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服务真诠 第一编真实的医药布道士 第一章我们的模范 第二章服务的日子 第三章与上帝和自然界相联接 第四章信心的抚摸 第五章灵性的医治 第六章蒙救服务 第二编医师的工作 第七章 神与人的合作 第八章医师是教育家 第三编 医药布道士和他们的工作 第九章 训诲与治病 第十章 顾助被试探的人 第十一章为纵欲的人工作 第十二章救济失业和无家的人 第十三章束手无策的穷人 第十四章为富人服务 第四编 看顾病人 第十五章在病房中 第十六章为病人祈祷 第十七章治病方法的应用 第十八章精神治疗 第十九章与自然界相接触 第五编健康的原理 第二十章普通卫生 第二十一章 以色列人中的卫生 第二十二章服装 第二十三章饮食与卫生 第二十四章肉类的食物 第二十五章饮食改良的极端 第二十六章刺激物与麻醉剂 第二十七章酒的贩卖与禁令 第六编家庭 第二十八章家庭的服务 第二十九章 家庭的建造者 第三十章家庭的选择与筹备 第三十一章母亲 第三十二章儿童 第三十三章家庭的感化力 第三十四章 真教育──传道的训练 第七编 主要的知识 第三十五章对于上帝的真认识 第三十六章推测与理论的危害 第三十七章教育之真伪 第三十八章 寻求真知识的重要 第三十九章由圣经中得来的知识 第八编职工的需要 第四十章日常生活的良助 第四十一章人与人的交接 第四十二章进步与服务 第四十三章一种高尚的经验
服务真诠 谨献此书与 全球各处凡伟大医师──伟大之医药布道士──协力同工之医师及护士，素本英勇无私之精神，服役人群；疗治病人，抚慰难民；并向人昭示人生之坦途。 兹谨奉献本书，聊表饮敬之忱。 第一编 真实的医药布道士 第一章 我们的模范 …………………………… １１ 第二章 服务的日子 …………………………… ２２ 第三章 与上帝和自然界相联接 ……………… ４２ 第四章 信心的抚摸 …………………………… ４８ 第五章 灵性的医治 …………………………… ６２ 第六章 蒙救服务 ……………………………… ８２ 第二编 医师的工作 第七章 神与人的合作 ………………………… ９７ 第八章 医师是教育家 ………………………… １１１ 第三编 医药布道士和他们的工作 第九章 训诲与治病 …………………………… １２７ 第十章 顾助被试探的人 ……………………… １５１ 第十一章 为纵欲的人工作 ……………………… １６１ 第十二章 救济失业和无家的人 ………………… １７３ 第十三章 束手无策的穷人 ……………………… １９２ 第十四章 为富人服务 …………………………… ２００ 第四编 看顾病人 第十五章 在病房中 ……………………………… ２０９ 第十六章 为病人祈祷 ……………………………２１４ 第十七章 治病方法的应用 ……………………… ２２３ 第十八章 精神治疗 ……………………………… ２３１ 第十九章 与自然界相接触 ……………………… ２４７ 第五编 健康的原理 第二十章 普通卫生 …………………………… ２５５ 第二十一章 以色列人中的卫生 ………………… ２６０ 第二十二章 服装 ………………………………… ２６９ 第二十三章 饮食与卫生 ………………………… ２７６ 第二十四章 肉类的食物 ………………………… ２９１ 第二十五章 饮食改良的极端 …………………… ２９７ 第二十六章 刺激物与麻醉剂 …………………… ３０３ 第二十七章 酒的贩卖与禁令 …………………… ３１４ 第六编 家 庭 第二十八章 家庭的服务 ………………………… ３２５ 第二十九章 家庭的建造者 ……………………… ３３２ 第三十章 家庭的选择与筹备 ………………… ３３９ 第三十一章 母亲 ………………………………… ３４５ 第三十二章 儿童 ………………………………… ３５２ 第三十三章 家庭的感化力 ……………………… ３６１ 第三十四章 真教育──传道的训练 ……………３６７ 第七编 主要的知识 第三十五章 对于上帝的真认识 ……………… ３８１ 第三十六章 推测与理论的危害 ……………… ３９７ 第三十七章 教育之真伪 ……………………… ４０８ 第三十八章 寻求真知识的重要 ……………… ４２０ 第三十九章 由圣经中得来的知识 …………… ４２７ 第八编 职工的需要 第四十 章 日常生活的良助 ………………… ４３９ 第四十一章 人与人的交接 …………………… ４５３ 第四十二章 进步与服务 ……………………… ４６８ 第四十三章 一种高尚的经验 ………………… ４７５ “叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。” 第一章 我们的模范 “我在你们中间，如同服事人的。” 我们的主耶稣基督来到这个世界上，是作一个服务人群而不厌倦的仆人。他来“代替我们的软弱，担当我们的疾病，”（太8:17）以期辅助人类一切的需要。人们的重担──疾病、悲哀、罪孽──他来卸除。他的使命就是使人类完全恢复原来的状况。他来是要将健康、和平、同完美的品格，赐给世人。 到耶稣跟前来求助的人，各有不同的景况，各人的需要也随之而异；然而凡来的人，没有一个不是得了帮助而去的。从耶稣那里，有一条医治之能的河，源源不绝地流着；人的身体、思想和灵性，就借此而成为完全。 救主的工作是不拘地点，也不受时间限制的。他的仁爱是没有限制的。他那教训和 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１·◆◆◆◆ 医治人的事业，是有如此大的范围，甚至在巴勒斯坦全地也没有这样大的建筑，可以容下到他面前来的群众。在加利利的青山之旁，在行人来往的大道之上，在海边，在会堂里，在无论什么地方，只要有病人到他跟前，那里就是他的医院。在各城各镇，凡是他所经过的地方，他都按手在痛苦者的身上，医治他们。如遇有心中愿意接受他福音的人，他就将天父的慈爱应许他们，安慰他们。他终日为一般来到他面前的人服务，到晚上还要去看顾那些白天必须为一家生计劳碌的人。 耶稣担负了救拔人群的无量重担。他深知人类若不从本质和意志上根本改革，就必如数灭亡。这就是他性灵上的重担，其重量是无人能领略的。从幼年，青年，一直到成 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２·◆◆◆◆ 年，他总是只身单行的。然而凡来到他面前的，就是身处天庭。他一天天地遭受艰难和试炼，一天天地与罪恶相接触，也一天天地看见罪恶在他所要设法救援的人身上是有多大的势力。只是他并未失败，并未灰心。 在一切事上，他无不使自己的心意绝对服从自己的使命。他在一切的事上都服从了父亲的旨意，因之就荣耀了自己的一生。在他幼年的时候，他的母亲有一次在拉比（犹太教师）的学校里寻见了他，对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？”他却回答说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:48-49）从这回答，我们就可知道他一生工作的关键了。 他的生活是一种时刻牺牲的生活。他在这个世界上是无家可归的；不过有几个仁爱的朋友，款待他如过路的旅客而已。他为了我们的缘故来度一种最贫乏的生活，来往于困苦缺乏的人中，尽他的职务，大施服务。他往来于许多曾得他帮助的人中，却没有人认识他，也没有人尊敬他。 他是时常忍耐，时常欢乐；一般困苦的人都奉他为平康和生命的使者。他明白男女老少个人的缺少，就都召请他们说：“到我这里来。” 耶稣一生的工作，医病的时候要比传道的时候多。他所行的奇迹，证明了他的话，说，他来不是要毁灭，乃是要拯救。他无论到什么地方去，他的仁慈的消息早已在他未到之先传开了。凡是他所经过的地方，就有一般受他恩慈的人，庆祝自己所得到的康健，并且试用他们所新得到的能力。大队的群众就都围着他们，要从他们的口中听聆主在他们身上所行的作为。许多人初次所听见的声音，就是他的声音；初次所讲的，就是他的 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３·◆◆◆◆ 名字；初次所看见的就是他的面貌。他们怎会不爱耶稣，颂赞他，荣耀他呢？他走过各城各镇的时候，是象一条巨大有力的河流，向人类撒布生命和福乐。 “西布伦地，拿弗他利地， 就是沿海的路，约但河外──外邦人的加利利地， 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光， 坐在死阴之地的人，有光发现照着他们。” 救主又趁着每一次医好人的机会，将神圣的真理种在人的心神之中。这原是他作工的本意。他之所以将地上的幸福赐人，是因为他要转移人心的趋向，使之接受他恩惠的福音。 基督也可以在犹太国的师傅中，占一个最高的地位；只是他宁可将福音传给贫苦的人。他游行遍地，使无论大街小巷的人，都可以听见真理的道。在海边，在山旁，在城里的街道上，在会堂里，都有他的声音在那里讲解《圣经》。他也常常在圣殿的外院教训人，以致外邦人也可以听聆他的讲论。 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４·◆◆◆◆ 基督的教训与法利赛人和文士的讲解《圣经》是绝对不同的，以致引起了大众的注意。当时犹太的拉比专重遗传，专重人类的理学和推论。他们常把人对于《圣经》所说所写的话，代替了《圣经》的本身。基督的教训却以上帝的道为主题，他时常用“经上记着说”或是“经上说什么呢？”或“你念的是怎样呢？”这种的口吻，去对答问道的人。每有机会的时候，无论对于朋友对于仇敌，他都是将真道告诉他们。他宣传福音的方法是很明白的，也是很有力量的。他的言语足以在先知和祖先的教训上，加上一层新的光辉，以致人们对于《圣经》就能有新的会意。凡听他讲论的人，以前从未见到上帝话中，是有这样深切意义的。 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５·◆◆◆◆ 象基督那样的传道士是从来未有的。他是天上的王，却能自己降卑，取了我们的形质，以期站在人的立场上，来应付人的需要。基督──立约的使者──将救恩的消息传给天下万民──自主的、为奴的、贫穷的、富贵的。他那大医士的声名，传遍了巴勒斯坦全地。一般身患疾病的人，都来守候在他所要经过的路上，希望求他的顾助。也有许多人切心要来听他讲论，或者受他的亲手一摸以为荣。这样，他就从这城走到那城，从这镇到那镇，随地传扬福音，医治病人──光荣的王穿了人类卑贱的装束。 耶稣也参加国中每年的大节期，并对一般勤勤于外表仪节的民众讲述天上的事，将永生放在他们的眼目之中。他把那智慧之库中的财宝供献在众人面前。他所用的话是极浅近的，没有什么人会不懂或误会。凡在悲哀或痛苦中的人民，他都用一种特别的方法去帮助。凡是灵性生罪病的人，他就以一种温柔谦恭的慈爱，为之服务，使他们得着医治，增添力量。 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６·◆◆◆◆ 这位教师之王，他利用民众熟悉的事物，作为接近他们的途径。他所用以表扬真理的方法，足以使听者的脑中留一种永久神圣的印象和同情，使他们觉得他所讲的是和他们的福利观念绝对相合的。他的教训是如此直捷，他的例证是如此的适当，他的出言是如此的和婉而愉快，以致听的人不由得心为之动。他对困乏的人说话之间所显的诚恳和直率的态度，使他的一字一句都成为圣了。 他的一生真是何等忙碌啊！也许他没有一天不到困乏悲伤的贫民家里去，向意志颓 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７·◆◆◆◆ 灰的人加以鼓励，对痛苦遭难的人施以慰藉。他存着宽大仁爱的胸怀和慈悲体贴的心地，游行各处，做这项救苦救难的工作。每到一处他总是带着幸福给人。 耶稣不但为贫苦的人服务，同时也设法与富人接触。他结识了一般富有财产学识的法利赛人，犹太的贵族，和罗马的官长；应他们的邀请，赴他们的筵席，与他们的志趣和职业相稔熟，以期赢得他们的心，而将那永久不灭的财宝显示他们。 基督来到世上是要表显人若接受从上而来的能力，就可以度一种毫无污点的生活。他用着始终不倦的忍耐和同情的怜助，去接济人们的缺少。他用仁慈的轻抚扫除人们精神上的疑云和仓皇，把仇恨改为友爱，把疑虑化成信托。 他若欢喜对什么人说：“来跟从我，”他就可以这样说；听见这话的人，就会起身跟从他。世俗的迷恋都被打破了。人心的自大和贪欲，一听见了耶稣的声音也就各自逃逸了；那人就会得着解放，起来跟从救主。 弟兄的爱 基督对于人类的眼光是不分国界，不分宗族，不分等级，一视同仁的。