日无所活动。有的时候，身体的各部实在过分劳力了，那么一个短时期间完全的休息，往往能够避免重大的病症。然而虚弱久病的人，很少是需要停止一切活动的。 凡用脑过度以致精疲力尽的人，应该丢下他们那绞脑汁的工作，谋相当的休息。然而他们也不可以为一用脑力就是有危险的。有许多人容易把自己的症状看得过分危险，这种心理是不利于复原的，所以是不可怂恿的。 牧师，教员，学生，和其他用脑力的人，常常因为用脑过甚，且无体力的运动来调节，以致生病。这些人所缺少的，就是一种更活动的生活。绝对节制的习惯，加以适当的运动，就足以保持身体和脑力双方的强健，且能加增用脑之人的耐久力。 凡用体力过度的人，也不可把粗重的劳作完全放弃。劳作若要有最大的益处，必须愉快而有次序。户外运动是很好的，但是也要预先安排，务使衰弱的器官得以健强。再者，手在做工的时候，心也要放在上面；用手做的工作，总不应该变成徒用蛮力的苦工。 ◆◆◆·第十七章 治病方法的应用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２７·◆◆◆ 虚弱久病的人，若没有什么可以供他们的消遣和注意，他们的思想就要集中在自己身上，脾气就变成急躁易怒；而且他们往往就整天地专想不快乐的事，保存着恶劣的心绪，把自己的环境和前途，看得比实在的景况更坏，以致一点事也不能做了。 以上这些情形，很可以用一种有纪律的运动来补救的。而且运动也是有些疾病企求痊愈所必不可少的。人的意志，是与手中的工作并行的。虚弱久病者所需要的，就是兴发他们的意志；因为意志既是消沉，思想就失了常态，要抵抗疾病就不能够了。 对于虚弱久病的人，不活动可说是最大的祸患。若是他们做一些轻微的工作，于他们的脑经和身体非但没有损害，反能有一种愉快的影响。在身体方面，他们的肌肉得以 ◆◆◆·第十七章 治病方法的应用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２８·◆◆◆ 强健，血液得以通畅；在心理方面，他们可以觉得自己虽是虚弱，而在这忙碌的世界上，他们仍不是完全无用的；这样，他们就得到一种满足。在起初的时候，他们或者只能略为做一点事，然而不久，他们的能力增加，工作也能随之增加了。 运动尤能帮助消化不良的人，使他们的消化器官恢复强健的情形。在进食后立刻用功读书或作剧烈的运动，是有碍消化的；但是短程的散步，头伸直，两肩向后，这是极有益的。 关于运动的重要，我们听人讲的不少，书上写的也很多，只是仍有许多人不加注意。有的人因为身体内部各器官都壅塞了，反就显得肥胖了；还有些人变得羸瘦孱弱，这是因为体内的精力都为消化过量的饮食而耗尽了。血液的不清，使肝负过分的滤清之责，疾病于是就发生了。 凡是终日习坐的人，无论冬夏，只要天晴，每日应该作些户外的运动。走路比坐车和骑马都好，因为能牵动更多的肌肉，而且可使肺部活动。急步行走的时候，肺就不能不加快工作。 这种运动对于身体大多都要比吃药好些。医师常劝病人出洋，或到什么温泉和名胜的地方去改换水土，但大多数的人只要能肯饮食节制，举行散心快乐的运动，往往就能够把病治愈，如此，既省光阴，又省金钱。 ◆◆◆·第十七章 治病方法的应用·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２９·◆◆◆ 第十八章 精 神 治 疗 精神（mind）和身体是痛痒相关的，彼此之间有十分密切的感应。精神对于人身健康的影响，实非一般人所能觉察的。人所患的疾病，有许多不过是因精神不爽快而起的，诸如愁闷，忧急，不安，悔恨，罪恶，疑虑，都足以毁灭人生的精力，引进朽坏和死亡。 疾病有时是从幻想中产生，也往往是因幻想而大大加重的。有许多终生多病的人，若能相信自己能够痊愈，就不致常与床褥为伍。有许多人以为身体受一点点侵袭，就会生病的，于是疾病就在幻想中发生了。有许多人甚至生病而死，但是究其病根，无非是精神上幻想的恐惧而已。 勇敢，希望，信仰，同情，仁爱；这些品性是延年益寿的。知足的心境，愉快的精神，就是身体的康健和心灵的强固。《圣经》上说：“喜乐的心，乃是良药。”（箴17:22） ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３１·◆◆◆ 在疗治病人方面，精神的影响是不可忽视的。若能好好利用，这种影响便是抵抗疾病的一种极有效的势力。 以 脑 制 脑 然而也有一种所谓精神治疗，却是最能为罪恶张添声势的一种媒介。这种所谓科学，是使一个人的脑筋受另一个人的管束，以致一个弱者的思想和个性，并入了另一个强者的脑筋之中。这个人就施行另一个人的意志和行动。据说在此情形之下，思想的旨趣可以改变，强身的情绪可以授受，病人也可以从别人那里得到抵抗疾病的能力。 人不明白这种治疗法的真相和趋势，以为是于病者有益的，就贸然地采用施行。可是这种所谓科学的精神治疗法是以虚伪的原理为基础的，与基督的品性和精神毫无关系。基督是人类的生命和救星，但是这种控制思想的科学，是不把人引到基督面前的。凡人若吸引人心归向自己，就是使他们与那真正的能力之“源”隔绝。 一个人的思想和意志受别人的拘束，而在别人手中作被动的工具，这不是上帝的旨 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３２·◆◆◆ 意。一个人不该在别人之下埋没自己的个性。他不可把什么人当作可得医治的源头。他必须完全靠托上帝。尊严高尚的人性，原是上帝所赐的，所以应该直接受治于上帝，而不可受人的支配。 上帝要人与他有直接的关系。在他与人类的一切交接上，他都承认那个人负责的原理。他要鼓舞人都有自立的精神，同时也要使人感觉个人指导的需要。使要引俗人与神灵相接，致人类可以化成神体的形象。撒但却要竭力破坏这个计划，他要鼓励一种专依靠人的思潮。因人的心既离开了上帝，诱惑者就能施以压服，就能够管理人类了。 以脑制脑的学说，原为撒但所创，要捧出他自己为人事的魁首，以世俗的哲理来代替神圣的哲理。在现时一般基督徒所接受的一切谬说之中，没有比这更阴险更确实地足以使人与上帝隔离了。表面上看来，这种学说或许是纯洁的，然而施诸病人，非但于他们无益，反有大害。这种所谓精神治疗，无非是为魔鬼开放门户，让他进来把被动者和主动者两人的脑经一并统治。 再想这种辖制他人思想的能力，一到那些思想恶劣的男女手中，是多么可怕呀！一到那些专以利用他人的弱点和愚拙为利的人手中，就有多少作恶的机会呀！有多少人能借着这支配别人思想的方法，在意志薄弱的人身上满足他们的情欲和贪念呀！ 这种人管人的意念，不是我们所当有的，我们有更好的事可做。当医师的，该教导人民从人的身上看到上帝的能力。基督能救尽凡到他面前去的人，做医师的当引人到基督前，而不可叫人靠着人去求身体和心灵的医治。那造人脑经的一位，他知道脑经所需要的是什么。能使人得痊愈的，惟有上帝。所以人不论是身体或精神有病，都应该到基 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３３·◆◆◆ 督面前去求医治。他有话道：“因为我活着，你们也要活着。”（约14:19）这就是我们所应该向病人所述说的人生。告诉他们，如果他们信靠耶稣为他们的救星，与他合作，服从卫生的定律，并因敬畏他而努力成圣，他就必将他自己的生命分给他们。我们如此地把基督介绍给人，就是给人一种真有价值的精力，因为这是由上天而来的医治身体和灵性的真方法。 同 情 凡从精神上来的病，须用十分机巧的方法去对付。病痛创伤的心和颓灰失望的脑经，需要柔和的慰藉。有许多时候，家庭里的烦恼对于人的心灵犹如蛀蚀的毛病，吸尽人生的精力，吞灭他们的命根。也有的时候人因觉悟罪孽而懊伤，致使身体乏力，精神失常。这一等人，只有慈仁同情的态度能够帮助他们。医师第一步先当得到他们的信任，然后把那位伟大的＂医师＂ 介绍给他们。只要能使他们信靠这位神“医”，相信他已担任医治他们的病，他们的心神就可安宁，身体也就不难复原了。 同情和机警使病人所得的益处，往往要比以冷酷无情的态度而施的最精敏的手术更多。一个医师若是淡然漠视地走到病人床边，有意无意地对他看了一看，就毫不经心地走开，并在言语和举动上使病人觉得他的病症值不得医师多少的注意，那么这医师就是直接地加害在病人身上了。他即或替病人开方给药，但是他那冷酷态度在病人心中所引起的疑惧和灰心，足以打消一切诊治的功效。 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３４·◆◆◆ 要是做医师的人能设身处地地想到病人的精神是何等地潦倒，意志是何等的因痛苦而衰落，心中是何等地渴望听几句安慰壮胆的话，他就更能体会病人的感觉了。医师若能在医学知识之外再加以基督对病人所显的仁爱和慈怜，那么他每到一处地方，单是他的仪容就能惠及病人了。 用直爽的态度对待病人能引起他的信任心，所以是极能帮助复原的。有些医师不肯把病的根源和真相告诉病人，怕病人知道了真情要生出灰丧或忧急的心，所以就用假的希望哄骗他们，甚至宁看他们进入坟墓而不加以警告。他们以为这是聪明的办法，其实这都是愚笨的。把病人的危境完全告诉他，不一定是妥善或最好的办法，因这或要使病人受惊，致使痊愈迟延或且要阻止复原。还有一般人所有的痛苦，大半是自己的心理作用而来的，那么实在的情形也不可完全告诉他们，因为这种人有许多是没有理智的，不惯于管束自己。他们有一种奇特的幻想，常常把许多不实在的事想到自己和别人身上，就以为是真实的。对于这种人，看护者须显出极和蔼的态度和忍耐机敏的精神。如果把真实的病情对这种病人说明了，有的就要发怒，有的就要灰心。基督对他的门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约16:12）不过无论如何，欺骗终是不合理的，也是不必的。无论是医师或护士，决不可用支吾哄骗的话对付病人。凡这样行的人，就是把自己放在不能与上帝合作的地位；并且使病人失去对于他的信用，以致放弃了人工方面帮助病人复原最有效的工具。 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３５·◆◆◆ 意 志 的 能 力 意志的能力没有受人相当的重视。我们若能使意志时时儆醒，作正当的使用，就能使全身得力，这于维持身体的康健方面，有无穷的辅助，且也是应付疾病的一种能力。只要管理得当，用之有方，意志就能支配思想，且为克服身体和思想双方疾病的要素。病者若能运用意志，使自己的生活各方面都有正当的调节，就很可以与医师合作，把身上的疾病治愈。有许许多多的病是能够治好的，只要他们自己愿意痊愈。上帝并不要他们生病，乃要他们康健快乐；他们自己也应该立志做康健的人。身体衰弱的人，往往能抵抗疾病，只要是不屈服于疾病的影响之下，不从事于懒惰的生活。他们应当制服疾病，驾乎痛苦之上，作适于他们体力的操作。这种操作的活动，加以充分的空气和阳光，能使许多衰弱的人恢复康健和精力。 《圣经》中的治病原理 《圣经》中对于凡欲恢复或保持康健的，有教训道：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）身体和心灵方面真正的爽快和调治，不能从不自然和不卫生的刺激物所发生的奋兴或暂时的麻醉中得到的，也不出于卑下的情欲和嗜好的放纵。在一般病人之中有许多人不认识上帝，也没有什么希望。他们受苦，是由于希望的不满 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３６·◆◆◆ 足，情欲的紊乱，和良心上的不安。他们对于此生，一天天地失去把握，对于来生更没有什么希望。看护病人的总不要想用奋兴而无益的嗜好物来帮助这种病人。这些物品原来就是他们生命的祸害。如果要在这种刺激物上求满足，那么饿的到底还必是饿，渴的终究仍归是渴。到私欲快乐的泉源去解渴的人，是上当的。他们把醉后的高兴误认为真正的力量，但是兴奋一过，他们必更觉惆怅抑郁，他们的“激励”也消灭了。 永久的安宁和精神上真正的抚慰，只有一处“根源。”耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不象世人所赐的。”（太11:28;约14:27）耶稣就是平安之“源”他所赐的平安，并不是他身体以外之物。这平安就在他里面，所以只有得到基督，才能得到他的平安。 基督是生命的水泉。许多人所需要的，就是更彻底地认识他。应该有人以仁爱忍耐的精神和诚恳直率的态度，教他们怎样把全身投置于上天的医治之功之下。人的心灵暗处，一经上帝的仁爱之光照入，一切惆怅和烦恼就必消灭，满足的快乐，便使脑经得力，身体强健。 患 难 中 的 扶 助 我们是处在一个受罪的世界中。在未到天家之前，我们这寄旅的行程中，沿途都有忧患艰难和困苦等着。但是有许多人，因为时刻在那里预想艰难，生活的担子就显得加 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３７·◆◆◆ 倍沉重了。一遇到一点不如意的事，或困逆的境地，他们就自叹命薄，以为凡事都是失败，自己是不免于穷乏了。因此他们不但自己加上精神的痛苦，更在旁人身上罩了一层乌云。生活对于他们便成了重担。其实，这都可以不必的。他们思想的倾向，是可以改变的，不过要下一番坚决的切实工夫罢了。他们的幸福──今生和来生双方的幸福──就在乎他们能移转目光，向乐观的一方面看。他们当掉过头来，丢开那幻想中的黑暗景象，看到上帝为他们前途所造成的幸福，再向前看，看到那看不见的无限的将来。 上帝为了每桩试炼，都已备有帮助。以色列人在旷野中走到那玛拉的苦水之处，摩西就求告耶和华，耶和华并没使出什么新奇的治法，只叫他们注意眼前之物，吩咐他们把他所创造的一棵小树丢在水里，使水化成清甜鲜洁。等到此事成了，众人就得畅饮止渴，重增精力。我们在一切困难试炼之中，只要恳求基督，他就必扶助我们，使我们的眼睛睁开，看出他《圣经》中所载的医治的应许。圣灵必教我们怎样领取一切却除忧伤的福气，凡到我们唇上的每一滴苦水，我们都可以找到一株治疗的枝子。 莫让将来与将来的难题和逆境把我们吓倒，使我们的心神沮丧，裹足不前。大能的主说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。”（赛27:5）凡献身与主，受他指引，为他效力的人，主决不使他走到绝境。只要我们顺从主的话，那么在无论什 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３８·◆◆◆ 么境地，主是我们前驱的“向导；”无论遇见什么难题，他是我们可靠的“顾问”；无论有什么忧伤，哀悼，孤独，主是与我们患难相共的“朋友。” 即是我们因无知走错了路，救主总不丢弃我们。我们永远不必觉得孤单。天使是我们的同伴。基督所应许以自己的名义差来的保惠师，是与我们同在。在到上帝之城的路上，没有困难是信靠主的人所不能胜过的，没有危险是他们所不能躲避的。人的一切忧患，一切悲哀，一切弱点，主无不备有补救。 人尽可以不必自弃，尽可以不必灰心。撒但也许要到你面前很残酷地对你说：“你的情形是没有希望的，你是不可救药的。”然而在基督里你是有希望的。上帝并未叫我们仗着自己的力量取胜。他邀我们与他接近。不论我们经受什么困难，不论那困难是多么沉重，多么足以压倒我们的身体和灵性，他却等着要使我们得自由。 基督到世上来做过人，所以知道怎样体贴人的苦楚。他不但熟悉每一个人，知道他个人特殊的需要和艰难，也明白他精神上的创痕和困苦的情形。他的手是很温和慈仁地向每一个受苦的子民伸着。对于受苦愈甚的人，他的同情和怜恤也愈深。他体恤我们的软弱，他要我们把所有的忧患苦难带来放在他的脚前，丢在那里，留在那里。 望着自己，研究自己的情感，这不是聪明的政策。如果我们这样做，仇敌要指出困难，施行诱惑，减低我们的信心，压倒我们的勇气。所以详细地考究自己的情感，凭着我们的感觉用事，就是接待疑惑，陷自己于迷途。我们要丢开自己，注视耶稣。 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３９·◆◆◆ 在诱惑向你施行攻击，疑惧，挂虑，和黑暗似乎要包围你心灵的时候，你当举目向你以前见过光明的地方仰望，去到基督的爱中求安息，在他的慈爱之下受保护。每觉罪恶在心中争权，压迫灵性，使良心不宁的时候，每遇疑惑使脑经糊涂的时候，要记得基督的恩惠足能压制罪恶，驱散黑暗。一与救主相通，我们就入安全之境了。 慰 抚 的 应 许 “耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。”（诗34:22） “敬畏耶和华的，大有依靠；他的儿女也有避难所。”（箴14:26） “锡安说：耶和华离弃了我。主忘记了我。妇人焉能忘记了她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上。”（赛49:14-16） “你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝；我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（赛41:10） “你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。”（赛46:3-4） 感 激 与 颂 赞 能增进人心灵和身体康健的，没有比感激和颂赞的心境更有效了。拒绝忧郁和不知 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４０·◆◆◆ 足的意念，确实是一种积极的责任，象祷告是一种责任一样。我们既是要到天国去的，怎能在一路之上，象一队哭丧的人，怨叹呻吟地到我们“父”家里呢？ 凡自称是基督徒而常在怨叹中，似乎以为愉快和幸福是有罪的，这种人没有真实的信仰在心里。人若喜爱自然界一切忧郁的景象，专集枯萎的黄叶而不采美丽的鲜花；见高山平野而不见其青翠和可爱，闭目塞耳地不见不闻宇宙间和谐悦耳的声音，这种人不在基督里面。他们是在收集忧郁和黑暗；其实他们尽可得到光明和快乐，尽可得到那“公义的日头”在他们心中放出医治之能。 往往人的脑经因为受痛苦，就被遮暗了。在这种时候最好不要思想什么。你知道基督爱你。他明白你的软弱。只要靠在他臂上安息，就可遵行他的旨意了。 依天然的定例，我们的思想和感觉，每经发表就更加坚决强固。言语固然发表思想，思想却也跟着言语。我们若能多表示信心，多庆祝自己所有的福气──上帝伟大的慈爱和怜恤──我们就可以有更大的信心和快乐。因感激上帝的仁爱而来的福气，是没有舌头能发表的，是没有脑经能领会的。我们虽在地上，也能有泉水那样长流不竭的快乐；因为这喜乐之泉是从上帝宝座那里起源的。 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４１·◆◆◆ 故此，我们当培养我们的言语和思想，来颂扬上帝无量的慈仁，陶化我们的灵性，来做乐观有望的人，常处在十字架的光芒之中。总不要忘记我们是天上大“王”的子孙，是万君之耶和华的儿女。镇静地信赖上帝，这是我们的权利。 “要叫基督的平安在你们心里作主；……且要存感谢的心。”（西3:15）我们要忘记自己的忧患和困难，来感谢上帝的恩惠，因为他给我们生存的机会，容我们沾享他光荣的名号。每当日晓，我们心中就当领略主的看顾，兴起新的感谢。早上醒来，应该感谢上帝因他保佑你一夜平安，且使你心中安宁。早上、中午、晚间，我们心中都应存着感谢，如同香气上升，达于天庭。 有人向你问安，切不要想出一些悲惨的事告诉他，借以求他的同情；不要谈起你是怎样缺少信心，怎样地困苦烦闷。魔鬼喜听这样的话。你讲忧郁沮丧的话，正是荣耀他。我们不可专谈到撒但有怎样大的能力可以胜过我们。往往我们因为传述他的势力，就把自己交在他手里。与其宣传撒但的能力，何不谈论上帝的大能，这大能要使我们一切的福利与他联合起来。我们要颂扬基督的无穷之力，要宣传他的荣耀。天庭全体都注意我们的救恩。天上千千万万的天使，都受了差遣，要服事凡要承受救恩的人。他们保守我们脱离凶恶，打退那伤害我们的黑暗。我们岂不应该时刻感谢──岂不应该在患难临头的时候仍存感激的心吗？ ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４２·◆◆◆ 歌 唱 赞 美 我们当用诗歌来表示我们的感激。在受试探的时候，不要受情绪的制服，乃当以信靠上帝的精神向他唱感谢的歌。 歌唱是一种我们常可用以克服灰心的兵器。我们若这样地开心门让主的荣光照临，就可得享康健和他的赐福。 赞 美 真 神 第121首： 1、要赞美真神，我们全能天父，遣亲爱圣子降下代我受苦。 2、要赞美神子，我们救主耶稣，他寻我又赎我又引导我路。 3、无穷尽荣华，归于圣子羔羊，他功劳是全备为祭物喷香。 4、无穷尽荣华，归于慈悲圣灵，是他教训感化也安慰我心。 5、赐圣灵下来，我的心好充满，他助我养心德使罪孽除完。 付歌： 哈利路亚荣华归主，哈利路亚阿们，哈利路亚荣华归主，加添我热心。 