儿童教育指南

我们若注意到，教导儿女的训诲在圣经中所占之地位，与其在预言之灵著作中经常及详尽地被提及，就能清楚地明白其重要性。怀爱伦夫人在她所著的数卷书中，尤其在发表于本会各刊物有关基督徒实际生活的文章中，曾对父母们提出宝贵的劝勉。此外，她更给许多家庭数以百计的个人证言，清楚论列他们所面临的问题。在这些文章及个人的证言中，她向父母们提供许多的指导原则，以及他们应遵从其在异象中所见到之各种程序。

怀夫人在晚年时曾表示要为信主的父母们编著一本书，阐明‘母亲的责任及其对儿女的感化力。’最近出版之《复临信徒的家庭》，以及其姊妹篇的本书，已使此项愿望得以实现。惟有用心及虔诚地研读本书中重要的教训，才能看出，依照上帝赋予父母身上之责任妥切教养儿女，其所发挥之影响，将会是何等的巨大与深远。

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怀夫人身为四子之母，故能用了解及同情的方式将所得之教训写出。她曾实际应用这些置于他人之前的诸原则，其丰富之经验必使读者生发信心。

本书乃搜求于已出版及未出版之一切怀氏著作与文稿而成。各篇文章出处均于篇末注明。由于本书系从七十年来之许多著作文稿中汇集，在将其内容联接时，间或难免有思想及语气不连贯之处。编者的工作，只限于拣选、编列、及标题之撰写。

本书系在怀氏著作托管委员会指导之下，于美国华府该会办公室中所完成。此项工作系依照怀氏给该委员会之指示，从其所发表及未发表之文稿中编汇出版。

现今对于本书的需要极为迫切。永恒的利益系于千钧一发之际。书中对儿女的管教、品格建造、体育，灵育之详细教训，必为每一有心之父母所珍视。诚愿本书与《复临信徒的家庭》、《告青年书》，及其他怀氏为父母及青年而写之著作，能在父母此项最重要的工作上，有南针之助。

怀氏著作托管委员会谨识

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致读者

这是父母的特权，可带儿女到上帝圣城门口，说，‘我已尽力教导儿女敬爱上帝，奉行其旨意，并荣耀他。’对于这等人，天门将大开，让父母及儿女们进去。然而并不是一切的人都能进城。有些人及其儿女将被拒于城外，因为他们没有顺服上帝的旨意，而使品格变化。有一只手要举起，并有声音说，‘你们已忽略了家庭的本分。你们没有从事那使人配参加天上家庭的工作。你们不能进城。’对于那些没有学会遵行上帝旨意的儿女，对于那些忽略所负责任的父母，天门是关闭的。（一）

从圣经及圣灵证言中已发出亮光，谁也不能对于自己的责任有所误解。上帝要父母们教养儿女认识他及尊重他的主张;他们应训练自己的小孩子们，作主家庭的幼小成员

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有优美的品格及可爱的性情，俾配在天庭发光。父母若疏忽责任，纵容儿女行错，便是向他们关闭上帝圣城之门。这等事实，应当铭记在父母们的心上;并须唤醒他们负起久已荒疏的工作。（二）

原文出处

（一）一九○九年怀氏文稿第三十一号。

（二）教会证言卷五原文第325，326面。

译者赘言

这是怀夫人对于余民信徒有极大贡献的巨著之一。这书中译本的前半部，是由罗威牧师的如椽大笔译述，曾在《儿童指导》专栏下分期刊登于末世牧声上，久蒙海内外读者们的拜读及欣赏。

兹因各方亟欲早窥全豹、殷促当局提前出版全书，译者奉命参加工作，费时数月，幸能如期完成。

从动笔到出书，译者一直是恨不得能有“传神之笔”来译此“灵感之笔”的不世之作。老实说，怀夫人的这部名著真是“苦口婆心”的“语重心长”之作。有许多地方，确实是“长话细说，”“话里有话，”不惮烦复，不惜辞费，而且有些原文用语或成句，远非中文所能表达得出，殊令译者有“书不尽言，言不尽意，”深感“辞穷”之憾。

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在心有余而力不足之下，生怕其可能变成婆婆妈妈及罗罗嗦嗦，因此本书的编排，面数与英文原版的完全相同，以便读者于必要时查对原文，神而明之。

本书内容非常实用，指导十分中肯。作者一再义正辞严地阐述父母把儿女带到世界的重大责任，及抚育教养孩童之艰巨工作。书中详论教养孩童的目的，教养的态度及方法等等，都是不失时效的真知灼见。全书脉络可以下列经训贯之，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”“趁有指望，管教你的儿子。”“疼爱儿子的，随时管教。”（箴22:6;19:18;13:24）这与我们先贤的古训，“蒙以养正，”“婴稚加诲，”及“加意养护，”“教必以正”等话，真可说是“不谋而合，”“所见相同。”深望读者们在研究本书之后，能予体知力行，并介绍其他凡为人父母者阅读共勉，善莫大焉。

慎行识于美西加州罗马林达之憩庐

第一篇家庭乃第一所学校

第一章家庭学校之重要性

教育由家庭开始－－孩童的教育当在家庭里开始。这是他的第一所学校。在此，有他的父母当教师，

他要学习那作他终身指导的教训－－尊重、顺从、恭敬，与自制。家庭教育之影响有决定为善或为恶的力量。这种影响力在许多方面有潜移默化逐渐发挥之功，但若用得正当，则对于真理及公义有远大的能力。若孩童不在此受正当的教育，则撒但必以自己所选之媒介予以教导。由此看来，家庭学校是如何地重要啊！（一）

奠定基础于此－－每位父母都负有责任，应给予有关身体、智能、及灵性等方面之教导。作父母的都当以培养儿女品格的均衡发展为宗旨。这不是一种微不足道或并不重要之事;反之，乃须恳切思考及祷告，更须付出耐心和不倦之努力，也必须先奠定一合宜的基础，再建立起一坚固而稳健的结构，然后日复一日地进行建造，琢磨，使之臻于完善的工作。（二）

不要剥夺儿女的权利－－作父母的须牢记，你们的家庭是一所训练学校，使儿女在其间预备好能进入天上的家庭。其他东西你们或可靳而不与，但他们幼年时期所当受之教育，却是不能予以剥夺。忿怒的话语，一句也不可出口。当教导你们的儿女要仁慈忍耐。当教导他们顾念别人。这样，你们便是预备他们在宗教的事上作更高尚的服务。（三）

家庭当作为一所预备学校，使孩童和青年配为主服务，并预备参加上帝国里的更高学府。（四）

非次要的问题－－不要视家庭教育为次要的问题。它在一切真教育中居首位。父母们已受托以塑造儿女思想之重任。（五）

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“枝梢被拗折成什么形状，树木长成也是什么形状。”这是多么令人警惕的一句箴言！这话也当应用在训练我们儿女的事上。父母们哪，你们肯否牢记，自幼教导他们的责任，乃是一种圣托，已经加在你们身上了?这些嫩苗需要温慈的培育，俾将来好移植于主的园囿中。无论如何，家庭教育决不容忽略。凡忽略了这责任的，便是忽略了宗教上的义务。（六）

家庭教育之广大范围－－家庭教育意义深远，其范围也甚为广大。亚伯拉罕被称为信心之人的父。使他成为特殊之敬虔模范者的因素之一，便是他在自己家庭里严守上帝的诫命。他培植家庭宗教。那察看每一家庭所施之教育，并衡量这教育所发挥之影响的主，曾说:“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义。”（七）

上帝吩咐以色列民要教导儿女明白他向他们所有的要求，并且熟悉他已往对待他们本族的一切作为。家庭与学校原为一。无需外人开口，慈心的父母要亲自教导儿女，将上帝的意念贯彻于家常生活中。把上帝拯救其子民而行的伟大作为，用动听的口才与敬畏的心细述。有关上帝旨意和来生的伟大真理，也铭刻在青年的心上，使他们认识一切真、善，美的事。

借着象征与表号来解说所施的教训，使之更稳固在记忆中。由于这活生生的意像，孩童们几乎从婴儿时期起便受教明白先祖们的玄妙、智慧，和愿望，而且其思想、感觉、与期望也都受引导，能越过那看得见的短暂事物，而达那看不见的永恒事物。（八）

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在入学前的准备－－父母的工作乃作在教员的工作之前。他们有一所家庭学校－－初级学校。若果他们慎重而虔诚地祈求明白自己的责任及履行这责任，则他们必为儿女准备升上第二级－－从教师那里领受教育。（九）

塑造品格－－家庭可能成为塑造品格的学校，就是按照宫殿的样式而受塑造的。（十）

拿撒勒家庭里的教育－－耶稣在家中得着教育。他的母亲是他地上的第一个教师。从她口中和先知的书卷上，他学了天上的事情。耶稣生在清寒之家，忠心而愉快地尽他一份子责任，负起家庭的担子。他本是天上的司令，却情愿在地上做听命的仆人和孝顺的儿子。他学了一种职业，亲手和约瑟在木匠铺中操劳。（十一）

原文出处

（一）给家长导师与学生的勉言第107面。

（二）同前第107，108面。

（三）一九○三年怀氏文稿第102号。

（四）一八九九年怀氏文稿第7号。

（五）一八九九年六月六日评论与通讯。

（六）一八九七年怀氏文稿第八十四号。

（七）一九○四年怀氏书简第九号。

（八）基督教育原理第95，96面。

（九）一八八二年六月十三日评论与通讯。

（十）一八九八年怀氏文稿第136号。

（十一）服务真诠第371面。

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第二章第一位教师

父母当明白自己的责任－－父亲与母亲当作自己儿女的第一位教师。（一）

做父母的需要明了自己的责任。当今之世，青年人的足前在在都有罗网，为私利嗜好和肉欲的快乐所迷惑的真不知有多少。他们只觉得前面的路似乎是快乐的，而看不到路上隐伏的危险和最后可怕的结果。

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为了情欲和嗜好的放纵，他们的精力就此消耗，以致千万的人，不但今世的人生遭了毁坏，连来世的永生也失了其分。做父母的应当知道他们的子女必要经受这些引诱。甚至于在婴孩未曾出世时，就要处心积虑地为他着想，好使他到这世上以后，与罪恶作胜利的战争。（二）

在每一步骤上，父母需要过人的智慧，以便明白如何能给儿女最佳的教育，使其今生胜任愉快，并在来世作更高之服务及得更大之喜乐。（三）

训练孩童乃上帝计划中一个重要部分－－训练儿女，乃是上帝证明基督教能力之大计中的一个重要部分。父母负有严肃的责任，要训练自己的儿女，及至他们进入社会时，能向所交往的人行善，而非行恶。（四）

父母不应轻视训练儿女的工作，也不可因任何原因而疏忽之。对于人生的诸规则，他们应该多用功夫去作慎重的研究。他们当以熟悉适宜的法则管理儿女为首要任务，俾使儿女能享有健全的心思与健全的身体。···

可惜许多自称为基督徒的人忽略了家庭义务，他们没有觉察到上帝交在他们手中之委托的重要性与神圣性，要塑造自己儿女的品格，使他们有道德能力以抗拒许多使青年人失足的试探。（五）

需要与上帝合作－－基督并没有求他的天父使门徒脱离这个世界，乃求他保守他们脱离世界上的罪恶，保守他们不屈服于各方所遇的试探。作父母的也该为儿女献上这样的祷告。但他们是否要一面向上帝呼吁，

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而另一面却放任其儿女去随心所欲呢?父母们若不与上帝合作，他就不能保守儿女们不陷在罪恶里。父母应该勇敢而愉快地负起责任，并以不倦的努力去完成其义务。（六）

倘若父母能觉悟自己永不能放下为上帝教育训练自己儿女之重责，倘若他们能凭着信心去从事自己的工作，借着诚恳的祈祷与上帝合作，则他们必能在引导儿女归向救主的事工上获得成功了。（七）

善尽自己责任的一对夫妇－－有一位天使自天而降，来指示撒迦利亚和以利沙伯要怎样训练教导他们的孩子，以至可与上帝合作造就一位报信者去宣告基督的来临。他们要以父母的身份与上帝忠诚合作，在约翰的身上培养一种品格，使他配作一个有效的工人，承当上帝指定他的本分。

约翰是他父母年纪老迈时所生，是出自神迹的孩童，他的父母原可以因他要为主作一种特殊的工作，而推论到主必照顾他。然而这对夫妇并没有如此推论;他们却隐居于乡间僻静之所，在彼处他们的孩子不会遭遇城市诸般的试探，或受诱离弃他们为父母要给予他的劝导与教训。他们尽了自己的本分在孩子的心里培养一种品格，俾在各方面能适应上帝为其人生所有的旨意。···他们是神圣地完成了自己的责任。（八）

视儿女为信托品－－为父母者当视儿女为上帝所委托于他们的，以教育他们配得参与天上的家庭。要教训他们敬畏上帝，因为敬畏耶和华，是智慧的开端。（九）

凡忠于上帝的人必在家庭生活上将他表现出来。他们必视训练自己的儿女为一种神圣的工作，是至高者所交托于他们的。（十）

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父母有基督化教师之资格－－那含有非常意义的父母之工作，今竟大大地被忽略了。父母们哪，你们当从属灵的昏睡中醒起，明白孩童初期的教育有赖乎你们施授给他。你们要教训自己的小孩子认识基督，你们当趁着撒但还没有将其种子撒播在他们心田里之前去完成这样的工作。基督现今在招呼着孩童们，我们应当引导他们来就他，教导他们以殷勤、整洁、与有秩序的习惯，这乃是基督企望他们要受的训练。（十一）

假使父母不约束自己，使自己配作聪明而安全的基督化教师，就必有罪恶伏在门前。（十二）

双亲务须合而为一－－在家庭学校里的一切工作上，夫妻务须亲密合作。在言语上，他们必须亲切而慎重，免得大开试探之门，让撒但侵入，连获胜利。他们当以亲切礼貌相待，以至举止动作都能彼此恭敬。双方都当彼此帮助，使家庭有快乐善良的气氛。他们不可在儿女之前显出意见不合，并当始终维持基督徒的尊严。（十三）

每一孩童的特任教员－－在教练儿女的事工上，母亲必须始终站于首要地位;虽然父亲负有严肃而重大的责任，但母亲因为时常不断地与儿女同在一起，尤其是在他们的幼稚时期，必须一直是他们的特别教员及良伴。（十四）

比单纯教导更广阔的教育－－父母务须学习绝对听从那自圣经中向他们说话的上帝之声音;何时他们

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学好了这种教训，就可教导其儿女在言与行两方面恭敬和顺从。这乃是家庭中所当推进的工作。凡如此行的人，因感悟到必须将儿女提拔起来，自己就必向上头求助。这样的教育所包含的，比单纯给予教导，要更广阔的多了。（十五）

紊乱的作为不能蒙悦纳－－家庭中所表现的一切紊乱作为，在审判之日是通不过检查的。基督徒父母们当将信心与行为配合起来，如同亚伯拉罕吩咐他的众子和他的眷属遵守主的道，照样他们也要吩咐自己家中的人都遵守主的道。父母所当树立的标准已经指定了，他们要遵守主的道，其他的一切道途都不是引往上帝圣城，而是导致毁灭之流那里去。（十六）

父母当检讨自己的工作－－父母肯否检讨自己训练儿女的教导工作，自省有否凭着盼望与信心去尽了自己全部的责任，指望当主耶稣的日子这班儿女要成为喜乐的冠冕呢?他们有否为儿女的福利劳碌，使耶稣可从高天之上垂顾，并借着他所赐的圣灵使自己所尽的努力都圣化呢?父母们哪，你们有权利预备儿女在今生有最高贵的作为，而终于分享来生的荣耀。（十七）

原文出处

（一）一九○三年怀氏文稿第67号。

（二）服务真诠第345，346面。

（三）一八八一年九月十三日评论与通讯。

（四）一九○一年九月二十五日时兆。

（五）一八九○年太平洋健康杂志。

（六）一九○一年七月九日评论与通讯。

（七）一八九六年四月九日时兆。

（八）一八九六年四月十六日时兆。

（九）同前。

（十）一九○二年怀氏文稿第103号。

（十一）一九○○年十月九日评论与通讯。

（十二）一八九五年怀氏文稿第38号。

（十三）一九○三年怀氏书简第272号。

（十四）一八九○年一月太平洋健康杂志。

（十五）一八九七年怀氏文稿第84号。

（十六）一八九七年三月三十日评论与通讯。

（十七）一八八○年一月份良好健康杂志。

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第三章何时开始训练孩童?

教育当从婴孩时期开始－－“教育”一辞，并非指在大学里读完某种课程而已。教育乃从婴孩在母亲的怀里时开始。当母亲在那里塑造陶冶儿女的品格时，她便是在教育他们。（一）

现今父母们将儿女送往学校，而认此为已给他们教育了。然而教育的范围却比许多人所料想的还广阔得多呢！其所包括的是自婴孩而孩童，自孩童而青年，自青年而成年的各个时期所受教育的全部过程在内。当婴孩的心中能形成一种意识时，就当开始施予教育。（二）

心思最易受感应时就当开始教育－－教育与训练的工作当从婴孩时期开始，因为那时期的心思最易受感应，而且所受的教育能牢记不忘。（三）

儿女应该从摇篮时期起至成年时止受家庭学校的训练。而且，象一个有规律的学校一样，教员自己也不住地要获得重要的知识;特别是母亲，因她是家庭学校的主要教员，当在那里学习她终身最宝贵的教训。（四）

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父母有责任讲说适切的话语。···父母当经常在基督的学校里向那位爱他们之主学习教训，于是上帝永远之爱的故事要在家庭学校里传给弱小的羊群。这样，当理性还没有完全成熟之前，儿女们可从父母的身上接受良善的精神。

当研究初期的训练－－儿女初期的训练乃是众人所当留心研究的问题。我们当将儿女教育问题视为一种重要的事业，因为他们的得救端赖乎其孩童时期所受的教育。父母与监护人若果想望儿女清洁，就必须自己维持心灵与生活的清洁。我们身为父母的，都当自我训练并严于自律，这样，我们为家庭学校的教员，就能教练儿女，预备他们承受那永远的基业。（六）

适宜的起首－－你们的儿女都是上帝的产业，是重价买来的。父母们哪，你们当特别慎重地效法基督的榜样去对待他们。（七）

青年当施予慎重与明哲的训练，因为孩童和青年时期所养成的不良习惯往往给予他们以终身的缠累。但愿上帝帮助我们看明适宜的起首乃是必要的。（八）

训练头生孩子的重要性－－头生的孩子应予特别慎重训练，因为他会影响其后的孩子们。孩子们渐次长大，不免感受四围之人的影响。假使他们为一班吵闹与粗暴的人所管理，他们也会变为吵闹而几乎没有耐性的人。（九）

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植物是训练儿女的实物课程－－植物从子粒逐渐成长的步骤，是孩童训练的一个实物教训。“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”（可4:18）那讲述这比喻的主，创造了渺小的子粒，赋以维持生命的质素，并定立了控制它生长的规律。这比喻所指的真理也在他自己的生活上实现了。他贵为天庭之君，荣耀的王，竟在伯利恒变成婴孩，暂时代表了那在母亲照护下孱弱无力的婴儿。他在幼年说话行事都象小孩，孝敬他的父母，顺从他们的心意帮助他们。但自从他的心智启发之后，他就不断地在恩典和真理的知识上有长进。（十）

原文出处

（一）一八八○年七月良好健康杂志。

（二）一八九九年七月二十七日评论与通讯。

（三）一八七七年怀氏书简第一号。

（四）一八九○年五月份太平洋健康杂志。

（五）一八九七年怀氏文稿第84号。

（六）一九○四年九月八日评论与通讯。

（七）一八九七年怀氏文稿第126号。

（八）一九○二年十二月二十四日福音宣报。

（九）一八九九年怀氏文稿第64号。

（十）教育论第98面。

第二篇方法与课本

第四章教导的方法

应当研究管教之道－－父母的工作，现今很少照其所当行的而行。···父母们哪，你们有否研究管教儿女之道，以便能贤明地训练儿女的意志及冲动呢?应当教导幼年的卷须，盘绕住上帝，取得支助。单是口说，做这个，或做那个，后来却完全不关心，甚至于忘记了自己的吩咐，而儿女们也没有细心实行你们的命令，这是不够用的。应当设法使孩童甘心愉快地顺从你们的命令;教导幼年的卷须，盘绕住耶稣。···教导他们在人生的小事上也求主的帮助;十分留神所当行的各种微小本分;在家做好帮手。若是你们不教育他们，那千方百计想在他们心田上撒稗子的撒但，就要趁机教育他们了。（一）

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心慈气和地进行工作－－我的姊妹哪，上帝已托付你为人母亲之责任了吗?···你当学习善法及运用机智来训练自己的小孩子们，使他们能谨守主的法度。你当不住地追求心思及灵性的最高教化，以便能心慈气和地教育及训练儿女，以志虑贞纯来薰染他们，并培养他们有爱慕诚实、纯良、及圣洁之事的心。你既是上帝的卑微儿女，在基督的门下受教，就当不断地增益自己的能力，以便借着教训及榜样，在家作成最美满而彻底的工作。（二）

安静温和的态度－－很少人知道，温和而坚定的态度，甚至在养育婴儿上，亦有宏效。性躁心急的母亲或褓姆会使怀中的婴儿有易怒的性情，而温和安静的态度，则会使其神经宁静安祥。（三）

各种理论应予试验－－除非能把所得的意见，在实际的生活上付诸实行，则书本上的研究，罕有益处。但有时即使是别人最有价值的建议，也不能未经思想及审辨，便遽予采纳。这些建议未必同样适应每个母亲的环境，或家中个别孩童的特别性情或气质。母亲应当细心研究别人的经验，注意他们的方法与自己的有何不同之点，并对那些看来真有价值的，加以细心试验。（四）

古人用过的方法－－在很古时候，以色列的忠厚长者已十分注意教育。耶和华曾指示，对于孩童，甚至从襁褓时期起，就当教导以他的良善与伟大，尤其是在他律法中所

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昭示，及以色列的历史中所显明者。借着那些适于开明心思之用的诗歌、祷文、及圣经中的教训，父母教导儿女明白，上帝的律法乃是表彰他的性格，在他们领受律法的原理，存记于心之时，上帝的形象便在他们的心思及灵性上跃然显现。在学校及在家中，多半用口传述，但青年人也学读希伯来文;旧约圣经的羊皮卷，也曾展开给他们去攻读。（五）

慈爱而亲切的教导－－父母的特别工作，便是慈爱而亲切地教导儿女。他们要显明自己身为父母，负有管教指导之责，而非听命于儿女。他们要教导，而儿女则必须顺从。（六）

好动的精神在天性上有趋于顽皮之倾向，活泼的心思若不忙于更佳的事物，就必听从撒但的建议。孩童···必须被教诲，被引导行在安全之道上，被保守远离罪恶，被爱心所争取，及被证实是止于至善。（七）

父母亲们哪，你们有一份严肃的工作要作。儿女们的永恒得救，有赖乎你们所采取的行动决定。你们要怎样成功地教育儿女呢?不可用斥责，因为这是无益的。应当跟儿女谈论，好象你们已信任了他们的智慧一样。要仁慈、温柔、亲爱地对待他们。告诉他们上帝期望他们如何行。告诉他们，上帝要他们受教育及训练，以便能与他同工。当你们克尽本分之时，你们也可信赖主，他会实行他的份下工作。（八）

当用功夫理论－－每个母亲应当用功夫与儿女理论，矫正他们的错误，及忍耐教导他们走正路。（九）

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态度贵有变化－－在教育青年上，应当格外留意，教诲的态度贵有变化，以便启发心思的高尚伟大能力。···现今很少人明白，心思的最基本需要是什么，及如何指导那日见发育的智力，也就是青年人长进的意念及感情。（十）

在户外教导的初步课程－－母亲们哪，应当让小孩子们在户外游戏;让他们听百鸟歌鸣，及明白上帝在其自然美景中所表现的爱。利用自然之书及其周围的景物，教导孩童简单浅现的功课;及至他们的脑力发展，便可加授书本上的功课，俾在记忆中牢志不忘。（十一）

开垦土地乃是孩童及青年人的很好工作，可使他们与自然界及自然界之上帝有直接的接触。他们有了这等应有的耕种经验的长处之后，将来也可在本会学校的大花园及大农场中参加工作。

在这等环境之下的教育，乃是与上帝所教导青年之指示相符合的。···

对于神经衰弱的孩童及青年，他对书本上的功课已感精疲力尽及难以记忆，此举尤有价值。他可从自然界的研究中，获得健康及喜乐，所得的印象也不会从脑中磨灭，因为他会观景生情，把这些经常呈现眼前的事物与之联想起来。（十二）

功课要简短而有趣－－父母们若是彻底地克尽本份，令上加令，例上加例，使功课简短而有趣，不但用训诲也是用榜样来教导，主就会与他们的努力同工，并使他们成为有效的教师。（一三）

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“说得简单;并要常说。”－－教导孩童的人，切忌冗长多说。简短而扼要的述说，会有愉快的影响，若有很多的话要说，不妨提纲洁领地常常提起。几句有趣的话，不时地提出，那是比一次把话拢总说完，会有更大的益处。长篇演说是孩童小小的脑经负担不起的。话说得太多，即使是属灵的训诲，也会引起他们的厌恶，犹如饮食过多，使胃负担太重，减少了食欲，以致对食物见而生厌一样。人们的脑筋也可能被太多的演说所胀饱。（十四）

鼓励独立的思想－－孩童和青年一方面可从教师及课本上获得实际的知识，一方面也能自己学得教训，分辨真理。在他们从事园艺的时候，可以询问他们从栽种修理的工作上得到些什么教训。当他们观赏美丽的风景之时，可以问他们上帝为什么使田野森林具有各种美丽的色彩。为什么不使万物一律是深褐色的呢?当他们采集花朵的时候，可导使他们想到上帝为什么从伊甸留下这些美丽的花木来给我们。教导他们注意自然界到处所有的证据，证明上帝是顾念我们，使万物都奇妙地适合我们的需要与快乐。（十五）

指导孩童的活动－－父母们不必感到，孩童的活动有予遏制之必要，但他们必须明白，应当领导训练使之步入正当合宜的方向。这乃是基本需要的。这些活泼的冲动有如葡萄藤，若不加以训练，就会横越每一枯枝残干及矮树丛林，将其卷须紧缠在那些低下的支持物上。那些葡萄藤若未经训练，得到适当的支持，就必无谓地浪费其精力。对于孩童，也是这样。他们的活动，应被训练于正当的方向。应当给他们的双手及头脑有些事情做，以便能使他们在体力及智力方面的造就有进步。（十六）

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从幼教导成为好帮手－－服务的教训，从孩童很小的时候就要开始教授。孩子的体力和理解一发达到充分的地步，就该派他一些事务在家里做。应当鼓励他去帮助父亲和母亲，养成他克己自制的精神，叫他把别人的快乐和方便放在自己的之前，时刻找机会帮助弟弟妹妹和玩伴，好好地对待年老患病和穷苦可怜的人，使他们心中快乐。一个家庭中愈充满服务的真精神，这种精神也必更圆满地发展在孩童的生活中。他们必学会在为人谋福的服务牺牲中寻快乐。

父母们哪，当帮助儿女忠于执行其身为家庭成员的切实本分，来实行上帝的旨意。这将给予他们最宝贵的经验，并教导他们的思念不会以自己为中心及为自己寻欢作乐。应当耐心地教育他们在家庭的范围内，克尽其本分。（十八）

要用细心及时常照顾来培养品格－－父母们哪，你们在教养儿女的事上，要研究上帝在自然界中所赐的教训。如果你要栽一棵石竹，或一棵玫瑰，或一盆百合花，试问你将怎样下手呢?你可以请教一个园艺家，问他用何方法使枝叶茂盛、美观、并生长得最匀称可爱。他会告诉你，这不是用粗手粗脚，碰碰摸摸的动作，和猛力从事的;因为这样只会弄折那柔嫩的枝条。他乃是小心翼翼地料理，而且时常地照顾。他用水滋润了泥土。保护了那正在生长的枝叶，不受暴风的吹，或烈日的晒，然后上帝才使它们生长茂盛，开放可爱的花朵。你们对待儿女，也要效法园艺家的方法。要用柔和的动作，慈爱的抚育，照着基督品德的样式来陶冶他们的品格。（十九）

要留心小事－－在教育孩童及青年上，对他们姑息、容纵，溺爱，这是何等大的错误啊！这会使他们变成自私、无用、及在人生小事上不能胜任。他们未受训练执行日常的，也许是微小的本分，以获得品格的力量。···

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人在执行微小的本分上若不忠心，就不配担负重大的工作。品格的培养，是凭程度增进的，人在受训练时所付出的精力与功夫，是与其所要成就之事业的大小成正比例的。（二十）

天才孩童需要更大注意－－我们应当使孩童的心中切实记住，他们不是属于自己的，不可随自己的喜欢出入行止，穿戴及动作。···他们若赋有动人的姿色及难得的天才，就当更加注意他们的教育，免得这些资质变成祸根，使他们不配担负今生严肃的实际责任，而且由于阿谀、虚荣、及爱出锋头、以致不能胜任更高尚的生活。（二一）

约束不合理的注意及奉承－－不要给孩童太大的注意。应当让他们学习自娱之道。不要在客人面前夸耀其天赋奇高，聪颖过人，乃当尽量让他们过天真纯朴的孩童生活。现今有这么多的孩童们前进、大胆、傲慢无礼，其大原因便是给他们太多的注意及赞美，及让他们一再听到说他们精明能干的话。尽力不可无故责难，也不可过分阿谀赞美。撒但正迫不及待地要在他们幼嫩的心田上播撒邪恶的种子，你们切不可帮忙他进行其工作。（二二）

向儿女诵读－－父母们亲哪，应当从阅读本会的书报上尽量获得一切的帮助。当用些功夫向儿女诵读。···组织一个家庭阅读会，让家中每个成员放下日常的事务，环坐诵读。尤其是那些惯于阅读小说及下流书报的青年人，可参加黄昏家庭阅读，而从中获得很大的益处。（二三）

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“教养，”不是“告诉”－－父母们已受委托以伟大的工作，教育及训练儿女得将来不朽之生命。许多的父母似乎以为给小孩子们吃饱穿暖，及照世人的标准教育他们，便是尽了自己的本分。他们太忙于业务及寻欢作乐，以致没有功夫来教育儿女，研究他们的生活。他们没有尽力训练儿女，使他们能运用其才干来尊荣他们的救赎主。所罗门王并没有说:“告诉孩童他所当行的道，就是到老他也不偏离。”但乃是说:“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（二四）

教育克己自制之道－－人类从来所负的工作，需要最大的注意与技巧者，无过于给青年及孩童以适当的训练与教育。我们在幼年时代所受的周围影响力，乃是一切影响力中最有效验的。···人的本质是三重的，所罗门王所吩咐的教养，是包括体格、智慧，及道德能力的良好发育在内。欲要完成此项工作，父母与教师们必须自己明白“孩童当行的道。”这是除了学校的教育及书本的知识之外，还包含有实行节制，弟兄之爱，敬畏上帝，及执行我们对自己，对邻舍，与对上帝的本份在内。

训练孩童必须用不同的原则，与训练无理性之动物的方法有异。野兽只会惯于顺服主人，而孩童却必须受教去约束自己。意志必须受训练，去顺从理性及良心。一个孩童可能被这样训练，象野兽一样，没有自己的意志，他的个性消失于他教师的个性中。这种训练非常不智，其后果也是很悲惨的。受过这样教育的孩童，缺乏坚决果断之力。他们未曾受教根据原则行事;他们的理性能力，也没有被运用而强化。应当尽一切可能训练每个孩童应当自力自赖。在运用身体的各项功能之下，他会明白自己最强的优点，和自己的弱点缺点是什么。贤明的教师会特别留意发育孩童较弱的特性，使他能培养一个均衡匀称的品格。（二五）

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原文出处

（一）一八九六年怀氏文稿第5号。

（二）一八九一年九月十五日评论与通讯。

（三）一八九○年一月太平洋健康杂志。

（四）一八八二年二月九日时兆。

（五）基督教育原理第442面。

（六）一八九七年怀氏书简第104面。

（七）一八九○年怀氏书简第28号。

（八）一九○九年怀氏文稿第33号。

（九）证言精选第一辑140面。

（十）基督教育之研究第73号。

（十一）同前第146面。

（十二）同前第186，187面。

（十三）一八九六年八月十三日时兆。

（十四）教育证言卷二第420面。

（十五）教育论第110面。

（十六）一八九六年八月十三日时兆。

（十七）服务真诠第372面。

（十八）一八九六年十一月十七日评论与通讯。

（十九）历代愿望第520面。

（二十）教会证言卷三第46，47面。

（二一）一八七五年十二月九日时兆。

（二二）一八八二年二月九日时兆。

（二三）给家长导师与学生的勉言第138面。

（二四）一八九○年六月二十四日评论与通讯。

（二五）基督教育原理第57面。

第五章圣经为课本

孩童的第一课本－－圣经应作为孩童的第一课本。父母要用这圣书给予贤明的教导。上帝的圣言当作为生活的准则。孩童们要自圣经中得知上帝是他们的父，而且由于他圣言中所含的美好教训，他们要获得有关他圣德的知识。借着谆谆教诲，他们要学习其中的原理，去实行公义与判断。（一）

一本满含应许，福惠，与谴责的书－－母亲务使自己愉快地储藏上帝圣言中的应许与福惠，以及诸般被禁止的事，以致当儿女行错之时，她可提供上帝圣言为谴责，向其说明他们怎样地使上帝的圣灵担忧。应当教导他们知道，耶稣的嘉许和笑容，要比世上

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至宝贵、至高尚、至有学问之人的诌媚与称赞远有价值。应当日复一日地以亲切、仁慈、与诚恳的心意，引领他们来就耶稣基督。你不可容纳任何事物使你与这项伟大的工作疏远。（二）

研究圣经以树立品格－－若以圣经的教训贯彻在实际的人生中，便能在品格上发生一种道德与宗教上的影响。提摩太学习并实行了这种教训。那位伟大的使徒不断地与他谈论，向他问及有关圣经所记载的历史，向他指明远离一切恶行的必要性，告诉他福惠必随着凡忠信诚实的人，使其享受忠实高贵的人生。这种高贵相称的人生，并非偶然而有。它乃出于幼年时期塑造陶冶品格的过程，和在家庭中履行上帝之律法的后果。上帝必赐福凡照他指示去教导儿女之人的一切忠实努力。（三）

圣经提示上帝的慈爱为快乐可爱的题旨－－每个家庭中的儿女都当照主的教训和警戒受教养。要抑制各种作恶的倾向，使邪恶的癖性得以驯服;并且儿女们当受教导明白自己乃主的产业，为他的宝血所购赎，不可为属世的快乐虚荣而虚度了人生，和放任自己的意志，去随从自己的意志而行，而仍然自认可被列于上帝的儿女之中。务须以亲切与忍耐教导孩童们。但愿父母们以适宜的方式教导他们上帝的慈爱，以致这题旨成了家庭中快乐可爱的题目，而且教会也当肩负喂养这群小羊的责任，犹如其他羊群一样。（四）