当时犹太国的文士和法利赛人，要把天上的恩赐挟为本国的私益，而排除世上其余的上帝一家之人。 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８·◆◆◆◆ 只是基督来打破每一堵隔膜的墙。他来显明他的恩赐和慈爱是象宇宙间的空气、阳光、和滋润地土的雨露一样漫无限止的。 基督以自己的一生，创设了一种没有阶级观念的宗教；在这种宗教之内，无论是犹太人、外邦人、自主的、为奴的，都在上帝的面前彼此平等，团结一体，情同手足。基督的动作是不受政策问题影响的。无论是邻舍、是生客、是朋友、是仇敌，他都没有什么异殊的看待。他的心里只看见有一个人渴求着生命的水。 他总不丢弃一个人为没有价值的，却是向每一个人的身灵施行医治。在无论那一等人中，他总是宣示一种适合时代和情形的教训。人对于同类所现的每一冷酷和侮辱的态度，只使他更觉得人类是何等的需要他神人的体贴而已。他总是努力要激发那最粗暴最无望的人，叫他们生出希望，保证他们可以达到毫无斑点毫无邪念的地步，可以得到一种美善的品格，显为上帝的儿女。 他时常遇见一般已在撒但的桎梏之下流落而自己无力摆脱的人。对这种颓唐、病苦、和因试探而倒地的弱者，基督就要说出最温和最慈怜的话；这种话恰是那可怜的人所需要而能明白的。他又遇见许多正在与那灵性之敌相对肉搏的人。这种人他就鼓励他们坚持到底，保证他们必得胜利；因有上帝的天使在他们旁边，要使他们得胜。 他以同情的心地和恳挚的交际，表示他也承认人类的尊贵，所以他也去坐在税吏的席上，受上宾的款待；那么人就也会努力自爱，以求不负他的信任。他的话落在人们渴 ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９·◆◆◆◆ 燥的心里，具有赐生命和幸福的能力。人就受了新的感动；本来在社会上被弃的人，现在也有得到新生命的可能了。 耶稣虽是犹太人，乃亦毫不顾忌地与撒马利亚人联络，置本国法利赛人的习俗于不顾。不管法利赛人的成见若何，他却依然接受这等被鄙弃之人的款待。他在撒马利亚人的屋中与他们同睡，在他们桌上同食──与他们共分他们的手所预备的食物──在他们的街路上教训人，待他们以极真诚的友爱和礼貌。当他用这人类的同情之话，把他们的心与自己拉拢之时，他的神恩也就连犹太人所拒绝的救法一同授给他们了。 个人之工 基督不错过每一个传扬救恩的机会。且听他对那撒马利亚妇人所说奇妙的话。当时他正坐在雅各井旁，恰巧有一个撒马利亚妇人来打水。他听见这位生客说：“请给我水喝”时就感到异常惊奇。他固然是要得着凉爽一饮，却也是要开一条路，以致可以把生命的水给她。当下妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒马利亚人没有来往。”耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水……凡喝这水（井里的水）的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:7-14） ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０·◆◆◆◆ 基督对于这一个妇人表示何等的关心啊！他所说的话是何等的诚恳而流利啊！那妇人听了他的话，就放下水瓶，到城里去对她所认识的人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”于是《圣经》说：“那城里有好些撒马利亚人信了耶稣。”（约4:29-39）至于这几句话从那时直到现在所发生救人的影响，又有谁能计量呢？ 无论在什么地方若有人情愿从心里接受真理，基督就情愿指导他们。他向他们显示那位观查人心的天父，和他所悦纳的工作。对于这种人他就不用比喻，乃是要如同对井旁的撒马利亚妇人一样说：“和你说话的（我）就是他。” ◆◆◆·第一章 我们的模范·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１·◆◆◆◆ 第二章 服务的日子 “世界从未有过象这样的几天，天庭居然挪到人间来了。” 在迦百农渔夫的家里，彼得的岳母“害热病甚重。”“就有人告诉耶稣。”“耶稣把她的手一模，热就退了。”（路4:28;可1:30;太8:15）她就起来招待救主和他的门徒。 这个消息一时之间就传开了。耶稣行这个神迹的时候恰是安息日，众人因为惧怕拉比（犹太的教师），就不敢在日落以前来求耶稣医治。安息日一过去了，城中的居民，就都从家里、铺子里、和街市中，向耶稣所在的小屋里挤去。病人有的用床抬来，有的撑着拐杖，有的有朋友扶着的，都是摇摇摆摆狼狈不堪地来到救主面前。 一点钟一点钟地过去，他们陆续不绝地来去；因为无人知道这位大医士明天还在不在他们中间。迦百农城中从未见过这种境况。合城的空气充满了欢呼和解放的声音。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２·◆◆◆◆ 耶稣继续不停的做他的工作，直使每一个人的痛苦都得了解除。夜深了，众人才散去，西门的家里才恢复了安静。这长而热闹的一天才算过去了，救主才得以安息。然而在合城酣睡之际，救主却又在“天未亮的时候，……起来到旷野地方去，在那里祷告。”（可1:35） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３·◆◆◆◆ 到了清晨彼得和他的同伴来见耶稣，对他说，迦百农的民众已在找他了。但是他们希奇地听耶稣说：“我也必须在别城传上帝国的福音；因我奉差原是为此。”（路4:43） 在迦百农合城欢腾之际，人们对于基督工作的本意恐怕要有忘却的危险。基督不愿人注意他是一个专行奇事，或者只是一个医治肉体疾病的医士。他要设法叫人来归向他，把他当救主。民众虽很急切地以他为一位王，要在地上立国，他却要把他们的脑经转过来，从世俗的事移到属灵的方面。因为他的工作若只有世俗的成功，就必受着阻碍了。 这一般毫不经心之人的诧异，反引起了基督精神上的不安。基督的一生，一点也没有显耀自己的心思搀杂在内的。世人对于地位财产和才干所能给予的荣誉与人子是不相干的。人类所用无论什么求尊荣和权势的方法，耶稣都不用的。他还没有降生几百年前，预言中论到他早已有话说：“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。”（赛42:2-3） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４·◆◆◆◆ 法利赛人用严格的仪式和外表的礼拜与善事，来求自己的尊荣。他们用长篇大论的谈话，来表明自己对于宗教的热心。他们的辩论，又响亮，又长久，人在路上常可以看见一般有学问的律法师彼此因意见的不合，在那里怒目吼声地争执着。 可是基督的生活却完全不是这样的。他的一生并没有显出什么放声的辩论，并没有显出什么专重虚浮的礼拜，更没有显出什么求人称赞的举动。基督隐藏在上帝里面，上帝也在他儿子的品格上面显出来了。这一种的启示，就是耶稣所要引导人民的脑经明白的。 那公义的日头并没有用强烈的荣光突然射照世界，使人头昏目眩。《圣经》指着耶稣说：“他出现确如晨光。”（何6:3）破晓的清光是很和缓很平静地渐临大地，把黑暗驱散，使世界转醒。那公义的日头也何尝不是这样地上升，“其光线有医治之能。”（玛4:2） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５·◆◆◆◆ “看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的。的。”（赛42:1） “你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”（赛25:4） “创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在地上之人的上帝耶和华，他如此说：我耶和华凭公义召你，必挽扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光；开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（赛42:5-7） “我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直；这些事我都要行，并不离弃他们。”（赛42:16） “航海的，和海中所有的，海岛，和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。”（赛42:10-12） “诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事；地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此；因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。”（赛44:23） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６·◆◆◆◆ “显出他的荣耀来；他的门徒就信。” 施洗的约翰坐在希律的监狱中，守候着，观察着救主的工作，他不禁失望起来，怀疑起来了，就差两个门徒传话给耶稣道： “那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:3） 救主并没有立时答复他们的问题。他们正愕然站着的时候，一般困苦的人都在向耶稣跟前走来。那位大医士的声音开通了聋子的耳朵。他的一句话和他手的一摸，拔开了瞎子的眼睛，瞎子就看见了日光，看见了自然界的景色，看见了亲友的面貌，也看见了那位拯救者的音容。主的声音，达于垂死者的耳中，他们就起来恢复了原有的健康和强壮。麻痹的疯子，服从他的吩咐，他们的疯狂消失了，就俯伏拜他。还有一般被“拉比”所唾弃为“污秽”的苦工和农民，也都来围着他，他就把永生的话告诉他们。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７·◆◆◆◆ 一天是这样地过去，约翰的门徒看见这一切，也听见了这一切。末后耶稣就召他们来，叫他们把所见所闻的事去告诉约翰，并且说：“凡不因我跌倒的，就有福了。（太11:6）两个门徒就照样去说，这已经够了。 约翰记起预言中论起弥赛亚道：“耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年……安慰一切悲哀的人。”（赛61:1-2）拿撒勒的耶稣就是应许要来的那位。从他对于贫苦病困之人的服务，就可以确实证明他是从上帝而来的了。他的荣耀已在他降格迁就来处我们同等的地步上彰显出来了。 基督的作为不但表示他是弥赛亚，也足以使人知道他的国度是要怎样成立的。他使约翰得到的教训，与从前使以利亚在旷野中看见的事，没有什么两样。“那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中。”（王上19:11-12）火过了以后，上帝就用微细的声音对先知说话。耶稣的工作也未尝不是这样的。他来并不推翻王位，改江山，他不用耀武扬威的外表来吸引人；却以自己一生的牺牲和慈爱向人的心说话。 上帝的国度不是因外表的招摇而来的，乃是借着他的道在人的心中所发生的和缓的感应，借着他的灵在人心内所起的作用，就是使人的灵性与上帝相通。上帝就是天国的主脑，天国能力最大的彰显是在乎人的品性化成基督完善的品格。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８·◆◆◆◆ 凡跟从基督的人，须做世上的光；可是上帝并不吩咐他们尽力自己发光。他不赞许人用什么存着满足个人欲望的观念去彰显自身的好处。他要人的性灵整个被天上的规律所浸沾，那么他们与世人接触时就能够把他们内里的光发射出来了。他们坚实的忠诚，在生活的一切举动上，都足以发出光辉。 财产、高位、贵重的设备、建筑、或器具、以及种种讨人称赞专谋虚荣的事业，都不是上帝工作进行方面的必需品。世俗的荣耀，无论如何威武，在上帝的眼中都是无有价值的。上帝看那永远和看不见的事，要比一切看得见和暂时的事可贵得多。不过暂时和看得见的事，如果是足以表显那永久和看不见的事，那才可算是可贵的。世上最精选的美术品也不足与那品格的美──圣灵在人心中作工的结果──相比拟。 上帝将他的儿子赐给我们的世界之时，就是将那永不消灭的宝物赐给人类。自有天地以来，人的一切财宝若与这个宝物比较起来，就不值一文了。基督来到这个世界上，满带着永远的爱，站在人们面前，这就是我们借着与基督联络所要接受，要显示，并要转给别人的宝物。 