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４３·◆◆◆ “你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱，永远长。愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的。”（诗107:1-2） “要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名戌耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。”（诗105:2-3） “因他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。那些坐在黑暗中死阴里的人，被困苦和铁链捆锁，……他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中，和死阴里，领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。因为他打破了铜门，砍断了铁闩。”(诗107:9-16) “我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望上帝；因为还要称赞他；他是我脸上的光荣，是我的上帝。”（诗42:11） 要“凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:18）这吩咐可使我们确实知道，虽是表面上于我们不利的事，终必成全我们的益处。上帝不致于叫我们感谢那对于我们有害的事物。 “耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？” “因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗，歌颂耶和华。”（诗27:1;5-6） “我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话。（诗40:3） “耶和华是我的力量，进我的盾牌；我心里依靠他，就得帮助，我心中欢乐；我必用诗歌颂赞他。”（诗28:7） ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４４·◆◆◆ 行 善 疾病痊愈的最大障碍之一，就是病人的思想太集中于自己身上。许多病人以为人人都应该怜恤他们，帮助他们，岂知他们所需要的恰是相反，他们应该把自己忘记，想到别人，设法帮助别人。 我们往往请大家为那些受苦受难灰心的人祈祷，这原是应该的。我们应该求上帝使心境幽暗的人得见光明，使困苦忧伤的人得着安慰。然而惟有置身于上帝恩惠之上的人，才得蒙上帝应允祷告。我们一方面为那些愁苦的人祷告，一方面还得激励他们去帮助比他们更不幸的人。在帮助别人的时候，他们自己心中的忧郁也就会消除了。我们既将自己所得的安慰去安慰别人，那福气就回到我们自己身上。 以赛亚五十八章是人体和灵性疾病的一帖良药。若是我们要得健康和人生的真乐，就非奉行这章《圣经》上的典章不可。主论到他所悦纳的服务和这种服务的福气道： “不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明；你的公义，必在你前面行；耶和华的荣光，必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉指重轭，和摘人的指头，并发恶言的事；你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足；你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午；耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮；你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源。”（赛58:7-11） ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４５·◆◆◆ 善良的行为是兼益双方的；受的人固然受恩，施的人却也得福。无愧的良心是医治身心疾病的一种最良的药品。因为人若自觉责任已尽，并能因施福于人而得到一种满足，那么他的精神自能逍遥自在，他那清高愉快的空气，就能使他的全身充满新的生命。 所以衰弱久病的人不要常想得人的怜悯，却应该去怜悯别人。你自己的软弱忧愁和痛苦，尽可一并丢在那位慈祥的救主身上。开你的心门，接受他的爱，再让这爱转流给别人。要知道人人都有难挑的重担要负担，都有难御的试探要抵抗，你若能出一点力，就可减轻这些担子。蒙恩待时，应当致谢；受人帮助，须示感激。心中要存满上帝宝贝的应许，好从这宝库里拿出安慰抚贴的话，安慰伤心的人，扶助软弱的人。能如此，你的周围就能生出清高提神的空气。你要以服务旁人出口的──帮助你自己家里的人，和外面的人──就能找到服务的机会。 以赛亚的预言说：“你的光必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明。”若是一般身体衰弱的人，能忘记自己，专求他人的利益，照着上帝的吩咐去服务比他们更苦的人，那么他们必能亲身感觉以赛亚的话实在是真实无误的了。 ◆◆◆·第十八章 精神治疗·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４６·◆◆◆ 第十九章 与自然界相接触 “来吧！我可以往田间去。” 上帝为我们第一代祖先所选的生活环境是最适于他们健康和幸福的。他没有将他们安插在一所宫殿里，也没有以现今世人所逐鹿追求的人造装饰和豪华来包围他们。他使他们得与自然十分接近，参与天上的圣者有密切往来。 那伊甸乐园便是上帝为他儿女所预备的家乡。这是有端庄的灌木和娇艳的花丛，随处显在他们眼前。还有各种树木，多半挂满着香甜的果子；树枝上百鸟唱着清脆赞美的诗歌；树荫下有一切走兽，毫无惊惧地在那里跳跃玩耍。 在园中的亚当和夏娃，心地是完全光明纯洁的，他们爱听园中的声音，爱看园中的 ◆◆◆·第十九章 与自然界相接触·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４７·◆◆◆ 景色。上帝派他们在园中“修理看守。”每天的工作，曾添他们快乐和康健。到天起凉风，上帝来看他们的时候，这一对快乐的夫妻就欢呼跳跃地迎接上帝。上帝与他们散步谈心，天天教训他们。 上帝对于我们第一代祖先所安排的生活计划，对于我们是有教训的。虽然现今的世界已被罪的黑影所盖，但上帝仍要他的子女在他亲手所造之物中寻快乐。人愈遵循上帝的生活计划，上帝就愈能施行他神妙的手段来救治人类的痛苦。所以患病的人应该多与天然的景物接触。在自然环境之中野外生活，对于许多羸弱和几乎不能复原的病者，有意想不到的神效。 城市的骚扰喧嚷，和那种繁乱和兴奋的不自然的生活，是病者最大的苦闷和烦恼。城市的空气，充满烟尘，含有许多毒质和病菌，于生命颇有危害。那床上的病人，关在四壁之内，几乎觉得自己是在牢狱之中，睁开眼睛只见接连在一起的房屋，拥挤烦乱的街道，和匆忙往来的行人，至于那明媚的阳光，青天白去，以及树木花草，怕连影踪都见不到。在这咱终日幽禁的情形之下，他们就要怨病叹苦，累于忧思，以至病上加病了。 城市生活对于道德观念薄弱的人，尤有莫大的危险，志趣失常和有嗜瘾的病人，住在热闹的地方，时时可受诱惑的侵袭，他们的生活和道德，已被城中的影响破坏了，若求复原，必须改换环境，完全离开一切于他们有害的声色，和一切使他们与上帝隔开的影响，而在纯洁的空气之中过一些时的纯洁生活，好把思想的趋向改变过来。 ◆◆◆·第十九章 与自然界相接触·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４８·◆◆◆ 治病的机关，若能离开闹市的地方则其成绩必更美满，如其可能，凡欲恢复健康的人都应该住在乡间，获野外生活的益处。自然是上帝那里来的神医。那清鲜的空气，融乐的阳光，花草树木、果园、瓜田，都是爽心悦目的。在这样的环境之中散步运动，最能恰情养性，增进健康，加添精力。 医师和护士当劝病人多到户外散心。户外的生活，是许多病弱之人的唯一良方。多受兴奋刺激和过于时髦的生活，对于人的德智体三育都是有害的；惟户外的生活，有神秘的功效，能治种种因此而起的病。 那些讨厌了城市生活的病人，日夜听见所闻的，无非是耀目的灯光，和街市上的嘈杂声，一旦得享乡间安静闲逸的快乐，要何等的感激，何等地欣迎呀！当他们坐在阳光之下，见那空旷的野景，吸那花木的清香，胸中是何等地畅快呀！松柏的馥郁，和其他树木的馨香，都能予人以新的生命，都能够提神壮力。 那媚人的乡间生活，对于久病力尽的人，真是增福添寿的仙方。在太阳光中，或树 ◆◆◆·第十九章 与自然界相接触·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４９·◆◆◆ 荫底下，那最衰弱的人可以或坐或卧地休憩养神；只要一抬起头，就可以看见那美丽的丛绿，再听那如怨如慕的微风吹声，他们的心灵和身体上面就得着一种甜蜜的舒息和爽快。他们那萎顿的精神重又振作了；衰竭的体力复原了；在不知不觉中他们的心境就和平了；那发热急跳的脉息就渐渐地缓和准常了；病人渐渐强壮，就敢走几步路去采集一些花草──这些花草原是上帝的使者，向地上受痛苦的人传述上帝的慈爱。 对于病人的户外生活，应有相当的计划。应为凡能做事的病人，安排一些轻松有趣的工作；告诉他们这种户外的工作是多么有趣多么有益；劝他多吸清鲜的空气；教他们作深长的呼吸，在呼吸和谈话时，运动腹部的肌肉。这是极有益于他们的教育。 应该把户外运动作为一种施生命所不可少的良药。户外的运动，最有益的莫如种地。要叫病人栽花掘地，管理一块指定的花地，或在果园菜园中操作。他们离了病房。在户外种花或做他种轻松快乐的工作时，就会忘记自己和自己的痛苦了。 病人愈能常在门外，就愈不需人的服事，他的环境愈是愉快，他的痊愈愈有希望。若是终日幽居室中，不论室内是陈设得多么美丽，他的精神总是烦闷抑郁的。若是能在自然美丽之中，举目可见茂盛的花草，侧耳可闻雀鸟的歌声，他的心里就会歌唱与鸟声相合。脑筋和身体上的重担就会卸除；他的思想也振作兴奋起来，更能领略上帝之言的美质。 ◆◆◆·第十九章 与自然界相接触·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５０·◆◆◆ 自然界的优美景色，总有一些是能使病人忘记自身而想到上帝的。他们的周围即列满着上帝的手工，他们的思想就从看得见的事上移到看不见的事上。那林泉胜景，能使他们想起天上的家乡，那里没有什么致病或死亡的事物，一切都是十全十美，没有伤害，没有破坏。 医师和护士应借宇宙间的景物，教病人与上帝认识。那高的树木、花草，都是上帝的手所造的。服侍病人的人，应借被造之物向他们介绍那造物的主，使他们从一花一木之中都看出上帝爱他儿女的表显。田间的花，空中的鸟，上帝都看顾；人是他照着自己的形像而造的，他必要看顾的。 病人在空旷之地，呼吸清鲜有益的空气，看着上帝手造的景色，这时候，同他们讲在基督里的新生命，读《圣经》中上帝的话，最是适宜，基督的公义之光，能在这时候照入他们那被罪恶所蒙蔽的心。 ◆◆◆·第十九章 与自然界相接触·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５１·◆◆◆ 要使那些在身体和灵性上需要医治的男女得到拯救，须有真正具有基督徒精神的护士和医师，在这咱环境之中，用言语和行为把他们引归基督。最要紧的，就是要使他们受到那位最大的医病传道士──耶稣──的势力影响，他是能医肉体，也能医灵性的。要使病人知道救主是何等地慈爱，何等地愿意赦免凡到他面前去认罪的人。 在上帝所讲的这种情形之下，许多受苦的人就能随着引导走进永生之道。天上的使者是与地上的人力合作的，要使那病痛的心得到平安、快乐、希望、和激励，于是那病弱的人就可得双重的福气，以致复原。颠簸虚弱的脚步，恢复以前的稳健，暗淡无神的眼睛，重现原有的光芒。绝望的人，便有望了；忧愁的脸上现出笑容；怨叹的呻吟，化成快乐知足的歌声。 人的体力即得复原，就更能信靠基督，这种信心便使他们的灵力也得坚固强壮。良心上觉得罪的赦免，使他们有说不出的平安和快乐。以前被乌云所遮住的基督徒的希望，化为光明了。《圣经》上的话就代他们发表心中的信仰道：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗46:1;23:4）“疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量。”（赛40;29） ◆◆◆·第十九章 与自然界相接触·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５２·◆◆◆ 第五篇 健康的原理 若非具有一种健康原理的知识，则无人配负人生的各种责任。 第二十章 普 通 卫 生 “你们是上帝的殿。”“凡不洁净的，总不得进去。” 人当为上帝的殿，是他荣耀显示的所在。这种的认识，乃是保重并发展我们体力的最高的激励。造物主在人的身体上所显出的手段，是神奇可惊的。他吩咐我们要研究身体的构造，明了身体的需要，并尽我们的本分，保护身体，不使损伤，不使沾污。 血 液 的 循 环 要有强健的身体，必须有优良的血液；因血液是生命的源流。血液能修补身体的废坏之处，能营养全身。有了正当食料的接济和清鲜空气的清滤和奋兴，血液就供给身体各部的精力和活素，血液的循环愈通畅，身体就愈强壮。 ◆◆◆·第二十章 普通卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５５·◆◆◆ 心房每次跳动的时候，血液照例应该很快很容易地运动周身。血液的流行，断不可因紧窄的服装或束带或四肢无论哪一部过少的衣著而受阻碍。不然，血液就要被逼回到心房，壅塞起来，结果便发生头痛，咳嗽，心悸，和消化不良等病状。 呼 吸 要有良好的血液，须求适当的呼吸。在清净的空气中作深长的呼吸，能使肺部贮满氧气，使血液清洁，有鲜明的颜色，流出去为生命的泉源，达于身体各部。良好的呼吸，不仅有益于血液，也能安抚神经，增添食量，辅助消化，予人以安宁酣浓的睡眠。 肺部的动作，不可受丝毫的限制。肺的容量须有宽畅的活动才能膨涨；若是受抑受压，就要减缩。所以弯着身子工作──尤其是坐着做的工作──是很有害的；因为人弯着身子是不能作深长呼吸的，久而久之，短促微细的呼吸便成了习惯，肺就失去了它的膨涨力。束胸有害，也就是这个理；因为胸膛的下面一部束紧，肺就没有膨涨的余地，一方面腹部的肌肉，也不能充分地尽它帮助呼吸的职务，肺的作用也就受抑止了。 肺既不能有充分的作用，所吸入的氧气就不够身体的需要，血液的循环便迟慢起来，以致身体中应由肺中呼出的废料和毒质不能除去，而留在血内，血液当然不清了。因之不但是肺变衰弱，肝、胃、和脑部等处也无不受影响。于是皮肤变淡黄色了。消化也受碍了，心好象被压住了，思想模糊不清了，人的精神上好象罩了一层乌云，全身都缺少精力，笨重拖滞，而且非常容易得病。 ◆◆◆·第二十章 普通卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５６·◆◆◆ 清 洁 的 空 气 肺是时刻在那里排除污物而时刻需要清鲜空气的。不洁的空气不能供给充分的氧气，以致血液经过脑和身体各部的时候，便不能供给它们所需要的精力。照此看来，空气的流通实在是非常紧要的。人若住在窄小壅塞的室中，那么那污浊的空气，会使全身受害。在这种情形之下，人就极容易感冒受寒，丝毫的疏忽，就会生病。有许多妇人面黄肌瘦，就是因为终日幽居室中的缘故。她们所呼吸的，只是室中的一些空气；呼出，吸进，吸进，呼出，没有清鲜的空气接济，以致室中充满了肺内和毛孔中所排出的浊气，这许多浊气却又从肺吸入，回到血液里。 房屋的通气和光线 不论是私人的住宅或公共的场所，在建筑的方面都应该注意空气的流通和光线的布置。有许多会堂和教室对于这两方面是有缺点的。听众在礼拜堂里瞌睡，学生在课室里不注意，往往也是因为空气不流畅所致；演讲的效果就因此而失；教员的工作也因之烦重而寡功。 凡是预备为人居住的房屋，最好要造在高爽干燥之地，务忌潮湿和瘴气，以免疾病的危险。可惜造屋的人，往往不十分注意这一点。人体时常软弱，严重的疾病，以及许多的死亡，都是住在低洼潮湿之处而受瘴气疟疾所侵的结果。 ◆◆◆·第二十章 普通卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５７·◆◆◆ 充分的日光和通畅的空气，是造屋特别紧要之点。每一个房间，都须有流通的空气和多量的日光。卧室必须设法使日夜有流畅的空气。不是这样，就不宜为卧室。在气候寒冷的地方，卧室中须有取暖的设备，务使室中在阴雨寒冷的时候，仍能干燥温暖。 预备为客人住的房间，也应与常用的房间一样讲究，也应该与卧室一样多有空气和日光，以及热炉，好收干那常积在不用之室中的潮气。人若住在没有日光的室中，或睡在未曾干透或不经空气流洗的床上，就是不顾自身的健康，也是冒生命之险。 有许多人造房子的时候，也注意及树木和花草的陈设。花棚或摆花的窗户，总是温和向阳的；因为若没有空气、阳光、和热度，植物是不能生长茂盛的。植物尚且如此，那么我们对于自身，对于一家之人，和对于来住在我们家中的客人的生命，岂不更应该加意打算吗！ 我们若要家里常有健康和幸福，就必须把家庭建设在高爽的地方，在那低洼处的瘴气和迷雾以上，让天上的生机的传布者（太阳和空气）随便进来。厚的窗帘不要用。窗户和窗外的遮窗要常常打开。攀在墙上的藤，不论多么美丽，不要容它遮暗窗口；房屋四周，不要容树木蔽住阳光。阳光照入室内，或许要晒退地毯帷幔的色泽，和房中陈设的画镜照片等的美颜；但是儿童的脸上，会有强壮的丰采。 凡是家中有老年人要照顾的，应该记住年老的人特别需要温暖安适的房间。人的年纪老了，精力就减退，抵抗外界侵袭的力量，也自然微弱得很，所以更需要多量的阳光和清洁新鲜的空气。 ◆◆◆·第二十章 普通卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５８·◆◆◆ 清 洁 要有健全的身体和健全的思想，非十分严密地注意清洁不可。人身的皮肤，常在排出不洁之物，若不时时沐浴，周身的千万毛孔就很容易闭塞起来，致那些应由毛孔输出的体内污物，就堆积起来，成为其他排泄器官的重担。 多半的人，若能每天无论或早或晚行一次冷水或微温水浴，必能获益。每天的沐浴，只要行之得当，非但不会使人受寒，反可保护人不致感冒；因为沐浴能使血到皮肤面上来，就运行得更畅快，所以是促进血运的。于是脑经和身体都加添精力，肌肉更活动，思想也更灵敏了。沐浴尤能安抚神经，利通大便，增补肝胃的功能，帮助消化。 衣服的清洁，也是要紧的。因为衣服是吸收毛孔中所排出的污料的；若不勤于更换洗涤，毛孔就会把衣服上的污物重吸进去。 无论什么样的污秽，都是致病的。杀人的霉菌，专生在黑暗潮湿的墙角里和霉烂秽臭的垃圾中，房屋的附近，不可容腐菜烂叶等垃圾堆积，致霉菌丛生，而使空气污浊。房屋之内，尤不可有霉烂秽物屯贮。在一般很清洁很讲究卫生的城中，有许多流行病都是因几家不小心的家中堆存腐烂的东西而起的。 绝对的清洁，充分的日光，以及家庭日常生活各方面的卫生的注意，是避免疾病维持一家之人的健康快乐所不可缺少的。 ◆◆◆·第二十章 普通卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５９·◆◆◆ 第二十一章 以色列人中的卫生 “服从上帝的律法就有健康。” 上帝所给以色列人的教训，对于卫生一则是很注重的。那些才从奴隶的压迫之下出来，带着在奴籍中养成的不清洁不卫生的习惯的人民，在未进迦南之前的旷野里受了极严切的训育。上帝教他们卫生的条例，布行卫生的律法。 疾 病 的 预 防 不单是在事奉上帝的礼节上，即在日常的一切人事方面，洁净与不洁净的界限也是划分得很严密。凡有传染病或漏症的人，必须离开民间；并且在他的身子和衣服尚未完全洗净以前，不准归来。关于患有传染症者的命令是这样： ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６０·◆◆◆ “他（患者）所躺的床，都为不洁净，所坐的物，也为不洁净。凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症之人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。……凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上；并要洗衣服，用水洗澡。