圣经故事将给胆怯的孩童以保证－－惟独那有上帝同在的感觉，始能消除怯弱之孩童认人生为重累的恐惧。须使这等孩童牢记住这个应许，“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”（诗34:7）当令他阅读以利沙在山城中的奇妙故事，当时是怎样有大队的天使，在他与大队敌军中间环卫着他。再让他去阅读彼得在监狱中被定

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死刑时，上帝的使者怎样向他显现，怎样领导他的仆人越过那武装的卫兵，与那关锁紧密防守坚固的铁门，而达到安全之处。让他去读那为囚犯的保罗，在去被审受刑的海途上，向那些在狂风巨浪中飘摇而感受劳苦、饥饿、疲乏的兵士及水手们所说的一番含有鼓励与希望的壮语。“现在我还劝你们放心;你们的性命，一个也不失丧。···因我所属所事奉的上帝，他的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前;并且与你同船的人，上帝都赐给你了。”保罗因为相信这应许，就敢向他的同伴们保证说:“你们各人连一根头发，也不至于损坏。”事情果真如此。因为在那船上有一个人是上帝可借以作工的，所以全船的外邦兵士和水手都被保全了。众人都得了救，上了岸。（参徒27:22－24，34，44）

圣经记载这些事，并非仅要我们阅读而感觉惊异，乃是要我们也有这种古时在上帝仆人心中运行的信心，也在我们的心中运行。他先前怎样行事，只要有充满信心之人使他可借以行使他的能力，他如今也必照样行事。（五）

应当信心坚强地教导儿女知道，我们必须依赖上帝。也要给他们读四位希伯来人的故事，使他们心灵的深处，感悟到在但以理时代因严守正义原理而发挥的善良影响。（六）

圣经的教训宜简明易解－－父母要教导儿女以圣经的教训，并使之简化而容易了解。（七）

当教导儿女明白，他们应以上帝的诫命为其终身准则。或许因某种缘故儿女要与父

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母相别，离开自己的家庭，但他们在孩童与青年时期所受的教训，必造福其一生。（八）

原文出处

（一）给父母导师与学生的勉言第108，109面。

（二）一八八五年四月十四日评论与通讯。

（三）一八九七年怀氏书简第33号。

（四）一八九二年十月二十五日评论与通讯。

（五）教育论第247，248面。

（六）一九○九年怀氏文稿第33号。

（七）一九○三年怀氏书简第189号。

（八）一八九七年怀氏文稿第57号。

第六章大自然的课本

取之不竭的教训源头－－除了圣经之外，大自然应作为我们至大的课本。（一）

对于那尚不能读书，不能从事课室内日常作业的幼童，大自然提供了教学与喜乐的无尽资源。那尚未因与邪恶接触而变硬的心，是易于觉察有上帝弥漫在一切受造之物中的。那尚未被世俗的喧嚣所麻木的耳朵，是会倾听那借自然发言之声音的。对于那些年龄稍长，经常需要属灵和永恒方面之无声提醒者的人，自然的教训亦足为其研究及欣赏的资料。（二）

在伊甸园中亦以此为课本－－整个自然界志在说明一切属于上帝的事物。对于居在伊甸园中的亚当夏娃而言，自然界充满着有关上帝的知识，富有神圣的教训。在他们留神的耳朵听来，自然界所发的乃是智慧之声。智慧向眼目说话，而被接纳于心中，他俩借着上帝所造之万物而与他交往。（三）

大自然的课本向他们展开活的功课，提供了永无穷尽的研究和欣赏的资源。在林中的每片叶子和山中的每块石头上，在每颗明亮的星，和海、陆、空各处，都写着上帝的名字。那住在伊甸园的人，可与一切被造的生物或无生物－－树木花草以及各样活物，从水里的巨鲸起，到日光中的微尘止－－交谈，从而获得各种生物的奥秘。上帝在诸天所显明的荣耀，大千世界的循序旋转，“云彩如何浮于空中。”（伯37:16）以及声和光，日和夜的一切奥秘，都是地上第一所学校中学生们研究的对象。（四）

人类堕落后所增设的课本－－地虽受了咒诅的损害，但自然界仍是人们的课本。它现在不能只代表善，因为恶已到处充斥，地和海以及空气都被恶玷污了。那一度只表现

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上帝的品性及善的知识之处，现在也表现出撒但的品性及恶的知识了。而从此以后，人们要从现在显明善恶两种知识的自然界，继续得到警告，知道罪的结果了。

大自然作圣经教训的例证－－圣经的作者采用了许多自然的例证;当我们观察自然界的事物时，我们就能在圣灵的引导之下，更加充分地明了上帝圣言所含的教训。（六）

在大自然界中，上帝已将那能启开他圣言之宝库的钥匙交给世人的手内。以看得见的来证明那看不见的;神圣的智慧，永恒的真理，无穷的恩惠，都由于上帝所造之万物而得以了解。（七）

当鼓励孩童们在自然界搜寻那些解释圣经教训的事物，并从圣经中找出由自然界而引申的比喻。他们须从圣经及自然界中找出每一件代表基督的事物，和他用以解释真理之一切的事物。这样，他们就可学习在树木与葡萄藤，百合与玫瑰，太阳与星辰中看出基督。他们也可学习在禽鸟的歌声，树木的啸声，轰轰的雷声和海洋的乐声中，听出他的声音。自然界的每一事物都必向他们重述他的宝训。

对于那些这样使自己认识基督的人，地球就不再成为荒凉之处;而将成为他们天父的家，到处都有那位曾经一度住在人间的主同在。（八）

圣经解明大自然的诸多奥秘－－然而当孩童与自然接触时，也必看到疑难不解的地方。他不会不察觉那敌对势力的活动。在这种情形中，自然界便需要一位解释者。即使看到自然界所显明的不幸，人人也可学得同样悲惨的教训－－这是仇敌作的。（太13: 28）

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只有凭着从髑髅地所发出的光，才能给予自然之教训以正确的解释。当借着伯利恒和十字架的故事，显明善是怎样地制胜恶，并证明我们所得的一切福气怎样都是救赎的恩赐。

荆棘和蒺藜，刺草和稗子，都是代表那行损害并毁坏的恶。歌唱的鸟，开放的花，雨水和日光，清风和甘露，以及自然界的千万事物，从森林的橡树到其根旁所开的堇花，都表现出了那复兴还原的爱。自然界仍然向我们宣述上帝的善良。（九）

理想课室中的教训－－那住在伊甸的人怎样从自然的课本学习，摩西怎样在阿拉伯的平原和山头上看出上帝的手迹，幼童耶稣怎样在拿撒勒的山边学习，今日的孩童也可能照样学习他。那不可见的已在可见之事物上显明了。（十）

培养对大自然的爱－－但愿母亲···找些功夫为自己和儿女在心里培养对自然美景之爱。但愿她向他们指点穹苍铺满的荣耀，装饰大地千般的华美，并向他们述说有关创造这一切的主宰。这样，她便能引导他们幼小的心思，想念创造的主，并在他们的心中，激发敬爱那万般福惠的赐予者。农田与山岭－－大自然的庭苑－－当作为幼童们的课室。它的实物当作为他们的课本。如此把教训铭记在他们的心上，就不会随学随忘了。···

父母可行许多的事，鼓励儿女爱惜上帝所赐的大自然万物，并在他们的一切享受中，鉴别那赐恩的手，而借此与上帝联络。如此心田便能及早预备妥当以撒上宝贵真理的种子，到时发芽生长，并有丰满的收获。（十一）

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与小鸟同唱赞美诗歌－－幼童们当格外亲近大自然。不宜将时尚的枷锁加于他们身上，宁可容他们象小羊羔似地在新鲜的阳光中游玩。当向他们指点灌木花卉，低微的绿草，高大的树林，使他们熟悉这一切之完美，变化无穷，及精美之模样。教导他们从他所创造之万物中看出上帝的智慧与慈爱;而当他们的心充盈喜乐与感谢之念时，容他们参与小鸟所唱的赞美诗歌。

要教导孩童与青年尊重那伟大艺术家的杰作，在自然美景中学习建立自己的品格。当上帝的爱赢得他们之心时，就当容圣洁之美贯彻他们的人生，以便他们可用自己的天赋来造福他人，荣耀上帝。（十二）

从大自然指出大自然的上帝－－当给孩童培养抗拒诸恶之勇气的教训。要从大自然指出大自然的上帝，这样，他们便可认识创造之主。父母们当时时思虑的问题乃是，我当以什么最佳美的方式教导儿女去事奉并荣耀上帝?假使整个天庭都关怀人类的幸福，我们岂不该当殷勤尽力促进自己儿女的幸福么?（十三）

研究大自然，可加增智力－－上帝的荣耀彰显于他的作为之上。寻索其中的奥秘必致加增智力。那曾因阅读小说而自娱及自虐的心思，可在大自然方面寻求那本敞开的课本，借着那在周围的上帝作为来阅读真理。树林中简朴的叶子，以青色细茎为铺满大地的绒毯，树木花草，森林中巍然的大树，高耸的山脉，花岗的岩石，砰訇不息的海洋，

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镶嵌穹苍使黑夜华丽有如珍宝的光体，阳光无穷无尽财富，月亮严肃的荣耀，冬季的寒冷，夏季的炎热，时时变迁而仍循规蹈矩为无穷之权能所控制的季节，这种种的题目皆提供众人以研究的资料;可作深入的思考，及发展想象力之用。

那些爱好虚浮寻求宴乐之辈，若容许自己的心思注重于实际与真确之事物上，则其心中就不得不充盈了敬畏之念，敬爱大自然的上帝。深思上帝在其创造之万物中所启示的圣德，便可开启人的心思，撇弃一切邪僻、败坏、和使人衰弱的娱乐。我们对上帝的工作与作为，在今生只能获得初步的知识;这样的研究将继续到永恒而无尽境。上帝为世人所供备的思索题目，足以激发人的全部智力。我们从上天下地都可读到创造者的圣德，而心中充满感谢与报恩之念。每根神经与感觉都必感应上帝在其奇妙作为中所显示之大爱。（十四）

大自然与圣经都是耶稣的课本－－他的学问乃是从天庭的根源得来的－－有益的操作，圣经，自然界的事物，和人生的经验;这些都是上帝的课本，充满着教训，给凡具愿意作的手，睁开的眼，和颖悟之心的人。（十五）

他对于圣经的渊博纯熟就说明他早年时是如何勤读上帝的话了。展开在他面前的，是上帝创造之工的大图书馆。创造万物的主，这时却要研究他起初亲手在大地、海洋，和太空中所写的教训。他避开了世俗不圣洁的道路，去从大自然中收集科学的知识。他研究植物、动物、和人类的生活。从幼小的时候，他就抱定一个宗旨:他活着是为人类造福。为此，他在自然界中找到了资料;当他研究植物和动物的生活之时，往往在他心中忽然出现种种新的方法。···

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当耶稣要研究明白事物之所以然的时候，上帝的言语和作为的意义就向他显明了。天上的使者是他的侍从，他就借圣洁的思想和属灵的交通，得到了造就。他从智识初开之时起，就在属灵的美德与真理的知识上，不断地有长进。

每一个孩童，都可以象耶稣一样获得知识。当我们想借着圣经认识天父的时候，天使就必接近我们，我们的心志就必能坚强起来。我们的品格也提高了，而且陶冶成纯洁的了。（十六）

他日后施教时常运用的教训－－大教导师使他的听众与自然接触，以便他们谛听那借一切受造之物而发言的声音;及至他们的心地柔化，思想能以容受了，他就帮助他们解释所见事物的属灵教训。他所喜爱用以发挥真理教训的比喻，显明他对于自然界影响所有的精神是何等地开明，以及他是何等地乐意从日常生活环境中采取属灵的教训。

空中的飞鸟，田野里的百合花，撒种的人和种子，牧羊人和羊群－－这一切都是基督用以解释永存真理的例证。他也取譬于生活上的事例，也就是听众所习知的经验事实－－如面酵，埋藏的财宝，珠子，鱼网，遗失的钱，浪子，和建造在磐石与沙土上的房屋等。在他的教训中，有些事物是人人都感到兴趣。且是诉诸每一个人心的。这样，就使日常的职务不致仅成为一番苦役，而丧失其高深的意义，反倒因不时使人想起那属灵和未见之事而成为愉快高尚的了。

我们也当如此教导。使孩童学习从自然界中看出上帝仁爱与智慧的流露;使他们看到禽鸟、花卉和树木的时候，便联想到上帝;使一切能见的事物，对于他们都成为未见之事的解答，并使人生的一切境遇，都作为神圣教育的工具。

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当他们学习如此研究一切受造之物和一切生活经验的教训时，就必看出那统治自然事物与人生境遇的规律，也就是支配我们的规律;这些规律是为我们的利益而制定的;惟有服从这些规律，我们才能获得真正的幸福与成功。（十七）

原文出处

（一）教会证言卷六第185面。

（二）教育论第92面。

（三）给家长导师与学生的勉言第186面。

（四）教育论第20面。

（五）同前第24面。

（六）同前第110面。

（七）给家长导师与学生的勉言第187，188面。

（八）教育论第110面。

（九）同前第92，93面。

（十）同前第92面。

（十一）一八七七年十二月七日时兆。

（十二）给家长导师与学生的勉言第188面。

（十三）一八八六年怀氏文稿第29号。

（十四）教会证言卷四第581面。

（十五）服务真诠第372面。

（十六）历代愿望第94，95面。

（十七）教育论第94，95面。

第七章大自然课本的实际教训

上帝的声音在他的作为中－－我们无论何往，都可听到上帝的声音并目睹他的作为。自雷鸣轰轰的声音以及古老洋海砰訇不息的响声起，至使森林充满佳调的乐歌止，大自然万般的声音都在赞美上帝。在大地、海洋、与穹苍，以及其奇异多姿的彩色，或华丽不同的对比，或和谐的混合，我们都可见到他的荣耀。永存的山岭述说他的权能。将其绿色的旌旗飘扬在阳光中的树木，优雅美丽的花卉都显示其创造主。铺满褐色大地之活生生的青色地毯，陈述上帝怎样照顾他造物中最卑微的生物。洋海的洞穴和地中的深处显示他的宝藏。那将珍珠安置于海中，紫水晶和橄榄石安置于岩石中之主是爱美的。天空中上升的太阳，乃代表那位为他所创造万物之生命与亮光的主宰。一切装饰大地并使天空发亮的光荣与优美都宣述上帝。

当我们享受他一切的礼物时，岂可忘记赐予者么？但愿这一切的礼物能促使我们沉思他的良善与慈爱。但愿这尘世家乡一切的优美，都提醒我们天上家乡的水晶河流与青翠田野，摇曳的树木与涌流不竭的泉源，灿烂的城邑与身着白衣的歌咏队－－艺术家所不能描画，人口所不能形容的美丽世界。“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）（一）

论上帝的慈爱与圣德－－母亲……不当那样专注与虚伪的事物或为忧虑的重担所压，以致无暇将上帝自然界伟大的课本去教养儿女，用正在开放之花卉的优美来感化其幼嫩的心思。崇高的树木，可爱的小鸟，向其造化主歌唱快乐的歌曲，都向他们的感官述说上帝的良善、怜悯、与仁慈。不同色彩的每片树叶与花卉，弥漫空中的香气，都教导他们晓得上帝是爱。今生一切良善可爱而优美的事物，都向他们述说我们天父的爱。在他所造之万物中，他们可以鉴赏上帝的圣德。（二）

论上帝的至善至美－－犹如大自然的万物都竭尽其所能的使大地美化，以表扬上帝的至善至美，来感激那伟大的工匠；照样，世人在自己的范围也应以全力表扬上帝的至善至美，让他在自己的身上成就他公平、怜悯、与良善的旨意。（三）

论创造者与安息圣日－－是谁赐给我们这使大地百物生长结实的阳光呢？是谁赐予生产丰饶的甘霖呢？是谁将穹苍和天空中太阳、月亮、和星座赐给我们呢？是谁赐你理性，及日复一日地垂顾你呢？……我们每向世界观看，就被提醒造世界之上帝的大能手臂。我们头上穹苍，与脚下铺满绿色地毯之大地，都使我们回忆上帝的权能以及他的仁慈良善。他原可创造褐色或黑色的草，但上帝却是，爱美的，故而将许多的美物赐给我们观赏。有谁能在花卉上描绘出上帝所装饰的佳美彩色呢？……

我们决没有比大自然更好的课本。“你想百合花，……他也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢？”但愿我们儿女心中的思念被提高于上帝之前。他为此将第七日赐给我们，作为他创造之工的记念日。（四）

遵从律法－－这维持自然的同一能力，也正在人身之中运行着。这管理星辰和原子的同一规律，也支配着人的生命。那控制心脏活动，调节身体命脉的规律，也就是那大能的全智者用一统治人的规律。一切的生命都是从他而来。唯有与他协和，才能觉察其活动的真范围。因他所创造的万物，条件都是一样的－－即是藉着接受上帝的生命以维持生命，并按照创造主的旨意而使用生命。人不拘在身体、心智、或道德方面违背他的规律，就是使自己与宇宙不和，并招致倾轧、紊乱、与毁灭。

对于凡如此去解释其教训的人，一切自然物就成为很了然的了；世界就是课本，生活就是学校。人与自然并与上帝合而为一，则律法的普遍权能，以及违背律法的结果，就不会铭刻与心，而形成品格了。这些教训是我们的儿女所需要学习的。(五)

大自然的律例所给予其他的教训－－在开垦土地的时候，细心的工人就必看出有许多从未梦想过的宝贝在他面前出现。人若不注意有关的规律，就决不能在农事或园艺上获致成功。每一种植物的特别需要，都必须加以研究。不同的植物需要不同的土壤与栽培，而获致成功的条件就是遵从与每一种植物有关的规律。

移植时之必须注意，连一条须也务使不受挤轧或被误置；稚嫩植物照护；修剪与浇灌，使植物夜间不受霜打，白昼不被日晒；防除野草、疾病和害虫，以及栽培修理等工作，不仅予人以发展品格的教训，而且这种工作的本身也就是一种发展的方法。在培养谨慎，忍耐，注意细节，及顺从规律上，这种工作也予人一最重要的训练。

得与生命的奥秘及自然的美丽时常接触。以及由照顾上帝所造这一切美丽之物所唤起的仁爱，均足以刺激人的心智，锻练并提高人的品格；而且所受的教训，能使工作人员得以更有效地应付他人的心智。

得自撒种的教训－－撒种的与种子的比喻给人深切的属灵教训。种子代表撒在心田里的诸原则，而其发芽生长则代表品格的培养。这是一种切合实际的教授法，孩童们可以预备土壤并撒下种子；而且当他们从事工作之时，父母或教员可向他们解说心田的园地，以及撒在其间的或善或恶的种子；并且园地必须事前作一番撒种的预备，照样，心田也必须先预备好以教授真理种子。关于植物生长的情形，自然界与灵界仍有许多相同之点可以继续解明。（七）

在将种子撒在地地里的时候，可教他们以基督之死的教训；在发芽的时候，也可以教以复活的真理。（八）

心田须予耕种－－从田地的耕种上，可不断第学得教训。无人将立即收获庄嫁，寄诸未经开垦的土上。必须先在预备土壤，撒播种子，再栽培禾稷的事上殷勤不惰地努力方可。属灵坟墓的撒种也必须如此。心园必须予以开垦。心地也必须藉着悔改来掘松。那阻碍好种发育的有害之物必须根除。正如一度满布荆棘的土地，只有藉着殷勤的操作，方能开垦；照样，内心罪恶的倾向，也唯有靠基督的名和能力而诚恳的努力，才能胜过。（九）

在恩典中长进－－当向儿女述说上帝行神迹之权能。当他们研究自然的大课本时，上帝必感动他们的心。农夫开垦土地并撒播种子，但却不能使种子发芽生长。他必须依赖上帝去作人力无法成就的事。主将他的活力放在种子里，使其产生生命。在他照顾之下，生命之胚种挣破围着的硬壳，而后生长结实。先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。当孩童们听到上帝在种子身上的作为之时，他们就学习在恩典中长进的秘诀。（十）

超越环境－－在美国有淡水生长的百合花。这美丽的百合花生长得纯洁，无玷，完整，没有一点瑕疵。它们在污泥中生长。我向我的儿子说：“请你设法从百合花的根部为我取其茎干。我希望你明白一些关于百合花的事。”

他将一把百合花上来，给我观察。这些茎干处处有孔，使茎干从下面纯净的沙土那里吸取养料，来栽培纯洁无玷的百合花。它不受一切污泥的影响，也避免一切难看之物的沾染，而产生纯洁的鲜花。

我们在这世界里当依照这规模去教育我们的青年。要教导他们的脑与心，明白上帝是谁，耶稣基督是谁，并他为我们所作的牺牲。但愿他们度吸取诸般纯洁，美德，懿行，仁爱，宽容；但愿他们从一切能力之源吸取这些。（十一）

有关信赖与恒切的教训－－“你且问走兽，走兽比指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟比告诉你；……海中的鱼，也比向你说明。”“去察看蚂蚁的动作。”“你们看那天上的飞鸟。”“你想乌鸦。”（伯12:7,8;箴6:6;太6:26;路12:24）

我们不仅要告诉孩童关于这一切上帝所造之物的事，也须使之从动物直接获得教训。蚂蚁可给人耐心勤劳，坚忍克难，以及为将来而作准备的教训。飞鸟可给人信靠的好教训。我们的天父固然供养它们；但它们却必须采集食物，营筑巢穴，并养育小鸟。它们时刻冒着仇敌伤害大大危险；然而它们却是多么愉快第去作它们的工！它们的歌曲该是多么第充满快乐！

那位作诗者所形容上帝照顾林中动物的话，该是多么地美妙阿！

“ 高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。”（诗104:18）

他使那“飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。”（诗104:12）

林中和山间的一切动物，都是他大家庭的一部分。“他一张手，凡有生气的都随愿饱足。”（诗145:16）（十二）

昆虫教导勤劳－－殷勤的蜜蜂给有智慧之人可以效学的榜样。这类昆虫严守完美的规律，蜂房中不许有一个怠惰者。它们以我们无法了解的智慧与操劳去从事所派定的工作。……智慧者要我们注意世上小小的动物。“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”“蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。”我们可向这班小教师学习忠信的教训。假使我们以同样的殷勤去增进那无所不知之创造者所赋予我们的器官，则我们的才干功用将要怎样第大为加增阿。上帝的慧眼既垂顾他至小的动物；他岂不照顾按自己形象而造的世人，并要他为得天独厚而作出相等的贡献么？（十三）

原文出处

（一）给家长导师与学生的勉言第54,55面

（二）1875年8月5日时兆

（三）1903年怀氏书简第47号

（四）1895年怀氏文稿第16号

（五）教育论第91,92面

（六）教育论第102,103面

（七）给家长导师与学生的勉言第142面

（八）教育论第102面

（九）教育论第102面

（十）给家长导师与学生的勉言第124,125面

（十一）1894年怀氏文稿第43号Ａ

（十二）教育论第108,109面

（十三）教会证言卷四第455,456面

第三篇受过充分训练的导师

第八章事前准备之必要

母亲当作的准备被忽视－－孩童的第一位教师就是母亲。在感染性最强与发育最迅速的时期中，他的教育大部分是操诸母亲手中。她有最先陶冶人格的机会，使之或善或恶。她应当明了自己所有机会的价值，并应比较其他任何教师，更具有资格尽量善用这种机会。然而一般人对于母亲的训练却很少加以注意。对于这位在教育上影响最强大最深远的人，却很少予以有系统的努力而使之获得协助。（一）

亟需细心及彻底的准备－－那些负责抚育婴儿的人，往往不明了孩童身体方面的需要; 对于健康的规律或教育的原理，亦少有所知。他们实在不合照顾婴儿心智及灵性的进长。他们也许很有资格办理事务，也许在社会上有卓著的声誉;他们也许在文学与科学上已有相当的造诣;但对于教养孩童方面，却所知极微。···

对于孩童早期或后期的教养，父亲应与母亲同负其责，因此父母双方，都亟需有细心及彻底的准备。男女在自己还没有为人父母的可能之前，均应熟悉身体的规律－－熟悉生理卫生，父母对于孩童的影响、遗传、卫生、服饰、运动、和疾病治疗等规律;他们也当明了心理教育与道德训练的各种规律。···

除非作父母的对于本身职责的重要性获得了充分的认识，并为其神圣的职责接受训练，则教育决不能达成其所能有及所应有的效果。（二）

作父母的须研究自然的定例，明白人身各部的组织和作用，彼此之间有什么关系和连系，以及思想对于身体的健康有什么影响。毫无准备而担起父母的责任，这就是罪。（三）

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“谁能当得起呢?”－－父母当自问:“这些事谁能当得起呢?”惟有上帝才是他们的能力，而他们若将他置之不顾，不去求他的帮助与指导，则他们的使命确无成功之望。然而借着祈祷，研究圣经，和恳切的意愿，他们还是能成就这重大的职责，而所费的时间和操劳也能获致百倍的报偿。···智慧的源头是敞开的，他们能从中汲取一切所需的知识。（四）

有时似乎是志颓气沮;但当觉察到现在与将来对于他们亲人的福乐有种种危害之威胁，就会使基督徒父母们更热切地去向能力和智慧之源寻求帮助。应该促使他们为人更端庄、更坚定、更镇静，去为这些生灵时刻警醒，象那将来要交帐的人。（五）

若要教养孩童，须先了解上帝旨意－－父母若没有清晰了解上帝旨意的经验，顺服他国度的律法，他们是责无可诿的。惟有具此经验，始能引领儿女往天国去。我的弟兄姊妹们哪！你们有明白上帝要求的义务。倘若你们自己不判别是非，不知道顺从能得永生，背逆会招永死，你们又焉能教育儿女以上帝的事物呢?

我们必须以了解上帝的旨意为终身任务。惟其如此，我们才可给儿女适当的训练。（六）

上帝有完备的教本－－除非他们以上帝的圣言为自己的人生准则，除非他们感悟自己对每一儿女须给予陶铸以至能持定永生，则父母将无从适宜地履行本身之任务。（七）

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圣经，这充满教训的书，当作为他们的课本。他们若依照圣经的教训去训练儿女，他们不但要使儿女幼小的脚踏上正义的道路，也是使自己在最神圣之责任中受教。（八）

父母所承当的乃是一种重要而严肃的工作，他们的责任重大无比。然而他们若细心研究上帝的圣言，就必从中发现完备的教训和许多宝贵的应许，只要他们忠诚地作好自己的工夫，那些应许就是属于他们的了。（九）

父母与儿女的规律－－上帝已赐下指导父母与儿女们的规律。这些规律务必认真遵守。不可放任儿女，免致他们以为可随心所欲而不必求教于父母。···

上帝为指导父母和儿女们而赐下的规律，不可有丝毫的偏离，否则不能算为无罪。上帝期望父母给儿女一种与圣言原则相符的训练。信心与行为原要并行的。家庭生活与学校生活都当规规矩矩地凡事按着次序行。（十）

以训诲和法度为标准－－若要按上帝的期望去完成家庭教育工作，父母便须作为殷勤研究圣经的学者。他们须向伟大的教师学习。亲切和仁爱的法度每日不离其嘴唇。在他们的人生上，也必显出恩典与真理，犹如他们的模范者在其生活上所显示的一样。然后一种圣洁之爱将使父母与儿女的心联合，并使青年人坚立在信仰里，而在上帝的爱中有根有基。

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当上帝的旨意与作为成了基督复临安息日会父母们之心意行动时，他们的儿女长大时也必敬爱而顺服上帝。撒但无法控制他们的心志，因他们已受教以主之圣言为至上，并且他们必能以训诲和法度去衡量自己所经历的一切事物。（十一）

往者若有疏忽，今须挽救－－父母当为本身和家人研究上帝的圣言。然而有许多孩童竟被忽视，以致长大成人而仍未受教，毫无管束。如今父母当尽力及时挽救以往的错失，将儿女重置于最佳的影响范围下。（十二）

这样，父母们哪，你们当查考圣经。不单作听道的;乃要作行道的。于教养儿女的事上要迎合上帝的标准。（十三）

以“主说什么”为决事准则－－每位父母的工作是训练儿女顺从主的道路。这事非同儿戏，或置之不顾，因为如此，必招上帝不悦。我们并未受命去决定别人的前途，或如何可得最大之方便，乃须问，主说什么?无论父母或儿女，若顺从假道而行，必得不到平安、喜乐，宁静。然而何时若有敬畏上帝及爱耶稣之意念在心中作主，何时便可感到平安和喜乐。

父母们哪！你们要将上帝的圣言摆在那洞悉你们心思意念及一切稳秘之事的主面前。当问，圣经说什么?这必须作为你们的人生准则。凡具有热爱生灵之心意的人，若见到他们在危险中，必不静默坐视。我们确知惟上帝的真理能使父母们于处理人心的事上有救赎之智慧，并保持他们如此。（十四）

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自我准备－－假若有一个职责是比别的更需要培育心灵，在智力和体力上需具有健全之品质和气魄的，那便是对儿女的训练了。（十五）

母亲所负之责任既如此重大，则每一妇女都当培养匀称的心思与纯全的品格，而只有真、善、美的表现。每位贤妻良母当以永不止息之爱将丈夫儿女牢系心上，这爱是显示于温柔的言语和礼貌的行为中，而其儿女往往也将效法她的榜样。（十六）

母亲哪，此乃神圣的天职－－我的姊妹哪，基督已托付你把诫命教导儿女的神圣职责。为使自己配作此工，你须照他的一切教训去生活为人。你当养成谨慎言行的习惯。尤其在言语上当格外小心。要克胜急躁的性情;因为急躁是有助于仇敌，会使儿女感到家庭生活讨厌而不愉快。（十七）

与神合伙工作－－母亲们哪，你们要敞开心门接受上帝的教训，并时常记着必须尽自己的本分，顺服上帝的旨意。你们须要置身于明光中，并求上帝赐予智慧，俾知所当行，要认清楚上帝是工头，而自己乃是与他同工的。你们的心意要响往于天上的事物。要运用上帝所赐的天赋，去履行上帝所命为人母亲之义务，并与神圣的工作者合伙。要精明地工作，“或吃、或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”（十八）

母亲应将自己和儿女交托与仁慈的救赎主照顾。她当恳切、忍耐，勇敢地设法增进自己的才能，而善用自己最高的心力来训练儿女。她当以能给儿女一种蒙神悦纳之教育为至上之目的。当她聪明地担负起这重责时，就必接受能力以履行其职务。（十九）

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母亲当体会自己需要圣灵的引导，以便能有一种顺主旨意而行的真实经验。这样，她便靠赖基督的恩典，可作儿女智慧、温柔、仁慈的教师了。（二十）

若是工作开端有了错－－对于那些在教育儿女的工作上有了错误的开端者，我要说，不必绝望。你们须彻底悔改归服上帝。你们也须有真正顺服上帝圣言的精神，而在自己的积习与行为切实改良，使你的人生与上帝律法有救赎之能的原理相称。你们若如此行，就必有那充满于律法中的基督公义，这是因你们敬爱上帝并承认他律法乃其圣德复本之故。诚心信靠基督的功劳，并非属于幻想。将基督的品质带入自己的生活与品格中，这是最重要的，而且还当以百折不挠的恒切努力去训导儿女遵守上帝的诫命。“耶和华如此说”这句话，当作为你们进行一切教育工作计划的南针。···

当在上帝面前有深切而彻底的悔改。···要诚恳地寻求上帝的恩惠和属灵的鉴别力以发现往昔工作的缺失，来开始这新的年度。当在主前忏悔自己所忽略的家庭传道工作。（二一）

今天便是你们受托的一天，是你们当负责任而又有良好机会的一天。你们交帐的日子，不久必来临。当以诚切之祷告与忠信之努力去作你们的工。要教导儿女知道有每日领受圣灵之洗的权利。让基督承认你们是他的助手，以成就他的旨意。借着祷告，你们必能获得一种为儿女服务全然成功的经验。（二二）

原文出处

（一）教育论第265面。

（二）教育论第265，266面。

（三）服务真诠第353面。

（四）教会证言卷四第198面。

（五）一八八一年八月三十日评论与通讯。

（六）一九○二年怀氏文稿第103号。

（七）一八九七年怀氏文稿第84号。

（八）教会证言卷四第198面。

（九）一八八六年四月八日时兆。

（十）一九○四年怀氏书简第9号。

（十一）一九○七年怀氏书简第356号。

（十二）一九○五年怀氏文稿第76号。

（十三）一八九七年怀氏文稿第57号。

（十四）一八九七年三月三十日评论与通讯。

（十五）一八九○年六月太平洋健康杂志。

（十六）一八九○年九月太平洋健康杂志。

（十七）一九○二年怀氏书简第47号A。

（十八）一八九六年四月九日时兆。

（十九）一九○一年四月三日时兆。

（二十）一八九八年五月十日评论与通讯。

（二一）一八九八年怀氏文稿第12号。

（二二）给教师家长与学生的勉言第131面。

第九章呼吁作自我改进

须不断进步－－母亲的工作要她一生上不断进步，俾能领导儿女达致成功之高峰。然而撒但却也设计夺取父母及儿女的灵命。现今许多母亲被诱撇离家务和训导儿女的重责，而去事奉自我与世界。（一）

纵使没有其他原因，母亲也当为儿女之故，培养自己的智力，因她们所负的责任是比坐在宝座上君王的还要重大。现今很少母亲体会到自己所受委托之重要，更没有觉察到在自我教育方面，耐心与彻底的努力所能获致的效验。

首先，母亲须严格锻炼自己全部的才能及培养智力与爱情，使品格没有偏颇，免致将自己的癖性缺点遗传给下一代。许多母亲须受警诫，其做人宗旨和品格应经一番积极的改革，庶能完满履行其结婚时自愿负担的任务。妇女若对这些有关人类命运的题旨作适当的关怀，则其贡献之范畴可以扩展，而其影响力之大也将无可限量。（二）

智慧与效率不断增进－－作母亲的尤其如此，若期望自己在智慧与效率上有所增进，则当养成思考研究的习惯。凡在此作恒切不倦之努力者，不久就必发现正在获致原来

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以为缺少的才能，并学会正确地陶冶儿女的品格。在这工作上操劳思虑之后果，将从儿女所显示的顺从、简朴、谦逊、与纯洁等美德上见之。这等成绩将使所作之一切努力获致丰厚的报赏。

上帝深愿母亲们能不住地竭力增进其智慧和坚定其意志。她们要自觉有为他当尽之义务－－教养和训练自己的儿女们。而且她们愈是全力增进自己的才能，则作母亲的工作也必愈显成效。（三）

