教育论

世上也曾拥有许多伟大的教师，他们都是博学的人，器言论曾启导思想，开拓广袤的知识园地；这班人也曾被尊为人类的先导与恩人；但有一位却超呼他们上之。我们尽可以追述世上教师的门系，直到人类初有纪律之时；但那“光”仍在他们之先。太阳系的月亮和众星因反射太阳之光而发光；照样，世上一般大思想家，就其所教授的真理而言，亦无非反射那“公义的日头”之光线而已。每一思想的结晶，每一智慧的焕发，都是从“世上的光”而来。

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现代的人多论到“高等教育”的性质与重要。真正的高等教育乃是那位具“有智慧和能力”者所授与的（伯12:13）；“知识和聪明都由他口而出。”（箴2:6）

认识上帝乃是一切真知识与实际发展的根源。我们无论是从身体，心智，或灵性那方面去观察，除了被罪恶所损害的以外，无论什么都显明出这种知识。我们所从事的各种研究，只要专诚以追求真理为目的，就能与那位在冥冥中贯乎万有且在万有之内运行的全智全能者相接触。人额心智藉此可与上帝的心智相交，有限者与无限者相通。这种交通对于身，心，灵各方面所产生的影响，实是无法估计的。

最高等的教育也是由这种交通而来。这原是上帝亲定额发展方法。他给以人类的信息就是“你要认识上帝。”（伯22:21）这几个字所表述的方法，也是我们人类始祖教育中所采用的方法。亚当居于圣伊甸园时，上帝便是这样教导他。

我们必须考虑到人的本性和上帝造人的原旨，才能了解教育工作所包含的意义。我们也当考虑到人的情况因罪恶知识所起的变化，以及上帝为要仍然成全教育人类原旨而设的计划。

亚当在创造主的手中被造时，其身体，心智，与灵性各方面的本性，都与他的主相似。“上帝就照着自己的形象造人。”（创1:27）创造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表现这一形象━━愈充分反映他的荣耀。他的一切天赋都有发展的可能，其才能与

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活力也宜与时俱增。供其运用的范围极其广泛，为其开辟的研究领域也极其光荣。宇宙的奥秘━━“那知识全备者奇妙的作为”（伯37:16）引起人去研究。他的最大特权就是能与造他的主当面倾心交谈。假若他继续效忠上帝，这一切便是永远属于他的。他必永远继续获得知识的新宝藏，发现幸福的新泉源，而且对于上帝的智慧，权能，与仁爱也必得到愈愈明的观念。他必愈久愈充分成全其被造的目的，愈完全反映创造主的荣耀。

但这一切已经因违命而丧失了。神圣的形像已因罪而被损毁，几乎消灭了。人的体力变弱，智力减低，属灵的眼光也模糊了。从此他便成为必死的人了。虽然如此，人类却并未到绝望的地步。由于无穷的仁爱与慈怜，便产生了救赎的计书，赐于人一种试验期的生活。救赎的工作就是要在人类身上恢复创造主的形象，使之回到被造时的地步，促进身、心、灵各方面的发展，以便实现创造他的神旨。这就是教育论的目的，也就是人生的大目的。

爱既是创造与救赎的基础，也是真教育的基础。这在上帝所赐作为人生指导的律法中已经明示过了。那第一且是最大的诫命，就是“你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的上帝。”（路10:27）尽心、尽力、尽意爱那位无穷全智的主，便是各项能力的最高发展；也就是要在全人上━━包括身、心、灵三方面━恢复上帝的形像。

第二条诫命与第一相仿“要爱人如已。”（太22:39）爱的律法要人奉献身、心、灵为上帝和同胞服务。这种服不但能使我们造福他人，同时自已也蒙受极大的福惠。不

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自私乃一切真发展之本。藉着无私的服务，我们可以获得各种才能的最高修练；使我们得以越益完全与神圣的性情有分。我们从此配进天国；因为我们已将天国接到自已心里来了。

上帝既是一切真知识的根源，这样，我们就看出教育的第一目的，乃是要引导我们思想到上帝关于他自已的启示。亚当夏娃因与上帝来往而获得知识；又从他的作为上认识他。一切受造之物在其原为的完美状太上，都表述上帝的思想。在亚当夏娃看来，自然充满着神圣的智慧。但因犯罪的缘故，人就不能藉直接与上帝来往而认识他，也不能在他作为的大部分上认识他。地球既受了罪恶的污损，就只能模糊地反照造物主的荣耀。他的实物教训固然未曾消灭；从他造化大作之每一页中，仍可看出他的手迹；自然也倘在表彰它的创造者，但这一切的显示只是局部的，不全的。并且我并且我们在这坠落的状太中，能力薄弱，眼光有限，也不能予以正确的解释。因此我们需要上帝在他写作中所赐关乎他自已的更充分的启示。

圣经乃是真理的完美标准，因此在教育上须于以最高的地位。我们要领受一种值得称为教育的教育，就必须领受经所启示的关于创造主上帝和救赎主基督的知识。

每一按照上帝形像被造的人，均具有天赋的与造物主相似的能力━━个性，思想和行动的能力。凡在这种能力有所发展的人，都是担负重任，在事业上作领袖，且能影响他人品格的人。真教育的任务就是要发展这种能力；要训练青年作个有思想的人，不仅反映别人的思想而已。要引导学者不拘泥于学习人所讲论著述的，乃要注意真理的根源，在那范围广大的自然与启示中从事研究。要使他们多

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默想那些关于职责与命运等的重要事实，则他们的思想必因之扩大而且加强。如此，则学校不致教育出一般庸碌之辈，却能造就深思力行的人，能制伏环境而不为环境所制的人，胸襟豁达，思想开明，而且有实行其所信之勇气的人。

这样的教育不仅能供备心智的修养与身体锻练；也能坚强人的品格，使人不致因私欲与属世的野心而牺牲真理与正义。它坚固人心志，使能防御罪恶。不但使那热烈的情绪不致成为一种破坏力，反而使人的每一种动机和欲望都合乎正义的原理。人若注意上帝品德的完美，心意便可更新，灵性也得以按照上帝的形像而再造。

有什么教育能比此更高？有什么能与它具有同等的价值呢？

“智慧用黄金可得，也不能平白银为他的价值。俄斐金，和贵重的红瑙，并篮宝石，不足与较量。黄金，和玻璃，不足与比较，精金的器皿，不足与兑换。珊瑚、水晶，都不足论，智慧的价值胜过珍珠。”（伯28:15-18）

上帝对他的儿女所有的理想，是比人类最高思想所能达到的更高。使人成圣━━与上帝相似━━乃是所要达到的目的。这就在学者面前，打开了一条继续进步的途径。他有要完成的目的，要达到的标准，是包括一切善良、纯洁，和高尚之事物在内的。他必在每一项真知识上，尽可能地得到充分迅速的进展。他所努力要达到的目标，也必超过一切纯出于自私及暂时之利益，有如天超过地一般。

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凡在教导青年认识上，以及陶铸与他相似之品格的事上与神旨合作的人，乃是从事一种高贵的工作。当他醒悟而亟欲达到上帝之理想时，他所施的教育便有如穹苍之高，有似宇宙之大；是一种今生所不能完成而来生尚须继续的教育；这种教育足使成功的学者获得凭证，可从地上的预备学校升入更高的班级，也就是天上的学校。

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２、伊甸学校

“得智慧，得聪明的，这人便人有福。”

太初时所定的教育制度，乃是后世人类永远的模范。为要表明这种教育制度的原理，上帝就在我们始祖的居处伊甸，设立了一所模范学校。伊甸园乃为校舍，大自然乃为课本，创造主亲自作导师，人类的始祖便是学生。

亚当夏娃乃照“上帝的形像和荣耀”受造（林前11:7），曾得到与他们高贵命运相称的天赋。他们的体态匀称优雅，容貌端正美丽；面色健康，焕发着快乐和希望的光彩；他们的外表与造他们的主相似。不仅在身体方面有这种相似的特性，就是在心思和灵性方面，也反映出创造主的荣耀。亚当夏娃受造，仅“比天使微小一点，”（来2:7）他们在心智和灵性方面，天赋很高，使他们不但能洞识宇宙间一切有形的奇妙，而且也能领悟在道德方面的责任和义务。

“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树。”（创2:8-9）我们的始祖就在这尚未沾染罪污的自然美境中，领受他们的教育。

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天父因为关怀他自已的儿女，就亲自主持他们的教育。经常有他的使者圣天使们去大访他们，指教他们。每当天起凉风，他们在园中行走的时候，便听到上帝的声音，并与这位“永生之主”面对面交谈。他对于他们所有的意念，是“平安的意念，不是降灾祸的意念。”（耶29:11）他的每旨意，都是于他们有最大的利益的。

亚当夏娃受托担任“修理看守”园子的工作（创2:15）。那位宇宙之主所能供给他们的一切，虽很富裕，但他们却不宜闲懒。委派以有用的业务，对于他们乃是一种福气，可以健强体格，扩大思想，发展品格。

大自然的课本向他们展开活的功课，提供了永无穷尽的研究和欣赏的资源。在林中的每片子和山中的每块石头上，以及在每颗明亮的星和海、陆、空各处，都写着上帝的名字。那住在伊甸园的人，可与一切被造的生物或无生物━━树木花草以及各样活物，从水里的巨鲸起，到日光中的微尘止━━交谈，从面获得各种生命的奥秘。上帝在诸天所显的荣耀，世界的循序旋转，“云彩如何浮于空中”（伯37:16），以及声和光，日和夜的一切奥秘，都是地上第一所学校中学生们研究的对象。

一位无始无终的万物创造者启发了他们的思想，便之明了自然界的定律与作为，以及那管束灵界并感到自已圣洁生活的最高乐趣。

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当万有从创造主的手中出为的时候，不仅伊甸园是极其美丽的，全地球也是如此。没有罪的污秽，或死的阴影，损毁那佳美的受造物。上帝的荣耀“遮盖诸天，颂赞充满大地。”(哈3:3)“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”(伯38:7)这样地球就作了那“有丰盛的慈爱和诚实”者的适当标记(出34:6)，也成了那照他形像被造之人的适当研究资料。伊甸园乃是上帝渴望全地所当完成之样式的表率。而且他的旨意是要人类增多的时候，也应另行设立类似他所赐的这种家庭与学校。如此，则全地必渐渐充满研究上帝言语和作为的家庭与学校，使学生们得着更充分的准备，在无穷岁月中返照上帝荣耀知识之光。

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３、分别善恶的知识

“他们既然故意不认识上帝，”

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“无知的心就昏暗了。”

我们的始祖受造时虽是圣洁无罪的，但他们并非没有犯罪的可能。上帝固然可以创造他们，使他们没有违背他律例能力；但假若如此，他们的品格就没有可以发展的余地；而他们的服务也必是强迫而非自愿的了。因此，上帝就赐给他们选则之权━━服从或不服从。而且在他们尚未充分得到他所定意赐与他们的福气之前，他们的爱心和忠诚，必须受过试验。

在伊甸园中，有“分别善恶的树。……耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的盯子，你不可吃。’”(创2:9-17)上帝的旨意是亚当和夏娃不应有恶的知识。他本着爱心，把恶的知识━━关于罪与罪的结果、疲劳、忧虑、失望和悲伤、痛苦和死亡等━━扣留住了。