患漏症的人，没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上；并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所摸的瓦器，就必打破；所摸的一切木器，也必用水涮洗。”（利15:4-12） 再看关于麻疯的条律，也可证明当时法则的施行是何等地彻底。 “灾病在他（患麻疯的）身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服，是麻布衣服，无论是在经上，在纬上，是麻布的，是羊毛的，是在皮子上，或在皮子作的什么物件上，……要给祭司察看。……灾病或在衣服上，经上，纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻疯，都是不洁净了。那染了灾病的衣服，或是经上，纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子作的什么物件上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧。”（利13:46-52） 不单衣服如此，即是房屋若经证明认为不宜居住，也必拆毁。祭司要“拆毁房子， ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６１·◆◆◆ 把石头，木头，灰泥，都搬到城外不洁净之处。在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。在房子里躺着的，必洗衣服；在房子里吃饭的，也必洗衣服。”(利14:45-47) 清 洁 关于个人的清洁，主也用了极深刻的方法教训他们。在聚集于西乃山下听上帝亲口宣布律法之前。百姓都必把衣服和身体完全洗净。不从者必死。在上帝面前不能容留污秽。 以色列人飘流在旷野的时候，几乎完全是在野外生活。污物之为害，并没有象害居住在壅塞的房子里的人那样可怕。可是以色列人所住的帐棚内外，必须是极其清洁的；营内和营外的周围，不容丝毫秽物存留。主吩咐他们道：“因为耶和华你的上帝常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营里当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”（申23:14） 食 物 以色列人一切的食物方面，什么洁净，什么不洁净，是分别得十分明白的： “我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。所以你们要把洁净，和不洁净的禽兽，分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。”（利20:24-25） ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６２·◆◆◆ 当时许多外邦人所常吃的食物，上帝却不准以色列人吃。这并不是上帝专制，横加约束，上帝所禁止的东西，都是无益的。他们可从此知道吃用有害的食物，就是污秽自己的身子，所以上帝说它们是不洁净的。凡足毁坏身体的食物，也能毁坏灵性，使吃的人不配与上帝来往，不配担任高尚圣洁的职务。 优良的环境与规例 以色列人到了迦南之后，上帝仍继续他在他们身上所施的训育。那时，他们的环境是很适于养成良好的习惯。人民并不聚居于城中，各家都有自己的土地，可以随意享受天然的健康和纯洁的人生。 关于那些被以色列人赶走的迦南人的残酷淫恶的行为，主耶和华道： “我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。”（利20:23）“可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。”（申7:26） ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６３·◆◆◆ 在以色列人一切日常事上，耶和华都要他们牢记圣灵的教训：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16-17） 快 乐 “喜乐的心，乃是良药。”（箴17:22）感激、喜乐、恩慈、信托上帝的仁爱和照顾──这些乃是健康最大的保障。上帝要以色列人以此为生活的要旨。 以色列人每年三次上耶路撒冷守节，以及住棚节的一周，乃是他们施行交际和赏心 ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６４·◆◆◆ 作乐的机会。这些节期都是快乐的节期。在那时候，每家人家都款待穷人，利未人，和寄居的客旅；这种善举使节期更快乐，更有仁慈的精神。 “你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你上帝所赐你和你家的一切福分欢乐。”（申26:11） 所以后来那被掳的以色列人从巴比伦回到耶路撒冷听以斯拉宣读律法，自觉有罪而痛哭的时候，尼希米就对百姓说： “不要悲哀哭泣；……你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日；你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼8:9-10） 耶和华也说：“在各城和耶路撒冷宣传报告，说，你们当上山，将橄榄树，野橄榄树，番石榴树，棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或上帝殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里；……于是众人大大喜乐。”（尼8:15-17） 顺从上帝律法的结果 关于肉体和道德方面的健康所有一切重要的规律，上帝无不教训以色列人，并且要他们遵守，象遵守他的十条诫命一样郑重。他吩咐他们说： ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６５·◆◆◆ “我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:6-9） “日后，你的儿子问你说，耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度，律例，典章，是什么意思呢？你就告诉你的儿子说，……耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。”（申6:20,21,24） 如果以色列人遵守了上帝的教训，利用他们所有的特殊权利，他们就必在身体的健康和境遇的亨通方面，做世界的模范。如果他们照了上帝的方针而生存，他们就不致患列国所患的病症。他们的体力和智力，都必超乎万民之上。他们必为世上最强最大之国；因为上帝曾说： “你必蒙福胜过万民。”（申7:14） “耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞，美名，尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你上帝为圣洁的民。”（申26:18-19） “你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你身上。你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”（申28:2-6） ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６６·◆◆◆ “在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你；耶和华你上帝，也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上；在你手里所办的一切事上赐福与你；……你若听从耶和华你上帝的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，……耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”（申28:8-13） 耶和华吩咐大祭司亚伦和他的儿子们说： “你们要这样为以色列人祝福，说： 愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名，为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”（民6:23-27） “你的日子如何，你的力量也必如何。耶书仑哪！没有能比上帝的；他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍，永生的上帝是你的居所；他永久的膀臂在你以下…… 以色列安然居住，雅各的本源，独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。以色列啊！你是有福的，谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌帮助你，是你威荣的刀剑。”（申33:25-29） ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６７·◆◆◆ 可惜以色列人未能遵行上帝旨意，就未能得所应得的福气。然而只要看约瑟、看但以理、看摩西、看以利沙、和上帝其他许多忠仆，我们就可以知道遵行上帝方针的人，能有什么结果。我们今日若是象他们一样忠心，也可收与他们一样的效果。圣经告诉我们道： “你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9） “依靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。”（耶17:7）他们“要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们上帝的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”（诗92:12-14） “不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数，与平安，加给你。……你就坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧；因为耶和华是你所依靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。”（箴3:1-2,23-26） ◆◆◆·第二十一章 以色列人的卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６８·◆◆◆ 第二十二章 服 装 “他告诉你们什么，你们就作什么。” 论到正派的服装，《圣经》有教训道：“愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰。”（提前2:9）这就是叫我们不可在服装方面专讲时髦的式样，和浮显的颜色，以及虚华的妆饰。衣裳的无论什么花样，若是单以引人注意，和讨人称赞为目的的，就不能列在上帝所吩咐我们穿的正派衣服之内。 我们的衣服务以俭朴为尚──不可用“黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰。”（提前2:9）金钱是上帝所托付的。我们不可用以满足自己的欲望和骄傲。上帝子女手中的金钱应该使饥饿人有饭吃，使赤体人有衣穿，使被压迫者受保护，使病者得痊愈，使穷人得听福音。现在耗费在虚华的妆饰上的金钱，若能好好地用，可以使多人心里得着福乐。我们当思忖基督的人生，学习他的品格，并与他的克己和牺牲有份。 ◆◆◆·第二十二章 服 装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６９·◆◆◆ 基督教界所费在虚浮的妆饰上的金钱，够使一切饥饿赤身的人得饱暖了。他们把本可使穷苦人得安适的金钱，灌注在时髦妆饰和炫耀上面。他们是在劫夺世界上救主慈爱的福音。教会因之凋零，千万人乃因听不见基督的教训而丧亡。在我们的闾里之内，及那远乡异地中的邪教人，没有人去教导，没有人去拯救。上帝在地上广布鸿恩，随意施舍人生的福乐，又白白地把救恩之真理奉送了我们。我们若仍硬着心肠，尽让那些孤儿、寡妇、和贫病困苦，以及迷途无救的人去受罪，以致他们的怨声上达于天，试问我们将怎样卸去责任呢？到上帝的大日，那位为穷人而舍命的主与世人面对面算帐之时，凡违背了上帝的吩咐为嗜好而浪费金钱的人，有何话可说呢？基督岂不要对他们说，“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；……我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我”吗？（太25:42-43） 我们的衣服固然要朴素正派，但材料却必须坚固，颜色也得优美，并要适宜于工作。选择衣料时，应当以耐久、温暖、和身体适当的保护为标准，不可专顾好看。箴言书上描写贤慧的妇人说，她“不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。”（译者按英文作“全家都穿双重的衣服。”）（箴31:21） “我们的衣服必须清洁，不洁的衣服是不卫生的，足以污损身体和灵性。“你们是上帝的殿，……若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人。”（林前3:16-17） 衣服在一切方面必须合乎卫生，因为上帝要我们＂凡事兴盛，身体强壮。＂──灵体和身体都强壮。我们须与上帝合作，以求身体和灵体的强壮。合乎卫生的衣服，能促进身体和灵性双方的健康。 ◆◆◆·第二十二章 服 装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７０·◆◆◆ 衣服当有庄重美观，和自然朴素之风。基督警戒我们谨防今世之骄傲，然而他没有叫我们拒绝端庄和自然的美。他指着田间的野花和含苞初放的百合花说，“所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。”（太6:29）基督这样说是要借自然之物，表明上天所重视的美是怎样的美，使我们知道怎样穿着朴实清洁风雅的衣服来讨主的喜悦。 那最美丽的衣服，主要我们穿在灵体上。没有什么外表的妆饰，能比得“温柔安静的心”那样贵重可爱。这种灵性的妆饰，“在上帝面前是极宝贵的。”（彼前3:4） 救主向那些凡以他的主义为响导之人所说的应许之话，是何等宝贵阿！他说： “何必为衣裳忧虑呢？”“野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢？所以不要忧虑，说，……穿什么？……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了。”（太6:28,30-33） “坚心依赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他依靠祢。”（赛26:3） 世 俗 的 时 髦 这种依从上帝的教训而得的平安，与仿效世俗的时髦而致的疲惫、骚动、困苦、病痛，是何等相反啊！所谓时新的服装，与《圣经》的规则是何等悬殊啊！想一想近百年来，或近几十年来，人类服装的式样，有多少是一不时行，就被算为淫荡啊！有多少是一个敬畏上帝高尚庄重的妇人所不宜穿的啊！ ◆◆◆·第二十二章 服 装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７１·◆◆◆ 专为时式的竟尚而改服装，这不是《圣经》的教训所准许的。时装和华贵的妆饰，对于有钱的人不但耗费金钱，也是消磨光阴和身心的精力；对于平民和穷苦人，更是一种重担。许多生计困难的人本可以自己制衣的，然而为了学时髦，就不得不请成衣匠做。许多可怜的女子，为了时新的外衣的样式，就牺牲了温暖厚实的衬衣，拿性命来付时髦的代价。还有许多人，为了贪羡富人的华美和妆饰，而受诱惑流落到犯罪可耻的地步。许多家庭牺牲了生活上的安康，许多做丈夫的被迫到经济窘困破产的境地，也是为了要满足妻子和儿女奢华的要求之故。 许多妇人因时势趋尚的支配，要为自己和儿女做新式的服装，就不得不日夜地劳碌。深夜人静的时候，有许多母亲还在灯光之下，支撑着衰弱的心神，和颤动的手指，一针一针地在儿女的衣服上加许多花色，于衣服的卫生、安适，及真正的美观上既无所补，反把她自己的康健，和教养儿童所不可少的温和安静的精神，在服装的风俗上面牺牲掉。思想和心神的培养，因之疏忽，灵性也因之衰弱。 这种母亲没有工夫研究身体发长的原理，去保持儿童的健康；没有工夫去注意他们思想和灵性上的需要；没有工夫与他们同乐同忧，或在他们的得失休戚上，与他们分一份兴趣。 许多儿童几乎生下就受时髦的影响。他们所听见的，关于衣裳的多，关于救主的少。他们看见母亲查考衣服样本，比研究《圣经》更恳切。外表的装饰和穿戴似乎比品格的修养更为重要。在这种情形下，父母和子女都失去了人生最上好最佳良最真实的事。为了时髦他们就受骗而失去了来生的准备。 ◆◆◆·第二十二章 服 装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７２·◆◆◆ 不适当的衣服对于身体的影响 衣服的时髦之风，和样式的常常改变，全是那与一切善良之事为敌的撒但的鬼计。他最喜欢使人类遭患灭亡，而使上帝忧愁，使上帝受辱。时髦的习尚，能使身体亏损，使脑经衰弱，使灵性堕落，所以是为魔鬼成全他害人之目的的有效的工具之一。 妇女常患厉害的疾病，她们的痛苦也往往因所穿的衣服而大大增加。她们非但不保养身体，以备应付那必有的难关，却反在不良的习俗上，往往不但把健康和生命一齐牺牲，还传给子女一个不幸的遗产──残废的身躯，腐败的习性，和错误的人生观。 拖在地上的长裙，是所谓时髦样式的糜费和恶作剧的作为之一。不清洁，不安适，不便利，不卫生，以及许多别的……这些都是长裙子的害处，讲到经济方面，长裙尤其是无谓的糜费，非但消耗材料，且不耐穿，无论何人曾看见到妇人穿了长裙，手中拿了许多包札上楼下楼，或是上车下车，或在人丛拥挤的地方走，或在雨中和泥泞的街上走，当不必再需什么证据来证明它的难堪与不便了。 穿重而硬的腰裙，也是一种极大的害处，（译者注：美国妇女盛行一种插有钢条的裹腰裙，以为能保持腰部形态的美观）这种很重的裙子，紧压着身体内部的器官，把它们往下拖吊，就使胃部衰弱，引起一种疲乏的感觉，使穿的人常常要屈身伛腰，以致肺部受压，而使正常的呼吸格外困难。 近年以来，对于裹腰的害处，曾有充分的宣传，可以说是没有人不知道了。然而因 ◆◆◆·第二十二章 服 装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７３·◆◆◆ 为时髦之风的势力极大，裹腰的恶习依旧流行。现在有许多妇人女子还持守着这种习尚，而使自己受无穷之害。要身体康健，必须使胸部有充分发育的余地，以致肺可以尽量地吸入清气。如果肺受了压制，吸入的氧气也就减少，氧气既减少，血液便不能好好地滤清，那本该泄出体外的废料和毒汁也就留在血里。此外血的循环也要受着阻碍，身体内部的器官，都因受压离了原位，不能有正常的作用了。 束胸和束腰，并不有助于姿态。人体美的最重要的原则之一，就是均匀的发育，和身体各部的相称。优美的姿态，是在乎身体能依照上帝的自然之例，正当发育，而不在乎法国服饰专家的人造模型。上帝是一切美丽的技师，我们要达到真美的标准，非遵守他的规例不可。 还有一种时风所怂恿的坏事，就是身体各部衣服不平均的分配，有的地方穿得太多，有的地方穿得不够。手足四肢离身体中心的重要部分较远，应该格外多穿衣服，以免受寒。四肢常常寒冷，身体就不能康健，因为四肢的血若是太少，别处的血就要太多。健全的身体，须有健全的血液循环，但若身体的中心重要部分所穿的衣服比四肢躯干多了三四倍，那么血液的循环便不能健全了。 有许多妇人，急躁不宁，烦闷多虑，这是因为她们自己放弃了清鲜空气之故。清鲜的空气，能使人有纯粹的血液，使身体各部有舒畅的行动，致血管内能有充分的血液流到全身，增进全身的精力和健康。有许多本可享康健之福的妇人，却成了孱弱多病的残废。还有许多本可享足寿数的妇人，却患了痨病和别的病而死。这是因为她们在衣服方面没有讲究卫生的规例，没有多在野外运动呼吸清气之故。 ◆◆◆·第二十二章 服 装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７４·◆◆◆ 要做最合乎卫生的衣服，须先精细研究身体各部之所需。地势、气候、卫生的状况，和生活的环境，以及本人的职业等等，也是不可不注意的。衣裳鞋帽每一件所穿的东西，都应该宽大适体，务使不阻碍血液的流畅和顺自然的呼吸。手臂举起之时，衣服须能随之提起。 身体衰弱的妇人，若能在合乎卫生原则的穿著和运动上加以注意，则对她们的身体不无帮助。作户外运动时，衣服应当相宜。起初时，要小心节制，以免过度。后来可以照身体的力量，逐渐加增。这样调息休养，就可以再得康健，活在世界上担任她们的工作。 脱出时髦潮流的范围 女子本身应该有勇气按着卫生的原理和俭朴的美德穿衣，而不听时髦风俗的播弄。为妻母者，应该省出工夫求知识的增进，注意子女脑力上的发展，做丈夫的真伴侣，善用自己所有的机会，感化所爱的人，以便进入高尚的生活。不要终日被家务的劳苦所压倒。她应该用工夫求救主做她的好朋友，用工夫研究《圣经》，用工夫同孩子们到田野里，从主所创造的万物和自然的美景上，与上帝认识。 她当保持快乐活泼的精神。夜间的光阴，不要一味地专事缝纫，要设法使一家的人，在一天工作之后，大家有团聚的快乐。能如此，则许多男子就欢喜在家里享天伦之乐，不致到茶坊酒肆和别的地方去游逛了。许多孩子也不致在马路上和三叉路口闲荡。许多女孩子也可免交轻浮害人的同伴了。这样的家庭，其影响对于父母和子女，就能造成终身的幸福，且可算是与上帝的旨意相符了。 ◆◆◆·第二十二章 服 装·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７５·◆◆◆ 第二十三章 饮食与卫生 “按时吃喝，为要补力，不为酒醉。” 我们的身体是由所吃的食物造成的。人身的细胞，时刻在那里新陈代谢，每一器官的一举一动，都有废料发出，这种废料，要靠我们的食物补足。身体的每一器官，都需要一定的营养。脑经要脑经的养料，骨髓、肌肉、和神经各需它们的养料。至于食物如何化成血液，血液又如何化成身体的肌肉筋骼，这实是一种神妙的作用；而且这作用是继续不停的，因之神经，肌肉，组织就能时刻得到精神和活力。 食 物 的 选 择 选择食物，必须视其建造身体原料成分的多少为取舍。在这一方面，口味是不足恃 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７６·◆◆◆ 的，因为人的食性，大多已被不良饮食的习尚所腐化了。往往那有害健康而足以使人患病的食物，我们偏以为美味。社会的饮食习俗，我们也不可当作稳妥的指导。现今各处流行的困苦病痛，多半是由于饮食方面通常的错误所致。 要知道什么是最好的饮食，我们必须研究上帝对于人类饮食的初旨。上帝造了亚当，当然明白亚当的需要。他指定亚当的食物道：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（创1:29）到人受了罪的咒诅，离了伊甸园自己去种田谋生时，上帝仍准人以“田间的菜蔬”（创3:18）为食物。 五谷、水果、硬壳果（如花生胡桃等）和菜蔬，这是造物主为人类所选的食物。这些食物，依最自然最简单的方法调制，便是最有益最养生的食物，足以增添人身体和心智方面一种坚强耐久的能力，是其他复杂而含刺激性的食物所不能供给的。 然而一切有益健康的食物，并不是在一切情形之下都适于我们的需要的。我们在拣选食物的时候，应当十分谨慎。我们的食物须适于时令，适于我们所居之地的气候，和我们所操的职业。有些食物适于这一种气候，却不适于那种气候；也有的食物适于这种职业的人，却不适于那种职业的人。往往那做操劳费力工作之人所可吃的食物，就不适于终日静坐用脑经的人。但上帝为我们预备了很多种类的补身食物，各人应凭经验和靠判断来选择最合于个人需要的食物。 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７７·◆◆◆ 地上所出产的五谷水果和硬壳果极多；因着交通的便利，这一切出产也逐年更普遍地运到各地，结果，有许多几年前人所以为奢费的食物，现在大家都可以得之为日常的食物了。晒干的果子和罐头食物，尤其是如此。 现在有许多人都用硬壳果来代肉食。五谷、水果、和其他根须植物都可以与硬果相和，成为养生有益的食物。不过我们也得小心，不可吃硬果太多。若有人觉得硬果不利于身体，应注意这一点，就可以防免许多困难。同时我们也当明白，各种硬果也有优劣之别。譬如杏仁比花生好，不过少许的花生与五谷相和是滋养而易消化的。 橄榄（与中国的青果不同）若是调制得好，就象硬果一样足以代替牛奶油（俗称白塔油）和肉食。橄榄所含的油质，比动物的脂肪好得多，而且是润肠利便的，更能疗治发炎及受刺激的胃，对于患痨病的人尤为有益。 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７８·◆◆◆ 惯食丰腻而多刺激性食物的人，有一种不自然的胃口，一时自不能爱好清淡简单的食物，必须经过相当的时间，才能使食性回反自然，使胃从以前所受的虐待恢复原状。但是只要坚持到底地专吃合乎卫生的食物，不久就能领略菜蔬的美味，食时也必格外觉得愉快，而且胃既复了原状，不因刺激物而发炎，不因不易消化的食物而负过重之担，就能很灵敏地做它消化的工作了。 饮 食 的 更 换 要有康健的身体，必须有充分良好滋养饮食的接济。 只要我们有聪明的打算，那有助于康健的食物是几乎随处可得的。各种的米麦五谷以及豆粒等类，在无论什么地方都有运到的。这种食品，再加上本地所产或别处运来的水果和蔬菜，很足供人选择一种完美而齐备的饮食，尽可以不必用肉了。 水果若是出产的多，就可存贮起来，或装罐，或晒干，备作冬天之需。象红醋栗（currants），醋栗（gooseberries），杨梅、覆盆子（raspderries），黑莓等的小水果，吃的人不多，也没有什么人注意种植，但这些果子，在许多地方都可以繁殖茂盛的。 家中装制罐头食物，最好舍铁罐而用玻璃瓶。果子必须上好精选，糖以少用为宜，煮的时间以能保持果子贮藏不坏为度。这种罐头果子，是新鲜水果的绝妙代替品。 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７９·◆◆◆ 晒干的果子，象葡萄干，梅干，苹果干，梨干，桃干，杏干等类，我们不大用作主要食物，然而若是价钱便宜，尽可以多吃，对于作各种工作的人，都是极有益极补力的。 一餐的饭菜样数不可太多，以免饮食过度，难以消化。 水果和蔬菜同一餐吃是不相宜的。若是消化不良，二者同食，就易发生病痛，使人不能运用脑力。所以水果和菜蔬，以各主一餐，分吃为妙。 饭菜应当时常更换，不可天天老是吃一样的东西，一样的煮法，免致生厌。因饭菜时常更换，食时必觉更有滋味，身体也更得营养。 烹 饪 饮食单为口腹，这是不对的，然而饮食的品质和烹饪的方法，却也不可不讲究。口里所吃的，心里若是不欢喜，身体就不会得最大的益处。所以食物的选择不可不计议考虑，烹饪不可不求其精明技巧。 做面包（译者按：中国人不做面包，但做饼和蒸馒头或其他面食都是一样的）最好不用上白面粉，白面粉既不经济，也不卫生，尤缺少麦中主要的滋养成分。便秘和许多身体不健全状况，往往是因为专吃白面粉所致。 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８０·◆◆◆ 做面包放苏打碱水或酵粉，是有害的，也是尽可不必的。碱能使胃发炎，而且往往使全身中毒。许多主妇以为没有碱便不能做好面包，这是错了。只要她们肯费心学更好的方法，所做的面包就必于身体更有益，更有自然的滋味，更好吃。 做发酵面包时不应用牛奶代水。牛奶非但价贵，且大减面包的滋养。牛奶面包也不能象平常面包那样经久不坏，吃到胃里也更快地作酿发腐。 面包应该轻松而味甘，不容有半点酸味，做得不可过大，烤或蒸的时间要充分长久，以期杀尽酵菌。才出灶的热面包，是不易消化的（专指烤的面包），不可立时就吃。但无酵的面包不在此例。热灶内烤的无酵麦饼，是很好吃而很卫生的。 用米或麦煮粥，须沸煮数小时，然而流质的食物，总不如需细嚼的干粮之能养身。烘干的陈面包，是一种最易消化最适口的食物。平常的面包，最好切成薄片，烘干一切 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８１·◆◆◆ 湿气，至四面内外焦黄为度。这种面包放在干燥之处，极能经久不坏，食时再烤一烤，热就能与新鲜的无异。 平常我们食物中所用的糖实在太多。糕、布丁、饼、果酱、都是妨碍消化的健将。特别害人的，乃是那以牛奶，鸡蛋，和糖为主品的布丁和蛋糕。牛奶和糖不可同用过多。 若是用牛奶，必须完全消毒，方不致有病菌的传染之患，把牛奶油涂抹在冷的面包上吃，比用来煮东西害处较少，然而总以完全不用为妙。至于干酪（cheese）那是更不可用了，简直不配算为食物。 菲薄烹制不良的食物，不能供给制血器官的营养，就要亏及血液，减低全身的活力，引起疾病，而且身体既到了衰弱之境，神经就呈过敏之象，人的脾气也变成急性而易怒。为烹饪粗劣而受害的人；每年何止数千万。许多人的墓碑上，都可以加这两句“为饮食烹调不得法而死的，”“因肠胃受虐待而死的。” 烹饪者必须学习怎样调制合乎卫生的饮食。这是一种神圣的责任。有许多生灵是因 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８２·◆◆◆ 为饮食调煮的不得法而丧失的。做好面包，必须用心思和技巧；然而一块好的面包之中所含的宗教，实也过于一般人所想的。真能精于调制饮食的，实在很少。一般青年的妇女，大都以为烹饪和一切家中的杂务，是下贱的工作；因此许多女子出嫁以后，虽然负了治家之责，却不知道怎样做妻子，怎样做母亲，更不觉得这种责任是何等地重要。 烹饪非但不是低微的事，反是人生极重要极切实的一种科学，是每个妇人所当学的。贫穷的人，我们尤当用特别的方法教导，使他们也可以明白。饮食要求其清淡而养生，同时又要讲究适口，自非有特殊的技巧不成，但也未尝是不可能的。担任烹调食物的人，当知道怎样用清淡简单的原料，煮成简单而养生的食物，务使其因简单而愈有优美的滋味，愈能强身壮力。 凡是一家的主妇而尚未明白卫生烹饪之法的，应当决心研究这对于她一家人的健康，实有莫大的关系。许多地方有烹饪学校可供有志者学习，但若是当地没有这种学校，她也该去请教精于此道的厨司，抱着坚决的心志去学习，务期完全贯彻这种厨房的技艺。 饮食要有定时 按时进食，是极重要的事。每一餐都当有一定的时间。在规定进餐的时间，各人要按身体的需要吃饱，既离了餐桌，就不可再放什么到口里，直到下一餐再吃。可惜有许 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８３·◆◆◆ 多人，因为没有这一点意志之力拒绝口腹之欲，就不按一定的规则，不论什么时候随意进食，在身体不需要食物之时乱吃闲食。尤其是在旅行的时候，往往有人看见可吃之物，就随时放进口里咀嚼。这种习惯于身体实有无穷之害。人在旅行之中，若能按一定的时候吃清淡而滋养的食物，就不会觉到十分的疲乏或多患疾病了。 还有一种害身体的习惯，就是在临睡之时进食。晚饭或已吃过了；但因觉得疲乏无力，就再吃一些食物。久而久之，这种贪吃的心理，就因放纵而成习惯，甚至临睡之前，不吃就似乎不能睡了。殊不知因为临睡进食或晚餐过迟，胃就不得不在睡眠的时间仍进行消化的工作，但胃的工作，虽然进行，却不能有良好的效果；而且睡眠不能深熟，往往要做恶梦，早晨醒来，必觉周身不爽，早餐也就没有胃口。我们睡到床上休息之时，胃的工作应当完全结束，那么胃就得与身体其他器官同得休息。对于整日静坐的人，迟的晚餐尤其是有害的，往往足以发生致死的疾患。 有许多人之所以到晚间觉得肚里饥饿，是因为消化器官在日间工作太甚之故。每于消化一餐之后，肠胃须有相当的休息。从第一餐到第二餐相隔的时间，至少应有五小时或六小时。对于多数的人，每天两餐反比三餐有益；他们若能一试，就可知道了。 饮食的通常错误 过冷或过热的饮食，都是不相宜的。冷的食物进到胃里，必先吸收胃的一部分工作 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８４·◆◆◆ 力来暖它以后才能消化，冰冷饮料之有害消化，就是这层道理。至于过于多喝热的饮料，也能使消化器官衰弱。实在讲来，进餐之时，汤水愈喝得多，消化就愈困难；因为胃必须先把流质吸尽，才能开始消化。盐也不可用得太多。腌辣和香烈的食物，应当免用。水果要多吃，那么饭餐之时就不会想喝过多的汤水了。 进食应当缓慢，并当细细咀嚼。这是必需的，以便口里的涎沫能与食物正当地相和，而使消化液起作用。 常人在饮食方面还有一种极大的弊病，就是在不相宜的时间进食，如在激烈运动之后，那时人已经是十分劳顿困倦了。神经系于进食之后，立刻有很重的工作要做；若是脑筋或身体于食前或食后也负了重的担子，消化的工作就要受阻碍了。人在兴奋，慌忙，或烦恼的时候，不如先定了心，休息一下，然后再进食为妙。 胃与脑的关系是很密切的，每遇胃有病时，脑就遣出神经之力去帮助那衰弱的消化器官。何时此种情形发生了，那么脑部就要患充血症。人在多用脑力而少运动的时候，连清淡的食物也不可吃得太多。吃饭时当把一切烦恼挂虑丢开，不要慌忙焦急，但要满心存着喜乐和感谢神恩之意，慢慢地吃。 过 分 的 饮 食 有许多戒除了肉食和其他粗劣有害的饮食的人，以为自己所吃的既是蔬菜淡饭就可 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８５·◆◆◆ 以餍足食欲，漫无限制地乱吃了，因此常常吃得过度，甚至成为贪食之徒，这也是一种过错。我们不该使消化器官负过重的担子，叫它去消化那些在质与量上同是难为身体的食物。 依社会的风俗，在用膳时，菜是按道上桌的。吃的人既不知道后面有什么要来，往往就把对于他不十分适宜的菜吃饱了。等到末一道菜上桌之时，他往往容易越过肚子的容量，吃那最后诱人的点心──对于他无益而有害的点心！若是一切食品在开始时一齐都放在桌上，那么各人就可以随意选择了。 有的时候，我们能立刻发觉饮食过分的结果。然而有时我们并不觉得什么痛苦，只是消化器官已暗中失了健全的机能，体力的本源就被摧残了。 除了身体所需要的养料以外，那多余的食物、就是身体的重累，足以发生胃口失常 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８６·◆◆◆ 和发炎的状态，使分外的血液，聚集到胃里，致手足四肢等部容易发冷。非但如此，那过多的食物，尤足以为消化器官的重压，以致消化工作完成以后，肠胃还留下一种困乏凋疲的感觉。有些时常饮食过分的人，称这种感觉叫做“食后饿，”却不知道这是消化器官工作过度的征象。有的时候，还有脑经麻木，懒于动弹等象征。 这种不适的征象，是因为自然之功已在非必须的情形下用了过分的精力，虽作成了它的工作，但已到精疲力尽了。胃在那里叫，“容我休息。”然而许多人误以为这种耗竭的感觉是肚饥，所以非但不容胃有相当的休息，反去再加一层重负。结果，消化器官往往在应该能运用自如的时候，就已磨损殆尽了。 安 息 日 的 食 品 我们不该在安息日预备比平常较丰富较多的食物。反之，我们在安息日当吃得比平常更简单更少，以致脑经可以清楚而活泼地去领悟属灵的事。壅塞的胃，就必造成壅塞的脑筋。为了脑筋受不正当饮食之扰，我们也许会听了最可贵的话而不觉其意义。许多人为了在安息日上吃的太多，而使自己不配受神圣之福，他们所失去的机会，实有过于他们所想的。 在安息日应该避免烹饪，但也不必因此吃冷食。天冷的时候，那早一天所预备的食 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８７·◆◆◆ 物，必须重热。所吃的饭菜，虽是简单，却要悦目可口。尤其是有孩子的家庭，最好在安息日能略备一点特别好的东西，与平日略示一点不同。 饮 食 的 改 良 饮食方面如果有什么不良的习尚，应该立刻着手改良，不可迟延。如果我们因为以前的胡吃乱喝，以致胃受了虐待，起了消化不良之症，就应该努力谨慎，除却一切过重的担子，来保养剩下的一点精力。经过长时期的虐待以后的胃，也许永不能完全恢复原状，然而适当的饮食，至少可以避除往后的衰弱，且使许多人多少复回强健的地步。在饮食上要迎合各个人的需要，自是不易办到，但我们在饮食方面若能遵行卫生的原理，就可改良许多积弊，并且煮饭的人，也可以不必时时费许多心机，去引发人的食欲了。 人在饮食上节制所得的报偿，是思想上的灵敏和道德方面的刚强，而且也能助人制服情感。过度的饮食，对于性质怠惰的人尤其有害；这种人应该少吃而多运动。如今有许多极具天才的男女，就因为未在饮食方面节制，以致所成就的，不到所能成就的一半。 许多著作家和演说家的错误，就在于此。他们往往吃了一顿饱餐之后，就立刻坐下来用功沉思，阅读，写作，毫不给身体一点运动的机会。结果，思想就不能流畅豁达。他们所写所讲的话，都显得平淡而无效果，没有感动人心所不可少的那种泼力和紧凑。 ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８８·◆◆◆ 凡担任重要职务，尤其是在属灵的事物上居于长者地位的人，必须有精密的思想和敏捷的见解。他们在饮食方面尤其要比普通人谨慎节制。他们的桌上，完全不宜有丰腻华富的食品。 凡身负重责的人，每天有许多事情要断定。他们那一决之下的关系十分重大，影响十分远长，而且他们没有多少工夫可以考虑，往往要立下决断。遇到这种境地，那绝对节制的人，便能应付自如。人的脑经在身体和思想受正当待遇的情形之下，便能强固。如果脑力不是用得过度，那么每次的运用都能生出新的精力。然而往往这身任要职，对于重大问题要商议决断的人，为了饮食不适当，就大受其害。有病的胃，引起有病的脑筋，使思想紊乱失常。诸如急躁的性情，暴戾的脾气，蛮横无理的态度等等，往往是从胃里来的，许多能为世界造福的打算和计划之没有实行，许多不公正的律法和压迫的手段，甚至暴虐的命令之颁布施行，不知有多少是当局者受了不良饮食的影响所致的呢！ ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８９·◆◆◆ 现在我们对于一般终日静坐而且工作多半用脑的人，有一个建议。那些有相当的意志和自治之力的人，不妨一试：每餐只吃两三样简单的蔬菜；不可吃得过饱。每天作户外运动。且看究竟能否获益。 做劳力之工的人，身体强健，整天地在那里运动，对于饮食的多少和品质，就不一定要象静坐的人那样仔细。然而连这等人，若能在吃喝方面有节制，也必会更加强壮。 有的人，先是乱吃乱喝，后来懊悔，就想定一种准确不更的规例。他们心中专念着吃什么，喝什么，这也是不对的。人的情形和需要各有不同，所以一个人不能为另一个人立什么一定的规例。各人应按着自己的理智和自制之力，遵循卫生的原理去行才是。 我们的身体，是基督付了代价买来的产业，所以我们不能依自己的意思对待身体。凡人既明白上帝在人体中所定的卫生之例，就该觉到服从这种规例的责任。这种服从原是一种个人的责任。若是我们干犯这种规例，受苦的还是我们自己。在上帝面前，我们各人也必自己交帐，自己承当我们的习惯和行为。所以我们的问题并不是“世界上的风俗是什么？”却是“我个人应该怎样对待上帝所赐给我的身体。” ◆◆◆·第二十三章 饮食与卫生·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９０·◆◆◆ 第二十四章 肉 类 的食 物 “起初并不是这样。” 上帝在太初所赐给人的食物，原没有什么禽兽的肉在内。直到洪水把地上的一切菜蔬都消灭之后，为类才得了食肉的许可。 上帝在伊甸园中为人类选定食物之时，就使人知道蔬菜是最优良的食品，在为以色列人选食物时，他也指示了同样的教训。他把以色列人领出埃及，亲自教诲他们，要使他们成为自己的子民。他想要借着他们而教训世人，使万国得福。他所赐给他们的食物，也是最合乎此目的，这食物不是肉，却是吗哪──“天上的粮食。”只因他们发怨言，贪恋埃及的肉食，上帝才听他们去吃肉，但这也不过是暂时的。当时千万人因吃肉而致生病或死亡，只是他们终不肯甘心领受素食，依然是公开或秘密地发怨言，以致不吃肉的习惯，终未能永久养成。 ◆◆◆·第二十四章 肉类的食物·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９１·◆◆◆ 到了迦南以后，上帝便准以色列人吃肉，然而也有很严密的规律，无非是要减除食肉的恶果。猪肉以及其他不洁的虫鱼鸟兽之肉，都在禁止之列。即是可吃的牲畜，也绝对不可吃它的油和血。可吃的牲畜，须健全无恙，方可宰杀。凡被撕裂或自己倒毙以及血未流尽的牲畜之肉，一概不可作食物。 因为违背上帝所定的饮食之律，以色列人就受了极大的损失。他们贪爱肉食，就收肉食的恶果，而不能在品格上达到上帝的标准，或完成他的旨意。《圣经》上说，上帝“将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”（诗106:15）他们重视世俗过于灵体，以致上帝所期望于他们的圣洁高超的地步，他们不能达到。 