父母应在智力和道德力上长进－－母亲们有培养自己之智能及保守心思清洁的义务。她们当尽力之所及以增进自己的智力及道德力，俾有资格去改正儿女的思想。（四）

父母们都当在基督的门下恒切不断地学习。他们需要活泼的能力，好将基督单纯的旨意与知识教导上帝家中的年轻成员们。（五）

基督化教育的奇异效能－－直至今日，一般父母还未觉悟到基督化教育的奇异效能。许多真理矿藏被人冷淡地忽略了。这种疏忽而不关心的态度是不蒙上帝嘉许的。父母们哪，上帝吩咐你们以擦上眼药的眼睛再度观察这问题。到现在你们只不过作了一点肤浅的功夫。应当负起这久被忽略之工，上帝就必与你们合作。当全心全意地作工，开始将福音带进家庭生活中。这样，上帝必帮助你们获得进境。（六）

我们现今是在上帝的工厂中。在我们中间有许多是从石矿里凿出来的粗糙石头。然而当上帝的真理在我们身上发生作用时，一切不完全之处都被除去。而我们也被预备好

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在天上宫殿里如同活石放光，在那里我们不仅要与圣洁的天使交往，更是要与天上的大君亲相往来。（七）

完全的目的－－母亲们哪，难道你们不愿意撇弃为那无益之事物所作的操劳么?你们岂不愿意竭力亲近上帝，致使她的智慧引导你们，他的恩惠帮助你们，以完成一种与永恒长存之工么?你们要以建立儿女的完全品格为目的。当记着，惟独这样的人才得见上帝。···

许多父母们忽略了上帝所交托的工作。他们自己远离纯净圣洁的地步，因而看不见儿女身上的瑕疵，象他们的眼目若常仰望基督完全之圣德时所见到的一样。（八）

怎样做一个理想的母亲－－贤妻良母，应该省出工夫求知识的增进，注意子女脑力上的发展，做丈夫的真伴侣，善用自己所有的机会，感化所爱的人，以便进入高尚的生活。不要终日被家务的劳苦所压倒。她应该用功夫求救主做她的好朋友，用功夫研究圣经，用功夫同孩子们到田野里，从主所创造的万物和自然的美景上认识上帝。

她当保持快乐活泼的精神。夜间的光阴，不要一味地专事缝纫，要设法使一家的人，在一天工作之后，大家有团聚的快乐。能如此，则许多男子就欢喜在家里享天伦之乐，不致到茶坊酒肆和别的地方去游逛了。许多孩子也不致在马路上和三叉路口闲荡。许多女孩子也可免交轻浮害人的同伴了。这样的家庭，其影响对于父母和子女，就能造成终身的幸福，且可算是与上帝的旨意相符了。（九）

给予一位作母亲的劝告－－你不宜任性而行，乃当格外慎重，凡事显示正当的榜样不可闲懒无所事事。

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当激发你潜在的精力，并以殷勤愉快的表现，使丈夫感到十分需要你。在凡事上使他幸福。负起家中应尽的义务。研究怎样敏捷地履行一切简单、乏味、平庸，而仍属不可少的家庭生活义务。···

当尽力使家庭生活美满。为妻为母的职务，远比你心里所预料的更重大得多了。···你需要家庭生活的教化与经验。你也需要今生多采多姿的变化、殷勤活跃的努力，以及斗志的培养。（十）

生活太忙的父母们－－许多父母们说自己太忙，无暇增进智力去教养儿女如何应付实际的人生，或教训他们怎样去做基督羊栏里的好小羊。（十一）

父母们不可忽略武装自己的心志去抗拒罪恶，谨防那非但败坏自己，更要将痛苦与各样不幸祸害遗传给后代的。父母们要正确地教育自己，方能教训儿女知道上帝仍然统管万有。（十二）

父母应欢迎劝告－－当父母们在不敬虔而漠不关心的沉睡中时，撒但便在儿女的心田里播下那将要发芽渐长而结出死亡之果的种子。然而这样的父母们却反对人指出其错行和劝告。他们的表现似乎是向那班劝诫的人质问，你们凭什么权利来干预我们的儿女呢?可是，他们的儿女难道不是上帝的儿女么?他将要怎样对待他们这有罪的疏忽呢?当他质问他们何以生养儿女而任令其作为撒但试探的牺牲品时，他们将要怎样为自己辩护呢?（十三）

应当随时准备接受他人的劝告。不可认为自己的怎样对待儿女，是与教会里的兄弟姊妹们无关。（十四）

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互相劝勉之聚会的裨益（注）－－上帝已将最圣洁的工作交托我们，我们须一同聚集以领受教训，俾配从事这工作。···我们须彼此聚集，领受神圣的感触，了解在家中的工作。父母们也需明白如何使儿女在家庭圣所中受相当的教育和训练，然后出发配作世上之光，照耀人间。（十五）

赴了帐棚聚会归家时，我们该更加了解有关家庭义务事宜。在帐棚聚会中要学习许多主希望本会姊妹们在家要作的工。她们要学习对丈夫及儿女说话有礼貌，她们也要研究怎样协助家中每一分子顺服上帝的纪律。但愿父母们都感悟到自己有责任使家庭成为愉快可爱的所在，并且体会到责骂恐吓不能获得儿女的顺从。现在还有许多父母尚未发现怒骂是毫无善果的。还有不少父母也没有体认到向孩子们说仁慈话语的必要。他们完全忘了这班孩子们是重价买来的，是主耶稣所赎买的产业。（十六）

注:这是指帐棚聚会中的的小组研究会。

原文出处

（一）基督徒的节制与圣道卫生第60面。

（二）一八九○年五月太平洋健康杂志。

（三）一八八二年二月九日时兆。

（四）教会证言卷三第147面。

（五）一九○一年九月二十五日时兆。

（六）一九○一年三月三日时兆。

（七）基督徒的节制与圣道卫生第161面。

（八）一八八八年七月一日时兆。

（九）服务真诠第275面。

（十）一八八四年怀氏书简第5号。

（十一）教会证言卷四第144，145面。

（十二）一八九九年怀氏书简第86号。

（十三）教会证言卷六第32，33面。

（十四）一九一一年怀氏文稿第27号。

（十五）教会证言卷六第32，33面。

（十六）一九○八年怀氏文稿第65号。

第四篇顺从－－首要的教训

第十章幸福与成功的秘诀

幸福基于顺从－－惟愿父母和我们学校中的教育人员都记着，教导孩童顺从乃是教育课程中最高的一部。现今对这部分教育工作太少重视了。（一）

孩童们若受适当的管教，将比容纵他们随其不驯之感情而行，远为快乐得多了。（二）

长期敏于顺从父母贤明管教的孩童必得幸福，更能荣耀上帝而加惠于社会。孩童们当受教知道，若要享受完全的自由，就当顺从家规。教会的信徒也当同样受教，欲得享受真正的自由，就当完全顺服上帝的律法。（三）

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上天的律法就是上帝的旨意。当他的律法成为生活准则时，上帝的全家都圣洁喜乐;但当那神圣律法被违犯时，则嫉妒、忌恨、与争论便接踵而来，结果天国一部分的居民堕落了。只要上帝的律法在我们这属世的家庭中受到尊重，则家中必享安乐。（四）

背逆使人损失伊甸－－创世初期的历史曾详述亚当夏娃之违命经过。由于一次的背逆，我们的始祖便丧失了美丽的伊甸乐园。而且他们所行的竟是如此的小事！我们理当感谢主，因为这不是一件大事，否则世上微不足道的背逆行为可就多了。上帝向伊甸园里的那对圣洁夫妇所施的，乃是极为轻微的试验。

背逆与犯法，对于上帝始终是大逆不道之罪。在小事上不忠心，若不加以矫正，不久就会引人干犯大罪。背逆的本身，就是罪行，这不是以背逆大小的程度来定的。（五）

今世灵性兴盛的基础－－今世灵性的兴盛，胥视遵守上帝的律法而定。可是我们若不读圣经，就不明白其中所提到的殷勤听从上帝的律法，并殷勤以此教导家人者的蒙福条件。顺从上帝的圣言，便是我们的幸福与生命。我们观察这世界，将发现在污蔑上帝律法之人的罪恶暴行下，处处都有呻吟之声。他已从他的葡萄园收回自己所赐之福。若不是他因尚有遵守诫命的子民居住在地上，他将不惜降下他的刑罚。现今为了那些敬爱他的义人，他仍厚赐怜悯。（六）

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引导儿女走上顺从之道－－父母负有神圣的责任，要引导儿女走上严格顺从之道。今生与来世之真实幸福乃系于遵行“耶和华如此说”这句话。父母们哪，你们当以基督的人生为楷模。撒但必以种种诡计来破坏这崇高的敬虔标准，说这标准太过严格。你们有义务教导儿女从幼便知自己是照上帝形象所造的。基督降世是要给他们活的榜样，俾知当行之道。凡自命相信现代真理的父母们，都当教导儿女敬爱上帝及遵守他的律法。这是父母们所能作的最伟大而最重要之工。上帝的旨意是要孩童和青年们聪明地了解他的要求，以便分辨公义与罪恶，顺从与背逆。（七）

顺从乃乐事－－父母们当“律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”地教养儿女，对上帝至圣的律法不容有丝毫轻视之举。他们要靠赖神圣的能力，求主帮助他们保守儿女忠于那位为拯救背逆不忠者而舍去自己独生爱子的上帝。他切望将自己的仁爱洪流倾降于世人身上。他也切望见到他们欣然遵行他的旨意，运用每一天赋才能来为他服务，去教导凡在其影响范围所及的人，俾知那因信基督称义之方，便是遵行他的律法。（八）

原文出处

（一）一八九九年怀氏文稿第92号。

（二）一九○一年怀氏文稿第49号。

（三）一八八一年八月三十日评论与通讯。

（四）同上。

（五）一八九九年怀氏文稿第92号。

（六）一八九九年怀氏文稿第64号。

（七）一九○九年怀氏文稿第67号。

（八）一九○○年怀氏文稿第36号。

第十一章自幼施教

及早开始教导－－对父母的权力，宜于孩童幼年时施与教导，及于青年时予以培养，使习于顺从。（一）

有些父母这样想，不妨让小孩们在幼年随意而行，到他们大来时，他们就能明白事理了;这是错误的。应当在幼年时开始教导顺从。···在你的家庭学校中就需要顺从。（二）

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当孩童幼年时必须教导他们顺从父母，尊重父母的教训，以及敬服他们的权力。（三）

在未曾明白事理之前－－孩童首应学习的一项教训，就是顺从。在他尚未长大到明白事理前，就应教他顺从。（四）

当作婴孩的时候，母亲的工作就须开始了。她必须抑制这小孩子的脾气和欲望，而使他的性情驯服。当孩童渐长后，也不要放松，仍当续予教导顺从。（五）

自我意念尚未增强前－－只有极少数的父母是在孩童早期就充分给予他们教导顺从。有些父母让孩子长到两三岁时，还任令其随意而行，因他们以为这时教导孩童学习顺从，未免太早一些。但这样做，遂使这些孩童自我意念与日增强，直至父母难以制服，造成不少困难。

孩童在幼年时，给予简明而清楚的指示，他们是能够了解的;同时，亲切和合适的处理，也能教导他们如何顺从。···母亲切不可容许孩子在某一件事上占了她的便宜;但为要维持这种权威，也不必用粗暴的方法;只要以一种坚定的手与仁慈的心，便能说服你所爱的孩子而达成此目的。若让三岁内的孩童于自私、暴怒、及自我的意念中发展的话，则将很难使之服从有益之训练了。他的癖性将变为乖戾、使他喜欢独行其是，从而厌憎父母的管教。这些不良的癖性与生俱长，直到成年时，极端的自私和缺乏自制，把他置于为害遍地之邪恶的摆布下。（六）

切不可让孩童们对父母有不尊敬的表示。切不可让他们有自我的意念，而不加以斥责。孩童将来的幸福是基于仁慈和爱心的照顾，但也由于坚定不移的管教。（七）

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由顺从父母到顺从上帝－－青年和孩童们若有常常祷告的父母，真是大有益处，因为这可使他们有机会认识及爱上帝。由于他们对父母尊敬顺从，他们便可从而学习对天上之父尊敬顺从。若果他们行事为人象光明的子女，就必以亲切、礼貌、热爱与尊敬侍奉他们看得见的父母，也就更有资格爱那看不见的上帝。若果他们是父母的忠心代表，靠上帝的帮助实行真道，就必借着教训和实例，认识上帝的所有权，并以赞美的话语和圣洁的生活去尊崇他了。（八）

惟顺从者能进天国－－父母和教师们应使孩童紧记着，主在今生试验他们，看他们是否以尊敬及爱心顺从他。那些在世不顺从基督的，在来生也必不会顺从他。（九）

如果父母或孩童将来能被欢迎到天家去，这是因为他们在世已学习了顺从上帝的命令之故。（十）

原文出处

（一）一八九四年三月十三日评论与通讯。

（二）一八九八年怀氏书简第74号。

（三）一八九五年七月十六日评论与通讯。

（四）教育论第276面。

（五）一八八○年二月二十六日时兆。

（六）一八九○年四月太平洋健康杂志。

（七）基督教育之研究第112面。

（八）一八九三年六月十五日青年导报。

（九）安息日学训言第79面。

（十）一九○三年怀氏文稿第60号。

第十二章顺从务成习惯

温和而恒忍的努力－－必须教导孩童们知道，他们的天赋才干都当为荣耀上帝而用。故此，他们必须学习顺从。···当借着温和而恒忍的努力培养这样的习惯。如此，便能大量避免日后所必有的意志与权威之间的冲突，而这样的冲突，极易在年轻人的心中激起对父母及师长的隔阂与恶感，而且往往会反抗属世与属灵的一切权威。（一）

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不容争辩与推托－－父母的首要任务，乃是当于家庭中建立起良好的管理。父母的话当如律法，不容有任何争辩或借口。儿女从婴孩时期起便当受教绝对顺从父母。（二）

儿女为要遂行自己的意愿，对严格的管教可能时时引起不满;但他们若已学好顺服父母的教训，则有更好的准备来顺从上帝的要求。因此，儿女在幼年所领受的训练，能陶冶其品格及影响其成年时的宗教经验。（三）

不容许有例外－－身为自己家庭的教师，父母当留意各项条规必须得到顺从。···若是让儿女惯于背命，那便是父母未能够实施适当的纪律训练。必须命儿女服从。不容有背命的行为。那容许儿女背命之父母，必有罪孽伏在门前。···儿女必须知道自己有顺从的义务。（四）

立即完全顺从－－父母若不吩咐儿女立即完全顺从，便是在为儿女奠立良好品格基础的工作上失败。他们乃是准备自己暮年饱受儿女羞辱，而在日行黄泉之路时，满心忧伤。（五）

要求也当合理－－父母的要求总当合理;应表示亲切，而非无知的溺爱，只是贤明的指导。父母当以愉快之心情教导儿女，不是出于责骂或挑剔，而是以慈爱柔和的丝绳使儿女的心联属于己。惟愿所有的父母、教师、以及作兄姊的，都成为一种教育的力量，加强一切属灵的利益，把善良的气氛引进家庭与学校的生活中，这是有助于照主的教训和警诫来培育年幼之孩童们的。（六）

从训练自己儿女或别人儿女之事工上，我们已得到证明，父母或监护人若约束管教禁止行恶，那是不会叫儿女减少对他们之爱戴的。（七）

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当述说顺从之理由－－儿女于家庭管治下要学习顺从。要培养一种上帝所悦纳的匀称品格，在家庭生活中维持规律。基督化的父母也当教育儿女遵守上帝的律法。···当儿女能了解上帝律法的性质时，就当将顺从和尊重上帝律法的理由谆谆教导他们，俾知当作什么，和不当作什么。（八）

父母的训言有如法律－－你们所管教的儿女，当顺从你们的心意而行。你们的训言须成为他们的律法。（九）

许多基督徒父母忽略命令儿女遵守主道，后来竟对儿女的刚愎、背逆、忘恩、及不圣洁，感到惊异。这等父母都要受上帝的谴责。他们未照主的教训和警诫去养育儿女。他们忽略了将基督教的第一要义教导他们:“敬畏耶和华是智慧的开端。”而智慧者亦曾说过:“遇蒙迷住孩童的心。”喜爱愚昧，渴慕作恶，恨恶圣洁的事物，这都是父母们在家庭布道区中所必须应付的一些难题。···

父母们当兴起，靠赖上帝的能力，吩咐家人眷属遵行主道。他们要学习用刚强的手去抑制罪恶，但又不当显示急躁与忿怒的心情。他们不应让儿女猜测到底何为正路，乃当用毫不含糊的话语指出正路，并领导他们行在其间。（十）

一个不服从之孩童的影响－－一个不服从的孩童必大大遗害其所交游之友伴，因他必使他们效法其榜样。（十一）

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漠视罪恶－－当教导儿女孝顺父母，因为上帝的律法已将这义务放在儿女身上。倘若容许儿女对你们的心愿和家规都置诸不理，这便是你们漠视了罪恶;也就是容许魔鬼随意而行;而象这样的不服从权威，缺少敬虔的心意，以及自我尊大之念，将必出现于宗教生活，甚至于教会中。天上的记录册必将这一切的祸源恶因，归咎于父母的疏忽上。（十二）

重复教导可养成顺从习惯－－顺从与尊重权威的教导须不断地重提。在家庭中从事于这样的工作，必成为一股为善的力量，因孩童不但接受约束，不会去犯罪，更因而爱慕真理与公义，也使作父母的同获大益。父母若非多方思考，与多方研究上帝的圣言，以至能按他的旨意去施教，则对于主所要求的这种工作，必将无成。（十三）

原文出处

（一）基督教育之研究第110面。

（二）一八九○年一月太平洋健康杂志。

（三）一八八○年二月二十六日时兆。

（四）一九○一年怀氏文稿第82号。

（五）一八九一年怀氏文稿第18号。

（六）基督教育之研究第158，159面。

（七）一八九八年五月十日评论与通讯。

（八）一八九七年怀氏文稿第126号。

（九）一八五四年九月十九日评论与通讯。

（十）一八八六年五月四日评论与通讯。

（十一）一八九四年三月十三日评论与通讯。

（十二）一八八五年四月十四日评论与通讯。

（十三）一八九四年怀氏文稿第24号。

第五篇其他基本教训

第十三章克己自制

预备孩童应付未来的人生及其义务－－当母亲面对着那交托她照顾的小孩时，她应予以至深切的关怀而问道，他们受教育的最大目的和宗旨是什么呢?不是要预备他们应付人生并肩负人生的义务，使他们堪当世上高贵的职分，能行善，嘉惠同胞，而最后获得义人的报赏么?若然，则首当教导他们克己自制;因为无纪律、刚愎的人是无望获得今生之成功与来世之报赏的。（一）

当训练孩童顺从－－小小的婴孩，在未满一岁时，就能够听懂人所讲凡是有关他们的话，晓得自己要被容让到什么限度。母亲们哪，你们当训练小孩顺从你们的意愿。假若你们指望获得控制儿女的把握，及保持自己为母亲的威严，就必须达成这目的。你们的儿女很快学懂你们所求的是什么，也懂得自己的意志何时能胜过你们的意志，且要尽量利用这样的胜利。（二）

容许孩童培养不正当的习惯，将律法交在他手中，听他掌握，这实是一种最残忍的行为。（三）

不可满足自私的意愿－－父母们若不小心，则会在对待儿女之时，让他们有予取予求之权利，甚致父母要苦待自己来容纵小孩子们。儿女们会要求父母为他们作某些事情，以满足其意愿，父母也依从他们的要求，全不顾虑到这种作风会助长小孩自私自利的

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心意。父母的这种作法无疑是加害于自己的儿女，日后也必发现要消除孩童最初几年教育所留下的影响乃是何等的困难。孩童们必须受教，那些出于自私的愿望，是不能如愿以偿的。（四）

不可给予凡孩童哭求之物－－母亲必须一再学习的宝贵教训之一，乃是不可容让孩童管制她;孩童并非主人，而她的意志和心愿才是最高至上的。这样，她便是教导他们克己自制的教训了。凡他们所哭求之物都不可给予他们，纵使你的慈心极愿如此，还是不可的;因为他们若第一次哭出胜利来，就会指望再来一次;而且下一次的冲突也必更加激烈。（五）

容易发怒的情形必不可有－－在母亲的初步重要工作中，有一项就是要抑制孩童的脾气，不容他们有什么易怒的表现;不容他们因得不到一些与其没有好处的事物，便卧地撒野、哭叫不停。我见过不少父母纵容孩童，让他们发作脾气，我的心很是痛苦。一般母亲们似乎视此为必须忍受的，因而不大关心孩童的行动。然若容许一次的恶行发生，就不免再度有同样的行为，久而便成习惯，结果孩童的品格遭受了恶化的陶冶。（六）

谴责恶灵之时－－我屡见小孩在意愿未达之时，便卧地哭叫不停。这正是应当谴责恶灵的时候。仇敌设法控制我们儿女的心思，难道我们要让他遂其心愿陶冶他们么?这班小孩子无法辨别自己是给什么灵所控制，因此父母有义务代替他们作决断。他们必须谨慎注意儿女的习惯。一切作恶的倾向要加以抑制，激发其心志顺从善良。还须奖励孩童作一切克己自制之努力。（七）

以伯利恒的诗歌入手－－母亲们宜照正当的原则与习惯去教养自己怀里的婴孩。她

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们不该容许婴儿以头撞地。···母亲们应当从幼教养他们，可从伯利恒的诗歌入手。这些柔和的音调有镇静之影响力。当向他们唱这些关于基督及其慈爱的柔和歌曲。（八）

不可踌躇不决－－当尽可能及早抑制孩童的坏脾气;因为愈久不尽此责，则愈难获得成功。心情急躁易怒的孩子们需要父母的特别照顾。当以特别仁慈而坚决的方式照管他们;父母对待他们不宜有何踌躇不决的态度。凡足以防止其各别缺点之品格优点，应留意培养并加强。心情易怒刚愎的孩童，若予以纵容放任，结果必致败坏。他的缺点必与年俱长，阻拦他智育的发展，抵消他生来的优美高贵之品格特质。（九）

父母以身作则至为重要－－有些父母毫无自制之可言，他们未抑制自己不健全的食欲和易怒的心情;因此不能教导儿女怎样控制食欲，和教训他们自制之道。（十）

父母若希望教导儿女以自制之道，就必须自己先养成自制的习惯。父母们的责骂与吹毛求疵的行为，只能助长儿女们急躁易怒的心情。（十一）

行善不可丧志－－许多父母过于耽爱安逸娱乐，以致不能完成上帝所派定的家务。青年们若曾在家庭里受过适宜的教养，则今日青年人中所存在的可怖邪恶情形就不会出现了。父母若能肩负上帝所派定的任务，以教训和榜样去教导儿女以有关自制、克己、和自律的美德，就必发现其在竭力履行义务以邀上帝悦纳时，自己在基督的门下也学得了珍贵的教训。他们会学习忍耐、宽容、仁慈与温柔;而且这一切正是他们所要给儿女的宝训。

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父母的道德感唤醒之后，便能以复苏的精力去肩负起久已忽略的义务。他们总不可丧志或容许任何事物拦阻其工作。有太多的人往往行善丧志。当他们发现须克尽厥职，须不住自制，和需要更多的恩惠与知识，以应付随时发生的意外时，他们却丧志灰心，不求奋斗，而任凭众生之敌去随心所愿。应当日复一日、月复一月、年复一年地继续工作，直至孩子的品格已经形成，习惯已经上了正轨。你们不应该灰心，而让家人在无定见无管制的情形下，随流飘去。（十二）

切不可失去自制－－我们切不可失去自制。我们当时刻将那完全的楷模摆在自己眼前。不忍耐而急躁的言语，或心中含怒－－虽未形诸言语－－都是罪行。我们当行事审慎，善为表现基督。讲说一句恼怒的话，就好似用火石敲打火石，能立刻点燃起恼怒之火花来。

千万不要让自己象一个栗子果壳。不应容许自己在家庭里讲说苛刻刺耳的话语。你当邀请天庭的贵宾进到家中，并同时尽可能使他和天使都可与你长居。你当承受基督的公义，上帝圣灵所惠赐的圣洁，圣善之美，使你可以向四周的人显示出生命之光。（十三）

智慧者曾经说过:“不轻易发怒的，胜过勇士、治服己心的，强如取城。”无论男女，当面临不快的试探而仍能保持心情柔和，不轻易发怒，这在上帝和圣天使看来，他要比古今来那帅领大军获得胜利的名将更为高贵。有位著名的帝王，当他垂死时曾作证说，“我所获得的一切胜利中，现在只有一种能给我以慰藉的，那便是我克胜了自己狂暴的性情。”亚力山大与该撒都发现要征服全世界比征服自己还容易。他们在征服了列邦多国之后却都败亡了－－一个作了不节制，而另一个则作狂傲野心的牺牲品。（十四）

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原文出处

（一）一八九○年五月太平洋健康杂志。

（二）一八九一年三月十六日时兆。

（三）基督徒的节制与圣道卫生第68面。

（四）一八九六年八月十三日时兆。

（五）一九○○年怀氏文稿第43号。

（六）一八九一年三月十六日时兆。

（七）基督徒的节制与圣道卫生第61面。

（八）一八九三年怀氏文稿第9号。

（九）一八九○年一月太平洋健康杂志。

（十）一八九七年十月太平洋健康杂志。

（十一）一八八一年十一月二十四日时兆。

（十二）一八八八年七月十日评论与通讯。

（十三）一九○一年怀氏文稿第102号。

（十四）一八八○年十一月良好健康杂志。

第十四章安静、尊重、与恭敬

制止无理吵闹及骚乱－－母亲不应让自己为太多的事务分心。···她应当极其殷勤与十分谨慎地照顾小孩，免得容纵他们，他们就会随那由童稚无知之心所发出的每一冲动而行，本其饱满充溢的精神，在家又吵又闹，时刻不停。这种情形是应予制止的。孩童在受教导不可有此表现之时，他们仍是可以如常快乐的。应当教导他们在有客人来家访问之时，必须安静及尊敬。（一）

家中安静为主－－父母亲们哪，你们应当教导儿女必须顺从律法。不可让他们以为自己是小孩子，便可有权随意在家大喊大叫。应当制定各种贤明的条例及规律，予以实行，以便优美的家庭生活不致遭受破坏。（二）

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父母若让孩童喊叫哭闹，对他们实有大害。若非从幼制止这些品格上不良的特性，他们就会积习成性，强化了，发育了，终于影响及宗教及业务的生活。孩童于受教导在家应当安静之时，他们仍是可以如常快乐的。（三）

教导尊重有经验之判断－－应当教导孩童，要尊重有经验之人的判断。他们应当受如此教导，使自己的心思与父母及教师的相联，并受如此训诲，俾能看明自己听从他们的劝告，乃是合情合理之举。这样，到将来离开那向导之手臂时，他们的品格不至于象风中摇摆不定的芦苇一样。（四）

父母的纵容促生不敬之心－－孩童若在家中被纵容，变成不尊敬、不顺从、不感恩、及暴躁易怒，他们的罪孽便伏在父母的门前。（五）

母亲应保持其母仪懿范，贤明地治理自己的家。她在家中影响至上无比，她的话便是律法。她若是一位基督徒，顺从上帝的管理，就必获得儿女的尊敬。应当切实告诉儿女，你所求于他们的是什么。（六）

父母若不维持自己的权威，则儿女上学时也不会对学校的教员及校长特加敬重。他们在家从未受过这种的教导，因此没有其所应有的尊重与恭敬。在这事上，父母与儿女同样有错。（七）

容纵粗鲁之后果－－当向儿女表示尊重，不容他们向你们说一句不敬的话。（八）

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聪明的青年态度－－青年人若觉得自己有责任，孝顺健在的父母，若父母已故，则对监护人或同居的人视如劝导者、安慰者，及在某些方面上为家长，而让自己所受的家教长存于心，那真是非常聪明而十分有福了。（九）

谨存敬畏之心（注）－－恭敬乃是必须慎予培育的美德。每一个孩童都应受教而向上帝表露真正的敬畏。（十）

主要我们明白，我们必须使儿女对世界、教会、及家庭，处于正常的关系。他们对家庭的关系，乃是首当予以注意之点。我们当教导他们彼此有礼，并对上帝有礼。也许你问道，“对上帝有礼，这话是什么意思?”我的意思乃是，要教导他们敬畏我们的天父，并感激基督为我们所作的伟大无穷之牺牲。···父母与儿女应同上帝维持十分密切的关系，以至众天使能和他们交通。在那些充斥罪恶及对上帝不敬之家庭中，这些天使是被摒诸门外的。但愿我们从圣经中得到天庭的精神，而于我们在世的生活上实现出来。（十一）

怎样教导敬畏的精神－－作父母的能够，而且也应当，使儿女对圣经中所有各种不同的知识发生兴趣。但他们若要使儿女对上帝的话发生兴趣，他们自己就必须先发生兴趣。他们必须熟悉圣经中的教训，正如上帝所吩咐以色列人的，“无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申11:19）人若要自己的儿女敬爱上帝，他们就必须时常讲说上帝在他的圣经内和他创造的作为中，所显示的良善、威严、与权能。（十二）

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敬畏之心由顺从而表现－－应当向孩童说明，真正的敬畏之心是借着顺从表现出来的。上帝所命令的，无一而非根本必需者，人若顺从他所说的话，便是表现敬畏之心，最能蒙他喜悦，别无他法可比。（十三）

原文出处

（一）一八九九年怀氏文稿第64号。

（二）一九○一年九月二十五日时兆。

（三）一九○一年九月二十五日时兆。

（四）给家长导师与学生的勉言第75面。

（五）一八九七年怀氏书简第104号。

（六）给家长导师与学生的勉言第111面。

（七）一八九四年怀氏文稿第14号。

（八）一九○三年怀氏文稿第114号。

（九）教会证言卷二第308面。

（十）先知与君王第184面。

（十一）一九○二年怀氏文稿第10○号。

（十二）先祖与先知第498面。

（十三）给家长导师与学生的勉言第111面。

第十五章慎重处理家中物品

遏止破坏性的倾向－－教育应当是全面性及一致的。每位母亲应当殷勤。她必须不让别事分心。她不应让儿女随自己未受教导的心意，随便处理家中物件。应当教导他们明白，他们不应因为自己的享乐，而任意处理家中的物件，致使家中常显紊乱不堪的情形。母亲们哪，你们当从儿女最幼小时就开始教导他们，不能以家中的一切物品都当是自己的玩具。当利用这些小事来教导整齐及秩序。不拘孩童搅得多么糟乱，切不可让这婴儿及孩童期很大的破坏性加强及养成。上帝在十条诫命上所说的“当”与“不可”，父母也当以坚定而不发脾气的口气，对儿女说“不行”就是“不行”。

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他们应当有坚决的态度，不让孩童随便处理家中的一切物品，乱丢在地板上或尘土中。凡让儿女这样行的人，便是对他行了大害。他可能不是一个坏孩子，但他所受的教养却使他成为一个很麻烦及破坏性很大的人了。（一）

教导尊重他人的物业－－有些父母让儿女变成破坏性很强的孩童，把他们无权动用的东西拿来当玩具用。应当教导孩童切不可乱动别人的物品。为全家之人的平安幸福起见，他们必须学习遵守礼貌规矩。让他们随便处理眼所见到的一切物件，这并不会增加他们的快乐。他们若不受教导以待人接物之道，长大了就会有令人讨厌的破坏性品格了。（二）

坚固而耐久的玩具－－不可把容易破坏的玩具给孩童玩，因为那样行，无异是教他实行破坏了。宁可让他们有少量的玩具，只要是坚固而耐用就行。这种建议，看来很是微不足道，但在孩童的教育上却是意义深长的。（三）

原文出处

（一）一八九九年怀氏文稿第64号。

（二）一九○一年九月二十五日时兆。

（三）给家长导师与学生的勉言第123面。

第十六章健康原理

从幼开始健康教育－－人类的创造主已给我们的身体安排了一套活的机器。每一种功能作用，都是精奇而巧妙的制成。上帝亲自担保，只要人类遵行他的律法并与上帝合作，便可保持这套肉身的机器有健全的功用。···我们在自然界中或可观赏上帝的作为，但人的身体却是最奇妙的。

自理性初现曙光之日始，人类的心思就当明白人体构造的生理。这是耶和华所给的本身之标本，因为人是按上帝之形象而造的。（一）

青年人的初步功课，应当是认识自己，并明白如何保持身体的健康。（二）

首要之功课－－在孩童的幼年教育中，许多父母及教师们不明白，应当对体格予以极大的注意，以便身体及头脑能有健康。（三）

你家人的未来幸福与社会的福利，大有赖乎你儿女在幼年时期所受的体育与德育而定。（四）

父母当了解及教导生理学－－父母若自己获得知识，并觉得有付诸实用以教育儿女之重要，则我们在青年与孩童身上，必见到一番不同的情形。孩童应受教导，明白自己的身体。现今只有为数甚少的青年，对于生命之奥秘有多少的知识。他们对于这部活的机器，知道得不多。大卫曾说，“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。”

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应当教导儿女研究因果的规律，向他们指明如果干犯生命之律，必受刑罚而生病。若你已尽了力量而见不到什么特别的进步，千万不可灰心;总要耐心施教，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。···坚持到获得胜利之日。应当继续教导儿女有关他们身体及如何保健之道。对于身体健康置诸不理的人，势必对于品德也会疏忽不顾。（五）

健康生活关系整个家庭－－健康生活应是整个家庭的问题。父母们应当觉悟上帝所付的责任。他们应当研究健康改良的原理，并教导儿女明白，克己自制之道乃是唯一安全之道。世上大多数的人因为轻忽健康之律，正是破坏其克己自制之能力，并使自己不能欣赏永恒之现实。他们故意对于自己的身体构造无知，以致领儿女也走上了自我放纵之途，而为他们开放了一条干犯自然律法终必受罚之门径。（六）

应施体育训练－－体育训练，使身体得到发育，这是比属灵的训练远为容易得多。托儿所、运动场、工厂、撒种、收割－－这一切都可给人体育训练。在平常有利的环境之下，孩童自然可得健全的精力，及使身体的各器官得到正当的发育。虽然这样，而孩童也仍需在身体各方面得到小心的训练。（七）

顺从自然之律可得健康与幸福－－我们的孩童应受教导明白自己身体的生理机能。他们可以从幼得到耐心的训诲，明白自己必须遵守生命之律，方可防免疾病与痛苦。他们应当明白，若是生病残废，此生就无用处。他们若干犯自然之律而惹病上身，那是不能蒙上帝喜悦的。（八）

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原文出处

（一）医药传道第221面。

（二）证言卷三第142面。

（三）一八七二年十二月健康改良杂志。

（四）基督教育原理第156面。

（五）证言卷二第536，537面。

（六）证言卷六第370面。

（七）给家长、导师、与学生的勉言第108面。

（八）一八七二年十月健康改良杂志。

第十七章清洁

上帝重视清洁－－主曾吩咐以色列民当洗净衣服，并将一切污秽不洁之物从营中除去，免得他经过时见到他们的不洁。上帝今日也从我们的家庭经过，他也看出家中不卫生的情况及放荡不检的恶习。我们岂可不改良，从速勿延么?