上帝在为人谋利益，撒但却在为他谋灭亡。当夏娃不顾上帝所发关于那棵禁树的警诫，而冒险走近它之时，就接触了她的仇敌。撒但先引起她的兴趣和好奇心，然后便否认上帝的话，引诱她怀疑上帝的智慧和善良。当女人论到那棵分别善恶的树说：“上帝曾说，‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’”的时候，那诱惑者竟回答说：“你们

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不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”(创3:3-5)

撒但欲显明这种知道善与恶的知识是一种福气，及上帝禁止他们吃这树上的果子，乃是扣留住很大的益处。他坚称上帝禁止他们吃这种果子的缘故，是因其具有赋人智慧与能力之奇质，他这样设法是要防止他们达到更高尚的发展，和寻得更伟大的幸福。他说他自已曾吃过这种禁果，结果就得到了说话的能力；假若他们也愿意去吃，他们就必达到更遵贵的生存境界，及得到更渊博的知识。

撒但只说了他吃禁果所得的好处，而并未让人看出他因为犯罪而被逐离开天庭。这是一种似是而非的谎言，夏娃因为受了迷惑，认媚，和哄骗，就没有看透这种欺骗。她贪慕上帝所禁止的；怀疑主的智慧。她抛弃了那知识之锁的信心。

夏娃见“那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜的，能使人有智慧，就摘下果子为吃了。”那味道真好，而且她吃的时候，似乎感觉得有一种活力，以为自己达到了一种更高的那味道真好，而且她吃的时候，似乎感觉有一种活力，以为自己达到了一种更高的生活。她自己犯罪了，又去诱惑她的丈夫，“她丈夫也吃了。”(创3:6)

那仇敌曾说：“你们……眼睛就明亮了，你们便如上帝知道善恶。”(创3:5)他们的眼睛果真明亮了，但这种明亮是多么惨啊！这班违命之人所得的无非是恶的知识，罪的咒诅。那果子本身并无毒质，所犯的罪只是顺从食欲。我们的始祖是因为怀疑上帝的善良不信他的言语，拒绝他的权威，以致在了背逆的人，并使恶的知识进入了世界。种种的欺骗和错误也从此乘隙而入。

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人因宁愿听从那欺骗者而不听从那唯一有聪明的“真理的主”，丧失了一切。他的心思因善恶相混，就变成糊涂，他的智力和灵力，也因而麻木了。他从此再不能欣赏上帝所白白赐于的善了。

亚当夏娃拣选了罪恶的知识这后，他们纵使要恢复自己已失去的地位，也必须在种种自取不利的条件下，总能得到。他们不能再留住在伊甸；困为他们现在所必需学习的课业，已经不能再从完美的伊甸园中得到。他们在无可言语的惨景中与那美丽的环境告别，出去住在罪恶咒祖的地上。

上帝对亚当说：“你既听到从妻子的话，吃了人所吩咐你不可吃那树上的果子，地必为你的故受咒祖；你必终身劳苦，总能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜为；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面获得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本尘土，仍要归于尘土。”(创3:17-19)

地虽受了咒祖的损害，但自然界仍是人们的课本。它现在不能只代表善；困为恶已到处充斥，地和海及空气都被恶玷污了。那一度只表现上帝的品性及善的知识之处，现在也表现出撒的品性及恶的知识了。从此以后，人们要从现在显明善恶两种知识的自然，继续得到警告，街道罪的结果了。

亚当和他的伴侣从残花败叶上看见朽坏的初兆。那严酷的事实活现脑际，一切生物都必死亡，甚至他们生存所赖的空气，也包含了死亡的种子。

他们经常被提醒，想到自己已失的主权。在一切较低的动物中亚当是身居王位，只要他继续忠于上帝，一切自然界都必承认他的统治；但他一犯了罪，这一主权就丧失了。

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他自己所先怀的叛逆精神，已普及于动物界。这样，不仅在人的生命上，就是在野兽的本性，森林的树木，田野的青草上，以及在他所呼吸的空气中，都表白了恶知识的悲惨教训。

虽然如此，但人类并未因自取之恶果而被弃绝。在上帝对撒但的宣判中，已含有一种救赎的暗示。上帝说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”(创3:15)这句我们始祖也曾听见的判词，对于他们乃是一个应许。他们在没有听到荆棘蒺藜，没有听到必须劳碌辛苦，或必须归回尘土之前，却先听见这名决不使他们失望的话。一切因顺从撒但所丧失的，如今可藉基督而复得。自然也向我们重述这一暗示。它虽被罪恶污损，但仍不单单表述创造，他提到救赎。地虽然充满退化的现象，证明所受的咒祖，但在生生不息的表现上，它仍是美丽丰盛的。树木落叶，无非要被鲜绿；花草枯萎，是要吐放新姿；每一创造力的表现都提出了证明，保证我们可以在“真理的仁义和洁”上再造复新。(弗4:24)这样，那使我们明明想到自己大损失的自然界的实物与动作，也变成我们希望的使者了。

凡罪恶所到之处，都可听到我们天父的声音，在吩咐他的儿女们从罪的结果上看出罪的本性，警告他们弃恶，邀请他们从善。

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４、教育对于救赎的关系

“叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”

人因罪而与上帝隔绝了。设无救赎的计划，则将永与上帝分离，在无穷之黑夜过幽暗的生活。得由于救主的牺牲，他可能与上帝复和。我们虽不能亲自到上帝面前，在自己的罪中也不能目他的圣面；但在救主耶稣里，我们便能见他而与他为往。“得知上帝荣耀的光”是彰显“在耶稣基督的面上。”(林后4:6)上帝乃是“在基督里，叫人与自己和好。”(林后5:19)

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”“生命在他里头；这生命就是人的光。”(约1:14,4)我们被赎的代价━━基督的生命和死亡，不仅是我们生命应许和保证，也不仅是为我们重开智慧宝库的方法，更是上帝品性的一种启示，比伊甸园中未犯罪之人所知道的还要渊博。

基督既向人敞开了开门，他所赎的生命也就向天开启了人的心门。罪不仅使我们与上帝隔绝，而且同时也摧毁了人心灵中认识上帝的愿望和能力。基督的使命就是要破除

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这一切罪恶的工作。他的能力激发并恢复那因罪而致麻瘰的良知，和那变成昏暗的心智，以及那堕落的意志。他向我们展开了宇宙间的一切财富，而且藉着他使我们得到能力可以监别并接收这些实物。

基督是“真光，照亮一切生在世上的人。”(约1:9)每一既藉基督而有生命，照样，每一个心灵也藉着他而得多少神圣之光亮。各人心中不但具有智力，也具有灵力，亦即一种正义之感，一种向善之念。但也有一种反抗的势力，敌对着这些筹性。在各人的经验上，都显出吃了善恶树之果子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不假外援而自己无法抵御的势力。唯有一种能力可以助其抵御这股恶势力，达到其内心所钦佩的理想。这能力就是基督。人的最在需要便是与这能力合作。在一切教育的努力上，岂不应以这种合作为最高的目的吗？

真诚的教师决不以次等的工作为足。他非教学生达到其可能达到的最高标准，就不以为满意。仅将技术上的知识授于他们，使之成为精明的会计员，熟练的技工，或成功的商人，是不能使他满足的。他志友真理，顺从，忠孝，正直，以及纯洁等原理感化他们。这些原理将使他们成为巩固并提高社会的一种积极的势力。他所取希望于他们的，就是要他们学习无私之服务的人生大教训。

由于心灵与基督相交，由于接受的智慧为内心与生活的向导，又以他的大能为内心与生活的能力，这一切原理就必成为一种造就品格的活力。这种结合一经形成，学生便发见了智慧的“根源”；并有能力可在自己本身上实现他最高尚的理想。他得到了今世生活最高教育的机会；且在今生所得的训练上，参加那包含永生的课程。

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照最深的意义而言，教育工作与救赎工作是合一的，因为在教育与救赎上，都有“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”(林前3:11)“因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。”(西1:19)

在改变了的情形之下，真教育仍是遵依创造主的计划，就是伊甸学校的计划。亚当夏娃从直接与上帝往来而蒙训诲；我们则从基督的面上，得知“上帝荣耀的光。”

教育的伟大原理并未改变，而“是永永远远坚定的；”(诗111:8)因其乃为上帝品德的原理。教师的首要努力与恒久目的，就是要帮助学生明了这些原理，并得与基督来往，俾使这些原理成为一种人生的控制力。那接受真正与基督合作的人，是上帝的同工者。

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第二篇例证

“从前所写的圣经，都是为教训我们写的。”

５、以色列的教育

“耶和华独自引导他；”

“看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。”

在伊甸园所创立的教育制度，原以家庭为中心。亚当“是上帝的儿子，”(路3:38)至高者的儿女乃是从他们的“父”受教导。他们的学校，实实在在说来，乃是一所家庭学校。

在堕落以后所设适合人类情况的神圣教育计划中，基督乃是“父”的代表，是人神之间的连系；他也是人类的大教师。他命定人作他的代表。家庭即学校，父母乃教师。先祖时代所通行的乃是以家庭为中心的教育，时代为这样创立的学校，曾预备了最式于发展品格的环境。在他指导下的民众，仍然实行他在太初时所命定的生活计划。那些离上帝的人，却为自己建造城邑，群居其中，以使现代城市成人间傲物及祸薮之豪华奢侈与罪行为荣。但坚守上帝之生活原则的人，却住在田野与山林之间。他们是耕种田地和牧养牛羊的人；并在这种自由独立生活中，运用其操作，研究，及默想的时机，得以认识上帝，并将他的一切作为与方法教导自己儿。

这便是上帝所要在以色列民中设立的教育方法。但以色列人在出埃及的时候，却只

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有少数的人准备要在训练自己子女的事上，与上帝合作。父母本身也需要教导和管训。他们因一生为奴，为奴以致成为愚昧，不驯和退化。他们对上帝少有认识，也不大信仰他。他们已受假道的迷惑，且因久与异教接触而致腐化。上帝亟想将他们提高，使之达到更高的道德水准；为了达到这一目的，他就设法要使他们认识他。

上帝在应付这班旷野飘泊者的事情上，在他们一切来去的路上，在他们饥渴困乏的境况中，在他们遭遇异教仇敌的危险时，以及在彰显神恩拯救他们的事上，都设法向他们显出那不断为他们谋福的能力，藉以坚固他们的信心。他的目的是在教导了他们信任他的仁爱和能力之后，便在他的律法中为，塌定一品格标准。

以色列人逗留在西乃时期所得的教训，颇为可贵；因为这乃是为承受迦南而设立的一个特别训练时期。而且他们在此所有的环境也适合一成全上帝旨意的。在西乃山的顶上，停有那一路引领民众的云柱，荫蔽着他们支搭帐幕的平原。在夜间有火柱，向他们保证说神圣的保护；而且当他们沉睡之际，天上的轻徐地降在他们营间。四周的崇山峻领，肃穆雄伟地表述永存和壮严。使人在那“用秤称山领，用天平平冈陵”者的面前（赛40:12），不禁感到自己的愚味与软弱。上帝在此彰显其荣耀，使以色列人深觉他品德与诫命的圣洁，以及违命的罪大恶极。