人在上帝工作上的效率，要看他的热忱和牺牲的精神到若何程度为准则──看他如何彰显基督恩惠改化人生的能力为规格。我们须与世俗分别，因为上帝已把他的印记放在我们身上，因为他在我们身上显出他自己爱的品格。我们的救赎者用他自己的义遮盖我们。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９·◆◆◆◆ 上帝拣选男女为他办事的时候，并不顾虑他们有否世俗的财产，世俗的学识，或世俗的口才。他所问的就是：“他们是否走在谦虚的路上，以致我可以把我的道教导他们呢？我能否把我的话放在他们口中呢？他们能代表我吗？” 人心的殿能接受上帝的灵多少，那么上帝所能利用于他的也就是多少。上帝所悦纳的工作就是反照他形像的工作，他的从者须持有他那永存原则之不能抹去的特性，以之作为他们在世人面前的印信。 “必用膀臂聚集羊羔抱在怀中” 耶稣在城中的街道上服务人的时候，一般母亲就抱她们患病和垂毙的孩子，在人丛中拥拥挤挤地挨到耶稣面前，要得他的注意。 看哪！这些母亲神态疲倦，面色苍白，似乎将要失望了，却仍是很坚决很耐心地等着。她们担着那劳苦的重担，来寻求救主。她们被潮水似的群众挤到后面去的时候，基督却一步一步地向她们走去，一直走到她们旁边。于是她们心中的希望便油然而生。她 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０·◆◆◆◆ 们一看见耶稣在注意她们，并且看见他眼中显出如此的慈爱和怜悯，就快活得掉下泪来了。 救主从这许多妇人中拣出一位来，给她一个机会道：“要我为你作什么？”她就呜呜咽咽地说出自己最大的缺少道：“主呀，求你医好我的孩子。”基督把孩子从她手中接过来；孩子身上的疾病，一经基督的手接触，就消失了。苍白的死色也消除了；孩子的血管中立刻有发出生命的潮流流着；满身的筋肉就得了力量。基督又对那位母亲说些和平安慰的话，以后就有别人同她一样急切地走上前来，求耶稣帮助。耶稣照样又使出他赐生命的神力，于是大家就颂赞那位行奇事的他。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１·◆◆◆◆ 我们常讲起基督一生的伟大，和他所行的奇事异迹。可是他对于小事的注意，却是更足以证明他的伟大。 当时犹太人常欢喜把小孩子领到拉比那里，请他按手祝福他们；但是门徒以为救主的工作太重要了，不可受这种事情的缠扰。一般母亲来想求他祝福她们的孩子时，门徒就向她们显出很不欢喜的神气。他们以为这些孩子太幼稚了，不该享受与耶稣见面的利益，所以就想耶稣不乐意见他们。可是救主明白一般母亲的心怀，是要照着上帝的话教养自己的子女。他已经听见了她们的祈祷。他自己也吸引她们来到他的面前。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２·◆◆◆◆ 有一个母亲带着她的孩子离家找耶稣。在路上她碰见了一个邻舍，就把自己的事告诉了她。那位邻舍也希望耶稣祝福她的孩子，这么一来，就有几个母亲带着自己的孩子聚在一起了。有的孩子已经过了幼稚或童年的时代，长成青年了。当那些母亲说出自己的心愿时，耶稣也听见了她们吞吐畏缩的要求，并且很同情于她们，只是他等着要看门徒怎样对待她们。后来他看见门徒责备她们，叫她们去，还以为可以讨好他们的主，他就指点他们的错误说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在上帝的国里的，正是这样的人。”（可10:14）他把孩子们抱在手里，按手在他们头上，照着他们所来要求的祝福了他们。 母亲们都得了安慰，回到家里，从基督的话中受了莫大的鼓励，得了新的愉快，就负着自己的责任，满有希望地努力去教导自己的儿女了。 假使我们可以看见这一小群人以后的生活，我们就会看见这些母亲怎样时常叫他们的儿女回忆那天的景象，又对他们重述救主的慈声恩言。我们也可以看见后来这些孩子长大起来，因怎样想念救主的几句话而免于离弃那条为主的被赎者而设的道路。 今天的基督，与从前走在人间的基督，同为仁慈的救主。他从前怎样在犹太地方把孩童聚在怀中，现在也怎样毫不改变地是一切慈母的助手。我们家中的孩童，与从前历代的孩童，同是他宝血的代价。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３·◆◆◆◆ 耶稣知道每一个母亲心中的担负。他自己既是一个在饥寒和患难之中挣扎的母亲，当然也与每一位母亲的劳苦表同情。他在世的时候既走了很长的路去宽慰一个迦南妇人焦急的心，当然他也肯照样为今日的母亲效劳。他既在拿因城中使寡妇的独生子复活，并在十字架上受苦时，还记得自己的母亲，当然他对于现今作母亲者的烦闷，也是有动于衷的。人们一切悲哀，一切缺少，他都必安慰，都必帮助。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４·◆◆◆◆ 凡心中带着烦恼和困苦的母亲，都可以来就耶稣，就必从他那里找到恩惠，足可以帮助她们管理自己的儿童。那门是敞开着，为每一位愿把自己的重担卸在救主脚前的母亲，他曾说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”（可10:14）现在他仍在邀请做母亲的人，把孩子带来受他的祝福。 在一般到他面前来的孩童之中，基督看见将来要做后嗣，承受他恩惠，成为他国中之百姓的男女。他也看到其中有几个人日后还要为他殉身舍命。他知道这些儿童听信他，接受他为救赎主，要比一般成人──大都是充满了世俗的聪明，心肠刚硬的──爽快得多了。在教导儿童时，他便把自己的身份和性格，降低到他们同样的地位。他──天上的主宰──回答孩童的问题，并把他的重要教训，化为简明，以求适合他们幼稚的悟性。他把那真理的种子，种在他们的脑中，日后就会发芽生长，结果直到永生。 基督对门徒说，不要禁止孩童到他面前，这话同时也是对各世代他的信徒──教会的职员、牧师、帮助作工的、和一切基督徒──说的。耶稣现今也在召引孩童，他也叫我们“让小孩子到我这里来；”这就是说，如果你们不加拦阻，他们就会来的。 诸位，不要让你们那不如基督的行为误表基督。不要因你们冷酷的态度，使小孩远离基督。总不要使孩童觉得如果你们也在天国，那么天国对他们便不是一个美好的地方了。不要说宗教是儿童所不能明白的事，也不要在你们的动作上给儿童一种暗示，使他们觉得人在孩童时代不必接受基督。不要使他们得到谬误的印像，以为基督的宗教是黯淡的，以为人必须丢尽一切使生命快乐的事物，才可来就救主。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５·◆◆◆◆ 当圣灵在那里感化儿童的心之时，你们要与圣灵合作。告诉他们说救主是在呼召他们，使他们知道，在童年天真之时把身心献给救主，必使救主感到无可比喻的快乐。 救主以无穷的慈爱，对待他以宝血卖来的人。他们既受了他的爱，便是属乎他的了。他以说不出的恋慕望着他们。他的心怀是开着的，不但是对那受极好训练最讨人喜欢的儿童开着，却也对一般因遗传的关系或教养方面的忽略而在品格上有可恶的习惯的孩子开着。有许多作父母的人，并不知道自己对于儿女的恶习惯负有多大的责任。他们既养成儿女作恶的习惯，却又没有那种慈爱和智慧去对付他们。但耶稣却以怜悯的心对待这种儿童，因他深知儿童习惯之养成的原因。 为基督作工的基督徒，可在吸引这种行走错路的儿童归向救主的事上作基督的使者。借着智慧和机警的方法，就可使他们的心与自已的心相融洽，给他们勇气和希望，并且可以借着基督的恩惠，见他们改革了品格，庶几乎“在上帝国里的正是这样的人”这句话，正可以说在他们身上。 五个麦饼两条鱼吃饱了五千人 基督在海边讲道，众人整天紧紧地跟着他和众门徒，他恩慈的话，是如此的简纯，如此的清楚，以致他们的心灵上有如得了基列的乳香一样。基督神妙的手段，已使病者恢复健康，使将死的人重得生命。这一天对于众人，正如天堂降在地上一般，以致他们也忘了已有多长时候没有进食了。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３６·◆◆◆◆ 太阳渐渐地西沉了，众人还留恋着不去。末后门徒到耶稣面前来，请他为众人自身的缘故，打发他们回去。有许多人是从很远来的，从早晨到现在还没有吃过什么东西。或者他们在附近的市镇上可以得到食物。但是耶稣说：“你们给他们吃吧。”(太14:16)又转过来问腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6:5） 腓力举目观看这人山人海的情形，就觉得为这许多人预备食物，真是一件办不到的事，于是他便回答耶稣说，就是二十两银子（约合现在美金三十四元）的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。 耶稣问在他们中间可以找到多少食物。安得烈答道：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算什么呢？”（约6:9）耶稣吩咐把所有的拿来给他，又叫门徒使众人在草地上坐下，于是他就拿起食物，“望着天，祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。”（太14:19-20） 基督使这许多人吃饱，是行了一种神力的奇事，然而他所给他们吃的东西，是何等的平淡呀──不过麦饼和鱼，是加利利渔夫日常的食料。 基督未尝不可以使众人享受一种很丰盛的筵席，只是仅为餍足食欲而备的食物，便不能使他们得到有益的教训。基督要从这神迹上面使众人得到朴实的教训，如果现在的人都能有一种朴素的习性，象当初亚当和夏娃那样依着天然的定例过日子，那么人类需要的供应，必可富足有余了。可惜人因为存心自私，放纵食欲，以致过分的过分，不足的不足，惹出许多罪恶和困苦。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３7·◆◆◆◆ 耶稣并不想用满足个人奢侈之欲望的手段，来吸引民众归向他。这一大群的人民，在这长长兴奋的一日之后，已是疲倦饥饿。耶稣给他们这淡薄的一餐，足以证明他的权 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３８·◆◆◆◆ 能，和他对于他们平日生活需要的关心。救主并没有应许凡跟从他的人可以得着世上的奢华；他们的生活也许常为饥寒所迫，很困难的；可是主曾应许必为他们预备日用的饮食和生活方面之必需之品，而且他又应许比世上一切事物更宝贵的东西，就是他要住在他们里面，为他们永久的安慰。 众人吃饱以后，还有许多剩下的食物，耶稣吩咐他的门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋了的。”（约6:12）这两句话的意思，不单是叫门徒把零碎的食物收拾在篮里，却也含有双关的教训，就是说不可糟蹋东西。我们对于暂时的利益，不可放弃。凡足以使一个人得益处的事，我们不可忽视。凡足以使世上饥渴之人得着饱足的事物，都应该收拾拢来。我们对于从天上来足以使人灵性得饱足的粮食，也必须照样珍惜。我们要靠着上帝的每一句话而生活。上帝所说的话，没有一句是可以失落的。凡是与我们永远得救的问题有关的话，无一句是我们可以玩忽的，没有一句话是应该落在地上无用的。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３９·◆◆◆◆ 这件麦饼的神迹，教训我们依靠上帝。基督使五千人吃饱之时，并没有什么现成的食物。表面上他没有什么方法可用。地方是荒野，人数倒有五千，妇人和孩子还不算。耶稣并未请他们跟来，乃是他们自己因极愿见耶稣的面，才自动自愿地跟着来的；但是耶稣知道他们听了他一天的教训，一定是饥饿疲乏了。他们离家很远，夜色已渐罩临大地。其中还有许多人，也无钱买食物。那位为了众人的缘故在旷野禁食四十天的主，却不忍众人饿着肚子回家。 耶稣所处的境地，是上帝的旨意使然；他就依靠他的天父，去接济这个需要。我们在危难的时候，也该依靠上帝。在一切急难之中，我们都应该求耶和华的救济；他的接济是源源不绝的。 耶稣在这一件神迹中所行的事，是从父那里得来的；他把所有的分给门徒，门徒又分给众人，众人又彼此分开。所以凡与基督联合的人，必从他手中接受生命的粮食，也要分润给别人，基督的门徒是世人与基督间交通之指定的工具。 门徒听见了救主的吩咐说：“你们分给他们吃，”种种的难题，就在他们脑经中发生了。他们问着说“我们要到四村去买食物吗？”但是基督却这样说，“你们给他们吃吧。”门徒把一切所有都拿来交给耶稣，可是耶稣并不叫他们自己吃，却叫他们给众人吃。食物在耶稣手中一倍一倍地增多，门徒把手伸到耶稣面前，总没有空空收回的。