父母们哪，上帝已立你们作他的代理人，使你们能向儿女的心思中灌输正当的原则。你们已受托教养主的小孩子们，那位曾这么重视以色列民长大时有清洁习惯的上帝，决不容许今日家庭中的任何污秽不洁之情况。上帝已给你们教育儿女这些事的工作，并且在训练儿女以清洁之习惯时，你们也是教导他们属灵的教训。他们会看出上帝要他们内心清洁，正如外体清洁一样，并被领导明白上帝要他们在人生一切行动上积极表现的纯洁原理。（一）

如果上帝对于那些长年生活户外的旷野旅客这么重视清洁之道，则对于生活室内，更易见到不洁之物，及有更不健康之风气的我们，其认真要求之程度，也自是不逊于当年。（二）

清洁应是人的第二天性－－家中不洁乃是一大过失，因其有教育性的作用，而且将影响及外方。甚至在婴儿时代，就当对孩童的心思与习惯给予正当的指导。···向他们指明无论是体内或服装上的不洁，都会招上帝的不悦。当教导他们以清洁的方式进食。实行时刻警惕，以至这等习惯成为他们的第二天性。···凡是污秽不清洁的，都当照章予以轻视。···

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唉，我巴不得大家都能明白，这些微小的义务切切不可忽略！他们将来的整个生活都是儿时的生活习惯所形成。孩童对各等印象的感受性最大，应当严令不许乱七八糟，借以灌输卫生的知识。（三）

教导喜爱清洁及厌恶污秽－－你们应当培养一种喜爱整齐及严格清洁的心意。（四）

孩童的服装应当简单朴素。他们的衣服宜采耐用的材料，应当保持文雅而清洁，并教导他们厌恶一切肮脏污秽之物。（五）

应将现今耗于饮食穿着等不必要之计划上的精力，转为保持个人清洁及衣着整齐之用。关于这等事，请别误会我。我不是说要把他们留在室内，象洋娃娃一样。清洁的沙和干净的土，并没有什么不洁;而是那些体内的排泄物使身体污秽，必须更换衣服和沐浴身体。（六）

保持屋宇清洁－－父母们若能找些事情给儿女去做，则全家的人同得帮助及受惠。牧师与教师们为何不对此与身体健康及灵性旺盛有大关系的题目，作更明白的讨论呢?家中的男女孩童应当觉得自己也是这家庭公司之一员。他们应当尽力保持屋宇清洁，除去各种不雅观的情形。这类的问题，应当常施教导。（七）

无论什么样的污秽，都是致病的。杀人的霉菌，专生在黑暗潮湿的墙角里和霉烂秽臭的垃圾中。房屋的附近，不容腐菜烂叶等垃圾堆积，以致霉菌丛生，而使空气污浊。房屋之内，尤不可有霉烂秽物屯贮。在一般很清洁很讲究卫生的城中，有许多流行病都是因几家不小心的家中堆存腐烂的东西而起的。绝对的清洁，充分的日光，以及家庭日常生活各方面之卫生的注意，是避免疾病维持一家之人的健康快乐所不可少的。（八）

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个人清洁乃健康基本要素－－人要有健全的身体和健全的思想，非十分严密地注意清洁不可。人身的皮肤，常在排出不洁之物，若不时时沐浴，周身的千万毛孔就很容易闭塞起来，以致那些应由毛孔输出的体内污物就堆积起来，成为其他排泄器官的重担。

多半的人，若果能每天无论早晚行一次冷水或微温水浴，必能获益。每天的沐浴，只要是行之得当，非但不会使人受寒，反可保护人不致感冒;因为沐浴能使血到皮肤面上来，就运行得更畅快，所以是促进血液循环的。于是脑经及身体都加添精力，肌肉更活动，思想也更灵敏了。沐浴尤能安抚神经，利通大便，增补肝胃的功能，帮助消化。

衣服的清洁，也是要紧的。因为衣服是吸收毛孔中所排出之污料的;若不勤于更换洗涤，毛孔就会把衣服上的污物重吸进去。（九）

环境卫生对清洁有助－－我常常见到孩童们的床铺又脏又乱，时时发出臭气毒气，叫我忍受不了。应当对于孩童眼所见及的，和日夜与身体接触的每件东西，都予保持清洁合乎卫生。这是教导他们选择清洁及纯净的方式之一。孩童的卧室应当整齐清洁，纵使缺乏贵重的家具也无妨。（十）

维持适当的均衡－－清洁及整齐，都是基督徒当尽的义务。这些事有时被提倡得太过，及偏重于使一件事形成为非常重要，而把另一件更重要的事疏忽了。那些忽略孩童在这些方面之福利的人们，乃是将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，反而把律法上更重要之事－－公义、怜悯、和爱上帝的心－－忽略了。（十一）

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原文出处

（一）一八九九年怀氏文稿第32号。

（二）健康训言第82面。

（三）一八九九年怀氏文稿第32号。

（四）证言卷二第66面。

（五）一九○一年怀氏文稿第79号。

（六）基督徒节制与圣道卫生第141面。

（七）一八九八年怀氏书简第108号。

（八）服务真诠第259面。

（九）同上。

（十）基督徒的节制与圣道卫生第142面。

（十一）同上第68面。

第十八章整洁、秩序、与有定时

培养整齐与审美之喜好－－培养整齐与审美之喜好，乃是儿女教育之重要部分。···

你们身为儿女的监护人与教师，就有义务精密而整齐地处理家中的每一小事。应当教导儿女保持衣服整洁的极宝贵教训。你们自己的衣服也当保持清洁、优美、及受人看重。···

你们对上帝负有责任，总当在家中作为好模善样。···须记得，天庭是有条不紊的，你们的家也当成为地上的天国。须记得，每日在家忠心执行每一小事，你们是与上帝同工，培养一个完满的基督徒品格。（一）

父母们哪，应当谨记在心，你们是为儿女的得救而工作。如果你们的习惯正确，如果你们表现整洁有序，有美好的德行与公义，在身、心、灵等方面成圣，你们便是响应救主所说的话，“你们是世上的光”了。（二）

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训练整洁的习惯－－每个家庭当受训练，有整齐、清洁、与作事贯彻的习惯。我们自称信奉真理的人，必须向世人表现真理与公义的原则，并不使人粗鲁、暴躁、不整洁、与无秩序。···

爱上帝的心，必在家中爱儿女上表明出来。真诚的爱，不会让儿女流于荒疏糟乱之途，因为那是一点也不费事的;乃当由父母在他们之前以身作纯洁的榜样，用爱心而坚定不变的态度，培养勤奋之美德，这样才能教导他们照样而行。（三）

教导孩童照料衣服－－应当从幼开始教导孩童照料自己的衣服。让他们有一个地方放置自己的东西，教导他们把每件衣服摺得整整齐齐，放在一定的位置上。倘若连廉价的衣柜也购置不起，则可采用一个干的货箱，装以间格，蒙上光鲜的花布就很好用了。这种教导整齐清洁的工作，每天要花一些时间，但对儿女的将来而说，是很值得的，而且至终也会省掉你们许多的时间和挂虑。（四）

保持自己的房间清洁－－如果让孩童知道有一间归他们自用的房间，并教导他们维持这间房子的整洁与悦目可爱，他们就会有一种“身为物主”的感觉，觉到在这家中还有一个自己的家，并以保持其整洁雅观为满足。母亲可对他们的工作做必要的检查，并给予建议及指导。这就是母亲的工作。（五）

睡眠有定时－－现今以昼作夜及以夜作昼的习惯普世风行。许多青年人在早上的时候，本该与清晨歌鸣的小鸟同起，及与醒起的自然界一齐活动的，竟然是酣睡如死。（六）

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有些青年十分反对秩序及纪律。他们不尊重家规而按时起床。他们在阳光普照之后几点钟，人人应当作工活动的时候，仍然高卧床中不起。他们点起“半夜灯火”，倚仗人造的微光来代替自然界一年四季所供应的大光。他们这么做，不但浪费掉宝贵的机会，也是加增了额外的费用。可是几乎每一次都有这样的借口，“我赶不完自己的工作;我有一些一定要做的工作;我不能早睡。”···他们破坏了有规律的习惯，把早晨的光阴虚耗掉，而整天的生活也越了常轨。

我们的上帝是一位爱规律的上帝，他甚愿其子民都乐意维持秩序及服从他的纪律。因此，打破这以夜作昼及将清早良辰变作黑夜的恶习，岂不更好?青年人若能养成有定时有秩序的习惯，就必在健康、精神、记忆、及性情等方面也会有进步。

一切的人都有义务，在生活习惯上遵守严格的规律。亲爱的青年们哪，这是对你们的身体与道德双方都会有益的。当你们早晨起床时，就该尽量计划当天必须完成的事工。若有必要的话，不妨用一小本备忘册，写下各项待作的事，并给自己定下作工的时间。（七）

原文出处

（一）一九○二年怀氏书简第47号A。

（二）一九○一年怀氏文稿第79号。

（三）一八九四年怀氏文稿第24号。

（四）基督徒的节制与圣道卫生第142面。

（五）基督徒的节制与圣道卫生第143面。

（六）一八九三年九月七日青年导报。

（七）一八九七年一月二十八日青年导报。

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第十九章洁净

教导纯净的原则－－基督徒母亲们哪，请听我这个作母亲者的劝告，体认那加诸你们身上的责任吧。应当从幼篮时期起，便教导儿女实行克己自制。养育他们有健全之身体与良好之品德。要使他们幼嫩的心思铭刻上这种真理，上帝无意我们单为今生的享受而生活，而是应当顾及最后的福气。这些教训要如种子撒在沃土上，将来必结出使你们心里喜悦的果子。（一）

为保守儿女免受污化的影响，父母们应当教导他们清洁的原则。凡在家中养成顺从及克己自制之美德的孩童们，到了上学读书时，将无多大的困难，且可避免许多困扰青年的试探。父母亲们应当训练儿女随时随地忠于上帝，并将他们置于那能加强品格的善良影响之中。受过这等训练的孩童，在离家升学之时，是不会引起紊乱或焦虑的。他们将会支持教师们，并作同学们的榜样与鼓励。（二）

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实行时刻警醒－－父母及监护人若希望其儿女洁净，就当自己维持心地及人生的洁净。他们应当施予必要的训导，还要实行时刻警醒。青年人的头脑，每天发生一些新的思潮，他们的心地也有新的印象。他们所交游的友伴，所阅读的书报，所养成的习惯－－凡此一切都当予以防护。（三）

维持家庭纯净雅观－－家庭必须保持清洁与干净。污秽而疏忽的屋隅，势必引起心灵的角落也是不洁与被忽略。母亲们哪，你们是儿女的教师，若能从幼下手，以清洁、文雅、动人的方式来布置他们的房间，就会在教诲清洁的思念上，大有所成。（四）

严密注意他们的交游－－父母若欲儿女清洁，就当使他们置身于上帝所喜悦的清洁友伴之中。（五）

父母们应当何等地小心防护自己的儿女免除粗率、放荡、败德的恶习啊！父母亲们哪，你们明白自己所负的责任是多么严重么?你们让儿女和别的孩童交游，自己没有在场，也不晓得他们正在接受什么样的教育么?不可让他们去和别的孩童们单独在一起。你们应当特别照应他们。每天晚上要知道他们在哪里和干什么。他们的生活习惯全然清洁么?你们有否教导他们道德清洁的原则?你们若已忽略教导他们，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，就当火速向他们承认自己的疏忽之罪。告诉他们即日起一定要实行上帝所派给你们的工作。要求他们在此项改良上与你们合作。（六）

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邻居的人可能让他们的孩童来到你们的家，跟你们的儿女玩一个傍晚及过夜。这里是你们的一场试验及要你们下决断的。你们要把他们打发回家而冒上得罪邻居之险，抑或是答应他们，让他们跟你们的儿女同床，以致学到了一些为害终身的知识。为保护儿女不染恶习起见，我从来不让他们同睡一床，或与别的孩童同处一室。有时出门旅行，迫于情势，我宁可让他们打地铺睡地板，总不让他们和别的孩童同睡一床。我曾尽力防止他们跟粗暴无礼的男孩子们交游，并诱掖他们在自己的家中所行的一切都有愉快欢乐，使他们脑心手时常忙碌，以至没有时间或兴趣去街边，跟别的孩童玩及接受街头教育。（七）

建立坚垒抗拒色情－－儿女乃是上帝的产业，是按他的形象受造的。凡受托保管孩童身心的人们，应当建立坚垒，抗拒那目前正在毁灭千万人之身体与道德健康的现代色情狂潮。今日许多的罪案暴行，若追究其真实祸根，可归咎于许多父母之对此问题无知及漠不关心。许多人的健康与生命，正因这可悲的无知惨遭牺牲。

父母们哪，你们若忽略上帝已交给你们的教育儿女之责任，你们是必须向他负一切后果之责的。这些后果并非仅以你们的儿女为限。正如容让一介蓟草在田间生长而必有同类的收获一样，那因你们疏忽之后果所生的罪恶，也会毁灭凡受其影响所及的人们。（八）

应使人心思充满清洁的形象－－基督徒的人生是时刻克己自制的。这些教训是孩童从婴儿时代就该受教导的。应当教育他们必须实行节制，心思意念及行为都当清洁。他们是属于上帝的，因为他们是他爱子宝血之重价所买回来的。（九）

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孩童的心思若是从幼装满了有关真理、纯洁、与良善的形象，就必培养一种爱慕纯洁高尚事物之性趣，而他们的想象力也不会轻易被污化或败坏。反之，如果采取相反的行径;如果父母的心思时常想念及卑贱下流的情景;如果他们的谈话老是提及对品格不良的坏事;如果他们惯于评击别人所取的行动，那么，小孩子们就会从这些轻视的话语及表现上学到本事，而效法那有害的榜样。这种邪恶的印象，犹如沾染了大麻疯的病一般，终身无法除掉。

敬畏上帝而小心翼翼的母亲，在婴儿时代所撒的种子，将长成公义之树，并开花结果;而敬畏上帝的父亲，用训诲及榜样所施的教训，犹如约瑟的情形一样，将结出丰满的收成。（十）

原文出处

（一）一九○○年怀氏文稿第44号。

（二）给家长导师与学生的勉言第150面。

（三）一八八二年五月二十三日时兆。

（四）基督徒的节制与圣道卫生第142，143面。

（五）同前第142面。

（六）一九○一年怀氏文稿第29号。

（七）严肃的劝告第56面。

（八）一八九九年六月二十七日评论与通讯。

（九）基督徒的节制与圣道卫生第145面。

（十）一八八○年一月良好健康杂志。

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第六篇人生实际美德

第二十章帮忙

教导孩童帮忙－－在家庭学校中，应当教导孩童如何执行日常生活的实际义务。当他们还是年轻之时，母亲应当每天分派一些简单的事情给他们去做。在教导他们之时，会比她自己去做更费功夫，但须记得，她这样行，正是为儿女之品格建筑奠下乐于助人的基础。她也当记着，家庭乃是一间学校，而自己却是首席教师。这是她的本分要教导儿女如何执行家务又快又巧。应当愈早愈好训练他们分担家庭的责任。男女孩童应当从幼受训练，分担逐渐加重的工作，聪明地帮助家庭公司的工作。（一）

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原谅孩童的错误－－成千上万的孩童在自己的家中，几乎是逸居无教。母亲也许会说: “太麻烦了，我情愿自己动手;越帮越忙;烦死我了。”

难道母亲忘记自己当初不是一点一滴地学习，然后才会帮忙家务么?你若不是一点一点地教导孩童，你便是对不起他们。应当保留孩童在你身边。让他们发问题，并耐心地回答他们。给小孩子们一些事情做，使他们心中得到能够帮忙的快乐。

当孩童尽力要作合宜的事时，切不可予以拒绝。若是他们做错了，或是发生意外把东西弄坏了，不可责难他们。他们的一生前途，有赖乎你在他们幼年时所施的教育。教导他们明白，他们的五官百体及心思头脑都是生来有用的，都是属于主，而当为主服务。对于有些孩童，主也早年向之启示他的旨意。父母及教师们哪，你们当趁早开始教导孩童，培养上帝所赋予他们的才干。（二）

让孩童分担家务－－应当使你们的孩童生活愉快，可是同时也当教导他们顺从及善于帮忙，担任小事，正如你们担任大事一样。教导他们有勤奋的习惯，以至仇敌无法占用他们的心思为工厂。当让孩童有些东西去想，有些事情去做，使他们配在今生及来生成为有用之人。（三）

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从他们最年轻之时起，就当训练他们分担家务。教导他们各种义务是大家有分的。也当教导他们作事快速而整齐。此种教育对他们他年的生活是有极大价值的。（四）

家中的每个人应当明白，自己要与别人合作，不负所望。一切自六岁以上的孩童都当明白自己有义务应该分担生活的担子。（五）

经验与快乐的来源－－父母应当从婴儿时代起，就给孩童以正当的训导，这乃是十分重要的事。应当教导他们顺从命令，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。”及至孩童逐年生长，便会更加感激父母的抚养与照顾，并发现帮忙父母乃是最大的快乐。（六）

最卑微的工作中有奇光异彩－－如果教导孩童明白，日常生活卑微的义务乃是上帝分派给他们的本分，也是一间训练其能作忠实有效服务之学校，他们就会在工作上表现得多么快乐与自豪啊！在执行每一义务时，好象是为主作的，这就使最卑微的工作也会蒙上奇光异彩，并使在地的工作去与在天奉行上帝旨意的众圣者有了联系。这样，我们在奉派的所在内忠心尽职，犹如众天使在更高的范围中克尽厥职一样。（七）

原文出处

（一）给家长导师与学生的勉言第122面。

（二）一八九七年怀氏书简第104号A。

（三）一九○一年怀氏文稿第62号。

（四）一九○一年十二月十一日时兆。

（五）教会证言卷二第70○面。

（六）一九○三年怀氏文稿第129号。

（七）一九一○年十月十一日时兆。

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第二十一章勤劳

青年人的保障－－青年人的最稳当保障之一，便是有用的职业。孩童若受训练，有勤劳的习惯，以至全部光阴从事愉快而有用的工作，无暇怨天尤人，无暇胡思乱想，也就罕有养成恶习及滥交之危险了。（一）

勤劳之美德，有说不尽的价值。应当教导儿女作些有用的工作。父母需要过人之智慧，方可明白怎样以最佳的方法来教育儿女，今世度愉快而有用的人生及来生作更大之服务与享更大之福乐。（二）

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按年龄及能力分配工作－－从婴儿时代起，孩童就当受训练，参加那些合乎他们年龄及能力的工作。现今父母应当鼓励儿女更加自食其力。在不久的将来，世上将有严重的苦难，应当训练儿女力能应付这些方佳。（三）

应当教导儿女成为有用的人，按其年龄来负起责任;以便勤劳的习惯成为他们的第二天性，而有用的工作，也总不会似是重差苦役。（四）

懒惰之后果－－父母轻忽上帝所赋的责任，让儿女无所事事，真是罪莫大焉，因为这些孩童不久就学会游手好闲，长大了一事无成，变做无用的男女。他们在长大能自谋生活而被人雇用时，工作的态度懒惰、闲荡，以为虚耗光阴，也可照样得到工资，象忠实苦干一样。这种工人与那些明白自己必须成为忠心管家之人，两者别若霄壤。青年人无论参加何种工作，都当“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主，”因为人在小事上不忠心，在大事上也必不忠心。（五）

孩童若有适当的家庭训练，就不会在街上乱跑，接受危险的教育，象许多人所受的。父母若爱儿女有道，就必不让他们长大有闲懒的习惯，对于家务一窍不通。上帝不悦纳无知的人，也是不赞成其为他作工。（六）

善用光阴－－在充斥闲懒之处，撒但便用各种试探来败坏人的生命及品格。如果青年人不受训练从事有用的劳作，不论贫富，都是同处险境，因为撒但将随己意雇用他们。那些没有真理原则护身的青年人，就不会重视光阴为无价之宝，是上帝的圣托，而且是人人应当负责交帐的。（七）

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应当教导孩童对其光阴能作最佳之运用，帮忙父母，及能自食其力。不应让他们自命不凡，对于任何必要之劳作不屑为之。（八）

光阴之宝贵是无法估计的。浪费掉的光阴，永远不能被赎回。···善用寸阴，便是财宝。（九）

克服一切怠惰恶习－－上帝已在圣经中制定了孩童教育的计划。是父母们应当遵行的。他们应当教导儿女克服一切怠惰的恶习。应当教导每个孩童知道，他在世上有一份工作要作。（十）

懒散与怠惰不是基督徒之树上所结的果子。（十一）

怠惰乃是一大祸害。上帝惠赐人以神经、器官、与筋肉;这些不应因为缺少活动而退化，乃当加以运用而强化及保持健康。无所事事乃是一大不幸，因为闲懒从来就是，而且永远也是，人类的一大祸害。（十二）

孩童们哪，你们切不可在家显出是不忠心的管家。切不可规避责任。良好的辛劳工作，必须肌腱与筋肉坚实壮健。在促进家庭福利上，你们自己也会得到最大的福惠。（十三）

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为何工作重于游戏?－－我的母亲教导我作工。我常向母亲问道，“为什么我老是要作了这么多的工，然后才玩耍呢?”她的回答是，“这是要教导及训练你的心思可以从事有用的工作，此外还可防止你变成顽皮;到了你年纪较大，你就会感激我这么做了。”当我的小孙女问我说，“为什么我必须针织?这是阿婆们的工作啊。”我的回答是，“请告诉我，阿婆们怎么学会针织的工作呢?”她说，“啊，她们是在当小姑娘的时候就开始学的。”（十四）

日常生活表现之价值－－最好尽可能先研究好一天当作的工。要先记下你所要作的各种工作，而后分配固定的时间去从事每一任务。凡事都当作得彻底、整齐、而俐落。若是轮到你要打扫房间，就当注意室内通风，并将被褥常晒太阳。要用点时间专心工作，不可停下阅读所见到的书报，乃当对自己说，“不行，我只有这么多的时间要完成我的工作，我必须在指定的时间内完成之。”

但愿那些生来手脚很慢的人，尽力学习活泼、勤快、充满干劲，记住使徒的话说，“殷勤不可懒惰;要心里火热;常常服事主。”

若是轮到你要煮饭，就当小心计算清楚，让自己有充足的时间煮饭，并将饭菜整整齐齐地摆在饭桌上，准时开饭。宁可比预定开饭的时间提前五分钟，那是比晚五分钟好得多了。可是，如果你受手脚动作很慢的限制，如果你有了懒惰的习惯，把短时可成的事拉长很久;这些慢吞吞的人，便有义务要改良及更敏捷行事。只要他们愿意，他们是可以克服其令人厌烦之拖延习惯的。在洗碗碟之时，他们可以小心，而同时也可以做得快速。若是立志这么做，手的动作也就会加快了。（十五）

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体力与智力并用－－有些孩童曾在我家寄宿，他们对我说，“我的妈妈不要我洗自己的衣服。”我便对他们说，“好吧，我们来替你洗，但要把你的膳宿费多加五毛钱，行吗?”“啊，不行的，我的妈妈不肯为我多花什么钱的。”“好吧，既是这样，”我回答说，“你在早上可以早一点起床，自己来洗吧。上帝无意要我们来侍候你。与其要妈妈早上起身预备早餐，而你却高卧床中，何如你自己出头说，“妈妈，你早上不必起身，让我们来负责这些家务，尽我们的本分好了。”你应当让那些头发渐白的人们在早上多休息一会儿。”

现今的情形为何不是这样呢?毛病到底是出在哪里呢，原来这是父母们让儿女长大没有担负在家的责任之故。到了这些孩童离家入学时，他们说，“妈妈说她不要我作工。”这等母亲真是愚蠢。她们惯坏了儿女，后来又送他们到学校去，把学校也搞坏了。···作工乃是他们所能得的最好训练。他们的工作不会比母亲的工作更苦。应当将体力与智力并用，然后脑力才会远为进步。（十六）

多方设法－－父母应当多方设法，使儿女忙于有益之事。应当分配一小块的土地给孩童去耕种，使他们有些收成可作乐意的奉献。（十七）

应当让他们尽其所能来帮忙你，并向他们表示感激他们的帮忙。应当让他们觉得自己是家庭公司的一员。教导他们尽量运用自己的心思，以便能计划自己的工作，做得又快又彻底。教导他们作自己的工又快又有劲，善用光阴，不会在工作上费时误事。（十八）

劳工神圣－－我们应当教导孩童们在手嫩力弱之时就开始帮忙工作。应当给他们的头脑灌输以劳工神圣的事实，乃上天钦定的人类本分。在伊甸园中的亚当曾受嘱咐，这是身心健康发育之必要原素。我们应当教导他们明白，在勤劳操作之后再作无害的享乐，必可加倍得到满足。（十九）

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原文出处

（一）给家长导师与学生的勉言第122面。

（二）同前第125面。

（三）一八九六年八月十三日时兆。

（四）一八九○年六月二十四日评论与通讯。

（五）一八九九年怀氏文稿第117号。

（六）给家长导师与学生的勉言第149面。

（七）一九○○年怀氏文稿第43号。

（八）一八八八年怀氏书简第11号。

（九）一八九九年怀氏文稿第117号。

（十）一九○一年怀氏文稿第98号。

（十一）一八九四年怀氏文稿第24号。

（十二）一八九四年怀氏文稿第60号。

（十三）一八九九年怀氏文稿第117号。

（十四）一八八七年怀氏文稿第19号。

（十五）一八九三年九月七日青年导报。

（十六）一八八七年怀氏文稿第19号。

（十七）一九○一年怀氏文稿第67号。

（十八）一九○三年怀氏文稿第60号。

（十九）一八九○年五月太平洋卫生杂志。

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第二十二章殷勤与恒心毅力

工作完成后的满足感－－孩童们往往以热烈的心情去开始一项工作;但后来却感烦乱与疲倦，便想改变一下，从事新的活动。这样，他们可能尝试好几件事，略遇困难，便灰心放下，反复无常，一事无成。父母们不应让儿女被见异思迁的心情所制。他们不当参加太多的事项，以致无暇耐心训练那正在发展的心思。说几句鼓励的话，或是及时给予一些小帮助，都可使他们克服困难与沮丧;而且他们见到自己尝试的工作成功，便有心满意足之感，并从而得到鼓励，去作更大的努力。

许多孩童，因为在工作时没有得到鼓励的话和少许的帮助，便感灰心而时常改变目标。他们也会将这种不幸的弱点带进成年的生活中。他们因为未受教导，在困难灰心之时，应有恒心毅力，以致屡试屡败，一事无成。许多人因为从幼未有正当的训练，一生便这样失败了。人在童年及青年期间所得的教育，会影响及成年后的全部业务，而其宗教经验也要留下同样的印记。（一）

怠惰的恶习将延续至成年－－那娇生惯养的儿女，常是袖手坐待一切，若是所望不获，他们就灰心丧志。这种性情也会在他们一生的生活上表现出来;他们必成无用之人，依赖他人相助，只望别人赞成他们，依顺他们。若是他们遭了反对，便以为自己是受人虐待，甚至在他们长大成人之后，仍是如此;这样，他们的一生便百般愁恼，不能自持自食，时常怨天尤人，嫉俗愤世，因为事事都不顺他们的心意。（二）

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养成作事彻底与迅速的习惯－－孩童们要向母亲学习整洁，作事彻底，和迅速的习惯。若让孩童花费一两小时的功夫，去作本来只需半点钟就能轻易作完的事，那就是让他养成作事慢吞吞的习惯了。勤劳而彻底的习惯，对于那年龄渐长而须升入较大的人生学校之青年人们，乃是无上之福惠。（三）

给女孩的特别劝告－－使我十分不安与烦恼的另一遗憾，便是有些女孩有说话滔滔不绝的习惯，浪费宝贵的光阴于无聊的闲话上。女孩们若费时谈话，就必耽误工作。这等事曾被人视为不值介意的微末小事。许多人受骗不明小事到底是怎么来的。其实小事对于大局却有重大的关系。那与人类的大家庭之福利有关的无穷小事，上帝是不会轻忽不理的。（四）

“小事”之重要性－－千万不可低估小事之重要性。人生的实际训练，便是由一切的小事而来。借着一切小事，生灵便受训练，长成基督的样式，或是有了邪恶的形象。但愿上帝帮助我们，在思想、言语、外表、及行为上，都培养有良好的习惯，能向四周的人证明自己是跟过耶稣及向他学习的。（五）

失败是成功之母－－应当教导孩童及青年明白，每一错误及每一困难的克服，都可成为进步之阶，可臻更佳更高之境。凡使人生有价值的人，都是经历过这等经验，获得了成功。（六）

原文出处

（一）教会证言卷三第147，148面。

（二）证言精选第一辑142面。

（三）给家长导师与学生的勉言第122，123面。

（四）一八九三年九月七日青年导报。

（五）一八九三年三月九日青年导报。

（六）给家长导师与学生的勉言第60面。

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第二十三章克己、无私、与关心别人

家家需要的教训－－在各人的家中，应该实施克己的教训。做父母的要教导儿女学习节俭。勉励他们把零钱省下来，捐助布道的工作。基督是我们的模范。他为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷可以成为富足。他教训大家应在爱中团结，相联合一，象他那样作工，象他那样牺牲，作上帝的儿女，彼此相爱。（一）

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要学习克己牺牲的功课，并教训你的儿女也如此行。凡你能借克己牺牲所节省的金钱，都是现在急待完成之工作所需要的。受苦受难的人必须得到帮助，赤身露体的人必须得到衣服，饥饿无食的人必须得到饱足;现代的真理必须传给不明白的人。（二）

牺牲当成习惯－－应当以原则榜样来教导人克己、节俭、慷慨、及自立。凡拥有真实品格的人，必能克胜困难，并敏捷实行“耶和华如此说”的话。人若不在基督的门下受教，学习背负他管束与顺从之轭，就不会明白自己对上帝的义务。本会在推进真理及建立机关的事工上，都是以牺牲为开始。这是教育的主要部分。如果我们想在诸天永恒之国中，有非人手所立之建筑，就当在今生一切的品格建设上，养成克己牺牲的美德。（三）

设置克己捐献小箱－－应当教导孩童们克己自制。某次，我在纳实维尔城演讲时，主赐给我有关此事的亮光。它使我十分清楚地看出，每个家庭应设置一个克己捐献箱，并教导孩童们将购买糖果或其他不必要物品的小钱，捐投入箱内。···

你们将见到孩童们把小钱捐投入箱之后，他们必得很大的福气。···家庭中的每一成员，从最老到最幼，都当实行克己。（四）

孩童不宜成为注意中心－－不应当鼓励二至四岁的孩童，以为自己可以予取予求，有求必应。父母应当教导他们克己自制的教训，切不可让他们以自己为中心，视一切都--------是围绕着他们而行。

许多孩童从父母遗传到自私的品性，但父母应当把他们天性中的这些不良品质根除。基督曾多次责备那些贪婪自私的人。父母应当查看，不论孩童是在自己面前，或是在同别的孩童交游之时，初次有了自私品格的表现，就当予以制止，及根除儿女品格的此种劣点。（五）

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有些父母在孩童身上费了不少的光阴和精力，要使他们快乐，然而他们也应该教导孩童自己寻求快乐，施用他们自己所有的心智和才力。这样，虽是极平常的游戏，也能使他们得到满足的快乐。遇有什么小失望小困难，当教他们以勇敢的精神去担当。不要叫他们受一点痛苦或伤害，就大惊小怪;要教他们以安泰冷静的态度，容忍细微的烦恼和不方便，把思想转移到别事上去。（六）

忘我之美德－－有一种特性是每一孩童应特别具有与培养的，那就是忘我的精神;这种特性能使人生不知不觉地产生一种美德来。在一切的美德中，这要算是最美善的了，而且在真正的终身事业上，这也是一种最重要的资格。（七）

当用心研究如何教导孩童关心别人。青年人应当及早惯于顺从、克己、及关心别人的幸福。应当教导他们遏制急躁的脾气，制止激动的话语，并表现始终不渝的亲切、礼貌、及自治。（八）

父母们应当多么小心地管理孩童，以便能消除各种自私的倾向啊！他们应当不断地提议各种的方法，以便儿女可成为关心别人的人，并学习为父母作事，以报其事事为己而行之恩。（九）

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原文出处

（一）证言精选第三辑349面。

（二）告青年书第302面。

（三）证言精选第二辑472面。

（四）一九○五年六月二十二日评论与通讯。

（五）一八九六年八月十三日时兆。

（六）服务真诠第362面。

（七）教育论第229面。

（八）给家长导师与学生的勉言第123，124面。

（九）一八九六年八月十三日时兆。

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第二十四章经济与节俭

消除奢侈的习惯－－应当教导儿女明白，对于他们所拥有的一切，上帝都有合法的权利; 他们的一切，只是托管性质，用以证明他们是否忠顺。金钱是必需的财宝;最好不要浪费于无需要之人身上。你们甘心施舍的礼物，对于有些人是很需要的。···你们若有奢侈的习惯，就当尽速从生活中除掉。若不如此，你们将会遇到永恒的破产。俭约、勤劳、和饮食节制等美德，纵使是对今生而言，也是你们和儿女的较好之产业，比富足的嫁奁好多了。（一）

教导孩童俭约－－主今给我亮光，要我们小心，不可愚蠢地浪费宝贵的光阴和金钱。许多物品可能是我们所喜爱的，但我们要谨防花费金钱于不足为食物的东西。我们需要大量的金钱，俾在各大城市坚决地推进圣工。每个人都在主的圣工上有份。父母们应当教导孩童节俭，使羊群中的小羊可分担维持上帝现代圣工之责任。（二）

奢侈并不显示爱情－－应当在家中实行节俭。现今许多人怀存偶像，诚心敬拜。应当除去你们的偶像。应当放弃你们自私的欢乐。我奉劝你们不可耗费金钱去装饰住宅;因为这是上帝的金钱，必有一天要向你们索还。父母们哪，我奉基督的名劝你们不可耗费金钱去满足儿女的欲望。不可教导他们追随时尚与浮华，以获属世的影响力。···

不可教导儿女以为容纵他们的骄傲、奢侈、及炫耀，才能表达你们对他们的爱。现今不是发明怎样花钱的时候。你们的发明能力，应当用来研究如何能节俭才是。（三）

基督教人节俭－－我们可以在主给五千人吃饱的事上得一教训。当我们处于难境而非厉行节约不可之时，此项教训尤为适用。在行了神迹使饥饿的群众满足之后，基督很小心，别让剩余的食物被糟蹋。（四）

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他对门徒说，“把剩下的零碎收拾起来，免得糟蹋了。”虽然他有天庭的全部资源归他支配，他也不让甚至一片的饼屑糟蹋掉。（五）