但民众却迟于得这种教训。他们既在埃及见惯了代表神明的有形之物，其品类都是极劣的，因此就难以理解那冥冥真主的存在及其品德。上帝因哀怜他们的软弱，就赐给

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他们一个表示的他同在的记号。他说：“当为我造圣所，使我可以住他们中间。”（出25:8）

摩西在建造圣所作为上帝住处之时，曾受指示要照着天上事物的样式制作各样的物件。上帝将他召到山上，将天上的事物显示给他，于是圣幕以及有关圣幕的一切，便按其相同的要式造成了。

上帝愿在以色列人中间居住。他向他们启示了他对于品格的伟大理想。他在西乃山颁布律法时，既将品格的典汜明给他们；那时上帝经过摩西面前宣告说；“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”(出34:6)

但这一理想是他们本身无力达到的。西乃山上的启示，只可使他们深觉自己的缺乏与无能。圣幕藉其祭祀之礼，给人的另一个教训━━既是赦罪，和藉着救主之力顺命虱生的教训。

圣幕是一个表象，表明藉着基督所要成全的旨意，━━那堂皇的建筑，其金碧辉煌的墙壁，反应那编着基路伯的幔子面发出灿烂的虹彩；香火不绝粥漫全幕；祭司们穿着洁白无瑕的外袍；在深奥神秘的内会，在施恩座之上，两个低头敬拜的天使中间，有至圣者的荣耀。在这一切事上，上帝要他的子民看出他对于人类所有的旨意。这旨意也就是多年以后使徒保罗藉着圣灵所说的：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”(林前3:16-17)

以色列人得以制造圣幕，碓是非常的荣幸，也地一种特权；同时所负的责任也很大。一班刚从为奴之地逃出的人民，须在旷野建造一所材料最贵，人工最巧的富丽的建筑物；

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这似乎是件惊人的伟作。但那位赐于建筑图样的主，也应许要与建筑的人同工合作。

“耶和华晓谕摩西说，看哪，犹大支派中户珥的孙子，鸟利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他的智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。……派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工，凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切亿吩咐的。”(出31:1-6)

那旷野中有基督及其使者为教师的学校，该是多么伟大的一所职业学校啊！

在建造并布置圣所的事上，全体民众均须合作。用脑用手的人，都有工可作。所需的材料种类很多，人人都可随自己的心意捐献。

这样，他们在工作及捐献上，受教与上帝合作及彼此合作。他们也须在那属灵的房屋━━上帝在人心中之殿━━的建造上合作。

他们从埃及起程的时候，就有训示论及他们的训练与纪律。甚至在沿未离开埃及之前，他们就已有了临时的组织，而且民从都已在指定的领袖之下，分编成队。到了西乃，那组织的准备乃告完成。那在上帝一切作为上所彰彰表明的秩序，也在希伯来人的组织制度上显明了。上帝是权威与统治的中心。摩西为他的代表，奉他的名执法。在他以下有七十人的议会，然后有祭司和族长，在这些人之下，有“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。”(民11:16,17;申1:5)最后有奉派担任特别职务的官长们。他们安营，也有一定的次序，上帝的住所圣幕安在正中，四围有祭司和利未人的帐幕。在这些帐幕的外围，

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每支派各按自己的旗帜安营。

澈底的生规例也严格实施了。民众奉令遵行这些规例，不公对于健康有所必要，而且也是保持那位圣者常住在他们中间的条件。摩西奉神圣的权威向他们宣告说：“因为耶和华你的上帝常在你营中行走，要救护你；……所以你的营理当圣洁。”(申23:14)

以色列人的教育包括他们的一切生活习惯。举凡有关他们幸福的事，无不在神圣悬念之中，而且也被列入神圣律法范围之内。甚至在供应食物上，上帝也为他们谋最大的福利。他在旷野所供给他们的吗哪，原是具有促进他们体力，智力，和德力之特质的。虽然他们中间有许多人反抗饮食的限制，布想回到他们所说“我们在肉锅旁边，吃得饱足”的那种日子(出16:3)，但上帝为他们抉择之明，却在他们无可反驳的情形下证明了。他们在旷野的生活从然困难万分，但在各支派中却没有一个软弱的人。

在他们的一切行程上，那安放上帝律法的约柜要在前面引路。云柱的停降，指明了他们安营的地方。云柱在圣幕上停多久，他们就安营多久。云柱上升，他们便起程了。每次止步和起行，都以郑重的祝寿为记。“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散。……约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。”(民10:35,36)

民众在行经旷野的时候，藉着诗歌学得了许多宝贵的教训。以色列全军被救脱离法老的军队时，一齐唱着胜利之歌。遥远的沙漠和海洋应和着这快乐的歌声，山岭也反应

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那颂赞之声：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜。”(出15:21)这首诗在行程中常常反复诵唱着，鼓舞了长途跋涉者的心，也激动了他们的信念。由于神圣的指导，他们曾将西乃山所颁布的诫命，以及上帝赐恩的应许和他奇妙作为的史实，编成诗歌，与器乐配合吟诵；民众一面同声歌颂；民从一面同声歌颂，一面按调学举步前进。

这样，他们的心思就不致留念路途的种种困苦坚难；那仓皇不宁的精神因而得到安舒镇静；真理的原则得以注入记忆之中，信心也因而坚固了。一致和行动使民众学习了秩序与团结，而民众与上帝以及他们彼此之间，也因而更加接近了。

摩西论到以色列人在旷野漂流的四十年之间，上帝怎样对待他们，曾说道：“耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一们；”“是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”(申8:5,2)

“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如惊觉动巢窝，在雄鹰以上两翅扩展，接取雄鹰，背在两翼之上，这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”(申32:10-12)

“他记念他的圣言，和他的仆人亚伯拉罕。他带领百姓欢歌而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的；好使他们遵守他的律例，守他的律法。”(诗105:42-45)

上帝赐于以色列人各种的便利与特权，便他们能荣耀他的名并造福四周的列国。倘

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若他们凡事顺从，凶就应许使他们“得称赞，美名，尊荣，超乎他所造的万民之上。”他说，“天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”凡听见这一切律例的万民都要说：“这大国的人真是有智慧，有聪明。”(申26:19;28:10;4:6)

在颁赐给以色列人的律法之中，关于教育也有明白的训示上帝在西乃山上曾向摩西他自己“是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）这些包括在他律法中的原理，乃是以色列的父母们所当教给儿女的。摩西受了神圣的指示，向他们宣告说：“我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”(申6:6,7)

这些事不应当作枯燥无味的理论教导。反欲传授真理的人，自己必须实行其原理。他们唯有在自己生活的正直，高尚，与无私上反映上帝的品德，才能感服他人。

真教育并非将教训勉强加诸未曾准备与不能受的人，必须唤起智力，引起兴趣。为此上帝准备了教学方法。那位创造心智并命定其规律之主，也为其按照这些规律而发展有所准备。上帝在家庭和圣幕中，藉着自然界艺术品，在劳作和节筵上，在神圣的建筑物与纪念碑上，并利用无数的方法，礼仪，和表象，给以色列人种种教训，解明他的原理，并使之对他奇妙的作为保持记意。然后，每遇有所询部时，他所给的教训就能铭刻在心脑中了。

在供备选民之教育的事上，显明那以上帝为中心的生活，乃是完全的生活。他所培

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植的每一需要，他都准备使这满足，所赐于的每一才能，他也力图使之发展。

那位众美的创始者，他自己是爱美的，上帝也设法使他儿女爱美的心获得满足。他又供给他们社交方面的需要，以及和爱有益的结合，因为此种结合大可培养同情与促使生活愉快和美。

以色列人的节期，在教育工作上也占有重要的地位。在通常生活中，家庭既是学校，也是教会，父母乃为教授世俗和宗教之事的教师。但一年有三此指定的时期，作为社交与敬拜之。这些集会的举行，先在示罗，后来改在耶路撒冷。只有父亲和儿子必须出席；但没有人原意放弃这些过节的机会，因此尽可能的，总是全家参加；而且连寄居的，利未人，和穷人，也蒙他们的款待，被请同去。

在春和景明，仲夏艳媚，或秋色宜人的当儿，以简扑的而饶有古风的方式往耶路撒冷去，确是令人愉快的事。百姓自幼童以至白发老翁，各都带着感恩的祭物，到上帝的圣所中去朝觐他。他们在行程中，将过去的经验，就是那些仍为老少爱听的故事，述说给希伯来的儿童们听。又歌唱那些鼓舞着旷野飘泊者的诗歌；及吟诵上帝的诫命。许多儿童与青年，因沉浸于自然界有福的感应，以及人间友爱的交谊，便将诫命永志毋忘了。

在耶路撒冷所看到的守逾越节的种种仪式，━━夜间的集会；腰间束带，脚上穿鞋，手里拿杖的人；匆忙的膳食，羔羊，无酵饼和苦菜，以及在肃默中所重述的涂血，灭命的天使，与全体出离为奴之地的故事，━━无不具有激发幻想，感动心弦的性质。

住棚节，或称收割节，以及为守节而从田园中取来的礼物，在枝叶搭成的棚内住宿

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一周，彼此朕络团聚，行圣洁的纪念礼，并款待上帝的工人，就是供职圣所的利未人，和他的儿女，就是那些寄居的和贫穷的人：凡此种种均足使人对那〖以恩典为年岁的冠冕〗，他的〖路径都滴下脂油〗的主，生出感谢的心。

一般虔诚的以色列人，每年都要费一足月的时间这样守节。这一个时期实际上乃是放下忧愁与操劳，而几乎专诚为从事教育而用的。

上帝为他的子民分派产业时，他的旨意乃是要教他们明白关于土地所有权的正确原理，并要藉着他们教导后的人们也明白这些原理。迦南地是分给全体民众的，惟独在圣所中供职的利未人乃是例外。一个人虽然可在某一时期内卖去他的产业，但他却不能将子孙的家产卖去。任何时候，他若有力量，尽可自由将所卖的赎回；所欠的债，每七年要豁免一次；到了第五十年，就是喜年，一切的地业要归还原主。这样，每家的产业得以保全，而民间便不致有或贫穷或富的极端现象了。

上帝将田地分给人民，原是为他们预备一种最适宜于发展的职业━━耕种与畜牧，正如他为那住在伊甸园的人所预备的一样。他为教育所做的一种准备，就是每七年停止耕种一次，使田地休闲，而将其中遗落自长的庄稼，留给穷人。这样便使人多有从事进修，社交，崇拜，与行善的机会；这一切往往都是因生活的忧虑与操劳而无瑕顾及的。

假若上帝关于产业分配之律例的原则能行之于今世，那么人们的境况将有何等的不同啊！遵守这些原理，就必免除历代以来呆富者欺压贫者以及穷者恨恶富者所发生的种

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种恶弊。这原理既可防止人积财两致巨富，同时也可免除千万民众因贱价受雇以供奴役，替人生产造成巨富而自己则仍处于愚昧堕落的情形。这些原理也可促使现今世界充斥纷乱与流血的难题，得到和平解决。