这一点点的储蓄，已够众人之需了。等到众人都吃饱了以后，门徒才得与耶稣同吃那天上赐和宝粮。 ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４０·◆◆◆◆ 我们见了一般贫苦、愚陋、和遭难之人的缺少，心中常是多么难过，要自问道，“我们这一点微弱的力量和有限的资财，怎能供应这极大的需要呢？我们还是等着，让才干大些的人或者一个团体来担任这件事吧。”但是耶稣说：“你们给他们吃。”你们应将所有的钱财、光阴、和才能，使用出来──把你们的麦饼交给耶稣。 你们所有的，也许不够使几千人饱足，但总可以使一个人吃饱。这一个人的食粮到了基督手里，就可以供给许多人了。要象门徒一样，把你们所有的拿出来，基督就必使你们所有的加倍起来。凡诚心实意依靠他的人，他必酬报他们。在表面上看去似乎是一点菲薄的食料，要成为极丰盛的筵席。“少种的少收，多种的多收；……上帝能将各样的恩惠多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事，如经上所记： ‘他施舍钱财周济贫穷； 他的仁义存到永远。’ 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍。”（林后9:6-11） ◆◆◆·第二章 服务的日子·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４１·◆◆◆◆ 第三章 与上帝和自然界相联接 在碧绿的幽谷、丛林、山麓，耶稣与他在天之父交往。 救主在世上的生活，是一种与上帝和自然界相联接的生活。在这种联接之中，就向我们展显了有能力之生活的秘诀。 耶稣是个热心服务，操劳不倦的工人。在人类之中从未有什么人负过像那样重大的责任。从未有什么人为世上的罪愆和忧愁，担过像那样沉重的担子。从未有什么人心中火热，像那样为求人类的幸福而劳力，但是他的一生却还是个康健的人。无论在肉体或灵体方面，都是映证着那只被杀献祭的羔羊，是“无瑕疵无玷污的。”（彼前1:19）的肉身和灵体双方都是一种例子，足以表示在上帝的旨意之中，人服从了的律法所应该达到的地步。 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４２·◆◆◆◆ 众人在耶稣的脸上，可以看出一种神圣的慈怜和自觉的能力相调和的神态。的周身似乎是被一种属灵生活的空气包围的。的态度是柔和谦恭，但是同时却也有一种不显露而不能完全隐藏的威力，足以感化众人。 基督在世传道的时候，常有一班假冒为善的奸人与寻仇，要谋害的性命。的一举一动都有奸细从旁窥伺，要从的口中找寻把柄。当时国内最灵敏最有教育的人，都在设计如何在与辩论的事上将打倒。但是他们到底无隙可乘，在陷害耶稣的计划上常遭失败，在这位卑微的加利利教师面前常蒙羞辱。基督的教训之中含有一咱人所从未知道的生气和能力。就是的敌人也只好承认说：“从来没有像这样说的。”（约7:46） 耶稣的童年，虽处穷困之中，却未受恶时代风俗的腐化。虽在木匠铺中作工担负着家庭生计的重任，却常在学习顺从和勤劳之余，到自然界的景物之中去得休息，从研究宇宙间的奥秘方面增长知识。节心研究上帝的道。最快乐的时候，便是放下工作到田野里去，在幽静的山谷中默想，在山边或树林之中与上帝来往。常在清晨之时，往隐密的地方沉思凝想，查考《圣经》，或向天父祈求。用歌声欢迎晨光。用感谢的欢唱振起工作时间快乐的精神，并把天上的快乐带给一切疲乏颓唐的人。 耶稣在世作工的时候，的生活大部分是一种户外的生活，从这地方到那地方，都是步行的。的教训大都也是在野外讲的。在训练门徒的时候，耶稣往往从扰嚷的城中把他们带到安静的田间，因为幽静的环境，与所要教训他们的俭朴、笃信、克己的 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４３·◆◆◆◆ 道理比较适合一些。耶稣离加利利海不远的边树林召选了十二个门徒，的《山边宝训》也是在那里讲的。 基督欢喜把民众聚在野外空旷的地方，或树木青葱的山旁，或湖光飘渺的岸上。这样使他们置身在自己所创造的一切之中，就可以把他们的思想，从为人的事上移注到天然的事上了。在自然界的生长和发育方面，就足以显示天国的原理。如果人能睁开眼睛观察山岭，和上帝奇妙的作为，他们就可以学习神圣真理之中的宝训。到将来的日子，这位神圣教师的教训，将要借着天然的事物向他们重述，使他们的思想得以提高，使他们的心得着安息。 与耶稣一同作工的门徒，耶稣常给他们一点工夫，以致他们可以回家去休息，但是门徒却不能使耶稣离开的工作。终日为一般聚集在面前的人服务，在晚上或清早，就到山上清幽圣洁的地方与的父相晤。 有很多时候，与仇敌和当时拉比们的假教训抗争到一个精疲力乏的地步，以致的母亲和弟兄，以及的门徒，都以为的生命恐怕要从此牺牲了。然而到一天劳碌完毕，去祈祷以后，回来时他们却看见脸上显出和平的安泰的神态，的全身都显示活泼有力的样子。每天早晨是这样先与上帝亲近了一会儿就出来，将天上的光芒传布人间。 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４４·◆◆◆◆ 安静的时间 门徒刚从他们第一次传道的旅行回来，耶稣就叫他们到旷野地方去歇一歇。那时正什他们因传福音得了胜利兴高彩烈的时候，忽然施洗约翰被希律王杀死的消息传来，这真是一件极其痛心伤惨的事。耶稣知道之让施洗约翰死在监里，已足使门徒在信心方面受了极重的试炼。见他们泪痕满面的样子，就动了慈仁之心，便对他们说：“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”（可6:31）那时耶稣的声音和眼睛还包着眼泪呢？ ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４５·◆◆◆◆ 在加利利海的北边靠近伯赛大，有处很幽静的地方。那时正什春天，树木长得青葱可爱，正可作为耶稣和门徒的一个退身之处。当下他们就乘着小船动身渡湖到了那里，他们便可以与那喧嚷的群众隔离，得着休息。门徒在此也可听基督的话，不受法利赛人讥驳和非难的缠扰。他们希望在这地方享受一些与主融洽的乐趣。 耶稣与所爱的门徒相聚一起，只有一点点的工夫，可是这一点点的工夫对于他们是何等的宝贵呀。他们彼此谈论福音的工作，和使他们的工作更有效力更加足以动人的方法。耶稣把真理的宝库向他们开着，他们就了神力的鼓动，满心感受了希望和勇气。 但是不多一刻，众人又来寻找耶稣了。众人想大概又是到惯常休息的地方去的，所以便都跟着来了。耶稣希望得一点工夫的休息，也不能如愿。倡是这位好牧人的纯洁慈仁的心里对于这班坐立不宁渴慕真理的人，只有仁爱和慈怜。终日为他们的需要服务，到晚上就打发他们回家安息。 这位专为别人谋利益而生存的救主，也觉得有时必须放下那无穷无尽的工作，和供应的服务，去求休息，并接续与的父亲近。那些围住的群众散去之后，就到山里去，在那里独自与上帝同在，全心切意地为那些困苦贫乏有罪的人祈求。 耶稣虽对门徒说，庄稼多，工人少，却未叫他们一定要一刻不停地去操劳，乃叫他 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４６·◆◆◆◆ 们“当求庄稼的主，打发工人出去，收的庄稼。”（太9:38）对现今劳苦疲乏的工人，也像对最初的门徒一样，用极仁慈的话说：“你们来同我暗暗地……去歇一歇。” 凡受着上帝的训练之人，也都少不了这种安静的时间，与自己的心，与上帝，与自然界相来往。他们须表显一种与世界及其风俗和习惯不相同的生活；在追求明白上帝的旨意方面，他们也须有一种个人的经验。我们须听见上帝对我们个人的心说话。我们若制止了一切别的声音，肃静地守候在面前，那么我们心灵的安静，就可以使上帝的声音更加清晰了。吩咐我们说：“你们要休息，要知道我是上帝。”（诗46:10）这是作上帝一切工夫最有效的预备方法。在急忙的人群之中，在人生万般紧张的扰嚷和动作之中，凡有这种休养的人，就必有一种光明和平的空气围绕他。他的灵体和肉体双方都必收受一种新的力量。他的人生必发泻一种馨香之气，并能显示一种神圣的能力，足以深入人们的内心。 ◆◆◆·第三章 与上帝和自然界相联接·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４７·◆◆◆◆ 第四章 信心的抚摸 信心是那伸入广漠无垠的手臂。 “我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（太9:21） 说这句话的人是一个可怜的妇人。她与病魔奋斗已有十二年了，以致生活上感受很大的痛苦。她所有的财产，也因请医买药而用尽了；然而她所得的结果，不过是“无法诊治”而已。但当她听见了那位大＂医士＂的时候，她的希望又重新振作起来了。她想：“只要我能走近和他谈话，我就得痊愈了。” 那时基督正应了管会堂人睚鲁的请求，到他家里去医治他的女儿。睚鲁诚挚地呼求说：“我的小女儿快要死了，求祢去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”（可5:23）这句话已感动了基督慈悲的心肠，所以他立刻就与睚鲁同去。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４８·◆◆◆◆ 他们进行很慢，因为有许多人跟随左右，甚为拥挤。救主在人丛中行过的时候，来到了那病妇所站的地方。她已经试之再三，想要接近救主，但是总被别人挤到后面。现在她的机会到了。她无法与他谈话，也不愿阻碍他那迟缓的进行。但是她曾听见痊愈是因抚摸他的衣裳而来的；并且恐怕失去了唯一的机会，所以便急急赶上一步，心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。” 基督明白她脑中一切的思想，所以便向她那边走去。他觉得她那极大的需要，也愿意帮助她去表现信心。 正在他经过的当儿，她便走向前来，只办到轻轻地把基督的衣裳摸了一下。那时她晓得已被治愈。她一生的信心，都放在那一摸上了，于是她的痛苦与软弱，立时全都消灭。她立刻受了一种感觉，好象电流经过身体似的。她觉得身体已经康健了。“她便觉得身上的灾病好了。”（可5:29） 这感恩的妇人，愿意向那位大能的医治者表示谢意；她在这一摸所生的功效，比十二年来许多医士所行的诊治，已经大得多了；但是她不敢前来。她存了感谢的心，正想离开群众。忽然耶稣止步，往周围观看而问道，＂摸我的是谁？＂ 彼得很奇怪地望着基督道：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问‘摸我的是谁’吗？”（路8:45） 耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”（路8:46）他能从群众不轻意的抚摸中，分别信心的抚摸来。一定有人具了深远的目的前来摸他，并且也得着答复了。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４９·◆◆◆◆ 基督并非是为求自己晓得起见，才发这个问题。他要借此教训民众，与他的门徒和这妇人。他要以希望来感悟那些痛苦的人。他要表明那治愈的力量，乃是由信心而来的。这妇人的信心，决不能就此过去而不受嘉奖的。上帝必借她那感谢的承认而被荣耀。基督要这妇人明白他赞许她信心的行为。他不愿意她得着一半祝福就去，也不愿她不晓得他是领会她的痛苦，并富有爱心而赞许她这样的行为──就是相信凡来就他的人，他都能拯救到底。 基督望着那妇人，坚执地要知道谁摸过他。她晓得藏也无用，于是战战兢兢地走到 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５０·◆◆◆◆ 前面，跪在主的脚前。她一面流着感谢的眼泪，一面在众人面前说明她为何要摸他的衣裳，以及怎样立时得以痊愈。她恐怕摸衣服是一桩无礼的行为，但是基督没有发出一个责备的字眼。他所说的都是赞许她的话，是从一个富有慈悲与充满同情的心中而出的。他很温柔地说：“女儿，你的信救了你；平平安安的去吧。”（路8:48）这几句话在她是多么愉快啊。现在她不用因惧怕得罪基督而不敢尽情地快乐一番了。 那些因好奇而紧紧挤在基督身旁的民众，并没有得到伟大的力量。但那有信心而摸他衣裳的病妇，却得了医治。所以凡在属灵的事上，不轻意的接触与有信心的接触，二者是有区别的。单信基督是世界的救主，永远不能使灵性得以痊愈。得救的信心，不单是承认福音的真理就完了。真实的信心，乃是认基督为个人的救主。上帝将他的独生子赐给世人，叫我因信他而＂不至灭亡，反得永生。＂（约3:16）当我按基督的吩咐而来就他的时候，我就当相信我接受了他的救恩。