戒 除 肉 食 的 理 由 吃肉的人无非是在那里间接地吃五谷和菜蔬；因为牲畜是靠菜蔬的滋养而生长的。牲畜的生活力，是从所吃的菜蔬中得来的。我们再去吃牲畜的肉，就转从肉中吸收生活力，与其如此，何不直接地吃上帝所赐给我们的食物，岂不好得多吗？ 肉类从来就不是最好的食物。近代牲畜的疾病突然加增，肉食于是乎格外有害了。那些吃肉的人，很少知道自己所吃的究竟是什么。往往他们若果真能亲见那牲畜的生活状况，和肉的原质，他们就要厌憎而避之了。往往在人所吃的肉中，充满了痨病和毒瘤的霉菌。于是乎这两种恶病，和其他的险症，便传到人的身上了。 ◆◆◆·第二十四章 肉类的食物·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９２·◆◆◆ 猪肉的细胞，实是微生物的巢穴。上帝论猪说：“猪……与你们不洁净；……你们不可吃，死的也不可摸。”（申14:8）上帝发这命令，原因为猪肉是不配作为食物的。猪是专食秽物和死肉的动物。养猪的唯一功用，就是把它们当作清道夫。至于猪的肉，在无论什么情形中，决不是人所可吃的。无论什么动物，若是专以各种污秽之物为食料，并且它周身的自然质素全是污秽，这种动物的肉，决不可食。 在市上出卖的肉，往往是牲畜患了重病，致主人不敢留养，才宰杀出卖的。至于牲畜在宰杀以前主人所施养肥的方法，也足使牲畜生病的。如关闭在秽臭的槽中，见不到光和吸不到清洁的空气，甚或吃腐烂的食料，因此，不久那牲畜的周身，便积满了污秽。 牲畜是从各处运到市上的，长途跋涉，难免不受种种苦痛。人把它们从青草地上塞到污浊的车箱里，在熏风烈日之下经过灰沙飞扬的长路，有时也许整天地挨饿受渴，末了在他们疲乏耗竭之余，还要加以宰杀，把它们的尸身来填自己的口腹之欲。 有许多地方，鱼类也能因所吃的秽物而使人类得病，尤其是在靠近城市的地方，鱼类往往吃到阴沟里的秽物，再游到清洁的水中，人把它们捉起，以为是清洁无害的，吃了以后，就于不知不觉中招惹疾病死亡。 ◆◆◆·第二十四章 肉类的食物·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９３·◆◆◆ 吃肉的危险也许不是立刻被发觉，但这却不能因此而就证明其为无害。很少人肯相信自己所受的痛苦是因为食肉而血中毒所致。许多人完全是因为吃肉致病而死，可是他们本人或旁人从未疑及致病的真实原因。 从身体方面讲，肉食是有害的，从道德方面讲，肉食之害，也不逊于身体。原来身体与人的道德和思想，是连带关系的，肉食既是害及身体之物，自必使心灵同受影响。试想吃肉所引起的残酷和杀戮，以及这种行为在施行的人和眼见的人脑筋中所有的影响，是多么足以毁伤我们对于上帝所造之物应有的尊重和爱护之心啊！ 许多愚蠢的牲畜，有时所显的理智，与人的理智十分相近，这真是一种神秘。牲畜能看，能听，能爱，能忧惧，能伤痛。它们对于使用自己身体的器官，其忠谨实远胜于 ◆◆◆·第二十四章 肉类的食物·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９４·◆◆◆ 许多人类。对于受苦的同类，它们也表示同情哀怜。有许多牲畜对于喂养它的人所显出的一种爱情，要比一般人与人之间的爱情高尚得多。它们对人常恋恋不舍。在与人分离之际，它们也未尝不有深切的痛苦和忧伤。 请问哪一个具有心肝的豢养家畜的人，眼见到牲畜的眼中，满含着信靠敬爱的光芒，而竟能忍心地使它们经过那屠户的刀下呢？他又怎能吞它们的肉，象吞一粒谷呢？ 饮 食 的 更 改 有人以为肌肉的力量全靠肉食供给，这是一种谬见。人要供给身体的需要，多享健康的乐趣，不用肉反倒更好。五谷蔬果之中，含有各种营养的质料，尽足以制造优良的血液了。这种种质料，在肉食中倒没有这样多，也没有这样好，若果人身体的精力和健康少不了肉食的供给，那么太初上帝指定人类的饮食之时，早就把牲畜的肉包括在内了。 ◆◆◆·第二十四章 肉类的食物·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９５·◆◆◆ 惯于吃肉的人，一旦停止吃肉，初时往往要觉到疲倦乏力。许多人就以为这是人身必需肉食的证据。殊不知肉类的食物，是刺激肠胃，使血液发炎，使神经奋兴的。所以有的人难以废除肉食，正象喝酒的人不易丢开酒杯。但若能把它们丢开，自必更好。 肉食戒除之后，当代以各种的五谷、菜蔬、水果、和硬壳果子等滋养而味美的食物。凡是身体素来衰弱或长日做苦工的人，尤不可不注意这一点。至于有些贫困穷乏的地方，肉类是最便宜的，在这种情形之下，要戒除肉食就有较大的困难了，然而这也不是不可能的。只是我们必须为当地人民的环境和那年深日久的生活习惯着想，虽是正义大道，我们也不可过分地急迫推行，也不要叫人突然更改。若是废除肉食，就必须有价廉而滋养的食物来代替。这件事大半在乎煮饭的人。若是她运用思想的技能，必能煮成各种滋补而味美的素食，甚至可以代替肉食。 在无论什么情形之下，我们要教育人的良心，征集他们的意志，同时要供给他们滋补优良的食品，那么情形就要改变，而食肉的要求也将速即停止了。 现今岂不是我们大家都应该一致废止肉食的时候吗？那些正在尽力求清洁神圣，而得与天使为伴的人们，怎能依然继续用任何极有害于身体和灵性的质料为食物呢？他们怎能单为了口腹之欲而宰杀上帝所造的牲畜呢？但愿他们回复太初上帝所给与人的滋养甘美的饮食，而向上帝所造而交与我们管理的喑哑牲畜施显怜恤──自己施显，也教儿童施显。 ◆◆◆·第二十四章 肉类的食物·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９６·◆◆◆ 第二十五章 饮食改良的极端 “当叫众人知道你们的中庸之道。” 口中承认信服饮食改良的人，并不都是真正的改革家。许多人之所谓饮食改良，不过是戒除某种不卫生的饮食而已。他们并不彻底了解健康的原理，桌子上仍堆满着有害的珍馐，要他们在基督徒的节制之道方面做真正的模范，资格还相差得远哩！ 另有一等人，为了切心要做饮食改革的模范，就趋于对方的极端──有些人得不到最适宜的饮食，就非但不设法找可作代替的食物来补救，反随便地吃菲薄无滋养价值的东西，以至所吃的不够供给制造良好血液所需的原料，致使身体受亏损，工作的效率也就减少。这种人的榜样非但不为饮食改良的主义争荣，反予人以不利的口舌。 ◆◆◆·第二十五章 饮食改良的极端·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９７·◆◆◆ 还有一等人以为健康之道既以简单的饮食为尚，那么我们对于食物的选择和烹饪就不必多费心思。于是有的人就过分地克苦，吃极空乏菲薄的食品，质既粗劣，种类又不够身体各部的需要，他们的健康就发生问题，周身都受影响。 对于卫生改良主义一知半解的人，往往是最严格而固执的。他们不但实行自己的主张，更要硬叫亲戚和邻舍服从他们的意思。然而他们自己病弱的身体所显示错误改革的结果，和他们那勉强别人服从自己主张的种种行为，往往引起许多误会，终究使人完全拒绝卫生改良的主义。 那真能了解卫生之道而依着规例行事的人，必取中庸之道，不走过分或不足的极端。他们拣选食物，不单为口腹的满足，也从身体的建造方面着想。在一切事上，他们总打算保养全身的精力，以期为上帝和人类作最重大的服务。他们的食欲，是受良心和理智管束的，他们所得的酬报，便是身体和心灵的强健。在这种情形之下，他们虽不以侵略 ◆◆◆·第二十五章 饮食改良的极端·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９８·◆◆◆ 的态度，在别人身上硬行自己的主张，然而他们的榜样，却是优美主义的好见证。这种人有广大的好影响。 饮食改良的道理中，包括真正的常识。人们对于这端道理，应作广博深切的研究。若是两人的主张和见解不能样样方面相同，谁也不该批评谁。我们不能立什么一定不变的规则来管理各人，所以没有人可把自己算为众人的规范。再说人的口味，各有不同，这个人以为美味滋养的食物，那一个人也许要算为乏味，甚至有害。象有些人不能喝牛奶，有些人却几乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黄豆等，有些人却很能得到豆的滋养。又如黍谷之类，对于有些人是极好的食物，但是有些人却不能吃。 住在穷乡僻壤的人，若是难以得到水果和坚果等食品，我们就不该催迫他们把牛奶和鸡蛋放弃。固然，身体肥胖和欲性旺盛的人，应该戒除戟刺食物，特别是在子女们多放纵情欲的人家，不该用蛋。然而对于一般制血器官衰弱的人，牛奶和鸡旦却也不能完全丢开──尤其是在不能得到一切别的适宜食物时，不过吃牛奶的人不可不注意选择壮 ◆◆◆·第二十五章 饮食改良的极端·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９９·◆◆◆ 健的牛，吃鸡蛋的人，应选择壮健的鸡，方不致受疾病的传染。而且鸡蛋应当煮得最易消化为要。 饮食改良，应有进步的趋势。牲畜的疾病天天增多，那么吃牛奶和鸡蛋的危险也必愈久愈大。我们当趁现今的时候，设法找滋养料丰富而价钱便宜的食物来代替鸡蛋和牛奶，一方面到处去教导人民怎样在烹饪方面免用鸡蛋和牛奶，而仍有滋养可口的食物。 一天两餐的办法，据一般人试行是很有益于身体的；然而在有的情形之下，第三餐也确是不可少的。不过人若是吃第三餐，必须吃得少，而且吃容易消化的物品，如饼干、面包干、水果、或麦茶，都是晚餐最适宜之品。 有些人时常关怀他们的食物，无论它是如何简单与卫生，总以为是与己有害的。我（怀氏自称）要对这等人说：不要想你们所吃的饭食于你们有害，一点也不要放在心上。你们依自己最好的评断去吃，既求上帝使饭食营养你们的身体，就该安心息虑地相信他会听你们的祈祷，不必瞎想了。 ◆◆◆·第二十五章 饮食改良的极端·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３００·◆◆◆ 按卫生的原理，凡是刺激肠胃而有害健康的食物，我们一概必须戒除，同时我们尤要记得过于菲薄的饮食，能使血液衰贫。而且饮食不足，会酿成极难医治的疾病。身体的营养不足，胃病和痨瘁等病就因之而起。那些采用这种饮食的人，并不都是因为贫穷的缘故，乃是因为没有知识，或是疏忽，或是因为要实行他们错误的改良观念的缘故。 人疏忽身体，虐待身体，使身体不配为上帝服务，这就是不荣耀上帝。治家者的一种首务，就是预备美味而强身的饮食来营养身体。宁可在衣着和家用的器具上面节省，终不可刻苦饮食。 有些主持家政的人，为了厚待宾客，就吝节家中的伙食。这是愚笨的打算。款待客人的饮食，应该力求简单。我们该先为自己家里的人着想。 愚笨的节省与虚伪的习俗，往往拦阻人实行那有需要而且有福的接待客族之事。我们平日桌上的饮菜应该如此适宜，以至随时有客人来，主妇都可以不必另备饭菜。 我们应该吃什么东西，应该怎样煮菜煮饭，这是人人都当学习的事。男子也象女人那样，需要学习简单卫生的烹饪之法。他们往往因公务而到不能获得适宜饮食的地方，在这种时候，若是他们有一点烹饪的知识，必能大有帮助。 我们对于饮食一道，要详加考虑，作彻底的研究。我们要修养自治的能力，使食欲受理智管束，总不要胡吃胡喝地虐待肠胃，也不要刻薄身体的需要，不吃优美滋补的食品。 ◆◆◆·第二十五章 饮食改良的极端·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０１·◆◆◆ 一般改革不彻底之人的狭窄观念，于卫生的道理有很大的妨碍。卫生家应该明白人们对于饮食改良主义，是要看那已实行改良的人桌上所排的食物而作判断的。所以卫生改革的信徒，应该以身作则地代表他们的主义，使公正坦白的旁人，见货估价，万不可做愚笨的事，而使主义受毁谤。但有很多人是怀着成见反对饮食改良的。无论是什么运动，无论多么合理，若是对于饮食方面宣传什么节制，他们总是要反对的。这等人专顾口中的滋味，而不遵从卫生的条例。凡违反旧风俗而提倡改革的人，不论理由是多少充足，他们都以为是激烈派。在这等人面前，卫生家不可故意地显示自己与他们是多么不同，却应该尽量地在不牺牲主义的情形之下与他们妥洽。 提倡改革的人，若是趋于极端，旁人以为真正的卫生家都是这样的，就难怪要完全拒绝他们的主义了。这种极端举动，对于主义的威信在很短的时期中所能造成的害处，往往要比一生合理的榜样所建设的功绩更甚。 卫生的改革是根据宽大广泛的主义为标准的，我们不可把狭窄的主张和举动来限止它的范围。然而我们也不可因别人的反对和讥嘲，或讨人欢悦的心理而游离主义。凡真正服从主义的人，必能坚定不移地为真理而站立；然而在与人相处之间，他们也会表示一种基督那样宽宏大量的真精神。 ◆◆◆·第二十五章 饮食改良的极端·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０２·◆◆◆ 第二十六章 刺激物与麻醉剂 “不可拿，不可尝，不可摸。” 所谓刺激物和麻醉剂者，也包括一般人日常饮食方面一切足以刺激肠胃，毒害血液，奋兴神经的物品。服用这些物品，于人身是绝对有害的。普通人之喜食刺激物，大都因为贪一时的快乐，然而后来的反应，他们也是要受的。而且人吃含有刺激性的物品，往往愈吃愈多，容易过分，大足以伤害身体，戕贼精力。 香 料 此骚动扰嚷的时代，饮食愈平淡愈好。香料一类的调味品是有害的：诸如芥末、胡 ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０３·◆◆◆ 椒、桂皮、茴香、以及其他同类物品，都足以刺激肠胃，使血液污浊发热。我们常讲到喝酒的人的胃那种发炎的情形，然而香冽的食物，在胃中也能发生同样的危害。不久普通的食物就不足以满足食欲，全身感觉一种缺欠，并有一种贪求更含刺激性食物的欲望。 茶 和 咖 啡 茶有刺激的作用，并且多少带着麻醉性。咖啡等类的饮料，也有同样的作用。反应的第一步，就是提神。胃的神经受了刺激，传到脑中，心脏以及全身各部，就都加添了暂时的泼力。疲倦忘记了，周身觉得格外有力。思想似乎特别灵敏，想象力也更觉活泼。 鉴于这种种效果，许多人就以为茶和咖啡于他们有很大的益处，其实这是不对的。茶和咖啡并不营养身体。在它们未经消化之先，它们的效果就发现了，所谓精力的加添，其实不过是神经的暂时奋兴而已。等到刺激性过去，身体的天然精力也就减退，结果，身体就要依着方才奋兴的程度，反受亏损。 头痛、失眠、心悸、消化不良、周身震颤、以及其他祸害，都是常用这种刺激神经之物的结果；因为它们把生命之力消磨了。疲乏的神经是需要休息静养，而不应加以刺激和使之作过分的活动的。人身天然的精力既经用罄，就需相当的时间恢复。我们若用刺激的物品，驱策神经继续活用，在一时之间，固然达到目的，然而身体的精力既因常受刺激而渐减退，日久害深，我们就更难去使它达到预期的地步。那贪求刺激物的欲望 ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０４·◆◆◆ 也愈久而愈难遏止，终致意志力完全消失，对于不自然的嗜好乃毫无抵抗之能。同时身体对于刺激物的需要也就与日俱增，直至体质衰竭而不再能起反应作用为止。 吸烟的习惯 烟草的毒害是很和缓与很隐暗，但却是极凶险的。初起时几乎不能察觉；因为如此，所以毒就更其可怕了！凡是吸烟的人，无论吸的是哪一种烟，他所受的害处，都必在他身上显出来。烟的作用，先是奋兴神经，后来麻木神经，脑力和思想就因之衰弱模糊。烟对于神经的害处，往往要比酒更厉害；因为烟的害处，阴险而深刻，也更难以补救。再说烟能引起人贪浓酒的欲望，所以吸烟往往是喝酒的根基。 吸烟这种习惯，既不经济，尤碍清洁，更不便利；一方面污浊本身，他方面惹别人的厌。我们无论到什么地方，都会碰到吸烟的人，走过人多的地方，几乎没有一次不有人把那肮脏的毒气，喷到你的面上。在旅行的车中，或在房间里，往往充满了烟酒的熏气，人留在这种地方，实在不爽快，也是不卫生的。吸烟的人，虽是自己甘受毒害，但他们却有什么权利可以去污秽别人所必须呼吸的空气呢？ 吸烟的习惯，对于青年和儿童，实是无穷的危害。前辈人的恶习，影响了今日的儿孙。无用的脑筋，软弱的身体，错乱的神经，和种种不良的嗜好，都从父母身上传给子女，算是一种遗产；而且这种恶习，再由子女继续去行，则其祸患就愈其扩大而深刻了。现今社会上那种惊人的堕落──体力的堕落，道德的堕落━━一部分不可谓不是这个原因！ ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０５·◆◆◆ 儿童在很幼稚的时候就吸烟了，在这时期，孩子的身体和脑筋，特别易受外界的影响，一有了吸烟的习惯，他的身体的发育就受阻碍，智力就变得迟钝，道德也日趋腐败。 然而责令的父母、教员、牧师等，既都留下吸烟的榜样，我们还有什么方法可叫儿童明晓烟的害处呢？我们往往看见很小的孩子，还没有脱出童年的时代，已在那里吸烟了。若有人去叫他不要吸烟，他就要说，“我的父亲也吸烟的。”他还要指着牧师或主日学的主任说，“某某人，他也吸烟的，我跟着他学，有什么害处呢？”甚至有许多从事于节制运动的人员，也沉溺于吸烟的恶习。这种人能有什么力量来制止放纵之进行呢？ 我（怀代自称）对凡承认自己是信从上帝之道的人，有所请求：你们既为基督徒，能容这种污秽的嗜好来麻醉你们的智力，剥夺你们对于永生产业的正确估计力吗？你们能天天同意去剥夺那应归于上帝的服务，并剥夺你们的同胞，使他们不得你们的服务和榜样吗？ ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０６·◆◆◆ 上帝把金钱交在你们手里，你们做他的管家有否想到自己的责任？你们把上帝的金钱费在烟草上的有多少？你们把一主所费的金钱一一计算起来，花在这种污秽嗜好上的钱，与捐作周济穷人宣传福音的钱比较起来，相差几何？ 没有一个人是需要吸烟的，然而千万的人却因为缺少了金钱，正在那里穷乏死亡。这些金钱用在烟草上，是比白白丢掉更有害。你是否在那里滥用上帝的财物？有否抢劫上帝和人类的权利的罪名？岂不知你们“不是自己的人，因为你们是重价买来的！所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19,20） 致醉的酒 “酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷； 凡因酒错误的，就无智慧！”（箴20:1） “谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？ 谁无故受伤？谁眼目红赤？ 就是那流边饮酒，常去寻找调和酒的人！ 酒发红，在杯中闪烁； 你不可观看！ 虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇！”（箴23:29-32） ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０７·◆◆◆ 人的文字，描写在酒下牺牲、堕落、做奴隶的景象，没有比上面的一段话更真切更透彻了。酒能辖制人、堕落人，甚至人虽然觉悟了自己困苦不堪的地位，也没有能力脱出酒的桎梏。“仍去寻酒。”（箴23:35） 酒在人身上的害处，我们也不用辩论了。那昏迷朦胧，形态狼籍的人──基督为他死，天使为他哭的人──到处都有。这种人是我们所夸示的文化的污点，是世界上各国各族的耻辱、危险、和咒诅。 至于酒徒家中内幕里的那咱困苦绝望的景象，又有谁能描摹呢？试想他那娇生惯养优娴秀雅的妻子，伴着这样一个被酒所化成的恶魔酒鬼。再想那些天真烂漫的儿童，非但享不到家庭的安乐、教育、和训练，反而在那本该作他们的保障和荣耀的父亲和淫威之下恐怖度日。他们含羞承辱地被驱入世界，往往还有贪酒的性格遗传在身。 再想酒在每天所造成的许多可怕的不测之事。在铁路上某职员疏忽了一个信号或是 ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０８·◆◆◆ 误解了一个命令，火车向前直驰，与对面的快车撞了，死的人很多；一艘轮船触了礁，全船的人都葬身鱼腹。事后调查，原来是身负重任的某职员醉酒失职所致。那身负许多人生命之的人能喝多少酒呢？他除非绝对地把酒戒除，就不能负什么责任。 和淡的酒类 人若从遗传方面有什么贪爱不自然的刺激食物的嗜好，那么无比黄酒啤酒以及果子酒等，一概应该远避，连看出不可给他看见，免致常常受引诱。（译者注：果子酒原文作clder，系用果子榨汁，如苹果汁、梨汁等类。此咱果汁存贮稍久，即发酵酿，如我国之酒酿，下同。）许多人以为甜的果子酒，是无害的，所以就毫不踌躇去买来喝，然而果子酒经不得多时就会发酿，发酿以后那剧辣的味儿，似乎反觉开胃可口，喝的人更往往不肯承认所喝的已是发了酵和有害的。 普通市上所售的果子酒，即便新鲜的，也于卫生有害。若是人能从显微镜中看见所买的果子酒，恐怕没有几个人要喝了。制造果子酒的人，对于所用的果子往往不十分小心，连那腐烂，生虫的苹果也拿来榨汁。腐烂生虫的苹果，谁都不要吃的，但是烂苹果的汁，大家喝了还以为是好东西。