民众从一切进项之中，不论是从果园与田地，牛群与羊群，或从劳心或劳力的工作上，都抽出十分之一献与上帝；另外再取十分之一专供周济穷人和其他慈善事业之用。这种办法乃是要使民众时常记得万有都属乎上帝，以及他们有机会做他福惠之通路的道理。同时这也是一种训练，用以除灭一切吝啬的自私，而养成一种宽大高尚和品格。

认识上帝，在研究及操作上与他相交，在品格上与他相似；这些都要成为以色列人教育的根源，方法，目的━━这乃是上帝所传授与父母亲们，而要他们施于儿女的一种教育。

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６、先知学校

“他们在他的脚下，领受他的言语。”

以色列中凡实行上帝的教育计划书之处，其结果无不证实这计划的创造者。但也有许多家庭很少实行这种天定的训练，因此也少见有如此发展的品格。上帝的计划只是部份而且不全地实行了。以色列民因为不听信主的指导，所以就被种种试探包围，这些试探是很少人有能力抗拒的。他们在迦南定居之后，困为“不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混鸡相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像；这就成了自己的纲罗。”他们对上帝心不正，“在他的约上，也忠心。但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气。……他想到他们不过的血气，是一阵去而不返的风。”（诗106:34-36，78:37-39）以色列人中作父母的毫不关心自己对上帝本分，也不注意对其子女所负的责任。许多希伯来的青年因为在家庭中缺少忠诚，又受了外在的拜偶像的影响，他们所受的教育遂与上帝为他们所计划的大不相同。他们学了外邦人的风尚。

为应付这滋长的邪恶，上帝准备了别的方法协助家长实施教育工作。从最早之时起，

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先知就一向被认为是上帝所指派的教师。就最深的意思而说，先知是直接困灵感动而说话的人，将从上帝而得的信息传给百姓。介“先知”的名称，也加于那些虽未直接受灵感，却已蒙神呼召将上帝的作为与道路教导百姓的人。为了训练这样的一班教师，撒母耳曾受主的指示，设立了先知学校。

上帝有意使这些学校作为屏障，抵御那蔓延日广的腐败，的青年谋心智与灵性上的幸福，并供应国家一班具有资格而存着敬畏上帝之心行事的领袖与谋士。为了达到这个目的，撒母耳召集了压一班虔诚，聪明而勤奋的青年人。他们被称为先知之子。他们研究上帝的道及作为时，上帝赐生命的能力就激发了他们的智力与灵力，这班学生就获得了从上面来的智慧。学校的教师们不但熟谙真理，也是自己与上帝交往而获得他圣灵特别恩赐的人。他们在学识和敬虔上，都获得百姓的尊重与信任。在撒母耳的时代，这样的学校共有两所，一所设在先知的本乡拉玛，另一所设在百基列耶琳。后来又设置了其他几所。

这些学校的学生，都以劳作自养自给；或耕种田地，或从事某种手艺。这事在以色列人，并不以为希奇或下贱；他们反而以为让子女长大则不学有用的劳作，实在是一种罪过。每一个青年，不问他的父母是贫是富，都要学一种职业。即使他要受教育以便担任圣职，但实际上生活的知识，用被认为是最大效用所必不可少的。有许多教师也是藉手艺而自给的。

在学校和家庭中所有的教学，多半是用口授；但青年们也学读希伯来的文字与著作，并研究那写在羊皮卷上的旧约圣经。这些学校的主要科目乃是上帝的律法和他给于摩西

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的教训，对史，圣乐，和诗。在圣史的纪绿上，可以追寻耶和华的踪迹。圣幕中一切礼仪所预表的伟大真理，也在这里提出，使人因信就领会这一切制度的终旨，━━即是上帝的羔羊，是除去世人的罪孽的。一种虔诚的精神弥漫着。学生们不仅被授以祈祷的责任，也被教以如何祈祷，如何亲近他们的创造主，如何信赖他，以及如何明了并顺从他圣灵的一切教训。那成圣的智者从上帝的宝库中取出各种新旧的事物，上帝的灵也在预言和圣诗中显明了。

这些学位已经证明为促进那“使邦国高举”之公义的最有效方法之一（箴14:34）。大卫和所罗门作王时，国内那种特殊兴盛的基础，有少少也是这些学校协助奠立的。

先各学校所教授的原理，也就是造成大卫品各以及型成他生活的原理。上帝的话便是他的教师。

他说：“我藉着你的训词，得以明白。……我的心专向你的律例，永远遵行。”（诗11:104-112）惟其如此，耶和华才在大卫年青召他登上王位时，你他是“合我心意的人。”（徒13:22）

在所罗门早年的生活上，也可看出上帝教育方法在成绩。所罗门年青时采取他父亲所选择的。他不求一切世俗的利益，只求上帝赐他智慧与辨别是非的心。耶和华不但将他所求的赐给他，更是将他所没有求的富足与尊荣也赐与他。他的理解力，以及他作王时的荣耀，竟成了世上奇迹。

在大卫与所罗门作王时候，以色列已达到了强大的顶点。这下应验那赐亚伯拉罕而

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后又向摩西重述应许：“你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的上帝，行他的道，专靠他，他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地，都必归你们，从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。必无一人能在你们面前站立得住。”（申11:22-25）

但在兴盛之际却潜伏了危险。大卫晚年所犯的罪，虽然已经诚心悔改而且受了严历的责罚，竟使百姓胆最违背上帝的诫命。而所罗门的一生，虽然早期大有希望，但后来也因背逆而变为昏暗了。他为了贪图政治上的权力和自尊，竟不惜与拜偶象的国家结盟。为要取得施的银子与俄斐的金子，竟不惜牺牲正直，背弃所托的圣责。他困与拜偶像的人联络，娶外邦的妻子，就败坏了自己的信仰。上帝为保障他面姓安全所筑的防堡如是毁坏，所罗门从此就铸拜假神了。在橄榄山的顶上，遥对着耶和华的殿，为崇祀外邦的神而筑了许多大像和祭坛。所罗门既放弃效忠上帝，就丧失了自主之力。他那锐敏的感应从此变纯；当初作王时那种兢兢业业，仁民爱物的精神也改变了。骄傲、野心、奢侈、与放纵，造成了他的暴虐与苛求。那原来公正，慈怜，而且敬畏上帝的统治者，竟变成暴虐制之君。那在奉献圣殿时曾为百姓祈求便他们全心归主的人，反成为诱惑他们的人。所罗门羞辱了以色列，也羞辱了上帝。

那平时以他为荣的国民，也随从了他的领导。他后来虽然改悔了，但他的悔改并未阻止其所撒恶种的结果。上帝为以色列民所指定的教诲与训练，磁是使他们在一切生活

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和为上，与他国的人有别。这种特性，磁应被认为是一种特别的权利与福气，但他们却不欢迎这。他们欲将那达到最高发展的要素━━简朴与克己，去交换外邦人的奢望乃是要“像列国一样。”（撒上8:5）因此就丢弃了上帝的教育计划，否认了他的权威。

以色列人因拒绝上帝的道路而选取人的途径，国势遂开始衰落；而情形每况愈下，直至犹太民族成为其所自愿取法的那些邦国之战利品。

就国家的立场而言，以色列人并没有得到上帝所欲赐给他们的福惠，他们既不重视上帝的旨意，也不与他合作实行这一旨意。不过个人或民族虽然这样与上帝隔绝，但上帝对凡信他之人的旨意，却仍是不改变的。“上帝一切所作的，都必永存。”（传3:14）

发展的程度虽然不同，上帝在各世代为应付人类需要而显的能力虽然不同，但上帝的作为却是始终如一的。大教师仍是那一位。上帝的品德及其计划也用是一样的。“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

圣经记载以色列人的经验，乃是要作我们的教训。“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10:11）正如古时以色列人一样，我们在教育上的成功端乎我们忠心实知创造主的计划。我们若谨守上帝圣言中的原则，就必蒙大福，正如希伯来人所蒙受的一般。

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７、伟人的生平

“义人所结的果子，就是生命树。”

圣史上提出许多关于教育成果的例证。又记载着许多高尚的模范人物，他们的品种都是在神圣指导之下形成的；他们的生平都是造福于人，并在世上充当上帝的代表。其中有最伟大的政治家约瑟和但以理，最贤明的立法者摩西，最忠实的改革家之一以利少，以及除了那位“从来没有像他这样说话”的主之外，普世闻名的最杰出的教师保罗。

约瑟和但以理在早年生活中将近成年的时候，被迫离开本家，并被掳到异邦。尤其是约瑟，因命运多蹇而倍受试探。他在父家原是个宠儿；在波提乏的家中，先是奴仆，继而成为主人的心腹亲随；他是个通达世故的人，而从研究，观察，和与人来往上，领受了教育；在法老的监狱中，他是个国犯，含冤负屈，毫无申诉或得释的希望；在大难当前之际，却奉召为国家的领袖，━━那使他保持忠直的究竟是什么呢？

无人能立于巍巍高处而无虞危倾。暴风不能伤害谷中的花草，却能拔起山顶的树木。照样，凶险的试探也不侵害卑微的人，却攻击那些在世上功高名显的人。而约瑟不论处

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何境遇，或逆或顺，都能同样忍受试炼。他在囚牢中怎样表现忠诚，在法老的宫庭上也显出同样的忠诚。

约瑟自幼教，知道敬畏上帝。他常在叙利亚的众星闪耀之下，在你们亲的帐棚中，倾听那在伯特利夜间得异象的故事，论到那自地通天的梯子，和那些在梯子上去下来的天使，以及那从正上宝座亲自向雅各显现的主。他也听见过雅各在雅博渡口之争斗，因弃绝心中罪而成为得胜的人，并博得与上帝较力之美名的故事。

约瑟做过牧童，看守他父亲的羊群；这种纯权的生活，对于体力和智力的发展，颇有助益。他藉自然界与上帝交往，并因研究那祖传且视为圣托伟大真理，得以心智坚强，固持正义。

约瑟在一生的紧要关头中，当他正要别离自己幼年时代的迦南故乡，踏上可怕的旅途，前在那有捆绑等待着他的埃及，回顾本族支搭怅棚的各山头作最后一瞥之时，他就想起了自己父亲的上帝。他回忆到童年进代所得的教训，心灵就大受感动，立志要显明自己忠诚━━一生行动有如天庭之君的臣民。

约瑟在作客为奴的苦痛生涯中，耳濡目染的全是罪恶与敬拜偶像的种种引诱，包围着这敬拜的乃是各种富贵荣华的吸引，与皇室的豪浮奢，但他却屹不为动。他曾受谨守本分的庭训。在任何处境中，自最卑微以至于最高贵，均忠心耿耿，训练一切能力以从事最高的服务。

当他奉召到法老宫庭之时，埃及正是天下最强的国家。其文化，艺术，学问等，均属世无其匹。在埃及极度艰难时期，约瑟出掌国政；其治国方策深得君民之信任。法老

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“立他作王家之主，掌管他一切所有的；使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”（诗105:21-22）

圣经曾向我们说明约瑟一生成功的秘决。在雅各为其子祝福时，曾用富有灵力而且美妙的言词，论到他所最爱的儿子说：“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外；弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者……就是雅各大能者；你父亲的上帝，必帮助你；那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，……都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山领，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那互弟兄迥别之人的头上。”（创49:22-26）约瑟的人生之锚就是忠于上帝，信赖冥冥中的主宰。他的得力，全在乎此。“他的手健壮敏捷，这是因……雅各的大能者。”