有用之物不宜抛弃－－凡是可用之物都不可抛弃。此举需要智慧、远虑、及时刻留心，方可办到。我蒙指示得知，许多家庭之缺乏生活之必需品，乃因他们在许多小事上不能节俭所致。（六）

他们从未学习俭约－－现今为主当作的工很多，许多本可在上帝圣工中负担高级职务的人，因为从未学过俭约之道，以致失败了。当他们开始参加圣工之时，没有量入为出，浪费成习，终至于败坏了自己在圣工上的贡献。（七）

怎样教导善用金钱－－每个青年和每个孩童应当受教，不但晓得怎样解决一般假定的难题，也当知道怎样准确地登记自己的收入与开支。他应当学习怎样花钱，才知道怎样善用金钱。不论是由父母供应或自己赚来的金钱，男女孩童都当学会选购自己的衣服、书报、或其他日用品;并借着记帐而知金钱的价值与用途，这种本事是别无他法可以学到的。（八）

记帐的价值－－孩童在很年幼的时候，就当受教会读、会写、会算术、会记自己的帐。他们可求进步，逐步增加这种知识。（九）

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应当教导孩童学习记帐。这也可以帮助他们学习准确。女孩子若是爱慕虚荣、自私自利、专顾本身，到了成年之后，也必成为同样的妇女。我们应当记得，还有其他的青年人也是我们应当负责的。如果我们训练青年有正当的习惯，我们便能借着他们而影响别人。（十）

原文出处

（一）一八九八年怀氏文稿第139号。

（二）一九一一年怀氏书简第4号。

（三）一八九八年怀氏文稿第139号。

（四）一九一二年怀氏文稿第3号。

（五）一八九三年怀氏书简第20号A。

（六）一九一二年怀氏文稿第3号。

（七）一八八八年怀氏书简第48号。

（八）给管家的勉言第294面。

（九）给家长导师与学生的勉言第168，169面。

（十）一八八八年怀氏书简第11号。

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第七篇培养基督化之美德

第二十五章简朴

教导自然的纯朴－－当教育孩童保有其赤子之真。当训练他们乐意作帮助人的小事并从事与他们年龄相符的游戏及任务。孩童时期正如比喻中所说的苗，苗有其本身特具的美质。不应强令孩童早熟，须尽可能使其保持幼时的朝气与美德。孩童的生活愈安静愈纯朴－－愈少掺入人为的兴奋并愈多与自然协调－－就于体力、智力、及灵力方面更有助益。（一）

父母们应当以身作则，鼓励孩童培养纯朴的美德，并引导他们远避人为虚表的生活，而恢复天然纯真的人生。（二）

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天真的孩童最讨人爱－－天真无邪的孩童，最讨人的喜爱。对于孩童特加注意，乃是不智之举。···不可赞美他们的容貌、言语、及行动，以免助长其虚荣之念，也不应以昂贵的服装把他们打扮得花枝招展，大出锋头。这会促进他们的骄傲，而招同伴的妒心。应当教导孩童真实的美不在乎外表。“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰; 这在上帝面前是极宝贵的。”（彼前3:3，4）（三）

真实之美的秘诀－－应当教导女孩子们明白，女人的真实之美不单在乎身材或容貌之美，或她们所得的种种成就，而是在乎温柔安静的心、忍耐、慷慨、亲切、甘心服务，及代人含辛茹苦。应当教导她们学习操劳，从事一些有意义的研究，为一些目标而生活，信靠上帝而敬畏他，及孝敬父母。如此，她们将与年俱长，增加心清品洁、自立自赖，及蒙人神之喜爱。象这样的女人，不可能堕落。她会逃避今日已使多人败坏的诸般试探与试炼。（四）

虚荣的种子－－在许多的家庭里，几乎当孩童还在婴儿时期，虚荣与自私之种子便种在他们的心地上了。他们伶俐有趣的小言语和动作被人当面称赞，而且向别人言过其实地再度张扬。小孩子们注意到这些事情，而自负自大，神气得很;他们胆敢插口别人的谈话，成为大胆无礼的孩子。诌媚与溺爱也引起他们虚荣与刚愎之念，终至于这年纪最幼的小霸王，往往辖制了全家上下的人，连父母也在内。

受了这种训练所养成的癖性，即使到了孩子长大而有更成熟的判断之时，也是摆脱不开。它与年俱长，而在婴儿时代显为伶俐有趣的表现，到了成人男女时，则成可鄙与邪恶。他们尽力要管制自己的同事，若被拒绝不遂所愿，便感到苦闷与侮蔑。这是因为他们在幼年时受了纵容溺爱之害，没有受教以必要的克己自制，俾能忍受人生的艰苦与辛劳。（五）

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不可助长爱人夸奖之念－－孩童需要人的赏识、同情、和鼓励，但也必须小心，不可使他们养成一种喜爱夸奖的心。最好不要特别地注意他们，或在他们面前重述他们所说的一些聪敏伶俐的话。那常以品格之真标准和成功之可能性为念的父母或教师，决不能欣赏或鼓励自满之精神。他决不鼓励青年养成一种喜好表现自己本领或逞能的心意。那不看自己而望高处看的人，必然自卑。然而他却具有一种尊严，这种尊严是不因世俗的伟大或表面的虚荣，而感到困恼或扰乱的。（六）

鼓励衣食简朴－－父母们要负一种神圣的义务，教导儿女帮助肩负家庭的重担，要满足于简单的饮食及整齐朴素的衣服。（七）

但愿父母亲们明白自己的责任及在上帝面前交帐的义务！而社会也将有何等的改革啊！不可用夸奖及宠爱来纵坏孩童，或在服装方面放任而增其虚荣之念。（八）

教导简朴及信赖－－我们应当教导孩童简朴及信赖的教训。应当教导他们敬爱顺服其创造主。在人生的一切计划与目的上，都当以他的荣耀为至上;他的爱乃是一切行动的总纲。（九）

基督是我们的楷模－－耶稣，我们的救赎主，在世往来，具有君王的威仪;而心里仍是柔和谦卑。他随身带来愉快、希望、及勇气，以至他成为每个家庭的光明与福惠。当我们心中缺少上帝所重看的，比珠宝更名贵的温柔安静的心之时，但愿我们不要为美化自己的家庭而追求那些难得之物，而以简朴淡泊为满足吧！简朴的美、温柔的心、及忠诚的爱，会使最简陋的家庭成为乐园。用愉快的心情，忍受诸般的不便，那是比失去安宁与知足之心，更好得多了。

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原文出处

（一）教育论第99面。

（二）一八八四年十月二日时兆。

（三）给家长导师与学生的勉言第141面。

（四）一八七七年十二月卫生改革月刊。

（五）教会证言卷四第20○，201面。

（六）教育论第229面。

（七）给家长导师与学生的勉言第158面。

（八）一八九七年四月十三日评论与通讯。

（九）一八八二年六月十三日评论与通讯。

（十）教会证言卷四第622面。

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第二十六章允恭克让

礼貌自家庭始（注）－－父母们哪，应当教导儿女···在家要有真实礼貌的行为。教育他们以亲切与温柔彼此相待。不可存自私之心，因为家中是无自私存留之余地的。（一）

青年人在长大时，言语及态度粗鲁不检，适足暴露其家教之不良。父母们不明自己管家责任之重要;以至种什么便收什么，自食其果。（二）

家中当有天国原理－－当以天国的各项原理管理家庭。应当教导每个孩童以礼貌、仁慈、亲切、怜悯、文雅、及温柔的心。（三）

如果大家都是皇室贵胄，就必在家有真实的礼貌。家中的每一成员，都要尽力使别人快乐。（四）

以教训及榜样施教－－孩童也象那些年纪较大的人一样，都要受试探;家中的大人应当以教训及榜样施教，授以礼貌、愉快、爱情、及忠心执行日常家务诸美德。（五）

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尊敬长者老人－－上帝曾特别吩咐人要敬爱年老的人。他说:“白发是荣耀的冠冕;在公义的道上，必能得着。”（箴16:31）白发表述人所作的战斗和所获的胜利，所背负的重担与所抵御的试探。它指出疲乏的脚将近休息的地步，所占的地位即将出缺。当帮助孩童思想这事，他们就必以尊敬和礼貌来使老年人脚前的路得以平坦，并因听从那“在白发人面前，你要站起来，也要尊敬老人”的吩咐，（利19:32）得使自己的幼年生活温雅优美。（六）

教导谨慎及端庄－－骄傲、自负、与大胆，乃是现代孩童们之特性;这些歪风都已成了今日时代之祸害。···无论在家庭或在安息日学中，都当以谦耻端庄及谦卑恭敬的最神圣教训来教导孩童们。（七）

我现在写这些话给你们，你们肯否听从我的教导呢?应当警戒青年人;他们应当谦恭礼让，而不可大胆妄言。凡是有益心灵的事，他们要快快地听，其他的事，除非是表扬耶稣及为真理作见证，他们要慢慢地说。应当以端庄的行为，表明内心的谦卑。（八）

德行的保障－－当保持那名贵的无价之宝的廉耻珍珠。这将保障人的德行。···主的灵敦促我要劝导凡自称敬虔的姊妹们，当保持廉耻的行为与适宜的谦让。···我曾发问道，年轻的姊妹们要几时才能端庄守礼呢?我知道，除非父母们觉悟，有更加小心正当地教育儿女之重要性，此等情形不能有肯定的好转。

各种真实的美德－－孩童的各种最真实之美德，乃在乎端庄与顺从－－有留心的耳朵听从教导之言，有乐意的手足实行本分。孩童的真美德，将使其本身得到报赏，甚至在今生亦必受惠无穷。（十）

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＊注:本段请参阅《复临信徒的家庭》第69章之“礼貌与仁慈”一文。

原文出处

（一）一九○○年怀氏文稿第74号。

（二）一八九九年怀氏文稿第117号。

（三）一九○二年怀氏文稿第10○号。

（四）一九○三年怀氏文稿第60号。

（五）一八九六年怀氏文稿第27号。

（六）教育论第237面。

（七）安息日学的训言第46面。

（八）一八九五年七月十一日青年导报。

（九）教会证言卷二第458，459面。

（十）一八九八年五月十日评论与通讯。

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第二十七章愉快与感恩

家中充满愉快的风气－－最要紧的，父母当在孩童周围造成一种欢乐有礼貌和仁爱气氛。一个有爱存在，并且这爱是在言语行为和一切形式上表现出来的家庭，是天使欢喜显示圣容的所在。

作父母的人啊，要让那仁爱、快乐、和知足的日光照入你们自己的心里;再让那快乐甜蜜的影响满罩你们的全家。你们总要显示一种仁爱宽容的精神，也帮助孩童发出这样的精神。凡能使家庭生活益发光明的美德，你们都要培养。在这种情形之中所造成的环境，必如阳光与空气之对于植物有同样的作用，增长思想和身体的精力。（一）

时常春风满面－－在耶稣的宗教中，没有阴郁愁闷的成分。虽然使徒所说的不合宜之事，一切轻浮、戏谑、嘲弄等，都当予以竭力避免，但脸上仍可表现那在耶稣里的安谧与优美宁静。基督徒不应是悲哀、苦闷、及绝望的。他们是头脑清醒、端庄凝重，但也向世人表现那只有恩典能赐予的愉快精神。（二）

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孩童们会被愉快和悦的风度所吸引。只要你以仁慈和礼貌对待他们，他们就必以同样的精神对待你，并以同样的精神彼此相待。（三）

当教导人的心灵以愉快、感恩、及向上帝表示感激其大爱的心。···基督徒的愉快，乃是真正的圣洁之美。（四）

当说喜乐愉快的话－－喜乐愉快的话，并不比忧愁不快的话更费钱或更费力。你是否不喜欢人向你说粗暴不仁的话呢?须记得，当你说这等话之时，人们会感到尖锐之刺伤的。···父母们哪，你们应当在家中表现实际的敬虔美德。一个纷争不和的家庭是不会吸引天使来拜访的。应当教导儿女说那些会带来阳光及喜乐的话语。（五）

激发愉快的心情－－世上若有什么人是应该时刻感恩的，那就是基督徒了。若有什么人，甚至在今生，也是享受幸福的，那就是耶稣基督的忠实门徒了。上帝的子民有义务作愉快的人。他们应当激发快乐的心思。上帝的子民若长年生活在愁云惨雾之下，无论何往老是投射阴影，那是不能荣耀上帝的。基督徒应当照耀阳光而非阴影。···他是满面春风时刻快乐的。（六）

孩童们憎恶愁云惨雾与悲苦。他们的心向往光明、快乐、与仁爱。（七）

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父母们哪，请笑吧！－－有些父母－－有些教师亦然－－似乎忘记了自己也曾一度作过小孩子。他们所表现的是一派庄严、冰冷、无情。···他们的脸经常挂着严肃与申斥的表情。青年人生活上的不停活动，天真的快乐或淘气，在他们的眼中看来，都是无可原谅的。微不足道的小过，被当作重罪大恶。这种训练一点也不基督化。受过这等训练的孩童对父母及教师十分惧怕，不爱他们，也不将童稚之经验向他们投诉。有些最宝贵的爱思情意，都被冷却冻死，犹如嫩弱之植物受到寒风暴袭一样。

父母们哪，请笑吧;教师们哪，请笑吧。如果你们的心中难过，也不要在脸上表现出来。应当让亲切感恩之心发出阳光，使你们的容光焕发。放松你们的铁面庄严，通融孩童们的需要，使他们爱你们。你们若要以宗教真理感动他们的心，那是非先争取他们的爱不可。（八）

一个适切的祷告－－应当以赞美诗歌来使你们的工作愉快。你们若希望在天庭的簿册上有一份干净的记录，切不可发怒或吵骂。你们每日的祷告应当是，“主啊，请教导我克尽所能。请教导我作更好的工作。请赐我精力与愉快。”···请基督参加你们一切所作的。然后你们的人生必充满光明与感恩。···但愿我们都克尽所能，心中充满主的喜乐，甘心愉快的前进，为他服务。（九）

教导孩童们感恩－－“你要因耶和华你上帝所赐你和你家的一切福分欢乐。”我们应当向上帝表示感恩及赞美，因他赐给我们今生属世的福惠及诸般的安乐。上帝为每个家庭预备永恒的居所在天，他希望他们因其丰盛的恩典，而将荣耀归他。如果孩童们在家庭生活中受教导及训练，感激那赏赐诸般善美事物的主，我们就必在家中见到有天庭恩典之成分表现了。在家庭生活中若有了愉快的气氛，那由这种家庭出身的青年，也会

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带着尊重与敬畏的精神进入课室及教堂中。他们也必常赴上帝与其子民相会之圣所，恭敬参加一切崇拜的仪节，并为他所惠赐的一切礼物，而奉献出由衷的赞美与感恩。倘若今人严格实行主的话，象古代以色列人所受的吩咐一样，父母们就会给儿女一种最有价值的榜样了。···在满心感谢地接受每一属世福惠之下，每一属灵的福惠也就变成加倍的宝贵，因为家中每一成员的悟性已被真理之道所圣化。主耶稣乐于亲近凡如此赏识其宝贵恩赐的人。他们将所享受的诸般美好事物，追溯于那位仁爱、慈悲，照顾人的上帝，并承认他为一切慰藉与安乐的伟大源泉，恩典的不竭根源。（十）

原文出处

（一）服务真诠第360面。

（二）一八八四年四月十五日评论与通讯。

（三）教育论第232面。

（四）一八九五年七月十一日青年导报。

（五）一九○一年十二月三十一日评论与通讯。

（六）一八五九年四月二十八日评论与通讯。

（七）安息日学训言第98面。

（八）一八八二年三月二十一日评论与通讯。

（九）一九○三年十一月十五日澳洲联会公报。

（十）一九○七年怀氏文稿第67号。

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第二十八章忠实

父母当为忠实之模范－－父母和教师们哪，你们应向上帝忠实。你们的人生应当避免欺诈的行为。你们的口中也当绝无狡猾的话语。有时你们或会遇到十分令人厌恶的事情，但无论如何，你们的言语、你们的方法、你们的行为，都当在圣洁的上帝眼前，显出正直。唉，欺诈的后果多么可怕啊，真是令人悔不当初！凡自称为上帝儿女的人，岂可不丢弃欺诈与说谎的恶习呢?

切不可让儿女有借口说，妈妈没有说实话，或爸爸骗你的。当你们在天庭审判台前受审之时，你们的名下是否写着“一个骗子”呢?你们的儿女是否为了那本该领他们行在真理道上之人的榜样所败坏呢?反之，难道上帝使人悔改之权能不当深入父母们的心中么?为何不让上帝之圣灵在他们儿女的身上印上印记呢?

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我们不能期望儿女毫无诡诈。可是不聪明的管教，也是很危险的，因为父母可能破坏了孩童经验中应有的坦白特质。父母当尽所能地用言语及行为来保全孩童的天真纯朴。当儿女的年龄渐长时，父母尤当谨慎，不容有极微的机会，播撒那将长成欺诈与虚谎，而结出不可靠之习惯的种子。（一）

切勿闪烁其词－－父母当作说话诚实的模范，因为这是应该逐日铭刻在孩童心版上的教训。父母一生的事务，尤其是在教育训练儿女上，应受不偏正道之原则所管理，因为“孩童的动作，是纯洁、是正直，都显明他的本性。”（二）

一个不能慎思明辨，及不顺从主指导的母亲，可能教导其儿女成为骗子及伪君子。这样培养出来的品格习性，可能根深蒂固，以致说谎好象呼吸那么自然，而把虚假当作诚实和真确来看待。（三）

父母们哪，你们切不可说话含糊，闪烁其词;也不可在榜样及教训上，不诚不实。你们若要儿女诚实，就当自己诚实。应当正直，不离正道，甚至些微的搪塞遁避也不容许。现今因为母亲们惯于言语闪烁，行为不实，儿女也就学了她们的榜样。（四）

严厉的责备反而促使儿女说谎－－当儿女作了错事，你们不可大发雷霆，暴躁不耐。在矫正他们的时候，也不可出口急躁及太过严厉，免得把他们搞糊涂了，反而害怕说实话。（五）

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原文出处

（一）一八九七年七月十三日评论与通讯。

（二）一八八○年一月健康月刊。

（三）一八九七年四月十三日评论与通讯。

（四）一八九七年怀氏文稿第126号。

（五）一九○三年怀氏文稿第2号。

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第二十九章诚实与正直

应当教导及实行诚实－－母亲的生平，一切细节琐事，都必须诚实无欺;在训练孩童上，要男女一律，教导女孩象教导男孩一样，万不可含糊搪塞，或有丝毫的欺诈，这是非常重要的。（一）

上帝所定的标准－－上帝要求凡在他旗下为他服务的人，应绝对诚实，品格无疵，口说实话。必须口无虚言，目不邪视，行动完全能蒙上帝嘉许。我们是在圣洁的上帝神明鉴察之下生活，他严肃地宣告说:“我知道你的行为。”上帝注视我们。我们的不正行为，无一能逃上帝的慧眼。可惜很少人明白上帝鉴察我们每一行动的这项真理。（二）

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凡体会自己凡事依赖上帝的人，都必觉得自己必须诚实对待同胞人类，尤其是必须对那厚赐生命诸般福惠之上帝诚实。人在十分之一和其他捐献上逃避上帝的正面命令，便在天庭的册簿中记下了向他行劫的罪名。（三）

诚实的法码与量器－－按基督的量度说来，一个诚实的人，乃是实行不屈之忠贞的人。欺人的法码与虚伪的天平，许多人用以骗取今生之利益，但在上帝的眼中却是可憎的。···在世俗的渣滓垃圾之中，坚贞却要发光如金。欺诈、虚伪，以及不信实的行为，虽可蒙蔽人的眼目，但却不能蒙蔽上帝的眼目。那观察人品格发展，及衡量人道德价值之天使，都要把这些表现人品格的小作为，登记在天上的簿册中。（四）

在光阴与金钱上诚实－－现今所需要的是有正义感的人，他们甚至在极微小的事上，例如登记工作时间之类，也会一分不差，正正确确－－他们明白自己所处理的金钱，是属于上帝的，不敢为一己之益，而不合理地乱花分文;他们在工作上，小心而殷勤，忠实而严格，不论有否雇主在场，一样诚实可靠，显明自己并非只是讨人喜欢，受人监督的仆人，而是衷心耿耿，做事负责，忠直诚实的工人，行事正直，不是讨人的称赞，而是因为深明自己对上帝的义务，便喜爱及选择正义良善。（五）

为别人所信任的人－－在每项业务交易上，一个基督徒必作一位不负弟兄们所望的人。他一切的行动，都是出于一些基本的原则所指导。他不作任何越轨的阴谋，所以态度光明磊落，无需掩饰虚伪的行为。他可能受人批评，可能经过试验，但他不屈不挠的忠贞，却要发光如纯金。他造福凡与他交接的人，因为他的话语可靠，一诺千金。他不占邻人的便宜。他是大众的良友及恩人，他的同胞也都信赖他的忠告。···一个真正诚实的人，必不利用别人的弱点及无能，而中饱私襄。（六）

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绝不容许丝毫的诡诈－－在每项业务交易上，要严格诚实。无论怎样经受试探，总不施行欺诈，或有丝毫的含糊。有时出于人类的天性冲动，受试探要略偏诚实直径，但他却守正不阿，毫发不改。若你发表了自己要作何事的主张，纵使是过后发觉此事利人损己，也不可些微偏离原则。而且你若在小小的交易上失信，则在较大的交易上也必一样。在这样的情形下，有些人会被试探去说骗话，“别人误会了我，他们听错了我说的话，那不是我原来的意思。”其实呢，他们所说的话清清楚楚，并未被人误会原意，只因后来心起变挂，想要收回合议，以免自己吃亏吧了。须记得，主向我们所求的，乃是行公义、好怜悯、爱真理与公义。（七）

维持严格原则－－人生一切事物，无论巨细，总要维持严格的诚实原则。···在有些人的估计中，以为在交易上的微偏完全公平，可能是无足轻重的小事;但我们的救主，却不如此看待。他对此点，说得又清楚又明白:“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”人若在微小的事上欺诈邻人，也必在较大的事上受试探，向他实行同样的欺诈。在小帝的眼中看来，在小事上的假表情，是与在大事上的无信义，同样的不诚实。（八）

我们人生的每一行动，都当有诚实为印记。天使要检查那交在我们手中的工作，若是有偏离真理原则之处，在簿册上就会写下“亏欠”的字样。（九）

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原文出处

（一）一八八八年怀氏书简第41号。

（二）同上。

（三）给管家的勉言第77、78面。

（四）证言精选第一辑508面。

（五）教会证言卷三第25面。

（六）一八七八年怀氏书简第3号。

（七）一九○○年怀氏书简第103号。

（八）一八七八年怀氏书简第3号。

（九）给管家的勉言第142面。

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第三十章自立与自尊

当训练每个孩童自立－－应当尽力之所能，训练每个孩童自立自赖。由于运用各项才能，他便可明白自己的最大长处是什么，和自己的弱点何在。一位贤明的教师将特别注意孩童性格较弱之点，而予以培养，使他可养成一种匀称调和的品格。（一）

过分安逸会使人懦弱－－父母应在有生之日常助儿女以自助之道，那是比离世时留给他们大量金钱遗产要好得多了。那能奋斗，自食其力的儿女，会比那依赖先人遗产过活的儿女，更成功而更能适应实际的人生。那些靠赖自己力量的儿女，往往会重视自己的才能，善用自己的机会，培养及引导自己的禀赋，去达到人生的目标。他们往往养成勤劳、节俭，及有道德价值的品格，而这一切乃是基督徒人生成功之基础。那些受父母最大操心的儿女，往往对父母最少孝顺。（二）

困难产生力量－－困难使人刚强。疾风劲草，那使人产生道德肌健的，不是各方的帮助，而是艰难、奋斗、及挫折。过度的安逸与逃避责任，已使许多本应在灵性肌肉及道德能力方面负大责任的人，变成懦夫与侏儒。（三）

青年人应当从幼就将严格忠贞的原理，编织入品格之中，他日方可达到最高的成年男女标准。他们应当时刻记住，自己乃是重价买来的，是属于上帝的，应当在身体及精神方面荣耀他。青年人应当认真思想自己人生之目的与终身之工作，并奠下那能使生活习惯毫无败坏色彩的基础。他们若要处于一个对人有影响力的地位，自己就必须自立自赖。

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教导孩童应付难题－－除了家庭和学校的训育以外，人人均须遭遇生活的严格管教。如何聪明地接受这种管教，乃是应向每一孩童及青年阐明的课题。上帝固然是爱我们，为我们的幸福而努力，况且他的律法若常常为人遵守，我们就绝不知道何谓苦难;然而事实上在这世界之上，因为罪的结果，就有困苦、艰难、和重担临到每一个人。我们若教导孩童及青年勇敢地应付这些艰难和重担，就可以使他们终身获益。我们虽应予他们以同情，但绝不可因此养成他们自怜之心。他们所需要的，乃是那足以激励并坚强他们的事，而非使他们软弱的事。

当教导他们知道这世界并非阅兵场，而是战场。人人均如精兵一般，必须忍受艰苦。他们都当刚强，作大丈夫。当教他们知道品格的真试验，乃在乎愿负重担，愿处艰险，愿从事需要作成的工作，纵使这种工作不能得到现世的赞扬或报偿。（五）

加强荣誉感－－贤明的教育家，在应付学生的事上，必设法鼓励信任之心，并激发学生的荣誉感。信任孩童及青年，乃是对于他们有益的。有许多孩童，甚至连那些年龄幼小的，也很着重名誉; 他们都希望人信任他们，尊重他们，这原是他们的权利。不应使他们觉得自己或出或入是必须受监视的。怀疑是败坏人的，适足以造成所欲防止的罪恶。···当导使青年人感觉到自己是被人信任的，因为世上不肯尽力证明自己是靠得住的人，乃是很少有的。（六）

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原文出处

（一）基督教育原理第57面。

（二）教会证言卷三第122、123面。

（三）同前第495面。

（四）一八九三年一月五日青年导报。

（五）教育论第283面。

（六）同前第278面。

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第八篇首要之工作－－培养品格

第三十一章品格之重要

能从今世带到来生之唯一财宝－－那按神圣的楷模而造成的品格，乃是我们能从今世带入来生的唯一财宝。凡在今世置身于基督训诲之下的人，必能将各样神圣的造诣都带入天上的居所; 而且在天上我们还要继续地改进。由此可见在今生品格的培养该是多么的重要啊！（一）

真实的品格乃灵性之特质－－智力与天资并非品格，因为许多品格恶劣的人，往往也赋有这些特质。名誉也不是品格。真实的品格，乃是灵性之特质，是在行为上表现出来的。（二）

良好的品格是比金银更有价值的一种资产。它不会为恐慌或失败而影响其安全。当属世的财物都被扫除一空时，它必带来丰盛的赏赐。正直、坚忍、与恒心乃为众人所当恳切追求去培养的特质;因具有这一切的人将获得一种无法抗御的能力－－坚强行善、坚强抵挡罪恶、和坚强忍受患难的能力。（三）

两种特质－－品格的能力乃在乎两种特质－－意志力与自制力。许多青年误认不受约制的激烈性情为坚强的品格;其实，凡为忿怒所胜的人，他们都是弱者。要衡量一个人的真实伟大与高贵，乃以他是否能克制自己的感情而定，而非以情感胜过能力为准。世上最刚强的人，乃是虽受别人欺侮凌辱，而仍能抑制忿怒及饶恕仇敌的人。（四）

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比外表的炫耀更重要－－如果青年能以拥有优美之品格与可爱之性情，象他们在服装及仪表上效法世俗时髦那么重要，则今日登上人生舞台，对社会发挥移风易俗力量的青年，当不止一位而是数百位了。（五）

培养品格乃终身工作－－培养品格乃终身工作，而且有关永恒。倘若各人都体悟到这点，并觉察到每个人正在那里决定自己的命运，享受永生或永远灭亡，则情形将有何等的改变啊！人将如何以不同的方式来利用这宽容的时期，及世上将出现何等不同的角色啊！（六）

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发育与生长－－种子的发芽代表灵命的开始，植物的发育乃是品格发展的象征。若不生长，决无生命。植物不长则死。植物的生长是默默而不知不觉，却又继续不断的;品格的发展也是如此。在发育的每一阶段中，我们的生命也许是完全的;然而上帝对我们的旨意若得以成全，则我们仍将继续不断地长进。（七）

人生的收获－－生命的收获乃是品格，那决定今世及来生命运的也是品格。庄稼乃是所撒种子的繁殖。每一子粒的结实都“各从其类。”我们所养成的各种品性也是如此。自私、自利、自负、和任性，都必生出同样的恶果，结局乃是困苦和灭亡。因为“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）仁爱、同情、与良善所结的，乃是福惠之果，也是永垂不朽的收获。（八）

基督教的最大证据－－基督徒母亲们若能献给社会一些有正直品格、坚定原则、和健全道德观念的孩童，她们便是做了最重要的传道工作了。她们的儿女，受过彻底的教育，能承担社会上的地位，这便是基督教能对世界有贡献的最大凭证。（九）

受过适当训练之孩童的能力－－那赋予人类的工作，再没有比塑造品格更为高尚了。孩童必须受教育，还须受训练;有谁能预测一个正在发育生长中的孩童或青年的前途呢?惟愿你们要尽最大的努力来教导训练儿女。一个在真理原则上受过正当的训练，有敬爱上帝之意念交织在品格中的孩童，在今世必有无法估计的行善能力。（十）

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原文出处

（一）天路第287面。

（二）一八八六年十一月三日青年导报。

（三）给家长导师与学生的勉言第225，226面。

（四）同前第222面。

（五）基督教育原理第69面。

（六）一九○三年二月十九日青年导报。

（七）教育论第97面。

（八）同上第10○面。

（九）一八九○年六月太平洋卫生杂志。

（十）一八八八年八月十三日时兆。

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第三十二章品格的塑造

由恒切不倦的努力而致－－品格并非偶然而成。它也不是由发一次脾气，行一步错路而定。一再重复的行为会造成习惯，并塑造或善或恶的品格。正直的品格惟有借着恒切不倦的努力，以及善用受托的每一天赋与才能，以荣耀上帝才得获致。可惜许多人不独不这样作，反而容纵自己随从情感及环境的左右。这不是因为他们缺少良好的资质，而是由于年轻时没有体悟到上帝期望他们善尽一己之所能。（一）

我们对上帝和对同胞的第一要务就是自我培育。创造主所赋予我们的每一才能，都当培养到至善至美的地步，以便能尽己之所能去成就最大的善工。为要洗炼我们的品格起见，我们都需要基督所赐的恩典，俾能体悟自己的缺点而加以纠正，及使品格达到最优之境。（二）

培养上帝所赐的才能－－大致说来，每个人都是要塑造自己品格的建筑师。每日使这建筑物接近完成的阶段。上帝的圣言警诫我们，当谨慎建造，务使我们的建筑物建立于永恒的磐石上。时候将到，我们工程的实质必要显示出来。现今是众人当培养上帝所赐的才能之时，以便形成今世有用且为将来更崇高之人生所需的品格。

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信靠基督为个人的救主，这将给予品格以坚强的能力。凡对基督诚心信靠的人，都必心思清明，谨记着上帝的慧眼鉴察他们，审判万人之主正在衡量人的道德价值，天庭众智者也正在注视着人所培养之品格的品质如何。（三）

从每项行为所生的影响－－人生的每一行为，无论其如何无足轻重，都能影响品格之形成。善良品格之价值比属世财物之价值更高，而形成这种品格的工作也是世人所能从事的最高贵工作。

环境所形成的品格，会起变化而不和谐－－只是一团的矛盾。凡具有这样品格的人，对于人生没有高尚之目的或宗旨。他们对于别人的品格不能发挥什么高贵的影响力。他们是毫无目的与全无能力的。（四）

因顺服上帝而得以完全－－上帝期望我们按照那摆在面前的模型去建立自己的品格。我们要砖上叠砖，恩上加恩，去发现自己的弱点，而依照所得的指示纠正之。当我们发现一座华厦的墙壁有一裂缝，就知道这房子有了毛病。在我们品格的建筑物上，往往也会呈现裂缝。若不补救这些毛病，到试炼的风暴袭击时，这房子就要倒塌了。（五）

上帝赐我们力量、理性、光明，是要我们可建立那使他能盖上嘉许之印记的品格。他期望自己的每一儿女都要借清洁高贵之行为以建立完美的品格，最后得以完成一所匀称的建筑物，一座美丽的宫殿，为上帝及世人所尊重。

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在建立品格的功夫上，我们务须以基督为基础。他是那牢靠的根基－－永不动摇的基石。试探与试炼的风暴，无法摇撼那连于永恒磐石的建筑物。

凡切望为主造成美丽之建筑物的人，必须培养自己所具有的每一才能，也只有善用这些天赋的才能，品格才能有匀称的发展。这样，我们才能按照圣经所表明的，在基础上用金银宝石等物建造，能经得起上帝洁净万物之烈火的试验。在建立品格的功夫上，基督是我们的模范。（六）

务要抗拒试探－－但以理的人生乃是出自灵感的例证，说明什么是圣洁的品格。这例子给我们众人提供教训，尤其是对一般的青年们。严格遵守上帝一切的要求，有利于身心健康。（七）

但以理的父母于他童年期间训练以严格的节制习惯。他们已教导他知道，在各样的习惯上，必须顺服大自然地定律;他的饮食要直接影响到他的体格、智力、与德性，而且他必须为自己的才能向上帝交帐;因为这些是上帝所赐的礼物，不可因自己的任何行动而使其有害或变形。由于这样的教训，使他的心意重视上帝的律法。心里尊之为圣。在被掳的初期，但以理经历了那使他熟习宫庭权势、虚伪，以及各种异教风习的磨难。为要训练他度着一种端庄、殷勤、与忠信的人生，这是一所何等奇异的学校啊！然而他却毫不沾染其周围的罪恶气氛而有所败坏。

但以理和他的同伴在幼年曾享有适宜的训练与教育的益处，然而单靠着这样的便利不会使他们成为那样的人物。时机临到，他们就必须自决其行动方式－－前途如何，也全在乎他自己的行为如何而定。于是他们便决意要忠于幼年时所受的教训。那为智慧开端的敬畏耶和华之心意，便是他们作伟大人物的基础。主的灵强化了他们每一真诚的意向，每一高贵的决心。（八）

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必须立下崇高目的－－今日青年若要象但以理一样地站立得稳，他们必须用尽每股属灵的神经和筋肉。主也不愿他们长久为初入门的生手。他盼望他们攀登梯子的顶级，以便从那里跨进上帝的国。（九）

倘若青年们能适度地重视这建立品格的大问题，他们就必体悟到自己从事之工作必须能经得起上帝的鉴察。那最谦卑而最软弱的人，若恒切努力抗拒试探，并祈求从上头来的智慧，便能达到现在似是不可能的高峰。然而这种成就，若非本着坚决立志且要忠信地去履行细小的义务，是难望达成的。这必须不断警醒，免得歪曲的倾向愈久愈强。青年们本当有其道德能力，因耶稣降世便是要作我们的模范，并要将神圣的援助赐予一切青年及其它年龄的人。（十）