不过从显微镜中看来，这种所谓可口的饮料，即使是才从榨床上榨出的，也是完全不配供人享用。 淡酒足以醉人，苹果酒、啤酒、和黄酒。也一样足以醉人。用这些饮料，要激起尝 ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０９·◆◆◆ 试较浓烈饮料的欲望，于是饮酒的嗜好，便养成了。和淡的饮料，乃是一般人受训练度酒汉生涯的学校。不过这和淡饮料的作用是如此地阴险难察，以致一般人还没有疑到危险时，却早已走上了醉汉的大路了。 有一些人虽然没有真正地醉过，却是时时置身在和淡的麻醉物势力之下。他们常呈热狂之象，脑筋也错乱失常。由于自觉没有危险，以致天天喝那和淡的酒，终致人格上的一切保障完全破除，一切主义尽都牺牲，最强的决心也被消灭，最高的意志都不足使堕落的嗜好克服在理智之下。 《圣经》从来不赞许醉人的酒，基督在迦拿用水所化成的“酒”，纯是葡萄的鲜汁，就是“葡萄中寻得新酒，”就是《圣经》所说“不要毁坏，因为有福在其中”的新酒。（赛65:8） 在旧约《圣经》中曾有警告以色列人的话说，“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20:1）基督既亲自警告人不可饮酒，自必不会自己造酒。撒但诱人在凡足以蒙蔽理智，使人灵体眼光模糊的事上放纵，基督则教我们克服卑下的 ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１０·◆◆◆ 品性。他决不把诱惑放在人脚前。他的一生为人，是克已的模范。他在旷野禁食四十天，为我们受人类最严酷的试炼，也无非要批破口腹的权势。吩咐约翰不可喝浓酒和淡酒的是基督，命令玛挪亚的妻子实行节制饮食的也是基督。基督不会违反自己的教训。他在婚筵席上所拿出的未发酵的葡萄汁，实是一种可口滋补的饮料，也就是救主和他门徒设立圣餐之礼时所用的葡萄汁。现在我们每次举行圣餐礼时，也应该用同样的葡萄汁来代表基督的血。圣餐的用意，原是要复兴人的灵性，赐人的新的生命，决不能涉及什么能引起罪恶之事的。 既是《圣经》的话，天然的定例，和我们的理智，对于饮酒一事都有明切的警戒，那么做基督徒的人，怎能从事于造酒和果子酒的事业，或把田间的出产来供酿酒应市者的需要呢？若果他们爱邻舍象爱自己一样，焉能帮同恶人在邻舍的路上张置罗网呢？ 父母的责任 不节制的习惯，往往是在家庭中开始的。先是消化器官因为常吃油腻不卫生的食物而衰弱，一种爱吃更含刺激性食物的欲望，就从此而生。这种欲望愈久而愈深，也愈难遏止。到后来，身体内部就或多或少地藏着毒质，毒质愈多，各器官的功能也就愈减退，而对于刺激物的需要也愈甚。一步的走错，足为第二步开路。有许多人本不愿把酒放在桌上的，然而因为他们的饮食不适当，以致引起一种嗜酒的欲望，使他们几乎不能拒绝酒的引诱。所以饮食的不慎，足以毁坏康健而开醉酒的门户。 ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１１·◆◆◆ 如果我们能在那构成和形成社会之青年人的胸中，种下节制的真旨，不久我们就不必有什么禁酒的运动了。但愿做父母的人，应该在家庭之内开始提倡节制，从小就教训儿童服从正义，那么节制运动的成功就有希望了。 帮助儿童养成正当的习惯和纯洁的个性，做母亲的人有责任要尽，要培养正当的食性；教儿童摒弃刺激性的食物。使他们长大起来有坚强的道德力，足以抵御周围的恶影响。又要教他们不可盲从别人去走错路，以致他们不但不屈服于强烈的恶势力，反而要去感化别人行善。 个人的责任 世人为节制运动奋斗，费的力已是不少，可是有许多时候，所费的力没有用在适当的地方。提倡节制运动的人，应当觉悟饮食中的香料、茶、咖啡、和一切不卫生食物的害处。我们对凡从事节制运动的人，谨祝他们一路成功；不过同时我们还得请他们作更进一步的研究，要注意他们所攻击的恶魔的根源所在，一致进行，没有什么矛盾。 智力与道德力的平衡，大部分是在乎身体各部运行的平衡。这个定理是必须在人民面前宣传的。一切麻醉剂和不自然的刺激物，凡足以**贼体力的，也足以减削道德和理智的功能。不节制是现今世上道德堕落的根本原因。人既放纵于卑下的食欲，就因此失去抵拒引诱的能力。 ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１２·◆◆◆ 在这些方面，提倡节制运动的人，有一咱工作要做，就是使人们明白用刺激物来奋兴已竭的精力，使作不自然的狂热的活动，是危及品格、危及健康、危及生命的。 谈起茶、咖啡、烟、和酒，唯一的安全办法，就是不要摸，不要尝，不要拿。茶和咖啡一类的饮料与烟酒有同样的作用。有的时候喝茶喝咖啡的人，要他们戒茶戒咖啡，真象吸烟喝酒的人要他们戒烟戒酒一样地难。用这种刺激物的人，一旦实行戒除，起初必觉难堪，好象失去了什么似的，然而若能坚持到底，必能克服嗜好，那种缺欠的感觉，也终必完全消灭。人身的天然作用，也许需要一些时间来恢复已往和伤害，但是只要给它相当的时间和机会，它必渐渐恢复，依旧好好地尽它的职务。 ◆◆◆·第二十六章 刺激物与麻醉剂·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１３·◆◆◆ 第二十七章 酒的贩卖与禁令 “给人喝酒使他喝醉的有祸了。” “那行不义盖房，行不公造楼的，……有祸了。他说，我要为自己盖广大的房，宽敞的楼，为自己开窗户；这楼房的护墙板是香柏木的；楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？……你的眼，和你的心，专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。”（耶22:13-17） 酒 贩 的 行 为 以上的一段话，是制酒和贩酒之人行为的写照。他们的营业，无异盗劫，因为他们收人家的钱，没有给以相等价值的货品。他们每得一块钱，反使花钱的人多受一分灾祸。 ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１４·◆◆◆ 上帝以他的宽宏大量，把福气赐给人类。世人果能善用上帝的恩典，世界就不致有今日的贫穷和困苦！只是人的罪恶，把上帝的恩典转成了咒诅。为了贪财的欲望和口腹的嗜好，人就把上帝所赐给我们养生的五谷和果子化成造祸作孽的毒物。 人们每年所喝的酒，何止几千万桶。花了成千累万的金钱，无非是买来些困苦、穷乏、病痛、堕落、情欲、罪恶、和死亡。为了要赚钱，贩酒的人就用伤害身心的东西分给那遭他祸害的人，把贫穷和困苦引进喝酒之人的家庭。 喝酒的人死了，酒贩的刻薄手段还不停止。他还要向寡妇抢夺，使孤儿流为乞丐。那破残的家中所有的几个生活钱，他也毫不犹豫地接受，作为那男人的酒帐。孤儿的哀求，寡妇的眼泪，只能冲激他发怒而已。他们饿死，于他有什么相干？他们堕落流离，在他算得什么一回事？他把别人引进绝境，搜刮别人的脂膏，来肥自己的口袋。 许多娼妓馆、罪恶巢、法庭、监狱、医院、济贫机关、疯人院，都挤满了人。这种现象，大部分可说是酒贩的成绩。贩酒的人象《圣经》启示录书上所说的巴比伦一样，是以奴仆和人口作买卖的。酒贩的后面，就是那伟大的灭命者（撒但）。他用尽了人间和地狱里所有的一切诡计和诱惑，把人罩入他的权威之下。不论在城中、在乡间、火车和轮船上、营业之处、游戏场、药房内、甚至于教会里圣餐的桌上，也都有了酒的陷阱。 ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１５·◆◆◆ 凡是能激发酒的嗜好，养成爱酒的欲望的计策方法，无不尽量地用尽用绝。差不多无论走到哪一处地方，都可以看见那灯红酒绿的酒馆，兴高采烈地在那里欢迎一般劳苦的工人，闲荡的富家子弟，和无知的青年。 在私人的食堂里和时髦的游戏场中，女子也可得一般时髦的饮料。这种饮料，名虽好听，其实就是醇酒之类。至于报纸广告上的所谓“提神壮力”及“最合病后衰弱”的药剂和饮料，大都也含着酒精的成分。 为要养成儿童喝酒的习惯，人们就把糖果里面也加了酒精，而在糖果店里出卖。贩酒的人便用这种糖果诱儿童到他的酒肆去喝酒。 这咱破坏的工作，日积月累地进行。许多做父亲做丈夫做兄长的人──国家的柱子和光荣──高头阔步地往酒贩巢穴中走去，而出来时却变得衰弱残废，狼狈不堪了。 尤可怕者，酒的咒诅已经达到家庭的中心了。妇女喝酒的，已日见众多。在许多家庭中，连那无知无罪的婴孩，也因着喝酒的母亲的疏忽荒荡而天天处在危险的境地。在这种危险黑暗的可怕恶影响之下，幼稚的男妇儿童，一天一天地长大起来。试问他们的前途有什么光明可言？他们的堕落，难保不比他们的父母更底更深哩！ 酒的毒害，竟至从一般所谓基督教的国家，传到拜偶像的区域去教那可怜无知的野蛮民族喝酒。但是那迷信邪教的人民中间，也有知识高尚的人起来反对，指酒为可怕的 ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１６·◆◆◆ 毒物，要保护他们国土不受这种祸害，只是他们的奔走呼号，没有显什么成效。烟、酒、鸦片，尽由所谓文明的民族硬放在信奉邪教的人民头上。所以那野蛮人民放浪不羁的性情，再加上酒的刺激，便把他们直拖到空前的堕落之中。现在再要派教士求救，已是近乎绝望的事了。 崇奉邪教的人，与基督徒之邦接触，本该从他们而认识上帝。可是情形恰是相反，基督徒引他们走到罪恶的路上，竟使他们全族全群灭亡。为了此故，文明之邦的人民，就在世界的黑暗之处受怨恨。 教会的责任 酒的事业，在世上确是一种伟大的势力。它有金钱的威权，习惯的魔力，和嗜好的权势。即在教会里面，也觉到这种势力。往往有些所谓“名誉高尚行为端正”的教友，却是直接或间接地由酒的事业上赚钱的。他们对于各项捐款和慈善事业，大多慷慨得很。教会的事业和牧师们的薪水，也得他们的接济。因为有钱，别人也似乎另眼看待他们。凡接受这种人做教友教友的教会，实际上无异是在拥护酒的事业。往往做牧师的人，没有履行正义的胆量，不敢对教友们宣布上帝对于贩酒者所说的话。他若是坦白直言，也许要得罪大众，失去自己的声誉，牺牲掉自己的薪水。 只是教会的裁判之上，还有上帝的裁判。那曾对世界上的第一个凶手说，“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”（创4:10）的上帝，他决不接受酒贩所献在他坛上的礼物。凡想要借慷慨的捐款来掩饰罪恶的人，是要惹起上帝怒气的。他们的金钱，有血的污迹，是带着咒诅的。 ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１７·◆◆◆ “耶和华说，你们所献的许多祭物，于我何益呢？……你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物，……你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听；你们的手都满了杀人的血。”（赛1:11-15） 酒徒并不是一无所能的。他们也受天赋的才能，可以荣耀上帝，福惠人群。只是有些人在他们的路上设了陷阱，在他们的堕落和失败上，建设了自己。当他们做了牺牲者，一生在困苦惨绝的境遇中讨生活之时，而那抢劫他们陷害他们的盗贼，却在那里奢华作乐。但是那驱策酒鬼进入败亡的人，上帝是要向他算帐的。那位治理诸天的上帝，未尝看不见酒徒所处境地的前因后果。他既养活雀鸟，装饰田间的花草，必不目睹那依他自己形像而造经他自己的血赎来的人受害而不顾，他也决不塞耳不听他们的哀告。人间一切造成困苦悉怨的罪恶，上帝都注意的。 世人和教会对于谋财害命的人纵能姑息容忍，纵能向那引人步步堕落者含笑点头，但是上帝鉴察分明，必按公义审判。世人虽然把贩酒的人当作成功的商人，但上帝却说，“他有祸了。”酒所带到世界上来的一切惨毒、困苦、烦恼，都要由他负责。那无衣无食流离失所一生福乐丧尽的孤儿寡妇的苦况，都写在他的帐上。那未及准备得到永生之人的性命，上帝要向他讨索。凡是帮助维持贩酒的人，都要分担他的罪名。对这些人，上帝说，“你们的手满了杀人的血。” ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１８·◆◆◆ 酒业执照 现今有许多人主张酒业登记，领了执照公开发卖，说是这样可以限制酒的害处。但是一经登记领照，酒便受法律保护了。当局既发给执照，无形中即是赞许酒业，名为限制，实则怂恿，于是酒厂糟坊，都可以随处林立，酒贩也竟可以到人家中挨户兜售，上门劝饮了。 法律往往禁止卖酒给那些常常醉酒闹事的人，然而把大好青年造成酒徒的工作，却仍在那里天天进行。原来酒商的营业命脉，全赖乎养成青年人喝酒的嗜好，把他们一步一步地引进牢笼，终至喝酒的习惯造成，贪酒的嗜好兴发，为要满足这种嗜好，就不惜任何牺牲了。与其如此，何如让那些老酒徒去喝他们的酒，因为他们的命运大都已定，为何偏要沾染陷害许多青年之花呢？ 酒一经发照公卖，一般诚心愿意改革的人，就要常常受引诱。社会设了机关要帮助受烟酒之害的人戒除他们的恶习，这本是高尚的事；然酒既在法律之下存在，不节制的人就不能从醉汉院得什么实益。他们不能永久住在那里的，还得回到社会上做人。他们喝酒的瘾虽已压平，却没有完全消灭；一有各方面的诱惑来侵，他们往往就轻易地重入牢笼了。 人若有一口野性难驯的牧畜，既知道它的野性而又不关住它，那么它到外面去闯的 ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１９·◆◆◆ 祸，按法律是要主人负责的。照从前上帝所宣布给以色列人的法律，人若知道自己的牲畜性野而竟容它出去伤人致死，那么他必须以命抵命；因为他不是疏忽，便是故意害人。据这理来讲，若是政府发给执照容人卖酒，则酒所造成的祸害，也必由政府负责。放一头凶野的牲畜在外伤人尚须抵命，那么准酒通行的罪，又是何其重大呢！ 赞成发给卖酒执照者的理由，是增加国库捐税的收入。然而这一笔收入，与处置酒业所产生的罪犯疯人乞丐等所需的那笔浩大费用比较起来，是如何呢？一个人喝醉了酒，犯了国法，被提到法庭，那批准卖酒的当局，就不得不去对付自己所造成的案子。酒本来能使神志清楚的人发疯，当局偏把酒列为合法，现在人因酒的作用犯了法，当局又要把他送入监狱，或押赴刑场，同时他的妻子儿女就遭难落魄，成为地方的负担。 单就财政方面来讲，解除酒禁真是何愚之甚的政策！但人喝酒后在理智上的损失，与生命方面上帝形像的消失，以及子女的流离堕落，再加上终身遗传的祸害，这种损失，拿什么来补偿呢？ 禁 酒 饮酒成性的人，真可说是处于绝望之境了。他的脑筋失了常态，竟志力十分薄弱。从他本身讲来，他的嗜好是完全无法制伏的了，任你去同他理论劝式，他终不能约束自 ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２０·◆◆◆ 己。被掩进了罪恶的洞穴，那赌咒发誓不喝酒的人，只要看见酒杯，就会抓住不放，一杯下咽，所有的好志愿和决心都消散了。所谓但贪今日醉，不顾明朝愁。那荒荡的父亲，只求自己酣畅；爱妻的眼泪和儿女的饥饿褴褛，一概置之度外。由于法律的准酒公卖，真无异是纵容国民的堕落，眼见那充斥人间的造祸作孽的营业而不阻止。 这种祸患难道就是这样下去吗？诱惑的门，真要常此大开，使生灵天天要奋斗挣扎吗？文明的世界岂相永远留着不节制之祸害的污点吗？酒象浓烈的火焰，我们真要让它每年吞灭千万欢乐的人家吗？一只船若在近岸之处沉没，岸上的人决不闲站观望。他们冒上自己生命之险，努力去救船上的男女免遭灭顶之祸。今日要救世界上的酒徒的命运，真是需要何等更大的努力啊！ 贩酒者所害及的人，不仅是喝酒者和其家族，所造的孽累，非独是乡里间税务的负担。人与人的相处，彼此有纵横密切的关系，凡是临到人身无论哪一部分的祸患，无不连带危害及大众。 有许多人因为名利的关系，或贪闲省事，不肯出力拥护禁酒的运动，待至看见自己的子女们受了酒的影响，流入歧途，周围犯罪作恶的事日见猖獗，财产不稳妥，生命也不安全，水上陆上覆车沉舟的惨剧天天增多，平民窟中污秽的疾病，侵入了繁华豪富的人家，高雅门中的青年子弟，流入了卑贱下流的路上。那时他才知道酒的害处，原来也关及他个人的。可是这种觉悟已是太迟了。 从事于酒业的人，没有有害入别人的，所以凡欲谋自身安全的人，不可不竭力扑灭酒祸。 政府各机关之中，立法院与审判厅尤其是应该脱出酒的祸害。省长、议员、人民代 ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２１·◆◆◆ 表、以及审判官等，掌了一国司法立法之权，国人的名誉、生命、财产，都在他们的手中。这种人应该绝对地在饮食起居方面节制有度，才可以有清楚敏锐的脑筋，来鉴别是非，才可以有大公无私的精神和主义，来执行公理，施布恩慈。但是事实到底怎样呢？立法员、陪审员、律师、证人、甚至正式的审判官，有多少是在那里花天酒地，以致思想模糊，是非心错乱的啊！他们所定的法律，有多少是苛横的，所定的死罪，有多少是无辜的啊！有许多这咱执政的人员，是“勇于饮酒，以能力调浓酒的人，”是“称恶为善，称善为恶，”“称恶人为义，将义人的义夺去”的人。对这种人，上帝说： “祸哉，……火昔怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必象朽物，他们的花，必象灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。”（赛5:22-24） 为求上帝的尊荣，国家的稳固，地方的福利，家庭的快乐，和个人的安全，我们必须各出全力，唤起民众，来与酒魔奋斗。酒的祸害，目前即或不十分明显，然而过不多时，我们就要认识它的惨毒了。谁肯伸出坚强的手，拦住酒的破坏工作呢？以目前的情形，我们的战争还未可算开始哩。我们急须组织义军来打退那驱人疯狂的酒之营业，来广传酒的祸害，来造成禁酒的公论和民意，来替狂饮的酒徒开一条脱离奴籍的出路，来鼓动全国人士，一致起来，要求当局下令禁止这种害人的营业。 “人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道；那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的，报应各人吗？”（箴24:11,12） “那时你还有什么话说呢？”（耶13:21） ◆◆◆·第二十七章 酒的贩卖与禁令·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２２·◆◆◆ 第六编 家 庭 人生乃是一年训练学校，父母和女子要从其中毕业，升入上帝居所中的高级学校。 第二十八章 家 庭 的服 务 “没有什么传道的区域，是比那交托于父母的更为重要。” 人类的超升和恢复，是从家庭之中开始的。为父母者的工作，是其他每一种工作的基础。社会是家庭组织的，所以社会如何，全在乎家长如何。人的“生命之源”是出于心，家庭便是社会的心，教会的心，国家的心。社会的安宁，教会的兴发，国家的强盛，端赖乎家庭的影响。 家庭生活的重要和机会，在耶稣的身上是显得很明白的。他从天上来是做我们的模范和师傅，却也在拿撒勒的一家里住了三十年。关于他这三十年的生活，《圣经》的记载是很简略的。没有什么伟大的异迹，足以引起人们的注意，也没有热心的民众跟着他，要听他的教训；然而在这三十年之内，他正是在成全他神圣的使命。他象我们一样，在家中过生活，服从一切家庭里的教训，尽家庭里的义务，负家庭里的担子。在一个卑微的家庭荫蔽之下，过着与常人甘苦相同的生活，他的“智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52） ◆◆◆·第二十八章 家庭的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２５·◆◆◆ 的家庭荫蔽之下，过着与常人甘苦相同的生活，他的“智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52） 在这些幽居的所限之内，他的为人，纯是帮助人，与人表同情。他的不自私和耐苦的精神，他的忠诚不懈的勇气，他的抵御罪恶的能力，和他的永久和平镇静愉快的态度，常足以使别人受鼓励。他把一种纯洁甜蜜的空气带进家庭，他的生命象酵头发起在社会之中。没有人说他曾行过一件奇事，然而他的德行──爱的治人活人之力──却从他的身上发出，惠及一切痛苦受罪患病伤心的人。从这样所幼的时候，他就在无形之中服役于人，所以等到他开始公开传道的时候，许多人无不乐于听他。 救主的幼年，不但足为青年的模范，也是使作家长者得教训，足为父母的鼓励。人若要为同胞谋幸福，家庭和邻舍的范围，便是他工作的出发点。所以家长的地位，比任何地位更为重要；父母的责任，尤比无论什么人的责任更见沉重，更有远大的关系。 社会的前途，视今日的儿童和青年而定；儿童和青年的造就，便在家庭的身上。现在使人类受咒诅的疾病、烦恼、痛苦、罪恶、追根求源，大部分不能不归咎于缺乏正当的家庭教育所致。