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天国的大使但以理

但以理及其同伴幼年在巴比伦所有的遭际，显然是较优于约瑟少时在埃及所遭际的；但他们所受品格试炼之严重，并不稍逊。这几位贵族少年自其比较简权的犹太家庭生活，被掳到一个最豪华的城市，被带到最强大君王的宫庭，并被选拔受训，准备为王特别服务。在那腐化奢侈的宫庭中，包围他们的试探颇为强烈。这时他们这班事奉耶和华的人，已是巴比伦的俘掳；上帝殿里一切器皿，已被摆在巴比伦的神朝里；以色列王自己也在巴比伦人的手中作了囚掳，胜利者颇以这一事实自负，认为足以证明他们的宗教和风俗是超乎希伯来人的宗教和风俗。在这等情形之下，上帝乃藉以色列民背弃其诚命而招致的诸般羞辱，来向巴比伦证明他的至高威权，与自己命令的神圣，以乃顺从所必有的结果。而他所作的这一种见证，也只有藉着那仍然坚持忠贞的人，方能表达。

但以理及其同伴在一生事业发轫之际，就遭遇到一场具有决定性的试验。那吩咐以

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御膳供应他们的指示，乃是出于王的宠眷和关心他们的福利。御膳中有一部分祭过偶像，即等于全部献过偶像；这此表年若分享王的厚赐，就被认为是与王同拜假神。他们既忠于耶和华，就是不能参与这种敬拜。他们也不敢冒险享受这具有削弱灵，智，体民殿之影响的奢侈淫佚。

但以理及其同伴曾在上帝道理的一切原理上，受过忠实的训导。他们已学会为属灵而牺牲属世追求上好的福分，获得了报偿。他们那有节制的习惯，与充当上帝代表的责任感，促使他们要在体力，智力，和灵力上达到最高贵的发展。及至受训期满，在他们与其余的候选人为取得国家誉而参加考试时，竟“无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”（但1:19）

在巴比伦的宫庭中聚集着各地的代表，这些人都是才能最卓越，天赋最优厚，并具有此所能授予的最高教育；然而其中却无一人能与希伯来的俘掳相比。在体质的健美，心智的灵敏，与学术的造诣上，他们都是无可匹敌的。“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍。”（但1:20）

但以理忠事上帝始终不渝，洁身自好不稍屈服，其高贵的威仪与谦恭的敬顺，使他少年时在那管理他的外邦官长之前，“蒙恩惠，受怜悯。”他的一生都表现着这同样的品质。他迅速升任首相。他历经继起列王之朝，此国之亡，敌国之兴，但因他具有如此的睿智与政治才能，而他机警，礼貌，与心地纯良，又是如此的完美，再加以忠于下义，甚至连他的仇敌也不得不承认他们“找不着他的错误过失，因他忠心办事。”（但6:4）

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当但以理坚信上帝而不摇动的时候，就有说预言的灵力临到他。这时一方面有世人尊荣他，委以朝廷要职，授以国家机密，同时上帝也看重他，委他为自己的大使，指示他测知将来历代之奥秘。外邦的列王因与天国的代表交往，便不由得不承认但以理的上帝。尼布甲尼撒宣告说：“你们的上帝，诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。”是“永远长存的活上帝，他的国永败坏；……他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事。”（但6:25-27）

真诚的人

约瑟与但以理在智慧与正义上，在日常生活的纯洁与仁慈上，以及其专诚为那些拜偶像的人民谋福利上，无不显明自己是忠于幼年受训练时的种种原理，忠于自己所代表的上帝。这两个人在埃及和在巴比伦，都受着举国的敬重；拜偶像的外邦人以及凡与他们有关的各国，无不从他们身上看出上帝善良和慈爱的明证，也就是基督之受的明证。

这些高尚希伯人之一生事业，真是何等的伟大！当他们与幼年时的家乡告别时，他们何曾萝想到日后的高贵命运！他们顺从神圣的指引，忠贞坚定，以致上帝能藉着他们成全他的旨意。

上帝极欲藉着今日这青年与儿童，彰显这些人所彰显过的那种大能真理。约瑟和但以理的传记乃是一种例证，显明上帝为凡顺服他并全心寻求成他旨意之人所要作的事。

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世界最大的需要是需要人━━就是不能被贿买也不能被出卖的人；衷心正直而又诚实的人；直指罪各而无所忌惮的人；良心忠于职责犹如磁针之指向磁及的人；虽然诸天倾覆而仍能坚持正义的人。

但这样的人格并非出自偶然；也不是由于特蒙殊恩或得天独厚所致。高尚的人格乃是由于自治，克服劣根性而力争上游━━牺牲自己为爱神爱人而服务的结果。

应使青年人铭记着这一项真理：一切的天赋才能并不是他们自己的。能力，光阴，智慧，都不过是借来的财宝。它们全是属于上帝的；因此每一青年都应决心将之作为最高贵之用。青年是一根树枝，上帝期望从他收到果实；他也是一位管家，必须本求利；又是一枝光，要照亮世上的黑暗。

每一青年，每一儿童，对于荣耀上帝与超拔人类，都有他当作之工。

在小事上忠必的以利沙

先知以利沙，早年在上帝和自然界的教导以及实用工作的训练之下，在乡间度着恬静的生活。当时背道之风几遍全地，但他的父家却仍列于少数未向巴力屈膝之人中间。他们的家庭乃尊敬上帝，并以忠守本分为日常生活规律的。

以利沙虽是个富农之子，但他却从事最切近眼前的工作。他虽然具有人间领袖之才，但仍在人生的普通职责上领受训练。为求能作贤明的领导，他必须学习顺从。他藉着在小事上有忠心，就准备妥当，堪负重托。

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以利沙既具有温和谦恭的精神，也具有活力与毅力。他怀着敬爱上帝的心，并在日常卑微的操劳中，获得了坚强的意志与高尚的品格，在神圣的恩典和知识上有长进，他一方面与父亲共同料理家务，同时也在学习与上帝合作。

以利沙蒙召作先知的时候，他在与父亲的仆人们一同耕地。当以利亚蒙神的指引访寻承继人而将自己的外衣搭在这青年人的肩上时，以利沙认清而且顺从了这呼召。他“就起身跟随以利亚服事他。”（王上19:21）以利沙起初奉命所做的不是什么伟大的工作；他的训练仍旧是些平常的职务。据说他曾倒水在他主人以利亚的手上。当他作先知个人的仆役之时，他是一面在小事上表现忠心，同时也是每日加强心志，专诚从事于上帝所指派给他的使命。

当他初次蒙召的时候，他的决心就已受过试验了。在他准备要跟从以利亚的时候，先知吩咐他回到家里去。他必须估计代价━━自行决定接受或拒绝那个呼召。但是以利沙明白自己机会的宝贵。他不愿为任何世俗的利益而放弃作上帝使者的可能，或牺牲这与上帝仆人交往的特权。

过了一些时候，以利亚准备妥当要升天了，以利沙也准备妥当要作他的继承人了。他的信心和决心又再度受了试验。他陪同以利亚巡视各处，知道不久即将发生变化；生到一处，先知总是请他回去。以利亚说：“耶和华差我往伯利去，你可以在这里等候。”但以利沙已在早年扶工作的时候，学会了不失望不灰心；现今他既将自己的手失在别种职务的头上，他也绝不肯转变其心志。因此当先知几次请他回去时，他总是回答说：

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“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”（王下2:2）

“于是于人一同前往。……二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说，我未曾被接去离开你，你要我为你作什么只管求我。以利沙说，愿感动你的灵加倍感动我。以利亚说，你所求的难得，虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然必得不着了。他们正走着说话,忽有火车火马,将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”

“以利沙看见，就呼叫说，我父阿，我父阿，以色列的战车马兵阿。以后不再见他了；于是以利沙把自己的衣服撒为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。他用以利亚身上掉下来的外衣，打水，说，耶和华，以利亚的上帝在那里呢？打水这后，水也左右分开，以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒对面看见他，就说，感动以利亚的灵感动动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。”（王下2:6-15）

从此以后，以利沙就站在以利亚的岗位上了。那在最小的事上忠心的人，显明了自己在大事上也必忠心。

那大有能力的以利亚，曾为上帝的工具，推翻了许多大奸巨恶。那诱惑民众，而且是亚哈和外邦人耶洗别所维持的拜偶像之事，已被打倒了。巴力的先知也被杀了。以色列全体民众都深受激动，许多人正在回转来敬拜上帝。那以利亚的继承者必须是一位能

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细心忍耐教导以色列民，领他们走在安全道路上的人。以利沙早年在上帝指导下所受的训练，正是准备他从事这种工作。

这教训乃是为众人的。无人能知悉上帝训练人的旨意如何；但众人都可确知小事上有忠心，乃为足堪重任的证据。人生的每一动作都是品格的表现，只有那在小事上证明自己是“无愧的工人”者（提后2:15），才能荣膺上帝的重托。

因信得力的摩西

摩西离开他幼时家庭之护庇的时候，较比约瑟或但以理还年轻；但那塑造他们人生的动作力，也陶铸了他的人生。他只与希伯来同族人同住了十二年；但这些年内，却奠定了他伟大的根基；这是由一位寂寂无名之人的手所奠定的。

约基别是个作人奴隶的妇人。虽然他人生的命运卑蹇，负担綦重，但世人从妇女而得的幸福，除了从拿撒勒的马利亚之处，当以从她所得的为最大。她既知道这孩子人久必离开自己的抚育，而置于不认识上帝之人的照护之下，因此她就分外殚精竭虑地使他的灵性与上帝相联系，并设法将爱敬及效忠上帝之念培植在他的心中。这一任务忠实地完成了，后来并无影响能使摩西弃绝他母亲的教训及其范所阐明的真理原则。

约基别的儿子离开歌珊地简陋的家乡，投身法老的王宫，转入埃及国公主之手，被她收为爱抚育的儿子。摩西在埃及的学校中获得了最高级的民事及军事训练。他因那动

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人的英姿，高贵的仪表与身材，与那具有素养的心智和王子的身份，以及作军事领袖的盛名，使他成了举国引以为荣的人物。埃及国王原为祭司中的一员；摩西虽然拒绝参加敬拜偶像的事，但他对于埃及宗教上的一切神必，却是十分熟悉的。当时埃及仍是一个势力最强文化最高的国家，摩西既是该未来的君王，也说是此世所能赋予的最高尊荣之承继者。但摩西所作的选择却是更高尚的。为了尊荣上帝，并拯救他那受蹂躏的同胞，摩西就牺牲了埃太的光荣。然后，上帝就以特别的方法，负责训练他。

摩西那时候尚未准备妥当从事他一生的工作。他尚需学习倚靠神圣能力的教训。他曾误解了上帝的旨意；希望冯藉武力去拯救以色列人。他为此而甘冒一切危险，结果失败了。在失败灰心之余，他只好逃往异乡作亡命客。