须听从劝告与谴责－－那些在品格、行为、习惯、与作风上有毛病的人，务须听从劝告与谴责。世界乃是上帝的工厂，而每块用作天上圣殿的石头，必须经历切开及磨光，而成为蒙试验而显为宝贵的石头，堪在主的建筑物里承担所指定的位置。倘若我们拒受教导与煅炼，则我们必成为不经切磨的石头，最后将被视为无用而遭弃绝。（十一）

在你建设品格的事上，或许有不少的工作要作，因为你是一块顽石，必须先经一番切磋琢磨，然后才可以在上帝的殿中占有一席地位。当上帝在你身上施以斧斤，削除你品格中的棱角，使你能适合他为你安排的位置时，你毋庸惊奇。因为对于这种工作，世人无能为力;惟独上帝才能完成。同时也尽可放心，他必不至施以无益的打击。每一次的击打，都是本乎爱，也都为了你永生的福乐。他明了你的弱点，并且是从事恢复，而不是从事破坏。（十二）

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原文出处

（一）一八九九年七月二十七日青年导报。

（二）一八九○年四月太平洋健康杂志。

（三）给家长导师与学生的勉言第223面。

（四）教会证言卷四第657面。

（五）一九○○年十月二十五日青年导报。

（六）一九○一年五月十五日青年导报。

（七）基督教育原理第80面。

（八）一九○一年怀氏文稿第132号。

（九）一八九九年七月二十七日青年导报。

（十）一八八六年十一月二日青年导报。

（十一）一八九三年八月三十一日青年导报。

（十二）证言精选第三辑204面。

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第三十三章塑造品格、父母有责

给父母们的神圣委托－－上帝已给父母们当作的工，要按照神圣之模型塑造其儿女的品格。靠赖他的恩典，他们能成就这工作;然而这需要耐心的勤劳与努力，还要有坚忍和果断，方能约束情感及引导意志。一块田地若不加以耕耘，只会长出荆刺和蒺藜来。人若果指望收获美好而有用之农作物，就必须先预备泥土及播撒种子，然后在嫩芽的周围松土、除草、施肥。这样，那珍贵的植物必将生长茂盛，而给予他的勤劳操作，以丰富的报酬。（一）

人格的建造原是委托给人类最重要的工作;现今对此问题的勤加研究，较以往尤为重要。从前各世代从未须要应付这么重要的问题，以往的男女青年也从未遭遇象现代青年所遭遇的这么大的危险。（二）

父母们哪，这是你们的天职，要遵照圣经的教训培养儿女的品格。当视此为首要之工，因这与永恒之福利有关。建立儿女的品格要比垦殖田地更为重要，比建造房屋或从事任何事业工作更为要紧。（三）

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家庭乃建立品格之最佳场所－－教会小学或大学都不能象家庭那样有好机会，可以在合适的基础上为孩童建立品格。（四）

品格偏陂须予纠正－－凡在今世不纠正其品格偏陂的人，则将来的永生他是无分的。唉，青年们之要维持正直的人生是何等重要的事啊。父母们在此负有重大的责任，训练儿女归向上帝的神圣义务已加在他们的身上。他们所受托的工作，是帮助儿女塑造那保证他们进入天上宫庭的品格。（五）

父母们哪，莫在这事上作错－－父母们哪，我奉基督的名劝勉你们，不要在这至为重要的为今生和永恒而塑造儿女之品格的工作上作错。忽略给予忠诚的指导，或过度溺爱，闭眼不见他们的缺点，不予合宜之约束，这都必使他们败坏。你们所行的可能使他们的人生完全误入歧途。你们为他们决定了将来的一切－－他们为基督、为世人、并为自己的心灵而有的作为。

当以诚实和忠信对待儿女。要有勇敢及耐心地工作。不怕任何艰难，不惜任何时间、辛劳、责任及痛苦。你们儿女的将来，将要证明你们工作的性质。你们儿女谐和匀称的美好品格，最能显出你们忠于基督的心。他们是基督的产业，用他的宝血买来的。倘若他们所有的感化力全献给基督，他们便是他的同工者，帮助别人寻获生命的道路。你们若疏忽了上帝所委托的工作，愚蠢的教训方式，将使他们与那远离基督及促进黑暗国度权势之人同列。（六）

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家庭整洁，而儿女未受训练－－我曾见过一位母亲，她那明察秋毫的眼目能敏锐地看出家里的家具有何不调和之处，她特别留意要按自己所定的时间彻底完成家中之清洁工作，而往往不惜损及自己身体和灵性的健康，但同时却任令儿女在街上玩耍，接受街头教育。这班孩童长大了，为人粗暴、自私、傲慢，也不服从。这位母亲虽请有佣人，无奈她是那么忙碌处理家务，以致无暇给儿女以适当的训练。她让他们长大时品格畸形、全无纪律、缺乏教养。我们不得不承认这位母亲的精明能干用得不当，否则她就会体悟到模造儿女思想行为之必要，而教导他们有匀称的品格与可爱的性情了。

若是这位母亲以那些耗去她全副精神的事物为次要，她便要视儿女的灵、智、体之训练为无比重要问题了。凡身负母亲责任者，应觉得本身对上帝和对儿女有极为严肃的义务，就是要教导他们有温柔和蔼的性情、高尚道德、志趣文雅、品格优美可爱。（七）

惟有依靠上帝的灵－－我们是否认为自己有能力可塑造品格、改变人生、以配进入那荣耀之门呢?我们不能办到此事。我们必须时刻靠赖上帝的圣灵在自己和儿女的身上运行。（八）

如果父母期望其家庭情况有所改变，他们就当将自己完全献与上帝为圣，而主必为他们的家庭设计种种的善法，使之改变过来。（九）

上帝的责任和你们的责任－－基督徒父母们哪，我奉劝你们当觉悟过来。···你们若疏忽自己的义务，规避自己的责任，而希望主来作你们的工，你们将必失望了。当你们切实尽了一己所能之后，可把儿女带到耶稣那里，并以恳切恒久的信心为他们代求主必作你们的帮助者，对你们所作的，他必扶助。靠赖他的能力，你们必得胜利。···（十）

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创造主必帮助你们－－母亲们哪，当记着，在你们人事的工作上，创造宇宙的主宰必要帮助你们。本着他的全能，靠赖他的圣名，你们能引领儿女作为得胜的人。教导他们仰望上帝求取能力。教导他们以善胜恶。告诉他们要发挥一种能提拔人及使人高贵的感化力。引领他们与上帝联合，于是他们就有能力去抗拒那最剧烈的试探。这样，他们就必得到得胜者的报赏。（十一）

你们慈悲的救赎主正以仁爱和同情之心垂顾你们，准备随时听允你们的祷告，并为这终身的工作给你们所需要的帮助。仁爱、喜乐、和平、忍耐、温柔、信心、与爱众人的心，这一切便是基督徒品格的要素。这些宝贵的美德都是圣灵所结的果子，也是基督徒的冠冕和藤牌。（十二）

向犯错的人说鼓励话－－那些曾以不当的方法教导儿女的人也不必绝望;他们当真心悔改归向上帝，寻求诚实顺服的精神，这样，他们就必获得能力从事坚决的改革。你们的生活习惯若能与上帝圣洁律法的救赎原理相符，你们在儿女身上就必有感化力了。（十三）

有些孩童会拒受父母劝告－－父母们有时竭尽一切的能力给儿女种种的教训和权利，好使他们将心献给上帝;但儿女或会拒绝行在光中，而且他们罪恶的行为，使那爱他们而望他们得救的父母蒙受不利的影响。

试探孩童，使之行在罪恶与不顺服之道路中的，乃是撒但。···他们若不行在光中，不肯将自己的意志和行为顺服上帝，执迷不悟地过着犯罪的人生，则他们所享有的权利和亮光必在审判之日定他们的罪，因他们没有行在光中，也不晓得自己往哪里去。撒但正在引导他们，他们也成了世人的话柄。人必指着他们说:“你看，这些孩童怎样呀！他们的父母热心宗教信仰，但你可看出他们比我们的小孩更坏，而我们都不是基督徒。”这些曾受良好教导却不顺从的孩童们，就这样使父母感到羞惭，而在不敬虔的世人前惶愧无已。他们也因所作的罪恶行为，而使耶稣基督的宗教蒙受羞辱。（十四）

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父母们哪，这是你们当作之工－－父母们哪，当在儿女的心中培养忍耐、恒切、和真诚的爱，这便是你们所当作之工。对上帝赐给你们的儿女若有适当的看待，便是帮助他们奠下纯洁匀称的品格基础。你们也正是在他们的脑海中灌输以日后在他们自己家中所要履行之原则。你们这样的正确努力，其后果将于他们指导其家庭去行在主的道上表现出来。（十五）

原文出处

（一）一八八一年十一月十四日时兆。

（二）教育论第219面。

（三）一八九四年九月十日时兆。

（四）给家长导师与学生的勉言第162面。

（五）一九○一年怀氏书简第78号。

（六）教会证言卷五第39，40面。

（七）一八七五年八月五日时兆。

（八）一八九五年怀氏文稿第12号。

（九）一八九七年怀氏文稿第151号。

（十）一八八一年九月十三日评论与通讯。

（十一）一九○一年七月九日评论与通讯。

（十二）一八九○年九月太平洋健康杂志。

（十三）一八九四年九月十七日时兆。

（十四）一八九三年八月十日青年导报。

（十五）一八九九年六月六日评论与通讯。

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第三十四章品格败坏之由来

父母可能撒下败坏的种子－－犯错的父母正是给儿女施授将来必显明是对他们有害的教训，也是为他们自己的前途种下荆棘。···儿女未来的福乐，大半操于父母的手中。那形成儿女品格的重大工作，是落在他们的身上。幼年时代所得的教导，伴随他们的一生。父母是在撒种，这种子要长大，并结出或善或恶的果子。他们能使儿女配得福乐或遭受祸患。（一）

由于太松或太严的管教－－孩童往往从幼被父母溺爱，养成了错误的习惯。父母们一直在拗折幼树。孩童的品格是由父母的训练所养成，或是畸形发展，或是匀称优美。有许多人犯了溺爱儿女的错误，但也有些则趋于另一极端，以铁杖管教儿女。这两种人都在执行一种可怕的工作，都没有实行圣经的教训。他们是在模造儿女的心思，在上帝审判之日，当为他们所作的这等行为交帐。永恒的岁月将显明今生工作之后果。（二）

由于没有为上帝训练他们－－父母没有训练儿女持守主道，行主所吩咐的事，他们乃是疏忽了一种严肃的责任。（三）

有些孩童被容许可以随意而行;另有些孩童，则被人吹毛求疵，以致垂头丧气。他们难得听到快乐、欢欣、及嘉许的话。（四）

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唉，母亲们若能贤明行事，用镇静而坚决的态度，去训练和管治儿女肉体的脾气，则多少的罪恶可以事前及时收敛，而多少的教会审断也可以免掉啊！···由于父母疏于循循善导儿女，教他们从幼顺服长上，许多的生灵将遭永远沉沦。娇生惯养，姑息养奸，都非斩除恶根的基本办法，终必导致千万生灵的死亡。唉，父母们将如何向上帝辞其可怕失职之咎啊！（五）

由于容纵他们狎玩罪恶－－现今应当空前留意管教指导孩童，因为撒但正在争取控制他们的头脑和心思及驱退上帝的圣灵。现代青年的可怕情形，已是我们生于末世的最有力兆头之一，但许多人的死亡，可直接追溯于父母之管教不当所致。反对责备，啧有烦言的精神，已经生根而结出忤逆之果。父母虽对儿女正在养成的品格不满，但却看不出那使他们致此的错误何在。···

上帝谴责人忽视狎玩罪恶，及自命为基督徒者的家中麻木忽视此祸害之罪。（六）

由于不加约束－－由于父母没有适当地约束及指导儿女，成千上万的人长大时有畸形的品格，废弛的道德，及甚少与人生实际义务有关的教育。他们被容许随心所欲地运用自己的情感、自己的光阴、及自己的智力。这些才能的被忽略，使上帝的圣工蒙受损失，可说是罪在父母。他们是上帝的管家，受托以神圣的义务，使所负责的人能善用其一切才能来荣耀创造主，他们将要向他怎样解释呢? （七）

父母们以为自己在爱儿女，而其实反显明自己是他们的最坏仇敌。他们让罪恶横行无禁。他们随儿女怀恋罪恶，这情形犹如怀抱及玩弄毒蛇一样，结果不但伤及怀抱它的人，也是伤及凡与他有关的人们。（八）

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由于姑息明显的错误－－许多父母不但不与负责的人合作，高举道德的标准，在敬畏上帝之下尽心竭力矫正儿女的错误，反而安慰自己的良心，说道:“我的儿女并不比别人的更坏呀！”他们设法掩饰上帝所憎恶的昭彰错行，免得儿女们恼羞成怒，采取绝望的行动。如果他们心中已有反抗的精神，与其放任它加强加剧，远不如当初即予制止之为佳。如果父母们善尽其本分，我们所见的今日情形将大不同。许多这等父母已背弃了上帝。他们没有从上帝而来的智慧，好察透撒但的诡计及拒绝其网罗。（九）

由于溺爱与放纵－－父母们往往溺爱及放纵年轻的儿女，因为这样似乎是更容易管理他们。听凭他们随心所愿而行，自是比遏制那在其心中强烈激起的不羁倾向，平顺得多了。然而这种办法是卑怯的。如此规避责任，实是一件恶事;因为时候将到，那些未受遏制的倾向已加强成极端邪恶的儿女，必使本身及其家属受辱蒙羞。他们出外参加繁忙的生活时，没有应付试探的准备，力不足以忍受困惑与艰难;暴躁、傲慢、没有教养，事事要别人迁就其心意，而且在达不到目的时，便以为自己是被世人欺负，而转过来反击别人。（十）

由于撒播虚荣的种子－－无论何往，我们都可见到有些孩童们被骄生惯养，姑息溺爱，及滥予称赞。这种情形使他们虚荣、大胆、及自负。那些不聪明的父母及监护人，夸赞及纵容自己负责照顾的年轻人，从未想到后果如何，这样，便是将虚荣的种子，撒在人的心田上。刚愎及骄傲，曾使天使受害而变成魔鬼，及被拒在天门之外。可惜父母们，竟在不知不觉之中，有计划地训练儿女成了撒但的工具。（十一）

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由于为儿女作马牛－－现今为儿女作马牛，鞠躬尽瘁的父母，真是不知凡几！受了这等教育及训练的儿女，生在世上专求自己的喜悦、娱乐、及虚荣。父母们在儿女的心田上撒下了自己不愿收获的种子。在此种训练之下，十岁、十二岁、或十六岁的孩童，都自认聪明过人，想象自己是了不起的人物，甚至以为自己无所不通，不必听命父母，而且自命崇高，对于日常生活义务，不屑为之。贪爱佚乐之心控制了他们的心思。自私、骄傲、与忤逆，便在他们的人生中造成痛苦的结果。他们接受撒但的暗示，养成不圣洁的野心，要在世上大出锋头。（十二）

由于错误的溺爱与同情－－父母们可能为了放纵和姑息其儿女，而抵消了对上帝圣洁律法的顺从。基于这种溺爱，他们容许儿女依从那邪恶的冲动，并对上帝吩咐其所当予的教导与训练，也避讳不言，因而违背了上帝。当父母们这样不顾上帝的命令时，他们是危害自己和儿女的灵命。（十三）

人在要求儿女顺服上帝优柔寡断，表现虚伪的爱心和同情－－以放任及抑制为上策的错误观念－－此种训练法要使天使担忧;却令撒但大悦，因这样做将引领成千上万的孩童参与其行列。他使父母们眼瞎、感觉麻木、思想混乱、便是为此。他们看出儿女并不愉快、也不可爱、和不顺服、以及使人担忧; 但他们家里的儿女却逐年增多，使他们的人生受了毒害，心中充满了忧虑，而撒但用以引诱生灵灭亡的人数也增多了。

由于没有要求儿女顺从－－如果给那忘恩负义的儿女供应衣食而不纠正其错误，他们便会大胆继续行走罪恶的道途。父母或监护人既这样宠惜他们，那便是在他们的恶行上有份了。象这样的孩童，与其容让他们留在基督化的家庭里以败坏别人，倒不如任凭他们去与所选择而要效法的恶人共处还好。在这邪恶世代，每一基督徒都当站稳立场，谴责邪恶及顽童们的撒但化行动。不该象对待善良而顺从的青年一样，乃当视他们为扰乱秩序与败坏同伴的人。（十五）

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由于任凭儿女随从己意而行－－我们今日所处的，对于青年是一个很不幸的时代。社会上所流行的风气，鼓励青年随从自己本性的倾向。（十六）

他们以为满足儿女的心愿，让他们随自己的倾向而行，就可博得他们的爱。这是多么地错误！这等溺爱的儿女，自幼长大就不约束自己的心愿，不压服自己的癖性、自私、苛求、及蛮横，结果就要危害自己及其周围的人们。（十七）

由于容许错误的态度－－孩童时期所受的教训，是好或坏，都不会徒然的。年轻时所养成的品格将使人为善或为恶。在家中也许会听到虚伪的谄媚和赞美;但在世上却是人人要凭自己的真功劳而立。那骄生惯养，在家指挥大家的青年人，到了世上便要每日受人的羞辱，而屈服于人。不少人在受过这样的人生实际教训之后，才学会自己的真位置。由于挫折、失意、和上司的直言，往往使他们发现了自己的水准，而虚心了解及接受其当得的职位。然而这是一种严酷而不必经历的磨折，只要的年轻时接受适当的训练便可避免了。

这些未受训练的人，大多数是与世相忤而终其身;原可成功而却终归失败。因为世人不给他们诌媚安抚，他们却误以为世人都在憎恨他们，因而憎恨世人，并予挑战报复，以宣泄其内心的怨忿。有时环境迫使他们装出不由衷的谦逊;但这样的谦逊并不赋予自然的美德，而早晚终必显露出其真相来。···

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父母们为何要给儿女以这样的教育，致使他们跟凡与其接触的人常常斗争呢?（十八）

由于专注于社交的训练－－不该训练儿女专注于社交。不可将他们作为献给摩洛的祭物，乃要使他们成为主大家庭中的成员。父母当满有基督的慈怜，俾为自己影响范围下之生灵的救恩服务。他们不应让其心意专注于世界的习尚与风俗。他们不可教育儿女去参赴派对、音乐会、与跳舞会等，也不可摆设或参与什么盛宴，因为这一切都是外邦人所行的。（十九）

由于允许寻求自私的佚乐－－许多的青年，若起初就有作成功之人的正确观念，原可造福社会、和荣耀上帝的教会。可惜他们非但没有服从理智和受正当原则的支配，反而受训去依从顽强的倾向，单求放纵自私的佚乐以满足自己，一心想要获得这样的快乐。可是他们没有达到目的，因为依循自私的道路去寻求快乐，所获得的只是祸患罢了。他们在社会上毫无用处，在上帝的圣工上也是如此。他们今生和来世的展望都是非常黯淡，由于存心爱慕自私的佚乐，便使自己丧失了今世和来生。（二十）

由于家庭中缺少敬虔－－在自称基督化的家庭里，父母理当是殷勤研究圣经的学者，俾能洞悉上帝圣言中所明示的一切命令和限制，而今却有显著的忽略，不顺从圣言的指示，不遵照主的教训和警戒去养育家中的儿女。自称为基督徒的父母们，在家庭里也没有实行敬虔。父母们既满足于所达到的低下标准，又怎能在家庭生活上表现基督的圣德呢?永活上帝的印记，只能印在那些品格上与基督肖似之人的身上。（二一）

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若父母是顺从上帝的－－主不会为那治家不善之父母们辩护。今日有成百的孩童们使仇敌的行列壮大，生活和行为都与上帝的旨意远离。他们是不顺服的、不知感恩的、不圣洁的;但这罪要归于他们的父母。基督徒父母们哪，有逾千的孩童正在罪中灭亡，皆因他们的父母没有以智慧治理家庭之故。如果父母能顺服那位荣耀藏在云柱中而冥不可见的以色列大军之元帅，那么，现今许多家庭里所存在的不幸也将不见了。（二二）

原文出处

（一）证言精选第一辑142，143面。

（二）教会证言卷四第368，369面。

（三）一八九八年怀氏文稿第12号。

（四）一八九三年怀氏文稿第34号。

（五）教会证言卷四第92，93面。

（六）教会证言卷四第199，20○面。

（七）教会证言卷五第326面。

（八）基督教育原理第52，53面。

（九）教会证言卷四第650，651面。

（十）教会证言卷四第201面。

（十一）一八九○年正月太平洋健康杂志。

（十二）一八九三年七月二十日青年导报。

（十三）一八九七年四月六日评论与通讯。

（十四）教会证言卷五第324面。

（十五）一九○一年怀氏文稿第119号。

（十六）告青年书第363面。

（十七）证言精选第一辑143面。

（十八）教会证言卷四第201面。

（十九）一八九四年三月十三日评论与通讯。

（二十）一八九三年七月二十日青年导报。

（二一）一八九五年五月五日二十一日评论与通讯。

（二二）一八九九年六月六日评论与通讯。

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第三十五章为儿女建立健全的品格

用最佳之心思与时间－－当父母接受那无助的婴孩在怀抱中之时，乃是负起一个重担;他毫无所知，故当教导他爱上帝，并要照着主的教训和警戒养育他。他们应按照神圣的典范模造他。

父母当体会到训练儿女工作之重要性，当他们认清这工作有关永恒的福利时，他们必觉得须用最佳的时间和心思去成就这工了。（一）

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当了解有关原则－－人在幼年时所受的教训，所养成的习惯，其影响于他一生之品格和志趣，更甚于长成后的一切训练和造就。

做父母的，应当详加考虑这一件事，他们该明白抚养孩童的原理，并要在德智体三育方面，能抚养孩童日渐长成。（二）

勿徒重外表－－我们所处的时代几乎凡事都徒重外表。在性格上很少有稳重坚强的表现，因为一般孩童所受的教育和训练，从摇篮时起便是只重外表。他们的品性乃建立于流动的沙土上。在塑造的品格内并没有克己自制。他们被溺爱放任，致令实际的人生受败坏而变为无用。爱好欢乐之心控制了他们的心思，他们也由于受谄媚而被惯坏了。（三）

借着祷告和信心来巩固孩童－－你们把孩童生到世上来，他们对自己的生存无发言权。对于他们将来的幸福，永恒的福利，你们要负上至大的责任。这重担已加在你们的身上，不论你们是否已察觉到这点，都得教养儿女归向上帝－－要以非常的关心严防那狡猾之仇敌的初次侵袭，要随时预备树立旌旗抵御他。须在儿女四围筑起祷告和信心的堡垒，并要不住地提高警觉。撒但的攻击，使你们不能有须臾的安全。你们无暇放下勤劳的工作及停止警醒。你们不应在哨岗上瞌睡。这是一场非常重要的战争，是与永恒的结果有关。对你们自己和家人而言，都是生死攸关。（四）

要采取坚决的立场－－父母们大半过于信任自己的儿女;往往在父母信任他们之时，他们有许多暗中隐藏的罪恶。父母们哪，你们应当留心热切照管自己的儿女。你们或起来，或坐下，或出去，或进来，都当随时随地劝告，指责及教导他们;“律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”应当趁他们年幼之时管教他们。很可惜许多父母们忽略了此事。他们对儿女没有采取应有的坚决立场。（五）

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耐心播撒宝贵种子－－“人种的是什么，收的也是什么。”父母们哪，你们的责任是要获取儿女们的信任，并要存仁慈忍耐的心去撒播宝贵的种子。你们也当以乐意的心情去从事这工，万不可因任何的困难、挂虑、或辛劳而发生埋怨。借着忍耐、仁慈、基督化的努力，帮助了一个生灵在基督里得以完全，你们的人生也就并不徒然了。应当时刻保守自己的灵命忍耐和盼望。要避免在自己的容色举止上有灰心的表现。靠上帝的帮助，你们的手是在塑造孩童的品格，而这孩童将来可能在主的葡萄园中要救助许多的生灵归于耶稣。要不住地鼓励儿女在其习惯及倾向上达到崇高的标准。对于他们的不完全，你们要忍耐，正如上帝忍耐你们的不完全，宽容你们，垂顾你们，使你们能结果荣耀上帝一样。你们要勉励儿女尽力培养自己所缺乏的各种美德。（六）

教导儿女顺服律法－－父母们哪，你们应当作通达的人。要教导儿女晓得他们必须顺服律法。（七）

若放任孩童听凭自己的主张，顺服其心意，甚至因过于溺爱而不矫正及处罚他，这并不是仁慈或恩待。容许儿女养成一种使自己和别人同感痛苦不幸的品性，这到底是什么样的爱心呢?除去这样的爱吧！真正的爱心，是必须顾念及生灵今生和永恒之好处的。（八）

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父母们究有何权使儿女生在世上，却让他们不受基督化的训练及教养而长大成人?父母们当负此责。要教导他们服从管束;要教导他们顺服管理，而不是要管理别人。（九）

灵、智、体并重－－若要塑造正当均衡的品格，对于体、智、灵三方面的才能都当加以培养。为在这事上获得完满的成就，父母对于孩童务须给予监护、关注、与训练。（十）

“孩子渐渐长大，”“身量增长，”这些词句已将耶稣身体的发展和灵性的生长，呈现在我们的眼前。在孩童和青年时期，当注重体格的培养。父母们要教导儿女注意饮食衣着和运动等的良好习惯，以便奠下日后的良好健康基础。身体应该受充分的照料，免致体力的发育受阻，俾在各方面都能尽量发展。这样的孩童或青年便会处于优势，若再加以宗教的训练，他们就可以象基督一样，必然心灵强健了。（十一）

健康与智力和道德有关－－为激发儿女的道德感，以明白上帝对其要求起见，你们当使他们牢记，要如何遵从上帝为其身体健康而定的规律;因为健康是与他们的智力和道德有莫大的关系。倘若他们有健康的身体和清洁的心，就必更能过一种造福世人的生活。要在适切的时机中使他们的意念导向正规，这是一种十分重要的工作，因在此千钧一发之际所作的决定乃是非常重要的。

因此，父母们应尽力避免那些无关重要之事物所起的挂虑，以免消磨了精力和困扰他们的心，俾能用宁静的心，以智慧和仁爱去思考行事，常以儿女身体和道德的健康为首要的目标。（十二）

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父母们有时会为儿女比以往更难以管教而深感惊异，其实就一般的情形而言，这是由于他们那不良的影响力和管理所致。他们摆在桌子上及劝导儿女食用的食物，是一些常会刺激儿女兽性情欲及消弱其道德及智力才能的。（十三）

必须供应心灵纯洁的养料－－要教育你们所爱之人的才能和爱好，对他们的心思先入为主;以至不给一切卑贱败坏的思念或放纵的行为留有余地。基督的恩典是唯一防腐除罪的良药。如果有意于此，你们便可作一抉择，让儿女的心中充满那清洁无害的思念，或那到处流行的罪行－－骄傲及忘掉救赎主的意念。心思好象身体一样，务须供应清洁的营养品，才有健康与能力。要给儿女一些超凡入圣的思想。常居于清洁神圣气氛中的心思，绝不会变为轻浮、自负、虚荣、及自私的。（十四）

我们是生于一个高举一切虚伪和肤浅之事物过于那真实、自然、与持久之事物的时代。应当防止那引诱心思趋入歧途的各种事物。我们的心思不宜为那毫无价值而不能使智力加强的小说所害。我们供给心灵养料的品质如何，我们思想的品质也是如何。（十五）

优越的智力不足恃－－你们或因儿女有优越的智力而欢欣;然而这样的智力，若不降服于成圣的心思下，必将与上帝的旨意相抵触。惟有能深切体悟到上帝对我们的要求，我们才能获得那今世和来生之成功所不可或缺的稳定之品格、敏锐之心思、和透彻之了解。（十六）

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培养高尚的品格－－倘若我们教导儿女勤劳，便可避免一半的危险，因为闲懒会使人受种种的试探而犯罪。我们当教导儿女纯朴而不粗鲁，仁慈克己而不奢侈，节俭而不吝啬。更重要的，是应当教导其明白上帝对于他们的要求，并在生活的各方面表现其信仰，以爱上帝为至上的义务，且要爱邻舍，及实行喜乐人生所必需的生活上之小礼貌。（十七）

祈求天上的智慧－－父母们当作缜密的思考，并恳求上帝赐予智慧和神圣的力量，以便能适当地训练儿女，培养他们具有上帝所喜悦的品格。他们不应愁思苦想如何教育儿女能获得世人的称赞与尊荣，乃当教养他们培养那能蒙上帝嘉纳的完美品格。须要多方研究并不住祈求那自天而来的智慧，俾知如何对待青年人的心思，因为父母的向导，对于儿女心思和意志有莫大的关系。（十八）

务须给予道德及属灵的指导－－父母们应铭记自己有责任将品格完美的儿女奉献给这世界－－那有道德操守能抗拒试探的儿女，其人生将荣耀上帝，及造福同胞。凡在人生的开端已有坚固原则的人，便有了充分的准备，可在这道德败坏的污浊世代中屹立，不受污染。（十九）

教导孩童作自我选择－－当教导青年和小孩子们为自己去选择那在天庭织机上所织成的王袍－－就是那“洁白的细麻衣，”（启19:8）是地上的一切圣者将来要穿的。这袍乃是那无瑕无疵的品格，是白白赐给每一个人的。但接受基督品格的人，乃是在今世接受并穿着起来。

当教孩童知道，他们若容纳清洁仁爱的思想，作慈善助人的事，他们就是穿上了他那荣美的品格外袍。这种衣服必使他们今生成为美丽可爱的，并能作为他们来生进入天上王宫的契据。（二十）

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原文出处

（一）一八九一年三月十六日时兆。

（二）服务真诠第353面。

（三）一八七二年十二月卫生改良杂志。

（四）教会证言卷二第397，398面。

（五）证言精选第一辑49面。

（六）一八九八年怀氏文稿第136号。

（七）一九○七年怀氏文稿第49号。

（八）一八九五年七月十六日评论与通讯。

（九）一八九三年怀氏文稿第9号。

（十）教会证言卷四第197，198面。

（十一）一八九三年七月二十九日青年导报。

（十二）一八七二年十二月卫生改良杂志。

（十三）一八九七年十月太平洋健康杂志。

（十四）一八九○年怀氏书简第27号。

（十五）教会证言卷五第544面。

（十六）一八八九年四月二十三日评论与通讯。

（十七）一八九○年五月太平洋健康杂志。

（十八）一八七二年十二月卫生改良杂志。

（十九）基督徒的节制与圣道卫生第75面。

（二十）教育论第241面。

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第九篇建立品格的基本原理

第三十六章幼年的优点

童年乃最重要之时期－－童年所受的教育，其重要性是无可比拟的。孩童在一至七岁的年龄中所学习的教训，对于他品格的型成，要比以后在他终身的年月中所学的更为有关。（一）

当从婴孩的时期起，按照那神圣的计划去模造型成孩童的品格。要在他的心扉初启时灌输各样的美德。（二）

父母的工作务须于襁褓时期开始，好使孩童在其心思未受世俗的影响之前，可接受良好品格的模造。（三）

最易感受的年龄－－当孩童幼时，他的心思最易感受或善或恶的印象。在那些年日里，他必有进步，朝着正当的或错误的方向发展。一方面，他或要获得许多没有价值的知识;而另一方面，他也可能获得不少纯正而有价值的学问。坚强的智力，纯正的知识，乃是俄斐的纯金所不能购买的，其价值远胜过金银。（四）

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最初的印象很难忘记－－父亲、母亲、或家中的任何人，都不应让婴儿、孩童、或青年听到一句急躁的话语，因他们在人生的初期易于接受影响。父母们今天要孩童成为怎样的人，则他们在明天、后天、及将来也便是那样的人。孩童所受的初期教育影响，是很难忘记的。···

早年留在孩童心中的印象，到了他年将要显示出来。这些印象可能会潜伏不露，但仍是难以磨灭的。（五）

人生基础奠立于最初的三年间－－母亲们哪，你们务要在小孩出生后的最初三年间，给予适当的教育。不要容许他们随从一己的意愿或欲望。母亲必须替她的儿女作主意。人生的最初三年，乃拗折嫩枝的时候。母亲们应当了解这时期的重要性，因为人生的基础是在这时期奠定的。

如果在初期的训导上有缺欠，（此种情形屡见不鲜，）我奉基督的名劝你们，为儿女的前途和永恒的福利起见，应当竭力补救以往的错误。如果你们已等到孩子满了三岁，才开始教训他们自制和顺服，这种工作要更难得多，但仍当立即着手做去。（六）

没有一般人所想象的那么困难－－孩童们自在摇篮的日子起，父母便教他们知道自己的意念并非律法，自己的妄想也是不能继续放肆，这就可能使父母免除许多的挂虑和忧愁了。教导孩童克制脾气其脾气的发作，治服其愤恨的表现，这事并不如一般人所想象的那么困难。（七）

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此项工作不可耽延－－许多人忽略了自己对于子女幼年时代的本分，心想等到他们长大些，就要留心管教他们的恶行，及教育他们行善。然而他们应当作成此工之时，却是在儿女的襁褓时代。父母使儿女骄生惯养，或向他们开玩笑，乃是不对的;至于虐待他们，也是不当。坚确正直的行动，必可生出最佳之效果。（八）

当我对一些父母们指出其有助长年轻儿女的不良习惯时，有些父母似乎毫不介意;还有些却笑着说:“啊！我们可爱的小宝宝嘛，无论什么事情，我都舍不得和他们作对。让他们年龄大一些，自己就会好啦。那时他们自然会为发脾气而自觉羞愧。现今若果过于认真和严格地管理小孩，那是不大好的。他们渐渐大了，必能改变那说谎、欺骗、懒惰、自私等坏习惯了。”母亲们就这样轻松地把这事情放下了，然而这是不合上帝旨意的。（九）

挫败撒但要控制婴孩的意图－－父母们哪，你们的失败，大半是没有及时趁早工作。你们让撒但撒了首批的种子，先占有了心田。（十）

你们有一番当作之工，免致撒但控制了你们的儿女，当他们还在你们怀中时便将他们夺去了。母亲们哪，你们当警觉，莫令黑暗的权势辖制了你们的儿女。你们当下决心，绝不容许仇敌把黑暗的旌旗竖立在你们的家中。（十一）

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又当准备应付实际的人生－－现今很少人用功夫慎重考虑到，孩童在最初的十二或十五岁的年日中，可获得何等大量有关今世和永恒之事物的知识。在幼年时期中，儿女们非但要获得书本的知识，也当学习实际人生所不可或缺的各种技艺;而且不宜因为注重前者而忽略了后者。（十二）