若是在家庭之中，能有纯洁真实的生活，要是凡从家庭中出去的儿童，对于人生的一切义务和危险，都有了相当的准备，那么世界上将有多么大的改变啊！ 为营救那些被恶习惯所害的人所费的金钱和精力，几已无限，所设立的事业和各种 ◆◆◆·第二十八章 家庭的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２６·◆◆◆ 机关，亦复不少。但这种种的设施和经营，尚不足以应付大需要。所得的效果，是何等地微少！所救转的人，是何等地寥寥呢！ 多少人想求一个更美满的生活，只是他们都缺少摆脱恶习惯的勇气和决心。要他们奋斗，要他们努力，要他们牺牲，他们就退避后向，于是他们的一生终致于毁坏消灭了。虽是最聪明最有高尚志愿能力及前途最有希望的天生奇才，也竟因此堕落，失了今生，也失了来生。 就说那些改革真能成功的人吧，他们恢复自己的人性所经过的奋斗，也是何等辛苦费力啊！他们的一生，身体支离了，意志薄弱了，脑筋糊涂了，灵力衰微了，他们多数是收获了自己以前所种的恶果。要他们能早为之计，防患未然，那岂不要好得多吗？ 这种工作大部分是在父母的身上。在现今的节制运动，拒毒运动，和其他除灭毒害社会的种种罪恶之事业方面，若能多注意父母的修养，使他们知道怎样可以使儿女有良好的习惯和品格，则所收的效果就可以百倍于今了。人的习惯，在恶事方面有十分可怕的势力，但是做父母的，也能够把习惯的势力转过来，使向于善。好象一条河流应在源泉之处加以导引，这种责任就在父母的身上。 父母可以为自己的子女打下一生健康快乐的根基，可以使他们在未出家门以前，就有稳固的道德，足以抵抗诱惑；和充足的勇气能力，足以与人生的种种困难奋斗而取胜；可以使他们的心里感生一种目的，养成一种能力，叫他们生存于世，为上帝增光荣，为人类增幸福；可以在他们脚前开正直的大道，经过阳光照耀的平原，经过荫翳的密盖的幽谷，达到华美富丽的高天。 ◆◆◆·第二十八章 家庭的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２７·◆◆◆ 基督徒的家庭是世人的表样 家庭的使命，不仅是关乎一家之人。基督化的家庭，须做一个表样，向人类显出人生真谛的美妙。这样的一个表样，有使世界趋善的力量。一个真实的家庭，其所有化民移俗的势力影响，要比无论什么演讲大得多。青年人从这样的家庭里出来，他们所受的教训也就传及别人，于是别的家庭也就得了更高尚的生命原理，而一乡一里也受了良善超升的影响。 对于客人的款待 我们的家庭，还可以使许多别的人受惠。我们的社交，不应该遵照世俗的方式和礼规，乃应以基督的灵和他的教训为根据。以色列人在一切宗教的节期和社交的宴会中，常把穷人、生客、和利未人──利未人是圣殿里祭司的助手，也是教师和传道士──列入，同享庆祝之乐，并且这等人遇有患病，或遭困难之时，也可以得到优待和照顾。我们的家里也应该接待这类的人。那些传道的护士和教师，多愁多虑劳苦的母亲，或年老衰弱无家可归在贫困和种种苦恼之中挣扎的人，我们若能这样地欢迎他们，就多么可以激励他们，使他们快乐呢！ ◆◆◆·第二十八章 家庭的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２８·◆◆◆ 耶稣说，“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属、和富足的邻舍；恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14:12-14） 你们接待这种客人，不致有什么重大的担负。你们不必设什么贵重糜费的筵席，不必有什么华贵的陈设。只要你们能显出一种热忱的欢迎，在你们的炉边食桌上和家庭礼拜的时候，给他们留一个坐位，许多人就视为天上的一线曙光那样可喜。 我们的爱心和同情的心，应流出自身和家墙的范围之外。凡肯以自己的家庭使别人沾福的人，都有绝好的机会。交际的影响，有莫大的势力。我们只要愿意，就可以在交际方面济助四周的人。 我们的家庭，应该作那些受试诱的青年之避难所。如今有许多青年子弟，是在善恶交叉的岔路口。每一分印象，每一点影响，就足以左右他们的路程，而定他们今生与来生的命运。罪恶向他们招着手，欢迎着每一个来者，它的乐趣是多么炫耀，多么迷人啊！在我们的左右，随处都有一般青年人，因为没有家，或有家而其家不足以扶助他们，提携他们，以致他们没有归宿，流入罪的道路。在我们家门的影子所射到的地方，他们是在堕落，在往下流着。 这些青年人需要一只同情的援手。几句仁爱的话，只要真切地从我们口中说出，一点照顾之意，只要诚恳地从我们口中说出，一点照顾之意，只要诚恳地从我们心中发出， ◆◆◆·第二十八章 家庭的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３０·◆◆◆ 就足以扫除别人灵性上一切诱惑的乌云。天生同情的真表示，能够启开人的心门。原来人的心是需要基督化的言语之香气的慰籍，和基督仁爱精神的轻抚的。若是我们肯顾恤青年人，请他们到我们的家里来，使快乐激励的好空气围着他们，那么有许多人是极愿掉转脚步向上走的。 人生的机会 我们在世的光阴是短促。我们做人也只能做一世；所以我们在活着时，总要勉力从事，莫辜负了这一生。我们所要做的工作，并不需要什么富足财产，社会高位，或宏大的才干；只要有一般仁爱牺牲的精神和坚定不移的宗旨就行了。一盏灯虽然渺小，只要长明不灭，就足以燃着许多别的灯。看上去我们的势力范围虽然狭窄，我们的才能虽然有限，我们的机会虽然稀少，我们的学识虽然浅薄，但只要我们能在家庭方面善用机会，我们就有绝大的可能。如果我们能开心领受神圣的生命原理，我们就能够成为流布生命之力的河道。从我们家里流出疗治的恩水，使一般荒芜死灰之地。现出生命美丽和丰腴的景象。 ◆◆◆·第二十八章 家庭的服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３１·◆◆◆ 第二十九章 家庭的建造者 “房屋因智慧建造，又因聪明立稳。” 那位把夏娃赐给亚当做配偶的，是在一个婚姻礼节上行他第一次的异迹。基督的传道事业，是在亲友欢聚的婚礼厅上开始的，可知他赞许婚姻，认为是他亲自所创的礼制。他派定男女要在神圣的婚姻中结合，组成家庭，使一家的人满有光荣地做天上家庭的一份子。 基督因为尊重婚姻的关系，就把婚姻拿来代表他与他所救赎之人的关系。他自己是新郎；教会是新妇，是他所专爱的。他对教会说，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”（歌4:7） 《圣经》上说，基督“爱教会，为教会舍己；……把教会洗净，成为圣洁，……毫无玷污。”（弗5:25-27）“丈夫也当照样爱妻子。”（弗5:28） ◆◆◆·第二十九章 家庭的建造者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３２·◆◆◆ 家庭的关系是地上最亲密、最恩爱、最神圣的关系。它原是为谋人类幸福而设的。人若能以审慎的理智，敬畏上帝的态度，和相当的责任心去订立婚约，那么婚约对于人确是一种幸福。 凡在计划结婚的人，应当注意他们所要组织的家庭，将属何等性质，将有何等影响。他们做了父母后，就要负起一种神圣的责任。子女们今世的生趣和来世的幸福，大半要由他们铸造；儿童的体格和德性，大都也要由他们印定。社会的状况，也要看各个家庭的性质为轩移；各家的势力影响，都要在社会的天秤中占有一分重量，左右社会的局面。 终身伴侣的选择，务要以父母和子女双方德育、智育、和体育的幸福及健全为目的，务要使父母和子女都能为人类谋福利，为造物主争光荣。 青年男女在未曾负起婚姻的担子之前，对于生活的种种义务和责任，应得先有一种切实的经验和准备。早婚是不可赞助的。像婚姻这种关系重大影响深远的事，是不应当在智力和身体未曾充分发育及毫无准备之时贸然进行的。 男女双方或许没有世俗的金钱，然而那健康的幸福，比金钱重要得多，倒是不可不有的。至于双方的年龄，通常也不可相差太多，否则年幼的一方，必在健康方面大受亏损。而且将来的儿童，也往往不能有充分的体力和智力，因为他们不能从年老的父母身上得着他们那幼稚的生命所需要的照护和陶伴。万一父亲或母亲有什么不测，那末他们就要在最紧要的关头，失去了爱护和引导。 ◆◆◆·第二十九章 家庭的建造者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３３·◆◆◆ 婚姻的契约，只有在基督中订立，才是安全稳固。人的爱应从神的爱中提取最紧密的关系。只有基督在人心中作主，人心才会发出深切真诚舍已之爱。 爱是一种极可贵的礼物，是我们从基督那里得来的。真正圣洁的爱情，不是一种情感，乃是一种主义。凡是胸中存着真爱的人，不是没理性的，也不是盲目的。他们是受了圣灵的教导，而爱上帝超乎一切，爱邻舍象自己。 但愿正在考虑婚姻问题的男女，要权衡每一股情感，要注意对方──所要结为终笛伴侣之人──每一品格上的发展。婚姻结合的进行，每一步骤都当含有真诚恳切和贞洁的精神，和切心讨上帝喜悦荣耀上帝的性质。原来婚姻对于人生，关及今世和来世。忠诚的基督徒，必不至于断定上帝所不能许可的计划。 诸位若幸而有敬畏上帝的父母，你便应当征求他们的意见，把你的希望和打算，陈明在他们面前，从他们的生平经验上学习教训，那末你就可免却许多心的创痛。最要紧的，要把基督当作你的顾问。要带教训去研究的话。 青年女子要在这种指导之下，只接受那纯洁、刚强、有大丈夫品格、勤俭、有志气、诚实、忠厚、敬畏上帝的男子，为她终身的伴侣。青年男子要寻求那能胜任妇人的担子，能有高超的影响，能抬举他，陶炼他，能用她的爱使他快乐的女子，做他永久的配偶。 ◆◆◆·第二十九章 家庭的建造者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３４·◆◆◆ 《圣经》上论到贤德的妇人说，“贤慧的妻，是耶和华所赐的。”“她丈夫心里倚靠她，……她一生使丈夫有益无损。”“她开口，就发智慧；她舌上有仁慈的法则；她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称刀福；她的丈夫也称赞她，说，才德的女子很多，唯独你超过一切。”得到这种妻子的人，便是“得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。” 婚后的生活 人对于婚姻的问题，考虑得无论多么谨慎周详，终没有儿对男女可以说在结婚的时候已是完全结合了。真正的结合，却是结婚以后年长月久的一回事。 男女既结了婚，生活的担子和烦恼就一一地向他们迎面而来，恋爱时代的幻想和希望都消逝了。男女互识对方的品格，是以前交际时所无可知悉的。这个时期实是夫妇同居生活上最危急的时期。他们前途的一生幸福，全在乎他们能否在这个时期作相当的应付，走在适当的路上。往往他们要发觉对方有种种以前所想不到的短处和弱点；然而他们的心中若有真正的爱，也必能彼此看出以前所未见的长处。但愿他们只求对方的长处，不求短处。我们对于别人的观察，往往因我们自己的态度和当时的情形及环境而不同。有许多人以为爱显在面上是懦弱的表示，所以就时刻现着一种冷淡固守的神气，恩爱和谅解的热流，于是就不能通过。情感既受遏止，就渐渐枯焦，心也变得冷而硬了。我们要谨防这种大错。爱没有表示是不能长存的。不要让那同你连着的心，因得不到仁慈和同情而饿死。 ◆◆◆·第二十九章 家庭的建造者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３５·◆◆◆ “用爱心彼此原谅” 虽有困苦艰难和灰心的事发生，但丈夫和妻子决不可想他们的结合是一咱错误或失望，终要尽心尽意地彼此求对方的满足，继续初恋时代的恩爱。在一切方面要尽力鼓助对方，作生活的奋斗，谋对方的幸福。要彼此相爱，彼此体谅。能如此，则结婚非但不致为恋爱的坟墓，反可成为恋爱的开始。那真友谊的热情，和心心相印的爱情，是人对于天上之乐的预尝。 每一个家庭之中，有一个神圣的范围是不可破坏的。在这个范围之内，别的人是无权可以进来。无论丈夫或妻子，不可让别人来分他们对于对方所独有的信任。 夫妇之间，要彼此相爱，不要苛求对方的爱。自己有什么高尚的品格，要培植修养；对方有什么长处，要速于认出。能得到别人的理解，乃是一种极大的满足和激励。同情和敬爱能够鼓励人上进，同时爱情也随其更高尚的意旨而增加。 丈夫或妻子都不要把自己的个性泯灭在对方的个性之内。各人对于上帝都有一种个人的关系。论到上帝，各人要自己问，“什么是正当的？”“什么是不正当的？”“我怎能最圆满地去成就人生的目的呢？”你们的敬爱之心，要向那位为你们舍命的救主畅流，在一切事上把他视为最先，最后，最好的一位。你们爱基督的心既日就深切强固，夫妇间的爱也就会格外纯洁坚强了。 ◆◆◆·第二十九章 家庭的建造者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３６·◆◆◆ 基督对我们所表示的爱，就是丈夫和妻子间所应有的爱。《圣经》上说，“要凭爱心行事，正如基督爱我们。”“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍已。”（弗5:2,24,25） 丈夫和妻子都不可用专制的手段彼此压制。不要强迫对方服从你的意见。因为人若这样行，那是决不能保持对方爱情的。总要仁爱、忍耐、宽容、体谅、和殷勤。靠着上帝的恩惠，你们定能照着你们结婚时的誓约彼此使对方快乐。 在克己服务之中快乐 夫妇固当相爱，但也要记得只两人关了门单独的相爱是得不到真快乐的。你们要利用每一个机会，为周围的人谋福利。要刻惟有克已而为他人服务，方能获得真正的快乐。 凡在基督中得新生命的人，他们的言语行为，必有宽宏克己的精神。你们要求基督 ◆◆◆·第二十九章 家庭的建造者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３７·◆◆◆ 的生活，应当努力克服自己和自私的心，来服务别人，就可心节节胜利了。世界也可以因你们而得福了。 无论是男是女，只要接受基督的帮助，就能够应付上帝对于他们理想中的成就。凡是人的智慧所办不到的事，基督的恩惠却能为抱着敬爱之心投靠他的人成全。他的照顾，能使人的心在天上来的爱中结合。这样的爱，不单是几句柔软好听的情话。天上的织机，比地上的织机所能织出的锦绣是更精密更坚韧，而不是一咱细薄的织物，乃是能经得起长久的折磨和试炼的织品。经这咱纺织机结合的心，必能在纯洁而永久的爱中心心相印，白头偕老。 我宁有福乐安康的家，不贪精金的宝贵。 父母、子女、兄弟、姊妹，团聚在一堂， 何异是天庭降到了人间。 不论是瓮牖绳枢，不论是饥寒交迫， 金钱不能与天伦之乐相比； 那有人肯出卖家庭！──作者佚名 ◆◆◆·第二十九章 家庭的建造者·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３８·◆◆◆ 第三十章 家庭的选择与筹备 “耶和华上帝……立了一个园子，把所造的人安置在那里。” 上帝的福音，有神妙的功能，能把人生的问题，由复杂化为简单。只要人能服从《圣经》的教训，就可以解决许多烦恼，避免许多困难。《圣经》教我们估计事物的真价值，并把一生最纯粹的精力，用来追求最有价值的事业──那永远不朽的事业。这种教训是负成立家庭之责的人所不可少的。他们也万不可转离那最高尚的目标。要想到地上的家庭，该作天上家庭的预表和先声。人生是一个训练学校，不论父母子女，都要经过这个训练方可进入上帝家中的高级学校。我们找家庭地址的时候，须得把这种目标存在心中。要从纯粹、朴素、卫生、和真正的价值方面着想，切不可容金钱、虚荣、和社会的风气，影响精明的见解。 ◆◆◆·第三十章 家庭的选择与筹备·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３９·◆◆◆ 世界上的一切大城，愈变愈成为罪恶汇聚之所了。淫声恶色，肉欲的引诱，和堕落的陷阱，在在皆是。犯罪作恶的潮流，接续澎涨不已。那种杀人、抢劫、自杀、以及种种莫可名状的罪恶，无有一天没有强暴的记录。 城市的生活是虚假而造作的。那些求财的厚欲，寻欢作乐的甜情，嚣扰喧嚷的奋兴，虚荣时尚的贪恋，奢华浮耗的渴慕，以及人海潮涌的忙乱，都在那里敞开万恶的门户，使人思想远离人生的真旨。这种诱惑，在青年人身上，几有不可抵抗的势力。 城市对于青年和孩童一种最危险最诡诈的引诱，就是快乐的追求。休假的日子很多，赛马和各种竞技游戏的场所，挤满了千万的人，这种骚扰奋兴的空气，实足使青年人志倒神迷，把人生正经的责任抛在脑后，把应该留作正用的金钱挥霍在娱乐上面。 由于托拉斯的活动，工会的罢工等事的结果，城市的生活情形就愈趋愈难了。严重的困难正在我们面前；将来有许多人家必须要搬到乡间去住。 城市的环境，往往对于身体的健康是有害的。那污浊的空气，不清洁的水，不安全的食物，黑暗拥塞的房屋，以及随时疾病传染的危险，都不过是城市的一部分害处而已。 上帝的旨意，不要人挤在城市之中，轧在狭小的巷子里面。他初造人时，把我们的始祖安置在和乐美丽的景色中，这种自然的景色，也是他现在所要我们享受的。我们的生活愈与上帝的初旨相近，我们的心灵身体和思想就愈容易到健全活泼的地步。 ◆◆◆·第三十章 家庭的选择与筹备·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４０·◆◆◆ 宏壮的房屋，富丽的陈设，以及一切安逸豪华的装置，都不是快乐有为之生活的必需品。耶稣到世上来，是要成就人间最伟大的事业。他以上帝专使的资格，来教我们怎样生活，以求人生最高的成效。但是那全能的天父为他儿子所选择的环境是怎样的呢？加利利山中一间荒僻的房子；一个勤苦操劳靠手艺度日的家庭；一种简单的生活；日与艰难困苦奋斗；克己、节省、忍耐、和快乐的服务；在母亲旁边开着经卷勤读的光阴；青葱的山谷，晨曦夕阳的逸景；花草树木的陶化；上帝的手段和创造天地之功能的默想和研究；天天与上帝心灵上的相通，……这些便是耶稣幼年生活的状况和机会。 历代伟人的环境，大都也与耶稣相仿的。且读亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、大卫，和以利沙的历史。再研究后来许多成大事立大业，顶天立地的英雄豪杰们的生活。 这许多伟人，有多少是在乡村中长大的。他们不知道奢华为何物，也不把少年的光阴用来求欢乐。有许多更不得不与艰难和困苦奋斗。从很小的时候，他们就学习工作；户外活泼的生活，使他们一切智能都能奋发顺应。他们不得不倚仗自己的机智，于是就学会了抵抗困难，胜过障碍并且得了勇气和毅力。他们没有大机会与恶友相交，所以得享一点自然界的清福，和几个良朋益友，就知足了。他们的兴致和习惯，都是简纯而有节制的。他们悉听节操的指挥，长大起来，就成了强壮纯洁正直的人。负起人生的责任时，尤能把身体和脑筋的精力都运用在所做的事业上；仗着活泼的精神，能谋能行的才力，以及抗御罪恶的刚毅之气，他们就成了世界上为人群谋福利的良将。 ◆◆◆·第三十章 家庭的选择与筹备·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４１·◆◆◆ 强健的身体，健全的思想，和高尚的人格，乃是人所能给予子孙最好的礼物，这比什么遗产都更宝贵。所以凡是明晓人生成功真谛的人，必定未雨绸缪。当他们在选择家庭的时候，也不必忘记人生的最优之事务。 与其住在一处地方，终日但见人的作为，和引起罪恶思想的声色，以及惹人厌倦的纷扰喧嚷，还是到能够欣赏上帝作为的地方去。到那幽雅明媚的自然美景中，去求心神的怡乐。在那里，你们可以看到青翠的田地，起伏的山岭，和不染尘烟的青天朗日，呼吸到心旷神怡的清气。在那里，远避着城市的声色和引诱，你们就能与儿女结伴，在上帝的作为中教导他们认识上帝，训练他们作正直有用的人才。 ◆◆◆·第三十章 家庭的选择与筹备·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４２·◆◆◆ 家庭陈设的简洁 我们虚伪做作的习尚，剥夺了我们许多真正的幸福和享受，并使我们不配度那有用的生活。家中奢华贵重的器具，不但是浪费金钱，也是浪费比金钱贵重万倍的事物，无端地加重了家中的工作和烦恼挂虑。 有许多人家，资财有限，一切家务杂事，都要主妇一人去做，然而他们家中的情形是怎样呢？那最好的房间所排置的家具，既远出乎家中经济能力之上，又不适于他们的便利和享用。此外更有贵重的地毯，细巧的帷帘，和精制雕刻的家具。桌上，火炉架上，以及一切空闲之处，都布满了装饰品，墙上挂满图画甚至令人看了生厌。这许多复杂的陈设，要整理清洁，拭抹洒扫费的工夫要多少啊！这些事务，以及其他种种为竞求时尚的忙碌，实足以在主妇身上加上无穷的重累。 许多家中做母亲做主妇的人，没有工夫读书看报来与时代的知识并进，没有工夫做她丈夫的伴侣，没有工夫与孩子们天天在发达的脑筋接触。更没有地位和时间，可以给那慈悲的救主做她亲爱的密友。