摩西在米甸的旷野，作了四十年的牧羊人。那时他似乎是与自己一生的使命永远断绝了关系，其实却在领受履行该项使命所必不可少的训练。统治那一班无知鸟合之众的智慧，必须藉着自制方可获得。他必须从看守羊群及受护小羊的事上获得经验，以便使他成为以色列人的忠心忍耐的牧者。他必须学上帝的样式，才可当他的代表。

那在埃及曾经包围他的种种影响，养母的慈爱，他自己作王孙的地位，那诱人的形形色色的奢佚与恶习，奸巧，狡诈，及虚伪宗教的神秘的主义等，都已在他的思想和品性上刻下了印象。在这极端简陋的旷野中，这一切都消灭了。

摩西在那壮严肃静的荒山之中，独与上帝同在。各处都写着造物主的圣名，摩西似

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乎是站在上帝面前，受他能力的阴庇。他的自满在此消灭了。他在无穷之主面前，就觉得人是何等的软弱，何等的无能，何等的短视。

摩西在此获得了一种贯澈其辛劳负重之一生的感觉━━感觉到有一位神圣的主亲自与他同在。他不仅仰望到将来基督要成为肉身显现；而且也见到基督在以色列众人的一切旅程上，与他们同在。每当有误会他及巫告他时，每当奉命忍受斥责与羞辱以及面临危险与死亡时，他都能恒心忍耐，“如同看见那不能看见的主。”（来11:27）

摩西不仅思念上帝，他也看见过上帝。上帝经常出现在他眼前。他从未忽略上帝的圣面。

对于摩西，信心是事实，而非臆测。他相信上帝特别支配他的人生；并在一生大小的事上都承认上帝。他信赖上帝赐他能力去抵担一切的试探。

他渴望在奉派的伟大任务上，能达到最高的成就，并全心信赖神圣的能力。他觉得自己需要帮助，就为此祈求，因信而得之，并在确信神力维持之下前进。

这就是摩西在旷野受了四十年训练所得的经验。那位无穷的智慧者为了灌输这种经验，并不以为时期太长，也不以为代价太高。

这种训练所产生的结果，不仅与以色列人的历史有关，而且也与自那时直到现在一切影响出界进展的事有关。圣经对于摩西的伟大及其一生的评定，曾作过最高的见证说：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”（申34:10）

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以服务为乐的保罗

这福音的工作上，那追随过耶稣的加利利众门徒之信心与经验，曾与耶路撒冷一位拉比之魄力与智能相联合。大数的扫罗出生于异邦的城市，是罗马的公民，但就他的家世，他一生所受的训练，以及爱国热诚与宗教信仰而论，他世是一个犹太人；曾在耻路撒冷最著名的拉比门下受教，精习列祖一切的律法与遗传，因此他对于本国所有的一切骄傲和成见就无不具备了。当他还是个青年的时候，就成为犹太公会中一个众所推崇的会员。众人都认他是一个有希望的人，是一个热诚维护古道者。

在犹太的各神学中，上帝的道已被人的空论所摒弃；它的能力也被拉比们的解说及遗传所潜夺。这些教师的主张与动机，乃是自尊自大，贪爱权势，嫉妒排外，固执与特卑鄙的傲慢。

这班拉比们不但向别国的人夸耀自己的卓越，就是对本国的民众，变莫不如此。他们痛恨那压迫他们的罗马人，并抱着决心要以武力恢复本国的主权。耶稣门徒所传的和平信息，既然与他们的雄图大相庭，所以他们就非当痛恨，其欲置诸死地而后已。扫罗在这场逼迫之中，乃是最残酷无情的执行者之一。

摩西在埃及的军事学校中，受武士规律训练，这种学识在他的品性上十分根深蒂固，以致需用四十年恬静的光阴与上帝及自然界交通，方使他学得爱的规律而配作以色列人的领袖。这同样的教训也是保罗必须学习的。

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在大马色的城门口，那被钉十字架之主的异象转变了他一生的动向。那逼迫人的变成了门徒；那教授人的变成了受教者。那在大马色所过的几天孤独处的黑暗生活，在他的经验中彷佛成了数年。他那时所研究的，乃是他所熟记的旧约圣经，他的教师便是基督。自然的荒野也成了他的学校。他到亚拉伯的沙漠中去，在那里天空圣经并从上帝学习。他从心中清除了以往形成其人格之各种成见和遗传，并从那真理之“根源”领受了训诲。

一种克已的原理━━爱的服务━━感动了他此后的一生。他说：“无论在希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”“基督的爱激历我们。”（罗1:14；林后5:14）

人间教师中的最伟大者保罗，他对于最低微与最高尚的职务都同样地承受了。他认为手与心同样地需要操劳，他藉着一种手艺自养。每日在各大文化中心区域传扬福间，同时也从事于制造账篷的劳作。他和以弗所的长老们决别时，曾说道：“我这两只手，常供给我和同人的需要。”（徒20:34）

保罗既具有卓越的知识才能，同时他的一生显出一种罕见的智慧能力。在他地教训与一生的表现中，阐明了一些极其深切重要的原理，这些原理乃是当时一般大思想家所茫然无知的。他具有一切智慧中最伟大的智慧，这种智慧使人眼学敏锐，且具有同情之心，激历人与众相亲，发扬人们优良的天性，并感化他们趋向更高尚的生活。

请听他在异邦的路司得人面前，怎样向他们指明自然界所彰显的上帝，万福的“根

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源”，他“从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17）

请看他在腓立比的监狱中，从然浑身伤痛，但他颂赞上帝的歌声竟冲破了午夜的沉寂。及至地震将监门敞开之后，又听见他的声音安慰那外邦的禁卒说：“不要伤害自己，我们都在这里。”（徒16:28）监狱中的每一个人，都被这位犯友的态度所制束不住了。连禁卒也被那支持保罗信心的事实所感服，因而询问得救的路径，末后他和他的全家，也加入了被逼害之基督门徒队伍。

请保罗在雅典亚略巴古的议会中，以科学应付科学，以逻辑应付逻辑，以哲学应付哲学。请注意他是怎样运那神圣之爱所产生的机智，指明听众在浑浑噩噩中所敬拜的“未识之神”就是耶和华；又引用他们的一位诗人所说的话来形容他为他们的父。请听他在那皆制度行，完全不承认人权的时代，竟将人类皆为弟兄的伟大真理述说出来，宣称上帝“从一本造出万族的人，住在全地上。”随后他又指明上帝恩惠慈爱的旨意，怎样像一条金线一般将他向人所行的一切事贯串起来。他“预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”（徒17:33,26,27）

再听他在非斯都的宫中，当亚基帕王听信了福音的真理而说，“你这样劝我，几乎啊我作基督徒了”的时候，保罗是何等谦恭有礼地指着自己身上的锁链回答说：“我向上帝所求的，不但你一人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（徒26:28-29）

他形容自己所过的一生是：“屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危

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险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。”（林后11:26,27）

他说：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”“似乎优愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林前4:12,13;林后6:10）

他从服务中获得快乐，并且在一生劳碌结束之时，回顾生平的奋斗和胜利，他可以说：“那美好的仗我已经打过了。”（提后4:7）

这些史实都是具有重大关系的，对于青年较比对于其余的人，尤为重要。为了要度一种替上帝服务而肩负重任的人生，摩西放弃了未来的国王，保罗放弃在民间享受安富尊荣的权益。在许多人看来，这两似乎是度一种遁世与牺牲的人生。果真如此吗？摩西看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。他之所以有这种看法，乃因事实确是如此，保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）他对自己所作的选择感到心满意足。

摩西原有继承王位与居住法老王宫的机会；但在那些贵族的宫庭中，有许多足以使人忘记上帝的邪恶的娱乐，因此他宁愿选择那“恒久的财并公义。”（箴8:18）他选择将自己的人生与上帝的旨意联合，而不针自己与埃及的荣华相联。他不为埃及颁布律法，

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反而藉着神圣的指导而为全世界制定了律法。他成了上帝的工具，将那些作为家庭与社会的保障，以及国家繁荣之基石的各种原理传授世人━━这此原理也是今世一般最伟大的人物所会认为人类政体上一切优点的基础。

埃及的伟大现已堙没，其权势与文化已成过去，但摩西的功业却能永垂不朽。他一生所立的伟大公义之原理，是万古长存的。

摩西辛劳负重的人生，因有那“超乎万人之上”而且“钱全然可爱”之主的同在而灿烂辉煌。（歌5:10,16）在旷野漂泊时他与基督同在：在主登山变像时，他与基督同在；在天庭中他也与基督同在，━━他的人生，在地上是造福于人而且自己蒙福，在天上也是受尊荣的。

保罗是在他多方面的操劳上，藉着基督同在的支持力量而得了扶助。他说：“我靠着那加给我力量的”基督，“凡事都能作。”“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有有的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（腓4:13;罗8:35-39）

然而保罗仍仰望那将来的喜乐，━━基督之轻看羞辱而忍受十加架之苦，亦即为此种喜乐，━━就是见到自己工作后果之乐，作为他操劳的报偿，他写信给帖撒罗尼迦的信徒说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候

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你们在他面前站立得住么？因为你们就是我们荣耀，我们的喜乐。”（帖前2:19,20）

谁能估计保罗一生工作对世界的贡献呢？保罗与他同工作的操劳，默默无闻地从亚洲旅行到欧洲海岸，传扬上帝儿子的福音时，对于灭除痛苦，安慰忧伤，抑制罪恶，从自私与纵欲中提高人生，使之能荣永生希望等的一切良善感化上，真是何等的劳苦功高啊！

人若为上帝的工具，发挥这种种造福人群的感化，其价值是何等大呢？在未来的永恒岁月中目睹此生工作之宏效，那价值更是如何的大呢？

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第三篇大教师

“从来没有象他这样说话的。”

８、上帝差来的教师

“你们要思想”他。

“他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9:6）

在上帝所差来的大教师身上，天庭已将其至美至大的恩物赐给人类了。这位被选来亲自向世人彰显上帝之知识的，乃是曾站在至高者的议会里，并曾住在永恒之君的至圣所中的主。

每一线照亮我们这堕落世界的神圣这光，都是藉基督传来的。历代以来，也是他藉着每位宣扬神言之人的口说话。世上最伟大卓越的人物所表现的一切优异品质，也都是他品德的反映。约瑟的纯洁与仁慈，摩西的忠信，谦和与恒忍，以利沙的刚毅，但以理的高尚正直与坚定，保罗的热忱与克已：这些人以及其他一切住在地上的人们所表现的智力和灵力，都不过是他荣耀所显示的部份微光而已。在他里面人们才找到了完全的模范。

要阐明这模范乃是人们所应达到的唯一的真标准，要指示每一个人所可能达到的地步，并表明凡接受他的人，藉着神性之寓于人性中所必能达到的地步━━这便是基督到世上来的任务。他来是要指明人须如何受训练，方配作上帝的儿女；须如何在地上实行天上的原理，并度天上的生活。

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上帝赐予最大的恩物以应付人类最叁的需要。当世上黑间最甚的时候，那光便出现了。人们的心思因受假道理的影响，早已离开了上帝。在流行的教育制度中，人的哲学已取代了神的启示。人不接受上天所赐的真理标准，反而接受了自己所指定的标准。他们转离了那生命之光，而走在自己所点燃的星星火光中。