现在我过的生活，“是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20） 有许多人以为信心乃是一种意见。其实救赎的信心乃是一种交易，凡是接受基督的人，借此得与上帝联合，有了立约的关系。凡人有了活的信心，就有更强的精力，和诚挚的信仰，因此借着基督的恩典，便有得胜的能力了。 信心是一个比死更有力的征服者。病人若能受引导以信心注视那位有力的医治者，我们必将看到奇妙的结果。这样，身体和性灵都将得着生命。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５１·◆◆◆◆ 在救援一般受恶习惯压制的人之时，与其向他们指出前途的灾祸和失望，倒不如使他们的目光转向耶稣，使他们注意天上的荣耀。用这个方法拯救他们的身体和灵性，要比把一切坟墓的威哧，放在这些可怜失望的人眼前好的多了。 “他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯” 有一位百夫长的仆人，患了疯瘫。照罗马风俗，仆人都是奴隶，在街市被人买卖，他们所受的待遇，大概都很苛刻很暴虐的；但是这位百夫长却待他的仆人很和善，十分希望他的病可以复原。百夫长虽没有见过耶稣，可是听别人的报告，他已绝对地相信了耶稣。他深知耶稣有能力医治他仆人的瘫病。虽则当时的犹太人大都专重形式，但是这位罗马的官长却总承认他们的宗教胜于自己的信仰。至于那分隔征服者和被征服者之国家成见和仇隙的界线，他都早已扫除了。他对于上帝的事务，已表示一种尊重的态度；对于敬拜上帝的犹太人，他取了仁爱的对待。他听了别人的报告，就觉得耶稣的教训，确是能适合灵性的需要的教训。他心中所有一切属灵的思想，都与救主的教训相呼应。可是他终觉得自己似乎不配向耶稣求什么，所以他便请犹太长老去求耶稣医治他的仆人。 犹太的长老来把这事告诉耶稣，并求他说：“你给他行这事，是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”（路7:4-5）但是耶稣正是往百夫长家走去的时 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５２·◆◆◆◆ 候，在路上就遇见他差来的几个人说：“主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。”（路7:6） 救主仍旧往前走，却遇见百夫长亲自来迎接，并说：“我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：‘去，他就去；’对那个说：‘来，’他就来。对我的仆人说：‘你作这事，’他就去作。”（路7:7;太8:8-9） ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５３·◆◆◆◆ “我握有罗马的威权，我手下的兵丁都尊重我的威权。你握有至高上帝的威权，所以凡属受造之物无不服从你的命令。你可以吩咐疾病离开，疾病就会听从你。只要你讲一句话，我仆人就能痊愈了。” 基督对他说：“照你的信心，给你成全了。那时他的仆人就好了。”（太8:13） 犹太的长老把百夫长推荐给基督是因为他爱“我们的百姓。”他们说他是“配得的”；因为他“给我们建造会堂。”但是百夫长自己却说：“我不敢当。”不过他也不怕来求耶稣帮助。他不仗自己的好处，只相信救主的慈爱。他唯一的理由，就是他自己的缺少。 每一个罪人来就基督，也是如此。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照着他的怜悯。”（多3:5）你觉得因为你是罪人，所以就不能希望得着上帝的赐福吗？须知基督到世上来，原是要救罪人。我们在上帝面前没有一样能讨上帝欢喜的。在无论何时我们只有求上帝顾念我们孤苦可怜境况，借此表示我们实在少不了他的救助。扫除一切依仗自己的心理，才可以望着髑髅地的十字架而说： “今在十架跟前，望主医我罪病； 我无一样可夸，只夸我主舍命。” “你们若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）使我们与天庭相连，使我们有力量与黑暗的势力相抗的，就是信心。上帝已在基督里为我预备了方法，为是制服一切 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５４·◆◆◆◆ 恶性，抵抗一切试探，无论它是多么厉害。但是有许多人因为觉得自己缺少信心，所以就不去与基督接近。来吧，这些卑贱孤苦的人，都该来投诚于救主的恩慈之下。不要看自己，只要看基督。主在人间之时，既医治患病的人，赶出人身的恶鬼，现在仍不失其为伟大的救主。他曾应许说：“到我这里来的人，我总不丢弃他。”（约6:37）这个应许真如生命树上的叶子，要紧紧地握住它。你们到他面前去的时候，要相信他必接受你们，因为他已这样应许过。你们这样做，就决不致于灭亡──永远不致灭亡。 “基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8) “上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8:31-32） “我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39） “主啊！你若肯，就必能叫我洁净了。” 在东方所知道的一切疾病之中，最可怕的是麻疯了。它那传染和难治的特性，以及在患者身上的可怕的影响，虽是极勇敢的人，听了也莫不毛发悚然。犹太人看这种病是犯罪的刑罚，故称之为＂鞭子＂或＂上帝的手段＂。因为它的毒极深，无法断根，而且是致命的，所以把它看作是罪的表号。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５５·◆◆◆◆ 照犹太仪文的律法，患麻疯的人，是算为不洁净的。凡他们所接触的事物，都算是不洁净的。连他们所呼吸的空气，也算是污浊的。所以人患了麻疯，便要象已死的人一样与人类隔绝，凡被人疑为患这个病的人，就须亲自到祭司那里，受他查验断定。如果真的发现患了麻疯，他就必须离开自己的家族，从以色列的会众之间被割除，去与其他同患麻疯的人住在一起。就是官长和君王也逃不出这个规例。如果皇帝患了这可怕的病，那么他也必须放下他的国权，与社会断绝关系。 患麻疯的人，非但要离开自己的亲戚朋友去独自承受这恶疾的咒诅，还得宣布自己所遭遇的灾祸，撕破自己的衣服，口里且要喊着“不洁净，不洁净，”以警告人避免他的污秽。这种呼叫的声音，又是凄切，又是悲惨，足使听者心中自然而然生出恐惧和厌恶。 在基督所服务的区域中，受这种痛苦的人很多。其中有一个人，听见了耶稣的作为，心中的希望和信仰便油然而生。他想只要能到耶稣那里，就可以得治愈了。然而他怎样能找得到耶稣呢？他自顾这样一个永被社会唾弃的人，怎么可以到那位医治者那里去呢？基督肯不肯医治他呢？他不要也像法利赛人和当地的医士一样，反而咒诅他几句，驱逐他快离开人前吗？ 他想到以前所听见一切论到耶稣的消息。凡有求于耶稣的人，从没有一个遭拒绝的。 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５６·◆◆◆◆ 于是这困苦的人，就打定了主意要去寻救主。他自己虽不能进城，但也许有一天他可以在山间的路上碰到耶稣，或在他到乡间讲道的时候找到他。困难很大，但这是他唯一的希望。 长大麻疯的人远远地站着，难得有一句话从耶稣口里传入他的耳鼓。他看见耶稣按手在病人身上。他看见瞎子、瘫子、跛足的，和各种患病垂毙的人，都得了健康的恢复，起身赞美上帝的拯救。他的信仰心于是格外坚强起来了。他一步一步地向那听讲的人群走去，越走越近了。律法的禁令，众人的安全，和别人对于他的厌恶和惧怕，他都忘记了。他满心只存着得医治的希望。 他的样子，实在令人生厌。他所患的病，已经深深地侵蚀他的内部，他那腐烂的身体，真是令人不堪侧视。众人看见了他，就急急地都向后退去，吓得彼此相挤，要避免与他接触。有的人想要阻止他走近耶稣，却是徒然。他一点也不看他们的手势，也不听 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５７·◆◆◆◆ 他们的口声。他对于他们那种厌恶他的态度，完全视若无睹。他所看的，只有上帝的儿子，所听见的，不过是赐生命给将死之人的声音。 他抢到基督面前，俯伏在他脚下说：“主若肯，必能叫我洁净了。”（太8:2） 耶稣回答他道：“我肯，你洁净了吧。”（太8:3）说着就伸手摸他。 麻疯者身上立刻起了变化。他的血液洁净了，神经灵活了，肌肉坚实了。他那粉白而满着疤痂的皮肤消失了，变成小孩子皮肤的样子。 要是祭司知道医好麻疯者的事实，他们因恨耶稣而或下一种不诚实的判断。耶稣要得一个公正的检验。所以吩咐他不要告诉别人，在关于这个异迹的谣言未曾传开之先，立刻到圣殿里去献礼物。 在接受礼物以前，祭司必须在献祭者身上施以检验，以证他是否完全痊愈。 他去受了检查。那以前断定他为麻疯者的祭司，现在也证明他已痊愈了。治愈的人重与家人和社会相见。他觉得康宁的幸福确是极可贵的。他恢复了人的精力，恢复了原有的家庭，他真快乐极了。虽然耶稣警告他不要宣传这事，他却不能隐藏他自己所受医治的事实，欢天喜地到处传扬那位再造他的恩人之能力。 这人到耶稣面前来的时候，＂满身是癞。＂麻疯的毒，穿贯了他的全身。门徒想阻止耶稣摸他，因为凡与麻疯者接触的人，自己也就不洁净了。但是耶稣按手在麻疯者身 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５８·◆◆◆◆ 上，却并没有受什么沾染，反使那麻疯得了洁净。罪的麻疯病，也是如此──毒深，致命，人的能力不能洗净。“满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的；尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。”（赛1:5-6）但是耶稣到世上来住在人间，并不受人类罪恶的沾染。他之在场，就是罪人得医治的能力。凡来俯伏在他脚前抱着信心求他说：“主啊，你若肯，必能叫我洁净了”的人，就必听见他的回答道：“我肯，你洁净了吧。” 有的时候，耶稣并不使求的人立刻得着医治。但当这位患麻疯者来请求他时，耶稣就立刻医治了他。我们若求世上的福乐，上帝或者不会立刻应允我们的祈求；或在我们的祈求之外另赐一种东西给我们，但是我们若为脱离罪恶祈求，就没有不立刻蒙允准的。他的旨意就是要洗除我们的罪孽，使我们做他的儿女，使我们能过一种神圣的生活。“基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这恶的世代。”“我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”（加1:4;约壹5:14-15） “你们心里就必得享安息” 耶稣俯视一般困苦心负重累的人，一般希望心凋蔽的人，和一般想借世俗的快乐来满足灵性欲望的人，就请他们都来从他那里得安息。 他很和蔼地对一般劳苦的人民说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29） ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５９·◆◆◆◆ 基督这话是对每一个人说的。世上的人，无论自己知道不知道，个个都负着很重的担子，压得力不胜任，只有基督能以卸除。我们所负的最重的担子，就是罪担。如果我们一直背下去，就难免不被压倒。但是那无罪的一位已做了我们的替代。＂耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。＂（赛53:6） 他已担当了我们的罪担，要从我们疲乏的肩上卸去我们的担负，使我们得着安息。忧愁和卦虑的担子，他也必承当。他请我们把一切的忧虑都卸在他肩上；因为他把我们带在心上。 我们人类的“长兄”是坐在永远的宝座旁边。他留心看着每一个转脸向他以他为救主的人。从经验方面他知道人类的软弱，我们的缺少和我们最大的试探；因他“也曾凡事受过试探，与我们一样；“是他没有犯罪。”（来4:15）他是在照顾你这上帝软弱的子民。你受了试探吗？他能救拔你。软弱吗？他会使你坚强。你没有知识吗？他必使你开豁。你受了伤吗？他必医治。耶和华“数点星宿的数目，”却也“医好伤心的人，裹好他们的伤处。”（诗147:4,3） 你无论有什么挂虑，无论受了什么试探，尽可以去向上帝诉说，你的精神要受着鼓励，坚持下去。上帝必替你开路，使你脱出困窘和艰难的罗网。