渐渐地她就成了家务的奴隶，她的精力光阴和兴趣，完全灌注在渐用渐坏的事物上，等到一旦醒来，觉得在自己家中几乎是个生客，那时觉悟已是太迟了。在子女的身上，她失去了影响他们诱导他们向上的无上良机，这样机会，是一去而不复回了。 ◆◆◆·第三十章 家庭的选择与筹备·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４３·◆◆◆ 成立家庭的人啊，你们要打定主意，依更聪明的计划生活。你们第一个宗旨，就是要成立一个快乐的家庭。凡属减轻工作，增进康健安适的种种便利，是要置备的。对于客人，你们也得预备款待，因为基督吩咐我们要迎接客人，并且说：“这些事你们既作在我这弟兄中最小的一个身上，就是作在我身上了。”（太25:40） 你们家用的器具，务求简单而雅致，能够经久耐用，又易于洁净，如果破了坏了，添置新的，也不费许多钱。如果家庭中有爱和知足，你便能借着审美的力量而把一个简单的家庭，排布得雅致清洁而动人。 美丽的景物 上帝是爱美的。他在天地之间，布满了美景秀色。他抱着父亲的欢悦态度，看着他儿女从他所创造之物中享受快乐。他要我们用天然的美物围绕我们的家。 住在乡间的人，不论多么穷苦，大概都能有一块草地，几棵树木，和一些美丽的花丛。这些自然的花木对于家庭快乐方面的贡献，实远胜于任何人工的装饰。它们能使家里有柔和高雅的风气，激发人爱美的天性，和对于自然界的欣赏，且使一家的人彼此更加亲近，也与上帝更加亲近。 ◆◆◆·第三十章 家庭的选择与筹备·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４４·◆◆◆ 第三十一章 母 亲 “主告诉妇人的一切事她都当谨慎。” 父母现在怎样，子女将来也大概是怎样。父母的体格，性情，嗜好，以及智育德育方面的倾向，多少是在子女身上重印出来的。 为父母的愈有伟大的目标，高强的智力和灵力，以及壮健而充分发育的身体，他们所生的子女，也就愈有人生成功的机会和可能。所以为父母的若能发展自己的特长，就无异是在改良社会提拔后代。 做父母的需要明了自己的责任。当今之世，青年人的足前在在都有罗网，为私利嗜好和肉欲的快乐所迷惑的真不知有多少。他们只觉得前面的路似乎是快乐的，而看不到路上隐伏的危险和最后可怕的结果。为了情欲和嗜好的放纵，他们的精力就此消耗，以 ◆◆◆·第三十一章 母 亲·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４５·◆◆◆ 致千万的人，不但今世的人生遭了毁坏，连来世的永生也失了其分。做父母的应当知道他们的子女必要经受这些引诱。甚至于在婴孩未曾出世时，就要处心积虑地为他着想，好使他到这世上以后，与罪恶作胜利的战争。 这种责任，在母亲的身上尤为重大。母亲以自己的血肉造就婴孩的体格，供给他所需的营养，同时她的智力和灵力也就影响婴孩一生的思想和品格。有约基别那样信心坚固“不怕王命”（来11:23）的希伯来母亲，才有救拔以色列人的摩西，有哈拿那样充满了灵感而能克己祈求的女子，才有那受天之教的孩子，大公无私的士师、以色列圣校的创办者撒母耳。有拿撒勒马利亚的亲戚，有马利亚灵感相同的以利沙伯，才生出救主的先锋。 节制与自治 《圣经》上对于做母亲的人应该如何谨慎地管束自身习惯的问题，已有明训。主要养大参孙拯救以色列时，“耶和华的使者”先去见他的母亲，特地按着上帝的吩咐，教训关于起居饮食方面的禁忌和抚养孩子的方法。天使对她说：“清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。”（士13:13,7） 有许多做父母的人，把小儿出世以前所受的影响看为无关紧要的事，但是上天不是这样看的。只要看上帝差天使告诉参孙母亲的入郑重地连连叮嘱，就可知道这是我们所极应该缌考虑的事了。 上帝对那希伯来母亲说的话，也就是对历代以来一切母亲说的。天使说：“我告诉 ◆◆◆·第三十一章 母 亲·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４６·◆◆◆ 妇人的一切事，她都当谨慎。”母亲的起居饮食，关及婴孩的健全，所以她的食性和情感都须受律理的管束。若是她成全上帝赐她一个婴儿的意旨，那么有的事，她必须丢弃，有的事，她必须抵抗。如果她在生产之前，放纵情欲、专顾自己、发脾气、凡事苛求，这些特性，将来都要在孩子的性情上反照出来的。所以有许多的孩子在初生之时，就领受了几乎不能制胜的犯罪的倾向，这就算是他们所受的遗产了。 但是如果那母亲能坚守正当的律理，能有节制，能克己，能有和平仁爱不求自己益处的态度，这些可贵的性格，也就能传给所要生的婴孩。在天使对参孙母亲说的话中，关于禁止她饮酒的话，说得十分坚决。受胎的妇人，为满足食欲而喝的每一滴酒，都足危及胎儿德智体三育的健全，也就是直接地得罪造物之主。 许多人主张满足孕妇的每一欲望，若是她要吃什么，不论多么有害，都要让她任性去吃。这种说法是虚假的，也可说是恶作剧的。不错，孕妇身体上的需要是不可疏忽的。两条性命是在她的身上，她的欲望，她的需要，是应该得到供应和满足的。然而特别在此时期，她应该在饮食和一切方面，避免一切足以减低她身体和精神能力的事物。上帝是亲自吩咐她要她极严切地管束自己。 操劳过度 母亲的体力必须善得保养。她的忧虑和负担应该减轻，不可让她用可贵的精力去做 ◆◆◆·第三十一章 母 亲·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４７·◆◆◆ 粗重吃力的工作。往往那做丈夫和父亲的人，不明白谋家庭幸福所必须知道的定律，为了生计的问题，或是求财的欲望，迫于种种困虑，就容他的妻子在这最紧急的时期，负过重的担子，她的身体就此衰弱，疾病也就此酿成。 许多做丈夫和父亲的人，可以从那忠心牧羊的人谨慎方面，学一个良好的教训。以扫叫雅各在难走的路上赶快走路的时候，雅各回答道： “孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。”“我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行。”（创33:13,14） 在人生费力的路上，做丈夫和父亲的，尽当量着他那伴侣的力量，“慢慢地前行。”当今普世追求钱财和势力之时，做丈夫的应当学习体谅的心，缓止他的脚步，扶助安慰那与他同步的伴侣。 快乐的精神 做母亲的应当培养一种快乐知足的性情，将来她孩子们康健的身体和高尚的道德，就是她培养愉快性情的酬报。并且快乐的精神能增进她家庭的幸福，也使她自己的身体大得康健。 做丈夫的应当存着从巾的心和无穷的爱，扶助他的妻子。若是他愿见他的妻子保持青春活泼快乐的精神，而做家中可爱的阳光，那么他必须帮助她负家庭的担子。他的仁爱和体贴，对于他的妻子必是一种可贵的激励和安慰，同时他看见妻子快乐，自己心中也必得到安慰和快乐。 ◆◆◆·第三十一章 母 亲·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４８·◆◆◆ 那愠怒利已傲慢的丈夫和父亲，不但自己不得快乐，也是将幽郁的空气散布在一家之中，使人人都不快乐。他必看见妻子懊丧憔悴的神态，和孩子们象他一样不良的脾气，这就是他所要收的效果了。 如果母亲得不到她所应得的爱护和安适，时常操劳过度，常在忧虑不乐的心境中度日，弄得精疲力尽，那么她的子女也必承受不到他们所应有的灵敏活泼的天真。因此最好能使她快乐安适，不叫她感受缺少，不使她做费力的工作，除去她的挂虑，以致儿童承受优良的体格，将来能靠着饱满的精神作人生的奋斗。 做父母的人，在儿童面前是代表上帝，这是何等大的尊荣，何等重的责任啊！他们的品格，他们的一举一动，以及他们的教养方法，都是要向孩子们传述上帝的话的。他们能左右儿童的信仰，能使他们信靠上帝的应许，也能使他们拒绝。 教养儿女的权利 为父母者，若能在自己的行为上反照神的形像，使上帝的应许和诫命在儿童心思引 ◆◆◆·第三十一章 母 亲·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４９·◆◆◆ 起感谢和尊敬，用自己的慈爱、公义、忍耐、对儿童解释上帝的慈爱、公义、忍耐、并且从教训儿童，敬爱自己、信靠自己、顺从自己、而敬爱、信靠、顺从他在天上的父，这样的父母是何等快乐啊！能把这样的礼物给儿童的，便是给了儿童一种永远长存的财宝，比从古到今的一切财宝更可贵。 上帝每将一个孩子交给母亲抚养，就有一种神圣的责任放在她身上。他对凡做母亲的人说：“我将这儿子，这女儿交给你，你要替我教养他；你要使他有象王宫那样崇高的品格，使他在耶和华的殿中永远发光。” 做母亲的人，往往似乎不觉到自己所做的是一种何等重要的工作，这种工作是很少有人能加以欣赏的。旁人也不知道她的辛苦和挂虑。她一天到晚全是忙着做些零星的小事，这些琐事都是要她用忍耐的心思、自制的能力，和灵敏机警的手腕，以及克己牺牲的爱心去做的。虽然这样，但她还是没有什么功绩可夸。她不过是把家事料理得整洁有 ◆◆◆·第三十一章 母 亲·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５０·◆◆◆ 序，使一切不致零乱而已。往往在疲乏烦恼的时候，她还得和声柔气地对孩子们说话，要使他们忙而快乐，并且引他们的小足走在正直的路上。她似乎觉得没有成就什么。然而事情并不是这样。天上的天使，天天看着这辛苦劳碌的母亲，知道她所挑的重担。她的名字也许是无闻于世，但却写在羔羊的生命册上。 母亲的机会 在天上有一位上帝。当那忠心的母亲教导儿女抵抗罪恶势力之时，他的宝座便发出荣耀光辉，照在她的身上。世上一切事业没有比母亲的事业再重大了。她不象美术家把佳景描在纸上布上；不象雕刻家把美态刻在木上石上；不象著作家把高尚的思想表现在深刻的文字里；不象音乐家把丰富的情感发泄于和谐的声音中。她乃是要靠着上帝的帮助在人的灵性上发育神的形像。 能充分明白此理的母亲，就会把自己的机会看作无价之宝。她必定尽心竭力地借着自己的榜样和教法，将至高伟大的标准放在儿童面前。同时她必定克苦耐心地发展自己的本能，以求善用思想的最高能力来教养她的儿童。每走一步，她总得自问道，“上帝怎样说的？”她必潜心研究上帝的话，注目望着基督，以求自己的日常起居行动，在家庭的事务的挂虑之中，仍能做那生命之主的真切反照。 ◆◆◆·第三十一章 母 亲·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５１·◆◆◆ 第三十二章 儿 童 “我们当怎样待这孩子？” 天使所吩咐希伯来父母的话，不单是关于作母亲者自身的饮食起居问题，也关于孩童的教养。参孙──要救以色列的孩子──不仅须有良好的先天遗传，也须有审慎的后天训练，从怀抱的时候就要养成他绝对节制的习惯。 关于施洗约翰也有同样的教训。他还没有生的时候，从天上就有信息传达给他地上的父母说：“你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”（路1:14-15） 讲到天上册子内所记录的贵人，救主说没有比施洗约翰再大的了。他所负的使命， ◆◆◆·第三十二章 儿 童·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５２·◆◆◆ 不但要有坚强耐苦的体力，尤少不了极高尚的脑力和灵力。为要准备担任这桩事业，他的身体必须有正当的训练，甚至于上帝特为差了天上最高级的使者来指导他的父母，可知这件事是何等的重要了。 看到主对于儿童的教养怎样吩咐以色列人，我们就知道凡是有关于儿童健康问题的事，没有一样是可以疏忽的，没有一样是不要紧的，因为凡足以影响身体的，就能影响思想，影响品格。 我们对于儿童幼年的教养，无论费多少心思，用多少精力，都不足为过分。人在幼年时所受的教训，所养成的习惯，其影响于他一生的品格和志趣，更甚于长成后的一切训练和造就。 做父母的，应当详加考虑这一件事，他们该明白抚养儿童的根本原理，要能在德智体三育方面抚养儿童日渐长成，又须研究自然的定例，明白人身各部的组织和作用，彼此之间有什么关系和连带，以及思想对于身体的康健有什么影响。毫无准备而担起父母的责任，这就是罪。 现今世上的疾病增多，人的寿命减短，即在最文明最优秀的地方，也是如此。然而世人对于这种灾祸的根本原因，实在也太不加研究了。人类是在退化堕落。幼年夭折的均在三分之一以上；其余长大成人的也大都带着各种疾病，只有少数的人能享足寿数。 使人类遭受痛苦败亡的灾祸，大多数是可以防止的，其能力多半是在乎父母。儿童的夭折并不是什么 ＂恶运＂所致。上帝并不要儿童死亡。他把儿童赐给父母，是要父母造就他们，在地上的今世，和天上的来世，作有用的人才。若果作父母的人能尽他们的能力，先使子女有良好的遗传，再用适当的方法来补救遗传方面的不足和错误，那么，行见这世界的情形是要改良得多少啊！ ◆◆◆·第三十二章 儿 童·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５３·◆◆◆ 婴 儿 的 照 管 儿童的生活愈朴实愈安静，就愈适于他体力和智力的发育。做父亲的应当在无论什么时候都保持镇静温和的态度。有许多婴儿是非常容易受刺激和奋兴的，母亲温柔缓和的态度，能有一种慰抚的能力，在儿童身上有无穷的益处。 婴儿是要温暖的，但是往往有人把婴儿放在太热的房中，没有充分清鲜的空气，这就是大错了。还有在婴儿睡眠的时候，用被褥等物遮盖他的头，这也是有害的，因为这是有碍于呼吸的。 凡是有害于婴儿身体的事物，都当避免。在婴儿四围的东西，都须竭力注意使其清洁和美观。至于婴儿所处之地的空气温度，务求常定，不可忽冷忽热，但是也要时常流通，无论白天晚上，醒着睡着，都要使他呼吸清洁爽快的空气。 ◆◆◆·第三十二章 儿 童·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５４·◆◆◆ 婴 儿 的 衣 服 婴儿的衣服，务取其简便安适，在没有讲求样式的美观，和讨人称赞等等之前，先要讲究卫生。做母亲的，不该用许多工夫在小孩的衣服上绣什么花草，免得为求一点的美观而枉费了许多精神，既使自己的身体受害，又影响婴儿的康健。在应该休息和娱乐的时候，也不可俯身低头的专事缝纫，因为这种细工能使目力亏损，并且有害于神经。做母亲的人，须知自己对于各方面都有极重的责任，必须善自保养珍摄，才可以一一应付。 儿童的衣服，若能兼有温暖、护体、和安适这三种作用，那么儿童躁怒不安的一大原因就可以免除了。儿童的身体必定更加康健，母亲照料儿童也可以省却许多光阴和精力，不致不能胜任了。 衣服的腰身过窄，或是裹带太紧，都足阻碍心肺的动作，不可不加防免。身体的各部分，必须随时安适，不可受衣服压住，碍及自由行动。儿童的衣服尤须宽大轻松，使呼吸有绝对的自由。 在有的国家，仍盛行儿童袒露胸肩和脚膀的风俗，对于这种风俗，我们尚未极尽排击的能事。因为人的四肢是离血运的中心较远，所以是特别需要保护的。运血到手足等身体尽头之处的血管，因为要使手足得到与身体各部同样的温暖和营养，本来是很大的。然而四肢若缺少衣服，或得不到相当的保护，则动脉和静脉都要因感寒气而收缩，血液的循环，也因身体的知觉灵敏之部受冻而阻滞了。 ◆◆◆·第三十二章 儿 童·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５５·◆◆◆ 正在发长的儿童，应让自然的一切生长力有充分的机会发长他的体格。但如果四肢没有充分的保护，那么除非是和暖的天气，儿童──尤其是女孩子──就不能在门外玩耍，于是为了怕冷就常关在家里。若是衣服着得温暖，那么无论冬夏，他们都可以在户外空旷之地游玩得益。 凡愿见儿女强健活泼的母亲，必须使儿女穿合适的衣服，并且在一切适宜的天气多使他们在户外玩耍。要破除旧习惯，在衣服和教养的方法上都遵行卫生之道，也许是很费力的，然而所收的效果，必定值得所费的力。 儿童 的 饮 食 婴孩最优的饮食，就是自然所为他预备的饮食。如非万不得已，不可用别样来代替。一个母亲为了求自己的方便和交游之乐，而把喂养婴孩的责任放弃，这乃是很残忍的事。 凡把自己的孩子交给别人喂养的，应该仔细想想其结果究将如何。婴孩吃别人的奶，别人的性情和品格，多少总得传染一些给他。 教养儿童在饮食方面有正当的习惯，这件事重要极了。在极小的时候，就要使他知道人是因为要存活而吃，并不是因为要吃而存活的。这种训练，须从襁褓的时候，在母亲怀中开始。婴孩进食须有一定的时间，等他渐渐长大，进食的次数就渐渐减少。至于糖果，以及成人所吃的不易消化之物，完全不可给婴孩吃。这种饮食的谨慎与按时，非 ◆◆◆·第三十二章 儿 童·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５６·◆◆◆ 但能使婴孩身体强健，性情温和快乐，且可养成一种良好习惯的根基，是他将来一生的福气。 儿童从婴孩时代长到童年时代的时候，父母仍必须注意教育他们的嗜好与口胃，往往有许多做父母的，随儿童在无论什么时候去吃他所欢喜吃的食物，与他身体有益有害都不问。那往往耗费在预备美味而无益于身体之物的金钱和心思，使儿童以为人生的最高目的和最大乐趣，就是放纵食欲，大吃大嚼。这种教育的结果就是贪吃，跟着便是生病；生了病往往还要服种种毒害身体的药品。 父母应督管儿童的食性，禁止无益的食物。然而同时我们也不可勉强儿童吃没有滋味的食物，或硬使他们吃得太多。儿童有儿童的权利，有他们的喜爱厌恶，只要他们的选择是合理的，我们也应该尊重。 按时饮食，这是应当谨慎遵守的。糖果、糕饼、点心、和一切闲食，非在正当进食的时间，一概应当丢开。饮食若无定时，肠胃就不强健；肠胃既不强健，全身就不能安康快乐。而且儿童在吃饭时，坐到桌前，就不喜吃正当养身的饮食，他们的食性只贪有害的闲食。 那只顾依顺儿童的欲望，而不替他们的康健和好脾气着想的母亲，是在种着恶的种子，将来必有收成的。那放纵的习惯与儿童的年龄一同长起来，使智力和体力都遭牺牲。这样的母亲，必在愁苦中收获自己所下的种子。她要看见自己的儿童长大时，在思想和 ◆◆◆·第三十二章 儿 童·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５７·◆◆◆ 品格上，不配在社会上和家庭里做高尚有用的人才。不卫生的饮食，使德育智育和体育三方面的能力都受影响。良心昏迷了，脑经上受好印象的可能性也消灭了。 父母应该教导儿童管束食欲，遵守卫生之道。然而在教导的时候，须使儿童明了他们所节制的无非是于身体有害的食物。他们舍弃有害的，无非是因为要得到有益的。每餐的桌子上应有好看好吃的食物，就是上帝凭着他丰盛的恩惠所赐给世人的。吃饭的时候，要欢喜快乐。我们享受上帝的恩典，应该存感谢的心，赞美赐恩的主。 儿 童 疾 病 的 调 治 儿童的疾病，往往启端于抚养的不得其法。饮食无定，在寒冷的晚间衣服没有穿够，缺少活泼的运动使血液流动通畅，或是清鲜的空气不足，不能滤清血液等等，也许都是致病的原因。做父母的当研究疾病的根源，知道得病的根源，就立刻设法救治。 一切做父母的人，都可以深切研究疾病的服侍、防御、和治疗的方法；尤其是做母亲的，在家人偶患普通的病症时，不可不明看护之法。她应当知道怎样照料她有病的孩子；以她的慈爱和见识，她应得能够亲自去做凡是不能托给别人的事。 ◆◆◆·第三十二章 儿 童·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５８·◆◆◆ 生 理 学 的 研 究 父母应该在很早的时候，就使儿童有研究生理学的兴趣，也当教导他们明白生理的简单原理。当教他们怎样用最好的方法保养身体、思想、和灵性的精力；怎样利用他们的才力，以致他们的一生可以造福人群，荣耀上帝。这种知识对于青年有无穷的价值。有关于生活和康健的教育，对于他们是比学校中所教的许多科学更属重要。 父母的生存，应该多顾及自己的子女，少管社会的交际。要研究卫生的种种问题，作切实的应用。要教你的儿童推究事情的原因和结果。使他们知道，他们若要求康健和快乐，就必须遵守自然的律法。这样的训诲教导，即使不能迅速地显出意中的进步，但你仍不可灰心放弃，总要恒心忍耐地继续努力。 要教训你们的儿童在摇篮中就开始克己自治。要教他们欣赏自然之美，在有用的事上，循序操练身心一切有用的才力。你们担负养育的责任，务要使他们长大起来，有强健的体格，有优良的道德，有光明可爱的品格，有温和仁慈的性情。在他们柔嫩的脑经 ◆◆◆·第三十二章 儿 童·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５９·◆◆◆ 上，要印着上帝的真理，使他们知道上帝并非要我们活着单求眼前的快乐，但乃是要我们谋最后的幸福。要告诉他们，依从试探就是软弱，就是罪恶；拒绝试探就是勇敢，就是大丈夫。这些教训必如种子撒在好地上，就必结出果子，使你们的心欢喜。 最要紧的，父母当在儿童周围造成一种欢乐有礼貌和仁爱的气象。一个有爱存在，并且这爱是在言语行为和一切形式上表现出来的家庭，是天使欢喜显示圣容的所在。 |