他们既离弃了上帝，只好靠赖力，他们的力量也很薄弱。甚至连他们自己所定的标准，也无力达到。虚表与做作承补了真正美德之缺，外貌代替了实质。

虽然时时有教师兴起，向人指胆真理之“根源”，阐述正确的原理，也有人在生活上证明了其所有的能力；但这些努力并未留下恒久的印象，只能对罪恶的潮流略加遏抑，却不能挽狂澜于既倒。一般改革家仅似黑暗中闪烁之光，未能消除黑暗。因为世人“不爱光倒爱黑暗。”（约3:19）

基督降世时，人类似乎急转直下堕落至于极点。整个社会的基础已被摧毁。生活已变为虚伪与矫饰。犹太人因为缺乏上帝圣言的能力，竟将一些麻木人心，崭丧灵性和空谈传给世人。那些归荣耀与人而层出不穷的人为的仪式，竟代替了“用心灵的诚实”来敬拜上帝。全世界的一切宗教制度唯物论了。他们只顾目前的生活，竟将永生置之度外。

他们既不承认上帝，也就不顾念世人。诚实，荣誉，正直，同情，逐渐离开世上。冷酷无情的利欲与诛求无已的野心，产生了普遍的猜忌。尽职，强弱相助的义务，人性

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的尊严，以及人权等观念，已如萝想或空谈而被人弃置了一旁了。一般民众被当作负重的牛马，或藉以实现野心的工具与阶梯。人们所追求的最高利益，便是财富，权力，安逸与纵情享乐。身体衰颓；心智昏昧；灵性泯绝，已成了当时的特微。

人们的邪情恶欲既将上帝摒诸脑后，因此忘记了他，他们势必更加偏向邪恶。那贪恋罪恶之心已用其特性遮掩了上帝，而且这种观念更增强了罪恶的能力。人既专逞一已之快，便以为上帝也与他们相同━━他的目的在求荣耀自己，他的命令也是取悦自己；人类的升降，胥视其或顺或逆他的私意而定。那些下等的人，看这位至高的神明与那些压迫他们者无别，只是比之更威风而已。各式的宗教，都是由这等的观念所形成；每一种都是勒迫强求的制度。敬拜的人企图用礼物和仪式来取悦神明，求神玉成其私愿。这样的宗教，既无补于人心或良心，因此只能成为一番外表的仪式，已为人所厌倦，他们除了希望能得其利之处，久欲摆脱之。罪恶既然放荡无制，益趋猖獗，那重善慕义之心愿便减少了。人们失了上帝的形像，接受那统治他们之魔力的印象；全世界正在变成一个腐败的渊薮。

人类只有一个希望━━就是这一切争执不睦的腐化因素中，能投以一种新酵母；俾给人类一种新生活的能力；使世人得以重新认识上帝。

基督来就是要恢复这种认识。他来，乃是要除去那些自称认识上帝之人所传的误表上帝的假道。他来，乃是要彰明他律法的真性，在他自己的品德上，显扬圣洁的荣美。

基督带着互古以来所累积的爱到世上来。他扫除了那妨害上帝律法的各种苛例，向

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人指胆这律法乃是爱的律法，是上帝良善之一种表现。他说明人类的幸福，社会的巩固，及其根基与结构，均包含在遵守律法的一切原理之内。

所以上帝的律法，非但不是专横的规例，反而是赐与人类的屏障和质牌。凡接受其原理之人，就蒙保护脱离邪恶。忠于上帝同时包括了忠于人的意思在内。因此，律法就保障了每一个人的权利与个性。它禁止上司施行压迫，也阻止下属怀具二心。它是今生与来世之福利的保证。对于顺从人的，它是永生的保证，因它所表示的是永存不废的原理。

基督降世，以表现神圣原理有改造人类之能，来证明这原理的价值。他来，要教人怎样发扬并应用这些原理。

当时的人都发外表的炫耀，来评定一切事物的价值。在宗教方面，也是能力日减，虚荣日增。那时的教育家，咸以夸耀和虚饰来博取人们的尊敬。在这一切的事上，耶稣的生平都表现一种鲜明的对照。他的生活表明了人所认为一生最需要的事物，都是无价值的。他诞生在最鄙陋的环境中，居住在平民的家中，采用平民的饮食，从事手艺的工作，度着卑微的生活，使自己与世上碌碌无名之辈并无区别；就在这样的情况和环境中，耶稣奉行了神圣的教育计划。当时的学校莫不斤斤于小节而轻忽大事；困此，他并未进入这样的学校。人的教育都是直接得自天定的根源；得自实用的工作，得自圣经与自然的天空，以及生活的经验━━这些都是上帝的课本，对于凡肯运用敏捷的手，明慧的眼，和颖悟的心来研究的人，是充满着教训的。

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“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在他身上。”（路2:40）

他有了这处准备，才去履行他的使命，在每次与人接触时，他都在他们身上发挥了一种造福之力，也就是改造人心的能力，是世人所从未见过的。

人欲改造人性，自己必先明了人性。惟有藉着同情，信赖，和亲爱，才能深入人心，超异人性。基督在这事上，显出他是教师，因为祭司就是教师━━“我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样。”（来4:15）

“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）

只有基督曾经受过人类所受的一切忧患和试探。除他以外，凡妇人所生的，没有一个曾经受过这样险恶的试探；没有一个担负过世界这样沉重的罪恶与痛苦的担子；也从没有人具有像他那样宽大仁慈的同情心。他既在人的一切经验上有分，就不仅能体恤每一负重担受试炼而奋斗不已的人，而且也能与他们同受难。

凡他所教训的，他都实行了，他对他的门徒说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”“我遵守了我父的命令。”（约13:15;15:10）如此，基督的话就在他自己的生活上，有了安全的实例与支持。非仅如此，而且他所教的如何，他的为人亦如何。他的话不仅是他自己生活经验的说明，也是他自己品格的表微。他不仅教

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导真理，他本身也说是真一。他的教训之所以有力，就是在此。

基督一位忠实的训诲者。从没有人像他那样恨恶邪恶；也从没有人像他那样大胆斥责邪恶。在一切虚伪卑贱的事中，他的在场便是一种谴责。在他纯洁的光明中，人们看出自己是污秽的，自己人生目的是卑鄙虚伪的。虽然如此，他却吸引他们。那位创人类的主，明了人类的价值。他指斥罪恶，视之为他要赐福与拯救之人的仇敌。他从每一个人身上━━不论他堕落到何等地步，都看出他是上帝的一个儿子，是保以恢复其神裔之权利的。

“上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）基督看到人们的痛苦和堕落，在那似乎只有绝望与灭亡的景况中，他发觉尚有一线希望。凡感觉有需人的地方，他都看出有超拔的机会。对于凡遭受试探，失败，自觉沉沦而行将灭亡的人，他都不予斥责，反而加以祝福。

八福乃是他向全世界人类所致的祝辞。他看到那聚集在山上要听他请道的群众，一时似乎忘记了自己不是在天上，开口便说了那光明世界所惯用的祝辞。从他的口中说出了许多祝福的话，如同久被封闭的泉源涌出水来一般。

他抛开那些怀有野心，自鸣得意的人间宠儿，而宣称无论何人，不拘其需要是如何的大，只要有接受他的光和他的爱，就有福了。他向一般虚心的，哀恸的，和受逼迫的人，伸出他的手说：“到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

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他在每一个人身上看出无限的可能性。他看出人们受了他恩典的改造，在“主我们的上帝的荣美”中所能达到的地步。（诗90:17）他本着希望来看他们，就激起了希望。他在自己身上显明了人类的真标准，唤起了那达到这标准的愿望和信心。那些被藐视的堕落的人，在他面前就发觉自己仍旧是人，并切望表明自己是配受他关心的。许多素不关心一切圣洁之事的人，如今也受了新的刺激而觉醒。对于许多失望的人，如今开拓了新的可能性。

基督以亲爱精诚经人牢系在他的心上；他以同样的亲爱精诚使他们与同胞团结。在他，爱就是生命，生命就是服务。他说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。”（太10:8）

基督不仅在十字架上为人类舍己。当他“周流四方行善事”时（徒10:38），每日的经验，都是他生命的倾注。这样的生命，只有一种方法能以维持。耶稣是依赖上帝并靠着与他来往而生活。人们时常到至高者的隐秘处，在全能者的荫下休息；他们在那里住了一时，就在高尚的行为上显出所得的结果；以后他们的信心软弱了，停止了这种来往，而一生的工作也就此毁损了。但耶稣的生命，却是恒久信托的生命，是靠着继续与上帝来往而得以维持的；他为天地的服务，也是不息不倦的。

他以人的身份向上帝的宝座前恳求，直至他的人性受了自天而来的能力所充满，使人性与神性相联，他从上帝那里获得生命，就将生命分赐世人。

“从来没有像他这样说话的。”（约7:46）假若基督所教的，只关于身体与心智方面，或只是理论和臆测方面的学说，则上面这话也是说得对的。他本可揭发人们须用千

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百年的辛勤研究才能参透的奥秘；他本可提出许多关于科学方面的建议，以致在末时足以供人思想，并激起新的发明。但是他并未这样作。他不说甚么满足好奇心或激起自私野心的话。他并未作甚么抽象的理论，只是提及有关品格发展所必要的事；以及扩大人认识上帝的才能，和增进其行善的力量。他所讲论的，全是有关生活的行为，并使人与永生相联的真理。

他不指示民众研究人对于上帝，上帝的道，或他的作为所有的理论，他乃是教导他们当从他所彰显在一切的作为上从他的道，和他的种种眷顾上，看出他来。他使他们的心意与那位无穷之主的心意相联络。

众人都“很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”（路4:32）从来没有人说话像他那样有能力，足以启发思想，鼓舞心志，激励人灵、智、体三方面的每一才能。

基督的教训犹如他的同情心一般，包括了全世界。任何生活情况，任何人生经验危机，无不在他的教训中预先提及，亦无一不能从其原理得益。那位众师之王的话，足以作与他同工之人的南针，直到世界的末了。

无论远近，现代或将来，在他都是一样。他早已洞悉一切人类的需要。在他慧眼之前，展示出人类的努力与成功，试探与斗争困惑与危难的种种景象。一切的心意，一切的家庭，一切的快乐以及欢喜和抱负，都是他所熟知的。

他不仅为全人类代言，也是向全人类发言。他向那朝气蓬勃的小孩；向那热忱不息

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的青年；向那身强力壮而任重操心的成人；向那筋疲力衰的老者，━━向众人，向历代各方的每一个人━━讲述他的信息。

在他的教训中，包括了一切暂时的事和永远的事━━可见之事与未见之事的关系，及普通生活所经之嘶与来生的严重关系。

他虽将今生之事放在其应居的次要的地位，而将永生的事，列为首要；但他并未忽视今生之事的重要性。他教导人以天地相连之理，并说明神圣真理的知识使人更能履行日常生活的本分。