你自己越觉悟自己的软弱无力，就越可以借着主的力量成为刚强。你的担子愈重，就愈可以因有基督的代负而得莫大的安息。 环境或许要使朋友隔绝；汪洋大海，茫茫的白水，或许能使我们与地上的亲友天各 ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６０·◆◆◆◆ 一方。但是没有环境，没有距离，能使我们与救主隔开。我们无论到什么地方，他总是在我们的右边，搀扶我们，维持我们，供给我们，鼓励我们。基督对于他所取赎之人的爱，比母亲对孩儿的爱还大。我们有一种特殊的权利，可以在他的爱里得着歇息；可以说，“我要信靠他，因他为我舍命。” 人的爱会改变；可是基督的爱是永不改变的。我们只要求他帮助，他就会伸手救护我们。 “大山可以挪开，小山可以迁移； 但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移； 这是怜恤你的耶和华说的。”（赛54:10） ◆◆◆·第四章 信心的抚摸·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６１·◆◆◆◆ 第五章 灵性的医治 “要叫你们知道人子在地上有赦罪权柄。” 来求耶稣医治的人，有许多都是自取之病；但是还是医好他们，并不加以拒绝。而且主的能力一进入他们的心，他们就觉悟了自己的罪孽，以致有许多人不但得了肉体的医治，连灵性的疾患也就痊愈了。 迦百农的瘫子，便是其中的一个。象那患麻疯的人一样，他已失去了一切复原的盼望。他的疾病是一生犯罪的结果，又因为心里懊悔，所以他的痛苦就愈觉深切了。他曾去向法利赛人和一般医士求治，但是结果非但不得医治，反被他们斥为罪人，说他永远不会痊愈，必死在上帝的怒气之下。 瘫子几乎完全失望了，乃又听见耶稣的作为。他听说有许多象他一样痛苦犯罪的人， ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６２·◆◆◆◆ 都被耶稣医好了，于是他的希望之心，便油然而生，觉得自己只要可以到救主面前，一定也可以得着医好。然而再想到自己疾病的根由，他的希望心却就顿时减退了。不过他总不要放弃治愈的可能。 他最大的心愿便是要从罪的重担之下脱身。他很急切地想要去见耶稣，要接受赦罪及与天庭复和的保证。然后照着上帝的旨意，不论是死是活，他都甘心了。 他那“无用的肉”已呈死亡之象，急不容缓，他就央求朋友把他用床抬到耶稣面前，蒙他们慨然应诺。但是救主所在之处的房屋四围，是这样地拥满了人，以致这位病人和抬他的朋友，莫说不能接近耶稣，就是连耶稣的声音也无法走近听清。那时耶稣在彼得家里讲道。照着他们的规矩，门徒贴近耶稣坐着，还有“法利赛人和教法师在旁坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。”（路5:17）其中有些人是来做探子的，要寻找把柄控告耶稣。此外还有各国的人。社会上的各等阶级混杂一起，有的是好奇的，有的是来看热闹的，有的是不相信的，也有的是真正热烈虔诚来听教训的。“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”（路5:17）生命的灵充溢乎群众之间，只是法利赛人和教法师不能察觉。他们不觉得自己有什么缺少，所以耶稣的医治与他们是无分的。正如《圣经》上说：他“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路1:5 3） 抬着瘫子的人，一再努力想从人丛中挤将进去，总是徒劳无功。那病人也左顾右盼地表示一种难言的痛苦。现在所盼望的帮助已经近了，他怎肯放弃呢？末后，他便设法叫他的朋友把自己抬上房顶，拆开屋瓦，从上面捶到耶稣面前。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６３·◆◆◆◆ 救主的讲论打断了。他俯视他忧伤的面貌，看着他眼中一种吁求的神情。他很明白这位被罪压害之人心中有什么热望。他还在家里的时候，基督已感动了他的良心。当他悔悟自己的罪愆，并且相信耶稣的能力足以使他痊愈，救主的慈爱就惠及了他的心灵。耶稣看见他第一点信心的火星如何发长起来，以至于接受自己为罪人唯一的救主；也看 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６４·◆◆◆◆ 见他每一次努力想要到自己面前来，他的信心就起发坚强一次。现在吸引他来的，也正是耶稣自己。于是他就用音乐般的声音对他说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”（太9:2） 罪的重担从病人心灵上滚落了。他不能疑惑。基督的话证明他有鉴察人心的能力。谁能否认他赦罪的权柄呢？绝望变为希望，逼紧的黑暗变为光明的喜乐。那人肉体的痛苦消失了，全身都起了变化。他也不再要求什么，只是默然地静躺着，因为太快活了，反开不出口来。 当这奇怪的事一一演出之时，有许多人都是屏息注目地留心看着。许多人觉得耶稣这话也是对他们说的。他们的灵性岂不也生了罪的疾病吗？他们岂不也急欲脱离这种重担吗？ 唯有法利赛人恐怕失了自己在民间的势力，就在心里说，“他说僭妄的话了；除了上帝以外，谁能赦罪呢？”（可2:7） 耶稣注视他们，以致他们感到了畏惧而退缩，耶稣说：“你们为什么心里怀着恶念呢？我说‘你的罪赦了；’或说‘你起来行走；’那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：‘起来，拿你的褥子回家去吧！’”（太9:4,5） 于是那被人用床抬来的人，就立刻生气勃勃地站了起来，“拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与上帝说，‘我们从来没有见过这样的事。’”（可12:12） 要使那腐败的身体恢复康健，非创造的力量不为功。现在对那将死的瘫子说话使他 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６５·◆◆◆◆ 重得生命的，就是从前将生命赐给泥土造成之人的造物主。他既使那人的身体恢复生气，也就用同样的能力去重新他的心。那位创造世界：“说有就有，命立就立”（诗33:9）的主，也将生命赐给了死在过犯罪愆之中的人。肉体的治愈，不过治愈内心之力的一个表示而已。基督吩咐瘫子起来行走，他说，“叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。” 瘫子从耶稣那里得了肉体和灵体双方面的医治。他必须先有健全的灵体，才能享受肉体的健康。基督也必须先使他得着思想的解放，洁净他心灵的罪孽，才可以医治他肉体的疾患。这一层教训是不可忽视的。在现今的世界上，受肉体疾病痛苦的人，真不知有几千几万。他们都像那瘫子一样企望听见“你的罪赦免了”这种的消息。他们的病根，无非都是罪的重担，以及其良心上的不安和亏缺。所以除非他们去就那位治心灵的医士就不会得到解放。只有他一人所给的平安，才足以恢复身心双方的精力和健康。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６６·◆◆◆◆ 耶稣治愈瘫子一事在民众身上的影响，似乎是使他们看见天开了门，显出了那更美之世的光辉来。那受着医治的人，从人丛中毫不费力地拿着褥子，步步称颂上帝地走回去时，一般人就大家退后让路，惊骇万状地望着他，彼此暗自低声说：“我们今日看见非常的事了。”（路5:26） 在瘫子的家里，也满庭欢呼。不久之前，合家的人都看见他很慢地被人抬了出去。现在却又见他挟着自己的被褥，毫不费力地回来，就快乐得流出眼泪，几乎不相信真有这一回事了。他元气十足地站在他们面前。他那本来不能动的手腕，现在居然可以伸缩如意了。他那毫无生气的死灰色的肌肉，现在居然红润白嫩了。他的举步也很自在稳定。他的脸上每一条纹路之中，都显出快乐的态度；本来罪恶痛苦的神色，一变而为纯洁快乐的笑容了。感谢的声音便从这个家庭里上达于天，上帝便从他的儿子得了荣耀，因基督已使绝望的人有生路，使颓废的人重得精力。这人和他的全家，就完全情愿为主舍身，没有疑云遮蔽他们的信心，没有猜疑足以破坏他们对于救主的忠诚，因为主已使他们暗淡的家庭重得光明。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６７·◆◆◆◆ “我的心哪，你要称颂耶和华； 凡在我里面的，也要称颂他的圣名。 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 他救你的命脱离死亡，…… 以至你如鹰反老还童。 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。…… 他没有照我们的罪过待我们， 也没有按我们的罪孽报应我们。 天离地何等的高， 他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。…… 因为他知道我们的本体， 思念我们不过是尘土。”（诗103:1-14） ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６８·◆◆◆◆ “你要痊愈吗？”“起来拿你的褥子走吧！” “在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廓子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人，等候水动。”（约5:2,3） 池里的水，有的时节是会动的。当时的人，大概都相信水的动，是一种神力的作用，凡在水动以后第一个跳入水中的人，无论有什么疾病，就会痊愈的。所以当时到池边去求痊愈的人，真是千百成群地拥挤不堪。一等到水动，就大家奋不顾身地向前拥去，互相践踏，以致一般较为软弱的人和一般妇女小孩，有的连池子的旁边也不能到，有的虽然达到了池边，乃竟死在岸上。池的四周，筑有廓子，借以遮挡日间的热气和夜间的冷风。有许多人虽整天整夜地守在那里，时时爬到池边去看看水动，但无非是徒然希望而已。 那时耶稣正在耶路撒冷。他独自行走，仿佛心里在祷告默想。他来到池边，便看见这一般狼狈不堪的患病者，那样急切地守候着要得到他们心目中所以为唯一痊愈的机会。他急望使出他那医治的能力，使这些患病的人个个得着痊愈。只是那天恰是安息日，圣殿中来往礼拜的人很多。他知道这种医治的行为，会引起犹太人的偏见，未免反缩短了自己的工作。 但是救主后来又看见一个非常可怜的人，就是那瘸腿三十八年的人。他的病大部分 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７０·◆◆◆◆ 原因是自己不良的习惯所致，且也被人视为上帝的刑罚。年去年来，他是无亲无朋地独自一人度着那痛苦沉长的岁月，也不想再可以得着上帝的慈怜了。在大家以为水将要动的时候，有些哀怜他的人，便把他抬来放在廓子旁边。然而到了那“紧要关头，”却没有人帮助他下水。眼见水是在那里搅动，只是他自己总未能离岸一步。前面还有许多拥挤的群众，个个都想谋自己的好处，哪容你这个毫无能力的人沾益呢！他的一点余剩的精力，因为这样屡次的失望和心中的忧虑，竟日消一日了。 瘸腿的人躺在自己的褥子上，时时伸首引领望着池里的水。忽然有一个慈祥怜爱的脸望着他，对他说：“你要痊愈吗？”他心中有了盼望。他觉得多少总能得着一点帮助。然而转想到每次水动时的情况，他的希望心就冷下去了。他转过头去，没精打彩地答道，“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:6,7） 耶稣就吩咐他说：“起来，拿你的褥子走吧。”（约5:8）病人听了这话，心中就生出了新的希望。他注视着耶稣，觉得他的面容，他的声调，确有异乎常人之概。他的身上似乎确有慈爱和能力发出。瘸腿的人，就绝对信靠耶稣的话，毫不迟疑地站身起来了。他的全身，也竟应手得心，一致地如意活动了。 每根筋肉，每一根脉络，都有了新生命的洋溢，残废的肢体，恢复了健全的活动。他跳起身来，大踏步地回家去了，一路颂赞上帝，庆贺自己所新得的能力不止。 耶稣并没有一定应许给那瘸腿的人什么神圣的帮助。那人或者也可以说：“主啊， ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７１·◆◆◆◆ 你若能使我痊愈，我就听从你的吩咐。”他或者也会因犹豫迟疑而失落痊愈的唯一机会。然而他并不疑惑。他完全相信耶稣的话，完全相信自己已经得了痊愈，所以他就立刻起来，上帝也就立刻给他力量起来。他既肯走，就真的走了。因为服从基督的话，他便得了痊愈。