拿破伦的遗鉴－－拿破伦的性格，受了童年时期之训练的影响很大。不智的教师激励他醉心于攻略之事，摹仿军旅的样式，使他在队前作统帅。于是奠下了他从事战斗流血生涯的初基。倘若费同样的心机和努力，教育他为善良的人物，而在他幼年的脑海中印上福音的精神，则其生平历史将有何等的不同。（十三）

休谟与福尔特尔－－据说这位怀疑派的休谟，在幼年时原是笃信圣经的。后来他加入一个辩论会为会员时，被派为无神派提供有利的诡辩。他对这问题加以热切不倦的研究，致令他那敏锐而活泼的心思，沉浸于怀疑的诡辩中。过不久他便相信那具有欺骗性的训旨，而在他的一生留下了无信仰的黑暗记录。

当福尔特尔五岁大的时候，他把一首无信仰者的诗熟记心中，这有害的影响始终无法自他的思想中除掉。他成为撒但的最有效工具，去诱导人远离上帝。当审判之日，必有千万的生灵会将自己灵命的丧亡，归咎于这没有信仰的福尔特尔。

幼年时期怀藏在心的思想意念，决定了每一青年人的终生历史。早年养成的正直、善良、大丈夫气概的习惯，必成为人品性的一部分，而且常常成为人终生行动的标记。青年人可成为君子或小人，唯其自择。他们可因诚实高贵之行动而著称，也可因大罪巨恶而出名。（十四）

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哈拿的报偿－－每位母亲都蒙赐予无可估价的机会，和无限宝贵的特权。在先知撒母耳的人生最初三年中，他母亲谆谆诱导他如何分辨善恶。借着熟习周遭的一切事物，她竭力引导他的思念归向创造主。为要成全她要将儿子奉献给主的愿，她以莫大的自我牺牲，将他交给大祭司以利，受训在上帝的殿中服务。···他幼年所受的训练，使他持守基督的正直。哈拿得到了何等大的报赏啊！她的榜样多么鼓励人去坚守所许的愿啊！（十五）

约瑟曾怎样防护己心?－－雅各在约瑟幼年时所给他的教训，提到自己如何坚心信靠上帝，并屡次向他讲述有关他的慈爱和永不止息的眷顾等珍贵凭证，乃是约瑟被卖到拜偶像民族中时最需要的教训。当受试验时，他便将这教训付诸实行。在他受严格的试炼之日，他仰望自己素来所信赖的天父。如果约瑟父亲的教训和榜样有相反的性质，则灵感之笔绝不会在圣史的篇幅里，写出那从约瑟品格上所显示的正直与美德之故事来。他早年在思想上所受的影响，却在他遇到猛烈的试探时保卫了他的心，使他正义辞严地说:“我怎能作这大恶，得罪上帝呢?”（十六）

智慧施教之后果－－母亲所显示的犹疑懦弱的行为，会很容易被儿女们发现，这是一种可叹的事实，那试探者由此左右了他们的意念，驱使他们去随从自己的意向。如果父母们要培养自己所需的素质，可用以训练儿女的品德，如果他们向儿女清楚说明必须遵守规律，而绝不容许违犯这些规律，则主必合作及赐福父母和儿女们了。（十七）

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孩童们在幼小时十分容易感受下流的影响，可是一般自称为基督徒的父母们，似乎还未看出自己管教之害。唉！惟愿他们能体悟到儿女稚龄时所得的成见，将左右其性格，并决定其命运，或享永生或遭永死！有关道德与灵性的影响，幼童是易于感染的，而在童年时受了智慧训练之孩童们，纵然有时也走错了路，但决不会趋入迷途太远。（十八）

原文出处

（一）一九○三年怀氏文稿第2号。

（二）一九○一年九月二十五日时兆。

（三）一八八一年八月三十日评论与通讯。

（四）给家长导师与学生的勉言第132面。

（五）一八九七年怀氏文稿第57号。

（六）一八九九年怀氏文稿第64号。

（七）一八九○年四月太平洋卫生杂志。

（八）证言精选第一辑510，511面。

（九）一九○○年怀氏文稿第43号。

（十）一八八五年四月十五日评论与通讯。

（十一）一八八九年七月二十二日时兆。

（十二）一九○○年怀氏文稿第43号。

（十三）一九一○年十一月十一日时兆。

（十四）同上。

（十五）一九○四年九月八日评论与通讯。

（十六）一八八○年一月良好健康杂志。

（十七）一八九八年怀氏文稿第133号。

（十八）一八九年年四月十六日时兆。

第三十七章习惯的力量

习惯的形成－－任何一种行动，无论或善或恶，并不能形成品格;可是那放纵的心意和情绪，却会为许多类似的行为开路。（一）

借着···行为的重复，习惯便养成，而品格也定了型。（二）

建立良好习惯之时－－一般说来，品格是在幼年时形成的。那时所养成的习惯，要比任何的天赋有更大的影响力，可令人成为智力的巨人或侏儒;因为人如果养成邪恶的习惯，纵使是超卓的才智，亦将变成脆弱而扭曲。人愈是年幼染上不良的习惯，这些习惯也将愈牢固地奴役着这受害者，并且愈肯定地降低其属灵标准。反过来说，人若在年幼时养成正确而善良的习惯，这些习惯便大半成为他终身行为的标志。大致说来，我们发现到凡在成年时敬爱上帝而重视正义的人，他们乃是在世俗尚未将其罪恶影响印在他们的心灵上之先，早已学得了这样的教训。成年人的心坚如铁石，难于感受新的影响，可是青年人却是易于感受的。（三）

习惯或微有变更，但很难完全改善－－孩童所见所闻的一切，能在他幼嫩的心灵上划下深刻的印象，而以后在任何情况下都不能将它完全消灭。这时，智力正在形成，而喜爱之心也正在加强及受指导。某些重复的行为将变成习惯，后来或因严格的锻炼而有细微的变更，但若要完全改善，则甚罕见。（四）

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习惯一旦形成，它对品格所发生的影响也就愈来愈深刻。各种的机会和便利，都在不断地塑造智力，或善或恶地与日俱进。我们在塑造品格，使受训者好象是受过良好训练的士兵，置身于以马内利大君的旌旗下，或是如叛徒投靠于黑暗之君的标帜下。我们到底要哪一种呢?

必须恒切努力－－我们只要敢做一次，下次也就更容易再做。若非缜密而不懈地严于律己，人就无法养成镇静、自制、节俭、专一、谈吐合情合理、忍耐、及真实的礼貌等习惯。要成为败德无行的恶人，是远较克复缺点，抑制自我，重视诚实等品德容易得多。我们若要完成基督化人生的美德，则恒切努力实属必需。（六）

败坏的孩童能危及他人－－敬畏上帝的父母应当多方思考，周详计划，训练儿女养成良好的习惯。他们必须为儿女择友，而不让毫无经验的儿女去自择友伴。（七）

如果孩童们在幼年时未曾接受恒切耐心的训练，以行走正道，他们势必养成错误的习惯。这等习惯将影响到日后的生活，及败坏别人。他们在不良的家风及欺诈的积习下，接受了卑劣的思想，这些错误的习惯将使其终身受害。纵使他们自称信仰宗教，但这些习惯也必在其宗教人生中显示出来。（八）

扫罗是一个悲惨的例子－－以色列人开国之君的历史，乃是一个悲惨的例子，说明幼年养成的恶习有何等大的力量。扫罗在幼年时期就不爱上帝，也不敬畏他;而且他那急躁的性情既没有在幼年时训练成顺服，就必随时反抗神圣的权威。那些在幼年敬爱上帝的旨意并忠心尽责的人，就可以准备在成年时期担任更高的职务。但人若多年妄用上帝所赐的才能，而到了他们意欲改变的时候，还希望如少壮时一样很自然地把这些能力用在完全相反的事业上，这是根本不可能的了。（九）

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一个孩童或受过完美的宗教训练;但若是他的父母、教师、或监护人容许一个不良的习惯去左右其品格，这习惯若不予以克制，将必占了优势，导致孩童的灭亡。（十）

行动虽小，关系却大－－任何行动都有双关的性质与重要性。无论善良或邪恶，正直或歪邪，其行动皆由动机激发而来。错误的行为若经常重复行之，便在那行动者的心上留下了难以磨灭的印象，并且在凡与他有关系之人的心上，不论是属灵的或属世的，也都要留下同样的印象。父母或教师若不注意到那些不正当的琐屑行动，也将在青年人的身上养成同样的习惯。（十一）

父母们应当忠实对待那交托给他们的生灵。他们不应助长儿女的骄傲、奢华、和爱出锋头的心。不可教导他们，也不可让他们学习一些小聪明，因为这些在小孩子身上所显出的小机灵，是他们年长之时须予放弃和必须加以矫正的。（十二）

作父母者应该忠于那交托予他们去照管的心思。他们不应鼓励自己的儿女骄傲浪费，和爱炫耀的心思。他们也不宜教导自己的儿女（或任由别人去教导他们）去玩弄小噱头或恶作剧，这样的举动虽或显示了小孩的乖巧，但这些举动，他们必须把它忘却，而在他们年龄渐大时将它改正过来。（十三）

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恶习比善习更易养成－－孩童们所学得的一切，都不足以抵消其幼时未受严谨训练所造成的罪恶。一宗疏忽，若一再重复，便成了习惯。一件错误的行为，将为其他的错误铺路。恶习比善习更易养成，而且更难于改正。（十四）

若听任孩童们随意做去，则学习罪恶比学习良善更为容易。恶习与人的天性最易投合，人在婴孩或幼童时期所见所闻的一切，都会在心中留下深刻的印象。（十五）

幼年习惯决定未来的成败－－我们在今生或永恒如何为人，都由各人的习惯造成。凡养成善良习惯而忠诚履行诸般义务的人，要象明灯，将明亮的光芒照耀在他人的路上;然而人若放纵于不忠实而成了习惯，与让马虎、懒惰、疏忽的习惯根深蒂固，则其人生的前途，将必蒙上比深夜更黑的阴云，并永远阻碍他得到永生。（十六）

在孩童和青年时期，人的品格是最容易受影响的。自制的能力，必须在这个时期养成。在炉边、桌旁等等日常生活中所发出的影响，其结果足以影响一生。在幼年所养成的习惯，比较任何天赋更能决定人生的成败。（十七）

原文出处

（一）一八八六年十月十五日青年导报。

（二）一九一二年八月六日时兆。

（三）基督徒的节制与圣道卫生第45面。

（四）一八八○年一月份良好健康杂志。

（五）一八九七年怀氏文稿第69号。

（六）教会证言卷四第452面。

（七）一八九○年六月二十四日评论与通讯。

（八）一八九七年三月三十日评论与通讯。

（九）先祖与先知第631，632面。

（十）教会证言卷五第53面。

（十一）一八九八年五月十七日评论与通讯。

（十二）证言精选第一辑146面。

（十三）一八七七年怀氏书简第一号。

（十四）一八九九年十二月五日评论与通讯。

（十五）一八九七年九月太平洋健康杂志。

（十六）教会证言卷四第452面。

（十七）历代愿望第93面。

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第三十八章当研究孩童的年龄、气质、与癖性

不宜催促结束童年生活－－父母不应催促儿女过早脱离童年生活。惟愿所给予他们的教训、其性质是激发他们高贵的目标;然而仍当让他们在长大时保留其赤子的纯良、单纯的信赖、正直、和诚实，而配进天国。

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与每个年龄配合的优点－－父母和教师当定意如此培养少年人的意向，使之在人生的每一阶段中均可表现该时期所应有的优美特性，正如园中的植物一般，自然而然地发展。（二）

基督所讲的比喻中，最美妙动人的要算撒种和种子的比喻了。···这比喻所阐明的真理，便在基督自己的人生上成为活生生的事实。于属肉体和属灵的两方面，他都遵循那神圣的发育规律，象植物所显示的一样，他也愿望一切的青年都如此行。他虽身为天上大君，荣耀的主，却在伯利恒降生为婴孩，并在一个时期中，还显示出是母亲照护下的婴儿。

在幼童时期，耶稣实行一个顺命孩子的工作。他的言语举动，皆出诸孩童的智慧，而不象是成人的。他敬重父母，并照孩童之所能，随时帮助成全其心愿。然而他在每一阶段都是发育完全的，常表现无罪人生的单纯而自然之美德。论及他童年的生活，有此神圣的记载说:“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧;又有上帝的恩在他身上。”在他青年时期，又记载说:“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:40，52）（三）

家人气质互异－－在同一家庭的每一分子，气质与性格上往往有显著的不同，这原是上帝的旨意，要使癖性互异的人彼此交接。若有这样的情形，家中的各人都当以体贴别人的心意为自己应尽之神圣义务，并重视对方的权利。这样，便能促进双方的体谅与宽恕，偏见也会缓和，而品格上的粗糙处也将变为圆滑。这便能保持和睦，而种种不同的癖性也得以调和而对各人都有益处。（四）

要研究各人的心思与性格－－随着每一孩童的出生，父母的责任便也加重。···当研究各个孩童的气质、习尚、与性格的特质。父母应当慎重培养辨别力，俾能抑制错误的倾向，激发正义感，和表示正确之原则。

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从事这样的工作，毋须出于暴力或严厉的执行。务要养成克己自制之美德，而使其能力在孩童的心中留下印象。（五）

应付人类的心思，乃是一种非常精密之工。不能用同一的方法去处理所有的孩童，因为在某一孩童身上所必施的抑制，若施于另一孩童，却可能压抑了他的命。（六）

软弱的性格需扶助，邪恶的需抑制－－现今具有均衡意志的人不多，这是因为父母不负责任，忽略其任务，未对孩童们脆弱的性格予以扶助，邪恶的予以抑制之故。他们也忘记了本身负有严肃的责任，要对儿女的倾向有所警觉，及有本分教导儿女以正当的习惯，和正当的思想。（七）

当熟悉每一孩童的气质－－孩童们须不断地受照顾，但你们却不必使其发觉到你们是在常常护卫着他们。可以从孩童们彼此交接时所显示的气质而了解他们各自的个性，还要就其弱点加以激励和纠正。当教导孩童们知道，智力和体力的发展全在乎自己;这些发展乃是努力的结果。他们也当及早学习知道，幸福并非建立于自私的满足上;而是只有从善尽本分而来。同时母亲应尽力使儿女们快乐。（八）

精神的需要和身体的需要同其重要－－有些父母只注意到儿女们今生物质上的需要在他们有病之时，慈爱而真诚地照护他们，然后以为已尽了自己的责任。其实他们是错了。他们的工作不过才开始呢。他们该当照应儿女们精神上的需要。要运用合适的救药，去治愈受伤之脑筋，这是需要技巧的。

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儿女们所受的试炼是很艰难的，在性质上也是很惨重的，正如年长的人所受的一样。父母们自己是感情变化无常。他们的脑筋往往烦乱不清。他们在错误的观感之下劳力伤神。撒但打击他们，他们就屈从他的试探。他们说话急躁，在态度上也是激起儿女的怒气，常是苛责及暴躁。那可怜的儿女也赋有这同样的精神，父母们未能常助他们，因为麻烦的根源，就是父母自己。有时似乎是事事不对，到处生气，大家都过着很苦恼很不快乐的日子。父母们归罪于可怜的儿女，以为他们是很不听话及不受教，是世界上最坏的儿女，其实那些纷乱的根源，却是在乎父母自己的身上。（九）

鼓励温柔的美德－－那不均衡的意志、急躁的脾气、易怒、猜忌、和嫉妒等都见证了作父母者的疏忽。这些品格上的缺点，将使其拥有者十分不快乐。多少人因此而失了同伴及朋友们所能给予的爱护，如果他们稍微温柔一点，就可得到了。多少人无论何往，无论作何事，都在引起麻烦！（十）

不同的癖性需要不同的管教－－孩童的癖性常是不同的，因此父母不宜给各个孩童以相同的管教。心思的特质往往有别，所以他们应多方祷告研究，俾儿女的心性可受模铸以成就上帝原有的旨意。（十一）

母亲们哪，···你们当用功认识自己的儿女。当研究他们的气质和癖性，以便知道如何来对待他们。有些孩童是比其他的更须多加注意。（十二）

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对待无望孩童之善法－－有些孩童比其他孩童需要更多耐心管教及爱心训练。他们某些无望的品性特质乃由遗传而来，因此他们需要更多的同情和爱。借着恒切不倦的努力，这些顽强的孩童们可以受教，预备在主的圣工上有分。或者他们还潜藏着一些未经启发的力量，若一旦加以激发，可能使他们担当任务，远超过那原比他们更有指望之人所能承担的。

假如你们的儿女有怪异的癖性，万不可因而失意，使他们的人生蒙上无望的祸害。···要显示宽容与同情之心来帮助他们。应当以和爱的柔言与仁慈的行为加强其力量。俾能克胜其品格上的缺点。（十三）

能施的训练比你预料者更多－－母亲一旦爱了主耶稣，便会渴望训练儿女归向他。儿女幼年时开始训练其习性趋向，比你所预料者更多。耶稣宝贵的圣名应当成为家中经常听到的一个字。（十四）

原文出处

（一）一八八○年三月良好健康杂志。

（二）教育论第98面。

（三）给家长导师与学生的勉言第140，141面。

（四）一八八六年九月时兆。

（五）一八九八年怀氏文稿第12号。

（六）一八九九年怀氏文稿第32号。

（七）一八八四年一月三十一日时兆。

（八）一八八二年二月九日时兆。

（九）证言精选第一辑133面。

（十）基督教育原理第67面。

（十一）一八八○年七月良好健康杂志。

（十二）一九○一年七月九日评论与通讯。

（十三）给家长导师与学生的勉言第115，116面。

（十四）一八九三年怀氏文稿第17号。

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第三十九章意志乃成功要素

每一孩童均当了解意志的能力－－意志是人本性上的统治能力，使其他一切的才能都服在其管制之下。意志并非嗜好或倾向，但却是决定的力量，运行在人类的心中，使他们顺服或违背上帝。（一）

每一孩童当明了意志的真实力量。当引导他看出在这一恩赐中包含着何等重大的责任。意志乃是人···决断或选择的能力。（二）

意志若降服于上帝，则必得成功－－每一具有理智的人，都有择善而从的能力。在人生的一切经验中，上帝对我们的吩咐是:“今日就可以选择所要事奉的。”（书24:15）每一个人都可以使自己的意志与上帝的旨意相合，可以选择顺从他，并如此借与神圣之能力联络而使自己处在不能被迫作恶的地步。在每一个青年、每一个孩童身上，借着上帝的帮助，都有能力可以造成一种正直的品格，度一种有益的人生。

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凡依据这种教训而训练孩童达到自治的父母或教师，就是最有效而永久成功的。在那徒重表面的人看来，他的工作似乎并无多大效益;也许被认为不如那以绝对权威控制孩童思想及意志者的工作有价值;但经过若干年之后，这种较优的训练方法所有的结果就必显明了。（三）

不要使孩童意志弱化，乃要加以指导－－须保持全部的意志力，因为人类全部需要它;惟当给予适宜的指导。当聪明而又温和地处理它，视同神圣的珍宝。不要把它击成碎片，乃要以教训和诚实的模范来聪明地塑造陶冶，直至孩童长大到负责的年龄。（四）

孩童宜及早受训练，使其意志及倾向降服于父母的意志和权威下。当父母将这样的教训去教导儿女时，乃是教导其顺服上帝的旨意，听从他的要求，使其堪作基督大家庭的一分子。（五）

应予指导，不应打击－－父母和教师当研究如何指导孩童的发展。而不以过度的管制来阻碍它。过分约束与毫无约束的害处相等。强迫孩童服从乃是一种严重的错误。心理的构成各有不同;强硬的手段也许可以获得外表的服从，但结果却使许多孩童背逆的决心更甚。即使父母和教师在他所力求的管理上获致了成功，但结果对于孩童也许同样的有害。···

既然有些学生较比他人更难使意志降服，因此教师便当尽可能地使一切规律易于服从。人的意志应受指导与陶冶，而不应受忽视或压服。（六）

应当引导，万勿强迫－－要容许你们所照顾的孩童各具有其个性，正如你们有自己的一样。当随时尽力引导他们，但万不可强迫他们。（七）

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意志的运用会发展及加强智力－－孩童由于所受的训练，也可能···使他自己没有意志力。甚至他的个性也会和管理训练之人的同化为一;他的意志以及一切的心意与目标，都顺服于教师的意志。受了这种教育的孩童，必时常缺乏道德力和个人的责任感。他们未曾受教按理智和原则来行事;他们的意志既常受制于人，思想也就没有发育，以致不能借着运用而发展加强。他们所得的指导和管教，与他们个别的性情和智力的才能无关，以致不能在必要时发挥其最大的力量。（八）

当意志有冲突时－－孩童若有倔强的性情，母亲如果理解其责任的话，就必体悟到这倔强的性情，乃是自己遗传儿女的遗产之一部分。她也不会以为必须将他的意志压服下来。有时，母亲的决心和儿女的决心相抵触，母亲成熟而坚决的意志将与孩童缺乏理智的意志相冲突，那时母亲若非善用其年龄与经验之优势而控制一切，则年龄幼小也无管教的孩童意志，将会管辖年长者的意志。当遇见这种情况时，须要有极大的智慧;因为若管理不得当，或予以严格压迫，则孩童今生的前途和来生的盼望都可能被败坏了。如果缺少智慧，可能一切都失落了。

倘若母亲与儿女都下过一番苦功，这样的危机是不当轻易发生的。应当非常谨慎地防止这样的争执。若是一旦遇见这样的局面，总要使孩童降服于母亲的优越智慧之下。母亲应当完全控制自己的言语。不宜发令，也不该有什么足以惹起孩童生出反抗精神的行动。母亲当研究如何对待孩童，吸引他来就耶稣。她也必须凭信心祈祷，使撒但不能胜过孩童的意志。天上的使者也都在注视着这场情景。

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母亲应觉察到有上帝做她的帮助者，而仁爱便是她的成功和她的能力。她若是一位智慧的基督徒，就必不会尝试强迫儿女顺服。她要祷告;而当她祷告时，她也必会感悟到她自己的灵性复苏。她更会发现到那在自己心中运行的能力，同时也在儿女的心里运行着。而儿女不但没有受强迫，乃是蒙引导以至越久越温顺;于是她便获得完全胜利了。每一亲切的意念，每项忍耐的作为，每句智慧而抑制的话语，都好象金苹果放在银网子里。母亲所获得的胜利，其可贵乃言语无法形容的。她从新蒙了光照，得了更深的经验。那“真光照亮一切生在世上的人，”也已使她的意志顺服。暴风雨之后有宁静，象雨后照射的阳光一般。（九）

父母当保持其青春气息－－很少人体悟尽量保持自己青春气息之重要性，不使自己的性情变得冷酷无情。上帝喜悦父母们能以成年男女的力量、智慧、和老练，来与孩童的纯真之美相调和。有些人根本未享受过真正的童年生活。他们从未欣赏过人生萌芽时期的自由、纯朴、与蓬勃生机。他们被叱骂、遇冷待、受鞭笞、遭谴责，终至于孩童的天真率直和诚心信赖之特质，为恐惧、嫉妒、猜忌、和欺诈所取代。这等人很少有使自己亲爱的儿女享受快乐童年的种种特性。（十）

一种重大的错误－－若使控制大权落在孩童手中，让他去左右管辖全家，这乃是一种重大的错误。这样做乃是给那不可思议之物－－意志的能力－－以不当的指挥权。然而以往就有人这样做，而以后也有人继续做去，这是因为父母们的辨识和估计，都是盲目蒙昧所致。（十一）

一位屈服于啼哭孩子的母亲－－你的孩子···需要智慧的手予以正当的引导。你常让他借着啼哭来达其所望，以致养成了这样的习惯。他也被允许以啼哭来找他的爸爸。你又告诉别人说他的啼哭是要见他的爸爸，这样的话一再被他听见，以致他便一直故意这样做了。假若你的孩子交给我来处理，在三个星期内他必会改变过来。我会使他知道我的吩咐就是律法，并且我会和善而坚定地推进我的计划。我绝不会使我的意志屈服于孩子的意志。你在这事上有当作的工，但因你未及早下手，以致有了重大的损失。（十二）

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宠坏的孩子没有愉快的人生－－任何孩童，在此救恩尚未结束时期中，若未受过祷告而谨慎的管教，他必过着不愉快的人生，而且会养成品格上的讨厌特性，致令主不能容他与其天上的家庭联合。宠坏的孩童终身要背负重担。当遭遇到试炼、失意、和试探时，他必会依从那未经管教及误导的意志行为。（十三）

那些被容许随从自己心愿而行的孩童们，是不会有快乐的。那不驯的心，没有宁静知足的本质存在。心思和意向必须受管教，服在适当的约束之下，品格方能与那管理我们人生的明智律法协和。不安与不满之感都是放纵与自私所结的果子。（十四）

许多试炼的背景－－凡危害教会之兴盛，使不信之人跌倒及心存疑惑与不满而远离教会的种种可悲试炼，往往是由反叛不驯的精神而起，父母对儿女在幼时放任之后果。现今多少的生灵受败坏，多少的不法行为出现，应归咎于容易发作的怒气。然当孩童的意向还易受感，心念还易归顺正义，而能服从慈母的意志时，这等易发的怒气却是能予抑制的。训练孩童不得其法，乃是许多道德败坏惨事之祸根。（十五）

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原文出处

（一）教会证言卷五第513面。

（二）教育论第277面。

（三）教育论第277，278面。

（四）给家长导师与学生的勉言第116面。

（五）一八九九年怀氏文稿第119号。

（六）教育论第276，277面。

（七）教会证言卷五第653面。

（八）给家长导师与学生的勉言第74面。

（九）一九○二年怀氏书简第55号。

（十）一八八○年正月份良好健康杂志。

（十一）一八九七年怀氏文稿第126号。

（十二）一八八四年怀氏书简第5号。

（十三）一八九七年怀氏文稿第126号。

（十四）教会证言卷四第202面。

（十五）同上。

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第四十章以基督化原则为规范

儿女常效法父母－－父母们哪，你们乃是教师，你们的儿女便是学生。你们说话的声调，你们的态度，你们的精神，都会被他们仿行无误。（一）

儿女常常效法父母;因此必须十分小心，给予正确的模范。父母若在家中亲切有礼，同时也是坚定明确，就必在儿女身上显出同样的特性。倘若他们为人是正直、诚实、高尚，则其儿女多半也会在这些方面和他们相象。如果他们敬畏上帝，他们的儿女也受了同样的教导，就必不会忘记服事他了。（二）

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在家庭中，父母应将期望儿女效法的榜样常显在他们面前。他们在言语、形容、举动上，都该表现互相尊重亲切之态度。他们还当把耶稣基督的圣德向儿女表明，以显示自己是受圣灵的支配。摹仿的本能是非常坚强的;在孩童和青年时期，这种本能最为活跃，所以应当将一种完全的模型放在青年人的面前。儿女必须信任父母，这样他们便能领会父母所给的训诲。（三）

以榜样和教训施教－－母亲在教导儿女时，自己也是不断地在这学校里学习。她教导儿女以克己自制的一课时，她自己也必须付诸实行。在应付儿女不同的思想和情绪上，她自己也应有敏锐的辨别力，否则有误断或偏待儿女的危险。她若指望儿女为人亲切有礼，自己就当在家庭生活中实践亲切的金律。这样，他们就会每日在教训和榜样上重复地学习着。（四）

学校的教师对你们儿女的教育固然要分担部分的责任，但你们的榜样所贡献的，其成就要比其他方法的重要得多。你们的行事为人，处理业务的方式，以及对于喜恶爱憎的表现，都有助于品格的陶冶。儿女自你们身上所见的温和脾气、克己自制、自助、礼貌等，都成为他们日常的课程。随着时日的推移，这教育也不断地前进，而这家庭学校每日所给予的影响，将必使你们的儿女成为不负所望的人物了。（五）

当小心谨慎，不可对待儿女粗野无礼。···应使他们顺服，也当慎重不向儿女随便发言，因为你们的态度与言语都是他们的课本。在他们此生的片段中，要细心温柔地帮助他们。让你们面前的阳光也在他们的心中照耀。这些正在发育的男孩和女孩们，都有十分敏锐的感觉，粗野的表现可能妨碍及他们的整个人生。母亲们哪，你们务要谨慎切勿斥骂，因如此行是绝无好处的。（六）

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父母当为克己自制示范－－当尽力保守孩童不受刺激;因此，母亲必须镇静、不慌不忙、摆脱一切紧张和急躁的现象。她和她的孩子都当在此家庭学校受训学习。当她教导儿女以克己时，也是教导自己要作儿女的模范。她一面以亲切的关怀去耕耘他们的心田，以便制服其天然犯罪倾向，同时，也是在自己的言行上培养圣灵的诸美德。（七）

一次制胜了自己，你便是给儿女莫大的利益及鼓励。你可站在有利的地位上，说，我是上帝所耕种的田地，我是上帝所建造的房屋。我将自己放在他手中，按照他那神圣的模样受陶冶，使我好与上帝同工塑造儿女的意志与品格，以至他们更容易行在主的道中。···父母们哪，及至你们能控制自己时，则在管理儿女的事上，也必能获得极大的胜利了。（八）

克己自制的果实－－父母们哪，你们每次失去自制而发言急躁及做事不耐烦时，你们便是得罪上帝。掌薄的天使写下在他们面前所讲的每一句急躁和轻率的话语，无论是细心的或开玩笑的;他把每一句粗鄙而欠高雅的话，都录为你们基督化品格上的污点。对儿女说话务要亲切。当记得你们是如何敏感，如何难以忍受谴责，而不可将自己所不能忍受的加于他们身上;因为他们比你们更软弱，不能忍受得那么多。你们的自制、关怀、和勤劳，必能结出百倍的果实来。

惟愿那喜乐愉快的话语、常在你们家中发出，象阳光一样。（九）

父母若盼望儿女为人正直而行事公义，则自己必须为人正直，在理论和事实上都当如此。（十）

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自称为基督徒者的行为能影响孩童－－有些遵守安息圣日者之儿女，自幼便受教导遵守安息日。其中有些是好儿女，在各种世俗的事物上忠于本分;然而他们却未深深感悟自己有罪，也不觉得有悔改认罪的需要。这等人实在是处于危险之中。他们在观望那些自称为基督徒者的所作所为。他们见到有些人自命清高，但却非忠实的基督徒，于是将自己的见解和行为来与这些绊脚石比较;而因自己的人生似乎无甚显著的过犯，便自庆自诩为不算太差。（十一）

只因有许多作父母和教师的，虽自称是相信上帝真道的人，但在生活上却否认这道的能力，故此所教的圣经便不能在青年人身上发生更大的效能。有时青年人也感觉到道理的能力。他们看出基督的爱是何等的宝贵。他们看出他品格的完美，以及奉献一生为他服务的可能。但相反地，他们也看见那些自称尊重上帝律例之人的生活。（十二）

父母务必抗拒试探－－母亲们哪，你们可以因为不追随世俗而行，而在儿女面前立下忠于上帝的好模范，借此教导他们拒绝试探。当教导儿女了解，“恶人若引诱你，你不可跟从，”这句箴言之意义。可是你们若希望儿女能抗拒试探，则你们自己也务须拒绝试探。成人也须抗拒试探，正如孩童一样。（十三）

温和的榜样－－父母们哪，你们当以慈爱温和对待儿女，使他们也能学得温和的美德。让我们在家中证明自己是基督徒。任何自称为基督徒的人，若不能在家庭中实践仁慈、宽容、与亲切，我都看是分文不值。（十四）

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当注意声调象注意言语一样－－不可容许一句急躁、苛刻、或易怒的话语从口溜出。基督的恩典等待你去求取。他的圣灵会管理你的心思和良心，支配你的言行。切莫因急躁不慎而说话，以致失去自尊心。应使自己的话语纯洁，行为圣化。要给儿女以所望他做人的榜样。···惟愿常有和婉悦耳的话语，以及春风满面的笑容。（十五）

父母们无论如何不可以专制为上策。他们绝不应当显出专横、批评、挑剔的作风。他们所发的言语，说话的声调，都是给儿女以或善或恶的教训。父母们哪，你们若口出苛刻的话语，那便是教导儿女用同样的语气说话，而圣灵要使人成为高贵的感化力也将归于无效了。你们若希望能为儿女尽自己的本分，则恒久忍耐行善是非常必要的。（十六）

在塑造品格上，父母乃上帝的代理人－－你们儿女的智力正在形成，情感和品格也正在受模造，但请问，这是依照怎样的模型呢?惟愿父母们记得，他们在这事上是上帝的代理人。纵使到了他们安息在坟，他们所留下的工作仍将存在，也必证明他们所作的是善或恶。（十七）

铭刻上神的肖像－－你们务要教导、警戒、和劝勉，常常谨记着自己的面色、言语、与行动，对于所爱之人的前途必有直接的影响。你们的工作并非在画布上描绘美丽的形象，或在大理石上雕刻出雕像，而是在人类的心版上铭刻上神的肖像。（十八）

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原文出处

（一）一八八六年三月十一日时兆。

（二）教会证言卷五第319，320面。

（三）一八九四年三月十三日评论与通讯。

（四）一八九○年三月太平洋健康杂志。

（五）一八九九年六月二十七日评论与通讯。

（六）一八九八年怀氏文稿第127号。

（七）一九○○年怀氏文稿第43号。

（八）一八九八年怀氏书简第75号。

（九）一八八四年四月十日时兆。

（十）一八八○年一月良好健康杂志。

（十一）教会证言卷四第 40面。

（十二）教育论第251面。

（十三）一八九一年三月三十一日评论与通讯。

（十四）一九○九年怀氏文稿第97号。

（十五）一八九○年怀氏书简第28号。

（十六）一八九六年怀氏书简第8号A。

（十七）一八九○年六月份太平洋健康杂志。

（十八）一八八二年五月二十五日时兆。

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第十篇训育与施行管教

第四十一章训育之目的

最高的目标是自治－－训育的目的就是训练孩童自治;当教导他自信自制。因此，孩童一到能懂事的时候，他的理智就当运用在顺从这一方面。须使之在一切所受的待遇上，能认识顺从乃是公正合理的，帮助他看出凡事都在规律的统制之下;悖逆的结果，必至遭受灾害。当上帝说:“你不可”的时候，他乃是凭着爱心警告我们悖逆所必有的后果，借以救助我们免遭损害。（一）

徵用意志的能力－－只有等到那犯过的人受到指示，看出自己的过失，并自愿改过的时候，谴责的真目的才算是达到了。完成了这一步之后，就当向他指出那赦罪和能力的根源。（二）

凡训练学生感悟到自己内在的潜能，足以使其成为高贵有用之人物的人，乃是获得最长久成功的人。（三）

纠正错误习惯和犯罪意向－－父母的工作是约束、指导、并管理。他们所能犯的罪，没有比让儿女满足其童稚的幻想和欲望，而容其随从自己的嗜好之罪更大;他们所能作的错，也没有比让儿女以为活着为人便是随心所欲去享乐，选择自己的道路、自己的娱乐，和自己的友伴等的错误更大。···青年人需要父母给予教导和管教，以纠正其错误的习惯及意向，并剪除其犯罪的企图。（四）