在他看来，没有一件是无目的的。儿童的游戏，成人的劳作，人生的苦乐忧患，都是种种的方法，导致一个目的━━显明上帝超拔人类。

从他口里所出来的上帝的话，具有一种新的能力和新的意义，深入人们的心中。他的教训使一切受造之物，显出一种新的光。如今在自然外观上，又再度有了那曾被罪恶排斥之光亮的微明。在人生的一切事故与经验上，都显出神圣的教训，和与神交往的可能性。上帝又住在人间；人心也感到上帝的临格；世界又为他的爱所包被了。天国降临人间了。在基督里，他们的心就承认那位向他们揭示永恒之科学的主━━

“以马内利……上帝与我们同在。”

在上帝所差来的大教师身上，一切真教育的工作获得了它的中心。论到今日的这种

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工作，也正如他在一千八百年前（译者按，本文最初发表于１９３０年）所设立的工作一样，救主有话说━━

“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。”

“我阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。”（启1:17,18;21:6）

在这样的一位大教师之前，又有了这种享受神圣教育的机会，竟要在他以外另求光明，并在“生命”以外另求生存；离开活水的“泉源”而另凿破裂不能存水的池子；试问还有甚么比这更愚拙的麽？

看哪，他现今仍在发出邀请：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说的，”从他里面“要流出活水的江河来。”“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约7:37,38;4:14）

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９、他所用方法的实例

“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”

基督作教师所采用的方法中最完全的实例，可从他训练首批十二门徒的事上看出来。这般人将来要担负重大的责任。他之所以拣选他们，乃是他们能受他圣灵的浇灌，并在他离世之后，能以在地上推进他的工作。他对待他们，胜过一切别的人，赐他们有与自己交往的权利。他藉着亲自的联络，将自己铭印在这班被选与自己同工抵制人身上。蒙爱的门徒约翰说：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证。”(约壹1:2)

只有藉着这种交谊━━心意与心意相合，人性与神性相连━━才能传授真教育的工作所要授予的一种生活力。惟有生命能产生生命。

救主训练门徒时，遵循了太初所奠定的教育制度。那最初拣选的十二个门徒，再加上少数因得到他们的服务而陆续与他们联络的人，便组成了耶稣的家庭。他们不论居家，用膳，或在内室，或在田间，都与他同在。他们与他同行，和他同甘共苦，对于他的工作，他们也无不悉力以赴。

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他有时与他们同坐山边，有时在海滨，在渔舟之上，也有时当他们在路上行走时，教训他们。何时他向众人讲道，这班门徒总是坐在内圈。他们紧靠着他，以免疏漏了他的教训。他们是专心致志的听众，极愿明白他们所要传授给历代之人的真理。

耶稣的首批学生是选自平民阶级之中。他们原是不学无术的小民。这些加利利的渔夫，虽未学过拉比们的教训和习俗，却曾受过劳苦和艰难所给的严格训练。他们是具有天才及受教精神的人；是些堪受训导与造就以从事救主工作的人。原来在平民之中有许多忍受日常事物压榨的劳动者，向不感觉造就具有种种潜伏的能力，若以予激发运用，便能跻身与世上伟大领导人物之林。救主所召与他同工的，便是这样的人。他们何幸得在举世闻名之最大的教育家门下，领受三年的训练。

在这班首批的门徒中，表现了显著的差异。他们是行将作世人教师的，同时他们也代表了各种不同的性格。有身为利未的马太，蒙召前是个公务员，而屈服于喇罗马的辖制；那奋锐党的西门，是个反对皇权而不肯妥协的人；那易于冲动，自命不凡富有热情的彼得和他的兄弟安得烈；那优柔干炼而心灵卑劣的犹大；腓力和那忠实，勤恳，而信心迟钝的多马；小雅各和犹大，在弟兄中虽非杰出人才，但为人坚强，功过昭彰；那崇尚诚实忠信的拿但业；以及西庇太的两个野心勃勃又仁爱为怀的儿子。

这批马太既在本性，教养及生活习惯上，如此地悬殊，就必须在情感，思想，与行动上联合一致，方可有效地推进其所从事的工作。基督所追求的目的，就是此种联合。

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为欲达到此一目的，他便设法使他们与自己联合。他为他们所担负的重任，曾在他向父祷告的话里；表示出来：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面使他们也在我们里面；……叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:21-23）

基督的变化之能

在十二位门徒中，有四人将担任主角，并各有专职。基督教导他们为此而作准备，并预知未来一切。雅各将要迅速丧生刀下；约翰是门徒中跟主同劳苦同受逼迫历时最久的人；彼得是破除历代隔阂，传教于异邦人的先导；还有犹大，在服务才干方面原是超越众弟兄的，然而在他的内心中却怀抱着某些企图，其结果竟是他梦想不到的━━这些乃是基督所最关心的对象，而且也是领受他最细心教训的人。

彼得，雅各，和约翰设法寻求每一与主接近的机会，他们的愿望实现了。在十二门徒中，他们与主的关系是最亲近的。约翰惟以与主日益亲近，方觉满意，结果，他是如愿以偿了。当那第一次在约旦河边会晤，就是安得烈听见了耶稣，急忙去叫他哥哥的时候，约翰便已静静地坐着，专心默想一些奇妙的题目。他跟随了救主，长此成为一个热切而专倾听者。但约翰也非毫无缺点的人。他并不是一个柔和而鸩与默想的热心家。他和他的兄弟同被称为“雷子”。（可3:17）约翰是个心骄气傲，野心勃勃而好勇斗狠的

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人；但那位神圣的教师却在这一切之外，洞察他那颗热诚，恳挚与仁爱的心。耶稣斥责他的自私，遏抑他的雄图，考验他的信心。但他却向他启示他内心所仰望的━━那圣洁的荣美，及他自己感化人心的大爱。他向天父说：“你从世上赐给我的人我已将你的名显明与题目。”（约17:6）

约翰的本性原是渴望仁爱，同情，与友谊的。他贴近耶稣，坐在他的身旁，靠着他的胸膛。他正如一朵花的吸收阳光和甘露，感受了神圣的光和生命。他以崇拜和敬爱的心仰望救主，直到与基督相似并与他相交已成为自己的一种愿望，并在自己的品格上反映出主的品格来。

他说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；……世人所以不认识，挖，是因为未曾认识他。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明；但我们知道主若显现，我们比要像他；因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3:1-3）

转弱为强

没有一个门徒的历史，比较彼得的历史更可作为例证，说明基督训练人的方法。彼得具有勇敢，进取，及自信之心，敏于理解而捷于行动，急于报复，却也乐于饶恕人，他常有错误，也常受斥责。但他对基督的热忱效忠与专诚，也屡受确切的认可与赞许。救主用特殊的爱忍耐地对待他这个激烈的门徒，设法抑制他的自信，并教导他有谦卑，顺从，与信靠的心。

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但彼得只学得这教训的一部分。他那自信的心并没有根除。

耶稣往往因为重担累心，想向门徒启示自己受苦受难的景象；但他们的眼目却固执不开。这种知识既不受欢迎，而且他们也看不到。那惟恐与基督同受苦难的自怜的心，激起了彼得的劝谏说：“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。”（太16:22）他的这句话表达了十二个门徒的思想和情感。

他们这样继续下去，那危险愈益临近了；但他们却仍旧自负，争论，期望分享君王的尊荣，而从未梦想到十字架。

彼得的经验，是给予他们全体的一个教训。对于自恃的人，试炼就是失败。罪恶所必产生的结果尚未摒除，基督也不能阻止。但正如波浪行将淹没彼得是基督伸手援救他一般，当洪涛冲荡他灵性的时候，基督的爱也曾照样援救他。彼得屡次频临毁灭的边缘，因他所说自负的话而愈益临近灭亡。救主屡次发出警告说：“你要……说不认识我。”（路22:34）那位知道人心的主就给彼得一个警告：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:32）这警告当时未蒙重视，但在那迅速临到的黑暗中，却要发出一线的希望。

当彼得在审判厅中说出否认的话时；在救主慈怜忧伤的眼光注视之下，彼得的爱心与忠忱便被激醒，使他去到那基督曾经流泪祷告的园子里；当他那懊悔的眼泪落在那曾

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被基督苦痛之血所滴湿的地时，救主的那句话，“我已经为你祈求，……你回头以后，要坚固你的弟兄，”便成了他心灵的砥柱。基督虽然预见他的罪，却没有弃绝他，使他失望。

倘若耶稣不以怜悯的眼光来注视彼得；倘若他预先说明罪而不提到甚么希望的话，那么，这时包围彼得的黑暗将是何等的沉重阿！那痛苦心灵的失望将是何等的危险阿！在那悔恨交并之际，有甚么能制止他不步犹大的后尘呢？

那位不能让自己门徒免受痛苦的主，也没有让他独自担当这苦。他的爱是永不止息，也是永不弃绝的。

人们自身耽于行恶，却往往不以温和的态度对待那受试炼和行错的人。他们不能测透人心，不知道人内心的奋斗和痛苦。他们需要学习运用那具有爱心的斥责，那伤之而使得痊愈的打击，和那带有希望的警告。

基督复活以后所特别提到的，并非那在审判厅里与他同在，站在十字架旁，且在十二个门徒中首先到达坟墓那里的约翰：他所提到的乃是彼得。天使说：“去告诉他的门徒和彼得说：他在那么以先往加利利去，在那里那么遥见他。”（可16:7）

当基督在海边末次与门徒会面时，彼得经过散次被试问“你爱我吗”之后，就在十二个门徒中恢复了原来的地位。他被派担任的工作，就是养主的羊群。最后，耶稣还要亲自指挥他说：“你跟从我罢”（约21:17,22）

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现在他能体会这些话了。基督从前将一个小孩子领到门徒中间，吩咐他们效法他的那段教训，彼得如今更能明了了。他既充分认识自己的弱点和基督的能力，就甘愿信服。靠赖主的力量，他能跟从他的主了。

这位曾经一度不很认识十字架的门徒，到了他一生劳苦牺牲结束之时，却以为福音而牺牲自己的性命为乐，只觉得那曾否认过主的他，能与自己的主以同样的方式受死，实在是太大的光荣。

彼得的改变乃是神圣慈爱的一个异迹。对于凡欲追随大教师的人，这乃是一个终身的教训。

爱的教训

耶稣曾斥责他的门徒；他曾警告他们，训诫他们；但彼得约翰和他们的弟兄却都没有离开他。他们虽受斥责，仍愿与耶稣同在。救主也没有因他们的过错而撇泣撇弃他们。他接受任何样的人，不拘他们有何过错与弱点，只要他们肯领受他的教训，他便训练他们为他服务。

但十二门徒中却有一人，直至基督的工作行将完毕时，亦从未受过直接的斥责。

一种反动的素质，随着犹大传布在门徒中间。犹大原是被耶稣的生活于品格所吸引而来于他联络的。他诚恳地渴望自身能有所改变，并希望藉着于耶稣联络而获得此种经验。但这种愿望并未得占优势。那统治他的，乃是属世国度中得私益的希望；这国便是他所期望油基督去设立的。犹大虽认识基督之爱的神能，但他却未降服于它的权势之下。

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他继续保持他自己的判断和意见，并他那批评和非难的习惯。他往往因为不能明了基督的动机和行动，就产生了怀疑和反对，并将他自己的种种疑问和奢望感染门徒。他们那许多夺占高位的纷争，和对于基督所施方法的不满，都是起源犹大的。