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７２·◆◆◆◆ 我们的罪，已使我们远离了属上帝的生活。我们的灵性已疯瘫了。就自身讲来，我们实在没有力量做一个圣洁的人，正如那残废的人无力行走一样。有许多人已觉悟了自己无能为力的状态，并且竭力地希望着要得一种属灵的生命，使自己可以与上帝和合。可是他们的希望，终属徒然无益。于是他们就在失望之中呼喊说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）这种在苦海中奋斗挣扎行将失望的人，应当向上看去。救主以说不出的仁爱慈怜，正俯视着他自己宝血所取赎的人说：“你要痊愈吗？”他吩咐你起来，做一个强健安泰的人。相信主的话吧！不要等到你自己觉得痊愈，却要定主意事奉他，依着他的吩咐而行，那么你就必得着力量，无论你有什么不良的习惯，有什么根深蒂固束缚身灵的情欲，基督都能够，也极愿意帮助你一概摆脱。他能把生命赐给“死在过犯之中”的人。（弗2:1）他必解放那软弱不幸而被罪的铁链所捆缚的囚犯。 罪的知觉，毒化了人的生命之源。但是基督说：“我来担当你的罪，我必给你们平安。我已用我的血取赎了你。你是属我的。我的恩惠，必强固你薄弱的意志。我必消除你对于罪恶的忏悔和隐痛。”在各种试探侵袭你，忧虑烦恼环攻你，四面的压迫和失望的事围绕你，紧逼你，使你几乎灰心的时候，只要仰望基督，那么你四周的一切黑影就必都被他在场的荣光驱散净尽了。在罪恶与你奋斗，要辖制你的灵性，压住你的良心之时，你要仰望基督。他的恩慈，足以制服一切罪恶。要将你那颤弱无定的感激之心，转向基督。把住前面的希望。基督等着要收留你做他一家的人。他的能力，必辅助你的懦弱。他必一步一步地引导你。你只要假手于他，听他领你的路就是了。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７３·◆◆◆◆ 总不要以为基督离你很远。须知他是常在你的身旁。他的慈颜，偎护着你。寻求他吧，他是极愿意被你找到的。他非但要你摸他的衣裳，还希望你与他同行同走，时刻相通。 “去吧，从此不要再犯罪！” 住棚节才过，耶路撒冷的祭司和拉比们在谋害耶稣的计划上已经失败了。当晚“各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去。”（约8:1） 耶稣离开了喧嚷扰乱的城市和热望的民众以及狡猾多计的拉比们，走向幽静的橄榄丛中，好独自亲近上帝。到了第二天清晨，他仍到圣殿里去，民众围住他，他就坐下教训他们。 不久他就受着打扰了。有一群法利赛人和文士来找他，拉着一个战战兢兢的妇人，粗声暴气地说她犯了第七条诫命。他们把她推到耶稣面前，用一咱虚伪的恭敬之状说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？”（约8:4,5） 他们这种虚伪做作的恭敬之下，深深地隐伏着谋害耶稣的奸计。要是耶稣说，释放那妇人，他们就可加以蔑视摩西律法的罪。要是说她该死，那么他们就可以在罗马人面前控告耶稣擅夺了罗马的权限。 耶稣看着他们──看见那羞愧无地而惊恐万状的可怜女子，又看见那些狰狞可怖而 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７４·◆◆◆◆ 毫无恻隐之心的“大人物”。他那纯洁无疵的心神，不忍再看这种景象了。他只做没有听见他们的询问，俯身上来，眼望着地，在灰尘中写起字来。 那些控告的人，见耶稣这种迟延而似冷淡的样子，就不耐烦起来了，于是他们就走上几步，催促耶稣注意这件事。但是他们的目光跟着耶稣的视线移到他脚前的地上之时，他们的声音就沉寂了。原来，那地上写的正是他们自己秘密的罪。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７５·◆◆◆◆ 耶稣直起身来，望着这些满腹阴谋的长老说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）说着又变下腰来，尽自用指头在地上写字。 耶稣并未丢开摩西的律法，也没有侵夺罗马的权限。那些控告的人已败诉了。现在他们外面所披的虚伪的圣洁已是破裂了。他们站在那位圣洁无比的主面前，是有罪而且已被定罪了。因怕自己的秘罪将要扬开在大众面前，他们就抱头俯首一个一个地溜开了，只剩下他们欺弄的女子与慈悲的救在一起。 耶稣站起来，对那妇人说：“那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了。”（约8:10,11） 先是那妇人哆哆嗦嗦地站在耶稣面前。“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”这句话进入她耳鼓时，无异是死刑的宣判。她不敢抬头看救主的脸，只是闭目屏息等着自己的死期来到。可是出其不意，她却看见那些控告她的人，个个都是神色怆惶默然地走开了；然后又听见这含有无限生机的话道：“我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了。”她的心溶化了，就俯到耶稣脚前，她心中说不出的感激之爱，在痛哭声中表示了出来。她流着悲酸的眼泪，承认了自己的罪愆。 此时她的生命便开劈了一个新纪元；她开始了一种纯洁、和平、一心皈依上帝的新生活。在提拔这个堕落的生灵一举上，耶稣是行了一件比较医治肉体最险恶之症更大的神迹；他治好了足以致人永死的灵性之病。这忏悔的妇人成了耶稣的一个最忠实的门徒。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７６·◆◆◆◆ 她死心塌地地牺牲一切，热心事主，表示她对于主的宽宏慈仁的感戴之心。世人对于这误入歧途的妇人，只是辱骂讥笑而已。然而那“无罪的一位，”却怜恤她的弱点，对她伸出一只帮助的手。当时那些假冒为善的法利赛人都侮辱她，诽谤她，唯耶稣吩咐她说：“去吧，从此不要再犯罪了。” 耶稣知道每一个人的灵性状况。罪人的过犯越大，就越需要救主。人在仇敌的罗网之中越被缠得紧，主的神圣之爱和慈怜的同情，也就越发向他伸得近。他已用自己的血，签了人类的赦罪书。 用这种重价赎来的人，耶稣岂愿他们成为仇敌引诱的狩猎品。他决不愿意我们克服死亡。那在狮子洞中封住狮子的口，又在烈火的窑中与他的忠仆同走的一位，也未尝不照样愿意为我们宣劳，降伏我们品性上一切的过失。今天他还站在那赐恩的坛前，把凡需要他帮助之人的祈祷转呈上帝。他不拒绝痛哭悔过的人。凡到他面前来求赦免和恢复的人，他必定很慷慨地予以饶恕。他并不把自己所要显示的事，完全告诉什么人，但是他吩咐每一个惊慌恐怖的人，壮胆努力。凡愿意的人，都可以依靠上帝的能力与他复和；他就必与罪人复和。 凡到耶稣面前去求躲藏的人，耶稣就会把他提拔起来高出一切控告和舌头的攻击。无论什么人或什么恶灵都不能指摘这种人。基督把他们事在自己人形神性的品格一起。他们就站在那位伟大的担罪者之旁，站在上帝宝座那里照出的光明之中。 耶稣基督的血“洗净我们一切的罪。”（约壹1:7） ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７７·◆◆◆◆ “谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们代求。”（罗8:33,34） “强暴人所抢的也可以解救。” 对于风，对于浪，对于被鬼附着的人，基督都表示他有统治的全权。他使风浪止息，使翻腾的海平静，也慰藉凡被撒但搅扰压迫的人。 那天，在迦百农的会堂里，耶稣正对众人讲着自己释放罪奴的使命。忽然有一阵可怕的呼叫声打断了他的话头。一个疯子从人丛中直冲出来，喊着说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。” 耶稣责备那鬼说：“不要作声，从这人身上出来吧；鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。”（路4:35） 那疯人的痛苦的原因，也是在他自己的生活之中。他已蛊惑于罪的乐趣之中，以为此生可以尽情地作乐了。因为没有节制，专事浮躁戏嬉，他们的高尚的个性便受了斫伤，于是撒但就得统辖了他的全身。等他悔改，已是太迟了。等到他愿意牺牲一切财宝和快乐，以恢复他的人性之时，他已在那恶者的掌握之中无能为力了。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７８·◆◆◆◆ 在救主的面前，他又受激动而生出了解放的希望；只是那恶鬼仍在他里面抵抗基督的能力。那人正想求耶稣救助的时候，鬼就用他的嘴说自己的话，使他发出一种惨痛可怕的吼声。那被鬼所附的人，也多少有些明白自己已到了一位能够解放自己的主面前；然而他正想走进去攀援那大能之手的时候，他的身子却被身外的一种势力所支配，他的口里，却说出了鬼魔的话。 那人自己求释放的欲望和撒但的能力所起的一种争斗，实在是剧烈极了。这受尽痛苦的人，在此次与那毁坏他人性的仇敌争斗上，似乎已有难免丧失性命的趋势了。但是救主使出他的权柄发令释放了这个罪奴。那被鬼附过的人，就在惊奇的众人面前得了自主的自由。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７９·◆◆◆◆ 他发出快乐的声音，颂赞上帝的拯救。方才闪炫着疯狂之火的红光的眼睛，现在映现着钟灵之气，溢流着感激的热泪。众人都惊呆了。等到他们再能开口的时候，就彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”（可1:27）
如今有许多的人，也如迦百农附鬼的人一样处在恶灵的管辖之下。凡故意违离上帝律法的人，就是向撒但的权力之下投身。有许多人以罪恶为儿戏，以为无论何时要离开就可以离开的；岂知他的诱惑就必越受越深，到末后他才觉得自己已被一种甚于本身的能力所管住，以致身不由主，没法摆脱那神秘的能力了。秘密的罪恶，或奇伟的欲心，也足以征服他，使他向迦百农附鬼的人一样做无能为力的俘虏。 然而他的境况不是无望的。除非我们自己答应，上帝是不来钳制我们的脑筋的；然而每一个人都有一种自由，可以拣选自己欢喜受哪一种权力的管束。堕落的人，无论如何堕落，恶劣的人，无论如何恶劣，决没有不能到基督面前来求得拯救的。那被鬼附的人，不能祷告，只能说撒但的话；然而他心里的祈求，主已听见了。凡需要帮助之人的呼声，虽不能从口中发出，但上帝也必垂听。凡愿意与上帝立约的人，决不会落在撒但的手里，或被自己的劣性所征服。 “勇士抢去的岂能夺回，该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女。”（赛49:24,25） 人若抱着相信的心，敞开心门迎接救主，那么他身上所要起的变化，实在是惊奇的。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８０·◆◆◆◆ “我已经给你们权柄胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们” 耶稣所差出去的七十个门徒，也像十二使徒一样受了出乎寻常的能力，这种能力，就是他们使命的印证。到工夫作成以后，他们就欢欢喜喜地回来说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣回答说“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。”（路10:17,18） 从此以后，跟从基督的人，应把撒但看为已被征服过的仇敌。耶稣在十字架上，就是要为他们取得胜利；这种胜利，他要他们接受为他们自己的胜利。他说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路10:19）凡属性灵痛悔的人，就有圣灵的全能之力作他们的后盾。凡抱着忍耐和信服的心求主保护的人，基督决不让他在仇敌的势力之下经过。撒但固然是有力的，但是，感谢上帝，我们却有一位大能的救主，他曾把那恶者从天上摔下来。我们如果夸张撒但的能力，撒但就快乐。为什么不讲耶稣？为什么不夸张他的能力和慈爱呢？ 围绕天上宝座的就虹就是一个永久的凭据，“证明上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，所得永生。”（约3:16）这虹向全宇宙证明上帝永不丢弃他那些与罪恶奋斗的儿女；也对我们保证，上帝的宝座存在一日，我们就必得到一日的能力和保护。 ◆◆◆·第五章 灵性的医治·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８１·◆◆◆◆ 第六章 蒙救服务 “你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 是加利利海上的清晨。耶稣和他的门徒在波涛狂暴的海上过了一夜，已到岸了。晨曦似乎带着和平的福祉，照射在海面和地上。然而他们才踏上岸，就看见一种比海浪翻腾更可怕的景象。两个躲在坟茔里的疯人，向他们直冲而来，似乎是要把他们撕裂的样子。这两个人的身上，还挂着束缚他们而被他们拆断的链条。他们的肉破了，流着鲜红的血；灼灼可怖的目光，从他们那长而散乱的头发之中照射了出来。他们的形状，简直是象野兽，那里还象什么人。 门徒和他们的同伴都吓跑了；但是一会儿他们觉得耶稣没有与他们在一起，回转头来找他，见他仍在原处站着。那平静过风浪而以前又战胜过撒但的主，决不在附鬼的人 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８２·◆◆◆◆ 面前逃走。那两个人咬着牙齿口流白沫地到他面前，耶稣就伸出他那只止住波浪的手，他们就不能再靠近他了。他们站在他面前，狂暴却是无力。 耶稣用权柄吩咐污鬼从他们身上出来。这两个不幸的人，就觉悟在他们身旁的一位，乃是能够拯救他们脱离那使人受苦之鬼的主。他们便俯伏在救主的脚下，求他的怜悯；但是他们一开口，污鬼就借着他们而喊道：“上帝的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”（太8:29） 邪灵被逼而释放了他们的猎物，于是这被鬼附着的人就有了惊人的改变。这两个人的脑经之中，就有光照了进去。他们的眼睛里，就有了理智的光线。他们那久已毁损成为撒但之形像的容貌忽然转为和善了。他们那满染血迹的手也安静了。于是他们就提起嗓子，颂赞上帝。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８３·◆◆◆◆ 当时那从人身被逐的污鬼，就入了猪群，使它们都遭了灭亡。放猪的人，急急地去传开这个消息，于是全城的人都来见耶稣。两个被鬼附着的人，本是当地的大害，如今已穿了衣服，脑经清醒地坐在耶稣脚下，听他的教训，并且赞扬那位使他们痊愈者的名。然而一般见此奇事的人，并不欢乐。他们看一群猪的损失，似乎比这两人脱出撒但辖制的事还要重大。他们就满心恐惶地围住耶稣，并央求他离开他们。耶稣答应他们的要求，就立刻上船到对岸去了。 但这两个附鬼而得复原之人的态度，却是大不相同了。他们要与他们的拯救者作伴。有他同在，他们就觉得可以不怕那消耗他们人性使他们受苦的污鬼。耶稣正待上船的当儿，他们就紧紧地靠近他，跪在他的脚前，恳求留在他的左右，以致可以常听他的教训。但耶稣却吩咐他们回家去，把主为他们所作的大事告诉别人。 他们有一种工作要做──到一个不信道的家里去传扬他们所得自耶稣的幸福。要他们离开救主确是很为难的。他们与不信道的同乡交谈的时候，不免要遭遇极大的困难。况且他们与社会的久隔，似乎也已使他们消失了做这种工作的资格。可是耶稣一指出他们的责任，他们就乐于遵从。 他们非但在自己的家族和亲戚之间传扬基督，更是走遍了低加波利，到处传扬他的拯救之能和自己怎样被脱离污鬼的实情。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８４·◆◆◆◆ 格拉森地方的人，虽不接待耶稣，耶稣却并不听凭他们处在自取的黑暗里。他们之所以求耶稣离开他们，原是因为还没有听见过他的教训，也不知道自己是在拒绝什么。因此他就差遣他们所不拒绝的人，把真理的光芒照耀他们。 撒但使群猪淹死，是要使百姓离弃救主，以致可以阻止福音在那地方传开。但是这一件事，比较无论什么事更足以使人注意基督，于无形中反而轰动了全城。救主自己虽已离去，然而他所医好的两个人仍留在那里见证他的权能。那曾充黑暗君王工具的人，现已成了上帝儿子的使者，变为发光的利器。等到耶稣再到低加波利时就有成千的人从四乡各处前来，聚集在他面前，听他讲论救恩的道理，直有三天之久。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８５·◆◆◆◆ 这两个附鬼蒙救的人，是最早奉基督差派到低加波利一带去传道的人。他们之听耶稣的话，为期极短。他们的耳朵从没有听见过耶稣讲过一次道，决不能象那些日常与耶稣同处的门徒一样教训人。然而他们也可以把自己对于救主权能的所见所闻所感告诉别人。这就是每一个心里被上帝的恩慈所动的人所能做与所当做的事，也就是我们的主所要的见证。现今世界之日就沦亡，就是因为缺少这种工作之故。 宣传福音，不可把它视为死疆的理论，乃要以其为一种足以改革人生的活的能力。上帝要他的仆人证明人类借着他的恩惠可以有基督化的品格，也可以快乐欢呼地得到他大爱的保证。他要我们证明除非凡肯接受救恩的人都被赎了回来，都恢复了做他子女的神圣权利，他是决不满意的。 即使以前行为极其触怒于他的人，他也无不概然接纳，他们悔改；他就把他的圣灵分给他们，差遣他们到不忠心的人中去传扬他的仁慈。人虽堕落到做撒但工具的地步，仍可由基督的能力化成公义的使者，并且奉差出去向人告诉上帝怎样怜悯他，怎样为他成就极大的事。 “我要永远颂扬你” 迦百农的妇人因信心的抚摸得了医治之后，耶稣就要她承认她所得的福气。福音所供的恩赐，原不是可以偷得或在暗中享受的。 “耶和华说：你们是我的见证。”（赛43:12） ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８６·◆◆◆◆ 我们对基督忠诚的承认，是上帝特选的显示基督之法。我们当照着古代圣人所讲的话来承认主的恩惠；但是最有实效的，莫如我们自己亲身所经历的见证。我们如能在自己的身上表示一种神力的作用，就是为上帝作见证了。各人的生活彼此都有不同的，个人的经历也是大部分互相迥异的。上帝要我们把那带着个人色彩的颂扬归献给他。这种至高至宝的颂扬和褒荣，再加上一种象基督的生活，就能发出一种锐不可当的能力，足以造成生灵的得救了。 把上帝所赐给我们的每一恩赐牢记在心，是我们自己的好处。因为这能坚固我们的信心，使我们多上加多地常向主求。我们听见别人的经验，或别人的信心，无论怎么多，还不及自己由上帝所受的最小的恩典那样足以鼓激我们。凡因接受上帝的恩惠而生出反应的人，必象有水的花园。他的康健必一天一天地有增无减；他的生命之光必在幽暗之中发出光来，上帝的威荣必在他身上显现。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８７·◆◆◆◆ “我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”（诗116:12-14） “我要一生向耶和华唱诗；我还活的时候，要向我上帝歌颂。愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”（诗104:33-34） “谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？”（诗106:2） “你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。”（诗105:1-2） “要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。”（诗105:3-4） “因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活着的时候，要这样称颂你；我要奉你的名举手。我在床上纪念你，在夜更的时候思想你，我的心就象饱足了骨髓肥油；我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的阴下欢呼。”（诗63:3-7） “我依靠上帝，必不惧怕；人能把我怎么样呢？上帝啊，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡；你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在上帝面前吗？”（诗56:11-13） “我的上帝啊！我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实，以色列的圣者啊！我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。并且我的舌头，必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人，已经蒙羞受辱了。” “主耶和华啊……你是我所依靠的。……我必常常赞美你。”（诗71:22-24,5-6） “我必叫你的名被万代纪念；所以万民要永永远远称谢你。”（诗45:17） ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８８·◆◆◆◆ “你们白白的得来，也要白白的舍去。” 我们不可把福音的召请缩小，只送给挑选的少数━━一些我们以为接受了可以使我们蒙着荣誉的人。这信息乃是要传给众人的。上帝赐福他的儿女，并不是单为他们，乃是为全世界。上帝把恩典赐给我们，是要我们转分别人，以致可以扩大恩赐的范围。 在雅各井旁与耶稣讲话的撒玛利亚妇人，一找到了救主就立刻去带别人来就他。她之为传道者，要比耶稣自己的门徒更见实效。门徒并未觉得撒玛利亚是怎样一个有希望的地方。他们的思想只顾到将来要有一种伟大的工作要做，却并未见到四周就有丰盛的庄稼要收。然而他们所鄙弃的妇人竟把合城的人都号召来听耶稣。她立刻把真光带给同乡的人。 这位妇人的工作，足以代表一种实际信仰基督之人的工作。每一个忠实的门徒，乃是生于上帝国中的传道士。他一认识了基督，就会发出一种使别人也认识基督的心愿。他决不能把这救拔人洁净人的真理闭塞在自己的心里。凡喝那活水的人，就成了活水的泉源。受者就变成了施者。基督的恩惠在人的心灵之中，犹如沙漠中的甘泉，涌流着要颐养众人，使一般垂毙的人，急欲饮那生命之水。做这种工夫，比我们专为自己利益而工作要得更大的福气，因为我们在努力把救恩的好消息传开的时候，自己就得与救主接近了。 ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８９·◆◆◆◆ 主论到凡领受他恩惠的人，说：“我必使他们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下；必有福如甘霖而降。”（结34:26）“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-38） 受的人须转授别人。现在请求帮助的呼声，正从四方而来。上帝召人甘心乐意地去为别人服务。有永不毁坏的冠冕要得着；有天上的国要进去；这在无知中日渐沦亡的世界是要受开导的。 “你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看；庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。”（约4:35-36） ◆◆◆·第六章 蒙救服务·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９０·◆◆◆◆ “我就常与你们同在，直到世界的末了。” 门徒看了耶稣之奇美的榜样，足有三年。他们天天与他同走同谈，听他对劳苦担重担的人说激励的话，看他向疾病痛苦的人显出伟大的神能。到他将要离开他们之时，他把权能和恩惠赐给他们，要他们奉他的名继续进行他的工作，将他博爱疗治的福音之光发射四方；同时，救主也应许常与他们同在。他虽不在世上，但有圣灵相通，他反与他们更见亲近了。 门徒所做的工作，也是我们所当做的。每一个基督徒都是传道的人。我们须存着仁慈怜悯的同情之心，去服事一般需要帮助的人，用无私的热诚，去设法减轻那些处于痛苦之中的人的灾祸。 人人都可以找着一些事情做。谁也不必以为自己在基督的工作上没有可以服务的地位。救主看每一个人都与他自己相关。他成了地上家庭的一份子，使我们能成为天上家庭的份子。他是人的＂儿子＂，所以也是亚当每一个子孙的弟兄。跟从他的人，不应以为自己是与这将亡的世界无关的。他们原是人类大组织中的一份，天庭看我们是圣徒的弟兄，也是罪人的弟兄。 千万愚昧病弱并在罪中的人类，对于基督的名字，连听也没有听见过。假使我们与之易地而处，我们将企望他们为我们做些什么呢？我们也应该尽我们的力量去为他们做这一切。我们每一个人在审判台前，或立稳，或跌倒，都要凭着基督的人生标准，就是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 |