攻破撒但的堡垒－－母亲们哪，你们儿女的命运，大部操在你们的手里。你们若忽略当尽的本分，可能将他们置身于撒但的行列中，充当其瓜牙去败坏别的生灵。反之，你们的忠诚管教和虔诚榜样，也可能引领他们亲就基督，和由他们来感化其他的人，这样，借着你们的贡献，可能令许多的生灵得救。（五）

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惟愿我们深自省察，以补救已往的缺失。惟愿我们尽力攻破仇敌的坚垒。更愿我们以慈悲的心肠去纠正所爱之人的错误，保守他们脱离仇敌的权势。不要灰心丧志。（六）

教导尊重父母及上帝的权威－－孩童···都当受教导、蒙指示，并受管教，直至他们完全顺服父母，尊重父母的权威。照样，也当将尊重神圣权威的意念栽植在他们的心中，使家庭训练变成参与天上家庭的事前训练。童年和青年期所受的训练，其性质应该是预备孩童能负起其宗教义务，而配进入天庭。（七）

一切知识根源之主，曾用下述的话说明我们配进入天堂福地的条件，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”顺从上帝的诫命乃是天国的代价，而在主里面顺从自己的父母，乃是儿女所当学习的最重要之一课。（八）

顺从当依照原则，而非出于勉强－－当将你们对于儿女的要求，切实告诉他们。应当使他们明白，父母的吩咐便是律法，必须顺从。这样，你们便是训练他们尊重上帝的诫命，因诫命明明的说，“当，”以及“不可。”你们儿女的顺从当依照原则，远胜于出自勉强。（九）

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完全信赖的教训－－因为上帝已经这样说了，所以这位可怜的父亲只好动那发抖的慈爱双手，把以撒缚好。这儿子的顺服被献，乃是因他相信父亲的纯厚忠直。···

亚伯拉罕的信心行动，是为我们的益处而记录的。这件事给我们一个大教训，使我们知道应当信靠上帝的命令要求，不论其何等严厉直率;也教训儿女们当完全顺服父母及上帝。亚伯拉罕的顺从，教训我们没有什么东西是太宝贵，而使我们舍不得献给上帝的。（十）

青年对信赖的反应－－应当使青年感觉到，别人是信赖他们的。他们具有自尊心，而且也希望别人都敬重他们，这原是他们的权利。若果学生们的内心老是感觉到，自己的出入坐立，无论何时何地，甚至在自己的房子里，都受人监视，有那吹毛求疵的眼睛在注意着他们，预备随时批评及报告，这一定会影响他们意志消沉，连游玩也无快乐可言。这种不断监视的感觉，远超乎父母照护的本意之外，甚而更糟;因为聪明的父母往往能机巧地觉察青年的实在情况，辨识其内心的爱好，或于试探的势力下，所起的不安表现，而为之设法消除诸恶。可是这样继续的监视，并不是自然的常态，反而造成其原欲避免的罪。青年人的健康，有赖乎运动、愉快、和周围有欢乐的气氛，因为这些才能养成健全的身体和匀称的品格。（十一）

克己自制好过专制统治－－有许多家庭的孩童，在受训练的时候，显然是教养甚佳;但到了厘定的各项规率制度撤除了，他们似乎是茫然不能自行思想、行动、及决断。这等孩童久受严格纪律的管教，甚至在各项本应善为自思自行的极为正当的事，也不让其自行思虑及行动，以至他们对于实现自己的见解，及保持自己的意见，都失去了自信的心。到了他们要离开父母而自己行动之时，他们很容易受别人的见解引导到错误的方向去。他们没有稳定的品格。因为没有让他们尽量敏捷而广泛地运用自己的判断力，所以他们的心思就没有正当的发育及增强。他们久受父母的专制统治，以致完全依赖父母，父母就成了他们的心思及见解。

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从另一方面说来，也不应当让孩童在思想及行动上独立，而不采纳父母教师们的见解。应当教导孩童尊重那些有经验的见解，并受其父母教师们的引导。···应当这样教育他们，使他们的心思可与父母教师们的心思合一，并要这样训导他们，使他们能看出听从父母教师们的劝导之确当。这样，在他们离开父母教师们的引导之手以后，他们的品格就不至于象芦苇在风中摇动一样了。

我们若正当合适地指导孩子们，照其能力所及与其心思所届，去自行思想及行动，就可使他们有成长的思想，有自尊的感觉，及有办事能力的自信心;反之，若无这种教导，而仅施以严格的训练，那就要养成一班心力德力脆弱的人了。及至他们立身处世，自己行动之时，他们就暴露自己实际上所受的乃是象牲畜一样的训练，而非受过教育了。他们的意志未蒙循循善导，而乃是受父母教师们粗暴惩戒所制服。（十二）

不可支配别人的心思－－有些父母教师扬言自己能完全控制所管教之孩童的心思及意志; 但他们若能揣想到这些被暴力及畏惧所制服之孩童的未来生活情形，他们就要停止夸口了。这些孩童简直完全没有预备好去分担生活的严重责任。当他们不再受父母教师们的管教，而不得不自行思想及行动之时，他们几乎一定会行于错道及屈服于试探之力。他们未能使此生成功，并在宗教生活上也显出同样的性质。若是能将这般青年孩童所受错误管教之后果，列在那些指导人员之前，他们就必更改自己的教育方案了。那些以能几乎完全控制学生之意志而沾沾自喜的教师，也许暂时所表现的成绩很可得意，但他们毕竟不是最成功的教师。

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上帝从未钦定一个人的心思当受另一个人的完全支配。凡尽力设法使学生的个性与自己的个性同化，并使自己作他们的心思、意志、及良心的人，乃是负上可怕的责任。这些学生在某等情形之下，看来似是受过良好训练的兵丁，但是到了约束解除之后，他们就要显出缺乏由心中坚定道义而生的独立行动来。（十三）

技巧与坚忍的努力－－需要技巧和坚忍的努力，才能予青年人以适当的陶冶。尤其那些自有生以来便负有罪恶遗传的重担，因父母犯罪而直接受害的孩童们，需要格外的细心培育，以发展及加强其道德及智力的本能。父母的责任真是重大。犯罪作恶的倾向，须予以审慎约束，和用慈爱的温言谴责;也当激发起其向善的心思。应当勉励孩童试行自治。这一切都当贤明地进行，否则所望的结果必遭挫败。（十四） -------- 儿童教育指南 41 % --------

原文出处

（一）教育论第276面。

（二）同前第280面。

（三）基督教育原理第58面。

（四）一八九八年怀氏文稿第12号。

（五）一八八二年二月九日时兆。

（六）一八九五年七月十六日评论与通讯。

（七）一八九四年三月十三日评论与通讯。

（八）一八九六年怀氏文稿第12号。

（九）一九○四年九月十五日评论与通讯。

（十）证言精选第一辑353面。

（十一）基督教育原理第114面。

（十二）证言精选第一辑316，317面。

（十三）证言精选第一辑317，318面。

（十四）基督徒节制与圣道卫生第138面。

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第四十二章开始管教之时

儿女忤逆乃末世时兆之一－－末世时兆之一乃是儿女不顺从父母。不过，父母们有否体悟到自己的责任呢?许多人似已忘记自己应该时刻照顾儿女，禁止其放纵恶欲，及不顺从他们。（一）

儿女是主所赐之产业，父母若不教训儿女，使能遵主的道而行，他们便是忽略了那严肃的责任。上帝无意儿女们成为暴躁、粗野、无礼貌、不顺服、忘恩负义、心不圣洁、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱上帝的人。经上明言，社会上有此现象，乃末世的一种预兆。（二）

溺爱的父母抵消天国的秩序－－天国有完全的秩序，完全的和谐与融洽。父母若在今生忽略了使儿女顺服正当的权威，则他们怎能盼望儿女配与升平协和之世界中的圣天使交游呢?（三）

凡在今生轻视秩序纪律的，也必轻视在天上所应守的秩序。他们绝不能被容入天庭，因为凡配进去的人，都是爱护秩序及重视纪律的。人在今生所陶冶的品格，将决定其来生之命运。当基督降临之日，他必不改变每个人之品格。···父母们切莫忽略了自己造福儿女的本分。他们应当训练儿女，使他们可以造福今生的社会，并可在将来得永生为赏赐。

凡于今世不重视秩序与规律的人，绝不会重视天国所遵守的秩序。他们永不被准许进入天国，因凡配进入天国的人都维护秩序，重视规律的。今生所养成之品格，必决定了来生的命运。当基督降临时，他不会使任何人的品格改变。···作父母的不该忽视其能造福儿女的义务。他们当训练儿女，使他们在今世成为社会的福惠，在来生享受永生的报赏。（四）

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何时当开始管教－－以孩童开始选择任从自己的意愿而行之时，就当给他开始管教的教育。这或者可称之为无意识的教育。在此时就当开始这种自觉而强有力的工作。这种工作的大部分责任势必落在母亲的身上。她自起初就负有照顾儿女之责，而她也当为他们奠下那足使孩童养成坚强而匀称之品格的教育的基础。···

往往那最幼小的婴孩，也会显出非常倔强的意志来。倘若不使这样的意志降服于那比孩童未蒙训练之欲望更智慧的权威下，撒但就要控制其心思，而按照自己的意思来模造孩童的癖性了。（五）

忽略了这管教训练之工，以至邪恶的癖性根深蒂固，这对孩童乃是一种极严重的错行;因他们长大时会变成自私、苛刻、与令人讨厌。他们不高兴自己的同伴们，正如他们不高兴别人一样;因此他们一直是常感不满。母亲必须从孩童幼小时期就开始工作，才不会给予撒但以机会去辖管其小孩子们的心思与性情。（六）

制止罪恶于起初之时－－作父母的人哪，你们的儿女在襁褓的时期，就当开始受初步的管教，教导他们顺服你们的心意。只要方法公平，态度坚决，这事就可以办到，父母应当完全的约束自己的脾气，温和而坚定地折服孩童的心意，直到他们只知服从，别无想望而后已。”

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父母们对于儿女没有及时管教。在他们初次发脾气之时不加以制服，他们就要长成顽固的性情，与年龄俱长，随气力增强。（七）

“太小不宜责罚?”－－以利没有照着上帝的规律管理他的家庭;他乃是随从自己的意志行事。这个溺爱的父亲姑息儿子幼年时期所犯的过失和罪恶，而不加以管教，并且自慰地说，等他们长大成人之后，自然会丢弃邪恶之倾向。今日也有许多人犯这同样的错误。他们以为自己有一种教育儿女的方法，比上帝在圣经中所指示的还要高明。他们在儿女的身上助长不正当的倾向，借口推辞说:“儿女年纪太小，不宜加以责罚。等到他们长大之后，就可以同他们说理了。”这样，不良的习惯逐渐加深，以致成了他们的第二天性。于是儿女在毫无管束的情形下长大成人，他们品格的特性就成了终身的咒诅，而且祸及他人。

世上没有什么事比让少年人随心所欲更能危害家庭了。父母若顺着儿女的每一个愿望，虽然明知对他们有害而仍放任他们，不久儿女就会失去对父母的尊敬，以及对上帝和人间权威的重视，而变成顺服撒但意志的奴隶了。（八）

家庭管教当列为首务－－许多人常指着牧师、教师、与其他被称为有学问而虔诚的人物为借口，力言假若这班有优越才能的人在管理家庭的事上失败，则比他们远为逊色的人自属无望成功了。要解决的问题乃是，这些人曾否给予他们的儿女以合适的帮助－－美好的榜样，忠实的教导、和适宜的约束呢?父母们因忽略了这些基本要素，给予社会的贡献，就是这班精神不健全、不受约束，对人生实际义务丝毫不懂的儿女。在此，他们给世界所造成的损害，过于他们的服务所贡献的一切好处。这等儿女也必将自己刚愎性格的特质遗传给其后裔，同时他们邪恶的榜样与影响也败坏社会及为害教会。无论何人，不管其具有何等的天赋与有用之才，若只专注于事业而忽略了自己的儿女，我们都认为他们没有向上帝或世人尽了至佳的服务。（九）

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上天合作的应许－－上帝必赐福与正当而无误的管教。然而基督曾说过:“因为离了我，你们就不能作什么。”对于那班忽略了自己的儿女，任从撒但去利用那小小的幼婴为机械，以年轻人的心意为工具，而抵消了圣灵之工作的父母们，天庭众智者是不能与他们合作的。（十）

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原文出处

（一）一八五四年九月十九日评论与通讯。

（二）一八九四年九月十七日时兆。

（三）教会证言卷四第199面。

（四）证言精选第一辑537面。

（五）一九○四年怀氏书简第9号。

（六）一九○○年怀氏文稿第43号。

（七）证言精选第一辑76面。

（八）先祖与先知第586面。

（九）一八八二年二月九日时兆。

（十）一八九七年怀氏文稿第126号。

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第四十三章家庭中的管教

有良好规律和管教的家庭－－自称为基督徒的人有义务向世人表现有良好规律和管教的家庭，也就是那显明真实基督教之能力的家庭。（一）

若要明智地训练及教育儿女，这并非容易之事。当父母们竭力要他们遵循敬畏上帝之道而行时，困难不免发生。儿女会显出心中趋向邪恶。他们表明喜爱愚昧，放纵自由，恨恶约束与管教。他们惯行欺骗，常说谎话。有太多的父母不但不责罚儿女的这些弱点，反而盲目无视真实的情况及辨识这些事情的意义。因此，儿女们继续其欺骗行为，养成上帝不能嘉纳的品格。

圣经中所立的标准竟被一些父母们废掉了，因为他们不愿意使用那所谓之“严格的管束”去教育其儿女。许多父母也坚决不满圣经所提的圣洁原则，因为这些原则将太多的责任加在他们身上。可是在事后反省之下，父母们不能不承认惟有上帝的道路最好，而唯一的安全幸福之道，乃在乎遵行他的旨意。（二）

约束儿女并非易事－－根据目前社会情形，父母要约束儿女，以圣经的行善规律来教导他们，并非易事。当他们欲照圣经的律例训练儿女，象当年亚伯拉罕那样吩咐家人眷属效法他时，儿女却认为父母过于慎重及不必要这样严厉。（三）

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对于约束的误解－－父母们哪，你们若希望能蒙上帝赐福，就当效法亚伯拉罕。制止邪恶，奖励善良。有时命令可能比顾惜儿女的倾向与喜爱更好。（四）

容任孩童随其本性冲动，乃是让他堕落及熟习恶行。贤明的父母绝不会向儿女说:“任从你们去选择，随你们的心意行，你们愿意作什么就作什么。”而乃是说，“你们要听从主的教训。”父母必须拟定并执行聪明的规则与律例，以便美好的家庭生活免受破坏。（五）

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亚干全家为何灭亡?－－你们曾否思量到何以凡与亚干有关的人都成为上帝施行刑罚的对象?这是因为他们没有按照上帝律法所指示的伟大标准受训练及教导。亚干的父母教导他们儿女的方法，竟使他认为可以自由违犯主的圣言。他一生所反复受教的原则，使他也以同样的方法对待他的儿女，以致他们也受败坏。心与心能起反应作用，而所降的刑罚便包括亚干和他的亲属在内，显明在犯罪的事上他们也都有份这事实。（六）

父母的盲目溺爱乃训练儿女的至大障碍－－父母疏忽之罪，现今几甚普遍。人常常出于天性，对亲人盲目溺爱。这样的溺爱可能过度，以致与敬畏上帝的智慧失去平衡。父母的盲目溺爱，对于给儿女以适当之训练乃是至大的障碍。它会阻止主所要求的管教与训练。有时，且由于这样的溺爱，父母似乎显得全无理智。它有如恶人的假慈悲－－在所谓之爱的外衣下，潜伏着残忍。它是危险的暗流，把儿女带往灭亡。（七）

父母时常有不顺从上帝律法而放纵本性之危险。有许多父母为讨取儿女的喜悦，竟让他们行上帝所禁止的事。（八）

父母为儿女的可能成就负责－－假如身为家庭教师的父母让儿女当权以致刚愎成性，则他们必要为儿女所可能成就的一切负责。（九）

那些随从己意溺爱儿女，任凭他们满足私欲，而不奉上帝的权威去谴责罪过、纠正邪恶的人，显明他们尊重自己邪恶的儿女过于尊重上帝。他们重视儿女的颜面过于上帝的荣耀;他们宁讨儿女的喜悦，而不设法···蒙上帝的喜悦。

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那些缺少胆量，不敢谴责错误，或因懈怠懒惰，或从不关心，不努力促使家庭或上帝教会洁净的人，必要为自己疏忽责任所引起祸害的后果负责。我们对罪恶的责任也正是如此。我们要以作父母或牧师的权威去制止别人的邪恶，否则无异乎是自己犯了这些罪了。（十）

没有偏爱的余地－－父母偏爱儿女原是很自然的。尤其这些自认有优异天赋的父母们，必会看自己的儿女比别人的更卓越。因此许多在别人身上要受严厉谴责的行为，但在自己儿女身上却被看为聪明能干。这样的偏爱虽说是出于自然，但却是不公正及非基督化的。我们若容许儿女的缺点而不加以纠正，对他们乃是大害。（十一）

不可与罪恶妥协－－当说明上帝的政权是不容与罪妥协的。无论是在家庭或学校中，都不宜容忍背逆的行为。凡以所照顾之孩童的幸福为念的父母或教师，决不与那藐视权威的倔强执拗妥协，也不容许借以规避顺从的推托或遁辞。与犯过者作无理的争论，希冀以甘言或贿赂诱人顺从，而终于得非所望;这种行为乃是感情作用，而不是出自爱心。（十二）

今日在大多数的家庭中，有过度的自我放纵与违背父母的事被忽视而不加以纠正，反而竟表现苛刻严酷的精神，以惹动儿女癖性上最邪恶的劣点。有时父母以毫无体谅的态度去纠正儿女的错误，致使儿女的人生不胜其苦，结果他们便完全失去对父母、弟兄、姊妹的尊敬之念了。（十三）

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父母没有了解正确的原则－－每当见到父母们在运用上帝所赐的权威上显示笨拙，实在令人心里伤痛。有人在一切事上一贯表现聪明，却在教导自己小孩子所当根据的原则上并不了解。他们也没有在小孩最需要适宜教导时，给予正当的教训、虔诚的榜样、和坚决的判断，以引导那缺乏经验，而对于到处必须应付的诱惑与危险之种种影响毫不知情的心意。（十四）

有极大的痛苦临到全人类，皆因父母们偏离了神圣的方案，去随从自己的幻想和不完善的见解。许多父母依从冲动行事。他们忘却自己儿女的现在与将来之幸福有赖乎明智的管教。（十五）

上帝不能接受处置不当之借口－－背逆意念之在孩童们心里养成，往往要归咎于父母的不良管教所致，否则若是行之得当，孩童们是会养成良好而匀称之品格的。（十六）

父母们既赋有训练、教育、管教儿女的权力，就当为上帝而善自运用。他所求于他们的，乃是纯全、无疵、与绝对的顺从。除此以外，他都不容许。他不认可任何处置儿女失当的借口。（十七）

克服生来倔强的气质－－有些孩童生来就比其他孩童更倔强，不服管教，以致成为不受欢迎及令人厌恶的孩童。母亲若缺少智慧处理这样的性格，就必造成最不幸的境况;因这样的孩童要随己意而趋于灭亡。可怖的是孩童喜爱倔强的性格不单出现于幼年时期，甚至在成年时也是如此;而且因为在幼年时缺少和谐合意，到了成年时，也会对那未能约束儿女的母亲，怀恨及不亲善。（十八）

切不可对孩童说，“我真对你没有办法！”－－永不要让儿女听到你说:“我真对你没有办法！”只要我们还有机会亲近上帝的宝座，我们作父母的便当以说这样的话为可耻。当向耶稣呼吁，他必帮助你们将儿女带到他面前。（十九）

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殷勤研究家庭管理法－－我常听见有些母亲说，她们没有别人那样治家才干，她们没有这种天赋。凡自知有此缺欠的人，便当殷勤研究家庭管理法的课题，若非事先加以深思熟虑，就不当接纳他人所谓最有价值的建议。因这些建议可能不适合于每一母亲，也可能不适合于家中每一儿女的癖性和气质。母亲当细心研究别人的经验，注意他们的方法与自己的有何不同，并慎重试验那似乎有真实价值的建议。若某种管教方式没有收到预期的效果，则当试验另一种方式，并小心注意其后果。

母亲们应比其他的人更惯于思考研究。假如她们能恒心做去，就会发现自己正是逐渐获得其认为缺少的天赋，也渐渐地学习用正确的方法陶冶儿女的品格。这种工作所付出的思虑辛劳，其后果必在儿女的顺服、简朴、文雅、与纯洁上显示出来;而且这收获必丰丰富富地报答其所尽的一切努力。（二十）

在管教上父母应合一－－在为儿女奠下良好基督化品格的事上，母亲所作的种种努力，当经常获得父亲的协助。溺爱的父亲，不当因为纠正儿女的错行是不愉快的事，便闭着眼睛不注意其缺点。（二一）

务须在儿女的心田里培育正当的原则。父母若在管教的事工上同心合意，儿女就会了解所求于他的是什么。可是那父亲若以言语或容色示意不赞成母亲所施的管教，假若他认为母亲太过严厉，并以为他可借溺爱和放任而补偿母亲的苛刻，则儿女必被败坏。同情姑息的父母将必施行欺骗，而儿女也必很易发觉到自己是可以随意而行。父母若在儿女身上犯了这样的罪恶，是要为他们灵命的灭亡负责任的。（二二）

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恩威并用的感化力－－惟愿天庭恩惠之光照耀你们的品格，使你们的家中有阳光。惟愿家中常有平安快乐的言语，和愉悦的容色。这不是盲目的爱情，也不是因不智的放任而促进犯罪的姑息，因为那样行乃是最严酷的残忍，更不是让儿女作主而使父母成其任性之奴隶的虚伪之爱。父母不当有任何偏见，任何压迫;慈爱与权威并行的感化力，必在家中成为正确的模型。（二三）

在施行管教上要表明上帝的圣德－－应当坚决履行圣经的教训，但却要避免冲动易怒的现象。须牢记着，你们在儿女面前显示苛刻无理，这就是教导他们成为同样的人。上帝要你们负责教育儿女，在施行管教工作的策略运用上，作一位服从上帝管理的聪明教师。上帝使人悔改的权能若在你们家中发出影响力，则你们自己也当不断地受教。你们要表明基督的圣德，你们在此方面的努力必蒙上帝的喜悦。总不要忽略了为主家中的小孩所当作的工。你们作父母的便是家里的光，故当以愉快的话和悦耳的声调使你们的光照耀出来。借着祷告求上帝赐予自制的能力，并将一切能伤害人的话语剔除。于是天使必住在你们的家里，他们也会观察你们所发的光辉。你们对儿女所施行之管教，要从你们管理得当的家庭中象一股清流有力地涌向世界。（二四）

勿偏离正当原则－－古时的人重视父母的威权，作儿女的必须顺服父母，敬畏他们，但时至今日末世，这种伦常颠倒了。有些父母还要顺服自己的儿女，怕有背儿女的心意，事事依从他们。只要儿女在父母的家庭中，靠父母过活，他们就应当顺服父母的管教。父母应当坚决，凡他们认为正当的见解，是必须遵行的。（二五）

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若任性违命、不服约束，则当严加管理－－有些溺爱而贪好安逸的父母，竟怕于其倔强之儿子身上执行适当的权威，免得他们会逃离家庭。这样的孩童宁可让他如此行，胜如留在家里享受父母的充足供给，而同时却蹂躏一切属人和属神的权威。这样的孩童，若让其有他们视为可羡慕的完全自由，俾能发现到必须劳碌才能维持生活，这对他们也许是最有益的。父母应当对以离家为威胁的孩童这样说:“孩子啊，你若决意要离开这家，以为胜于服从那正当的规律，我们不会拦阻你。假如你指望世人待你会比从幼照顾你的父母更优渥，这种错误非你自己发现不可。那时你若要回到父亲的家，再服从他的权威，我们将欢迎你回来。一切的义务是双方相互的。当你有衣有食和有父母照顾之时，你便有义务要顺服家庭的规律和适当的管教。我的家绝不容许烟草的臭味、不敬的话语，和饮酒等作为所玷污。我希望有上帝的天使来到这个家中。你若一心一意地要事奉撒但，那么，你就和你所爱交往的人在一起，好过住在家里吧。”

这办法会阻遏成千上万的人沉沦。可惜许多孩童往往知道自己即使尽量作恶，仍有一位不聪明的母亲会为其辩护，并遮掩其过犯。许多逆子因父母无勇气去遏抑他们而洋洋得意。···他们不强迫儿女顺从。这样的父母乃促令儿女放荡，并因他们不智的放任而使上帝蒙羞。这班背逆成性败坏堕落的青年，便是在各大学各学校中最难管束的分子。（二六）

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行善不可丧志－－父母的工作是赓续不断的。不宜一曝十寒，时作时辍。许多人起初致力于这工作，却不愿恒心继续下去。他们渴想从事一些大事业，成就一些大牺牲;而对于须不断照顾和努力之日常生活琐事，及时刻需要修剪和训练的刚愎性癖，和那须指导、谴责、或鼓励等一点一点地做去的需要之工，反而退缩不前。他们希望儿女能立刻纠正其错误和养成良好的品格，一蹴而登，而非逐步攀升;以致所望不能立时实现，便感沮丧不已。这样的人应当记得使徒的话而振作起勇气来:“我们行善，不可丧志;若不灰心，到了时候，就要收成。”（二七）

遵守安息日信徒的孩童们也许会被约束得不耐烦起来，以为自己的父母太严格;以致心中发生恶感，向那些为他们现今的、将来的、及永恒的福利而作工的人，怀存不满及不快之意。但在再过几年之后，他们就要歌颂父母在其无经验的幼年时代，施以严格抚育及忠诚看顾他们之大功了。（二八）

诵读圣经的忠告－－当儿女犯错误时，父母应分点时间为他们念诵一些有关的圣经上的教训，以作合适的忠告。在他们受试炼、被试探、或沮丧之时，向他们述说经中宝贵安慰的话，仁慈地引导他们信靠耶稣。这样，那幼稚的心思便受指引响慕那纯洁高贵之题旨。在以人生的各重大难题，和上帝对待人类的作为，来向他们的悟性启发之时，他们理智的能力便得以运用，判断力随之出现，而神圣真理的教训也将铭刻在他们的心版上。父母若能日复一日如此陶冶儿女的品格，则将使他们配享受将来的永生。（二九）

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原文出处

（一）一八九七年四月十三日评论与通讯。

（二）一八九七年三月三十日评论与通讯。

（三）一八八四年四月十七日时兆。

（四）一八八七年怀氏书简第53号。

（五）给家长导师与学生的勉言第112面。

（六）一八九四年怀氏文稿第67号。

（七）一八九七年四月六日评论与通讯。

（八）一九○一年一月二十九日评论与通讯。

（九）一九○四年九月十五日评论与通讯。

（十）先祖与先知第585，586面。

（十一）一八八一年十月十日时兆。

（十二）教育论第279面。

（十三）一八九八年怀氏书简第75号。

（十四）一八九九年怀氏文稿第119号。

（十五）一九○一年怀氏文稿第49号。

（十六）教会证言卷三第532，533面。

（十七）一八九七年四月十三日评论与通讯。

（十八）一八九一年怀氏文稿第18号。

（十九）一八九五年七月十六日评论与通讯。

（二十）一八八六年三月十一日时兆。

（二一）教会证言卷一第546，547面。

（二二）一八九九年怀氏文稿第58号。

（二三）一八九一年九月十五日评论与通讯。

（二四）一八九八年怀氏文稿第142号。

（二五）证言精选第一辑75面。

（二六）一八八二年六月十三日评论与通讯。

（二七）一八八一年十一月二十四日时兆。

（二八）证言精选第一辑150面。

（二九）一八八二年六月十三日评论与通讯。

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第四十四章纠正错误的教育

恳求主进来管理一切－－在你的家庭中需要严格的顺从;在你这样做时，也当与儿女一同寻求主，求他进来管理一切。你的儿女或许犯有一些当受责罚的过失;你若以基督的精神去对待他们，他们的膀臂必抱揽你的颈项;他们也要在主的面前自卑，承认自己的过错。这就够了。到此时他们也无需施予责罚了。我们当感谢主，因他开了门径，使我们可以感动每一个生灵。（一）

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假若你的儿女不肯顺服，就当给予纠正。···然而在没有着手纠正他们之先，你却当独自退到一边去求主使你儿女的心软化顺服，也求他赐你智慧来对待他们。据我所知，这方法没有一次失败过。当心里为愤怒所冲激时，你是无法使孩童理会属灵之事物的。（二）

当耐心教训孩童－－主要这班孩童的心自婴孩时期起便献给他。当他们年纪太轻不能与他们理论时，最好尽量导使他们的心意转变;而当他们年纪渐长时，则当以教训和榜样教导他们晓得，你不能放任他们有不正当的欲望。

当耐心教训他们。有时不免要责罚他们，但在施罚时万不可使他们认为你是为发泄忿怒而处罚他们。若如此行，你无非要造成更大的祸害而已。倘若父母肯听从主的劝告去训练儿女，则必能免除家中许多不愉快的争论了。（三）

父母也当服从上帝的管教－－母亲们哪，不论儿女怎样的蒙昧而使你动怒，但你总要加以容忍。当凭着耐心和爱心教导他们。要严格管教他们。万不可让撒但辖管他们。除非你们自己服从上帝的管教，就不要去管教儿女。你们若去向那位温柔谦卑纯洁无玷的主学习，则基督必在你们儿女的人生上胜利。（四）

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然而你们若是不能克己自制、没有秩序、思考、及祷告，而竟意图管理儿女，你们将必收获悲痛的后果。（五）

不可在忿怒中施行纠正工作－－你当凭爱心纠正儿女的错误。不让他们随己意而行，直至你怒气发作时，才去责罚他们。这样的矫正，无非是增进邪恶，而不会得到补救。（六）

对犯错误的孩童若显示忿怒，乃是加增祸害。如此作将激起孩童最恶劣的情绪，使他认为你不顾惜他。他的心在议论，你若真心爱惜，就不会如此对待他。

你认为上帝不会知道这些矫正儿女的不良方式么?他是知道的，他也晓得矫正工作所当采取的方式，若能得着儿女的好感而不打击他们，可得何等有福的结果。···

我劝你不要在动怒的时候去纠正儿女的错误。在这样的场面中，你当以谦卑忍耐与祈祷的心去行事。这时就当与儿女一同跪下，祈求主的饶恕。要显示亲切与仁爱，设法引领他们归向基督，你就必发现有一种比属世的力量更高的力量，在与你的努力合作。（七）

若无可奈何而必须矫正孩童，也不可高声喝骂。···应当尽力控制自己。父母若在矫正儿女时发怒，则其错误比儿女的更甚。（八）

责骂与烦恼全无助益－－苛刻而暴怒的话语，并非出自上天。责骂与烦恼是毫无助益的。反之，这将激发人心生出最恶劣的情绪。当儿女犯错或心怀忤逆之念时，你也受试探以致说话行事流于苛刻，就当暂停纠正他们。要给他们一个机会思想，也好让你自己的脾气冷静下来。

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当你以亲切与仁慈的心对待儿女，他们和你们都必同蒙主的福惠。当上帝审判之日，你会想起有什么人曾以忍耐亲切对待儿女，而有什么后悔么?（九）

情绪不佳不足为暴躁的借口－－有时父母原谅自己的过错，说是当时的心情不好。他们的神精紧张，以为自己无法忍耐、镇静、及快乐地说话。他们这样，乃是自欺，并使撒但开心，因为他们没有认清上帝的恩典足供他们克服其天生弱点之用。他们是能够和应当时时自制的。这是上帝要他们行的。（十）

有时因劳碌或挂虑所迫而感到疲倦，使父母不能保持宁静的精神，而表现一种使上帝不悦的缺乏耐心，致令整个家庭笼罩上愁云黯雾。父母们哪，当你们感觉不耐烦时，就不当犯这大错，让这危害性的暴怒毒害了合家的人。在这样的情境下，自己就当加倍慎重，决志使口中所说的皆是和悦愉快的话语。由于如此运用自制的能力，你们便会愈发刚强起来。你们的神经系统也不会那么容易受刺激。···耶稣晓得我们的软弱，他也有过我们一切的经历，只是没有犯罪;因此他已为我们预备了一条合乎我们的力量和可行的道路。

有时似乎在家中事事都不顺利。大家都容易发怒，似乎各人都感到困恼与不愉快。父母归咎于可怜的儿女，认为他们不顺服而倔强，是世上最坏的儿女;可是真正的困难却在于他们自己。上帝要求他们实行自制。他们应该明白，自己在不忍耐与易怒之时，也是使别人受苦。他们四围的人都受他们所显示的精神所影响，而且这些人都表现同样的精神，则祸害有增无已了。（十一）

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缄默具有不可思议之能力－－凡希望管理别人的人，必须先管理自己。···父母或教师每遇不胜其烦而易出言不慎时，就当保持缄默。缄默是具有不可思议之能力的。（十二）

少发命令;令出必从－－母亲们应当慎重，不可作任何不必要的要求，而想在别人面前显示自己的权威。当少发命令，但所发出的命令都必须得到顺从。（十三）

在管教儿女的事上，不可放松自己命令他们当作的事。不可让你的心思专注于别的事上，以致自己逐渐疏忽。也不可因儿女有时忘记而去作你所禁止的事，便厌倦自己监护的责任。（十四）

一切所发出的命令，其目的当在使儿女获得至上的益处，然而发出命令后，务要使他们遵行。你的魄力与决断都当始终不变，可是还须时时服从基督圣灵的引导。（十五）

处理疏忽的孩童－－当你要儿女去作某一件事时，他回答说，“知道了，我一定去做。”随后却疏忽了而不履行他的诺言;你不当就此了事。你务须使儿女为这疏忽负责。你若不加注意地将这事放过，便是教导孩子养成疏忽与不忠的习惯。上帝给每一孩童管家的义务。儿女当顺从父母。他们须帮助分担家中的责任;当他们疏忽不作所派定的工作时，务要责问他们，并命令他们去作。（十六）

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急躁而间断之管教的后果－－孩童犯错误时，他们自己会感悟有罪，并含羞难过。指责他们的错误，结果往往会迫使他们倔强而越是心里保密。象一头不羁的小驴，他们似乎故意激动麻烦，责骂他们是无益的。父母当尽力使他们的意念转移别方。

但困难的关键在乎父母的管理法没有始终一致，行事根据冲动过于根据原则。他们轻易发怒，不给儿女以基督徒父母所当有的榜样。今日他们对儿女的错行视若无睹，而明日他们却显示出毫无容忍与自制的能力。他们不遵守主的正道而秉公行义。他们的罪过是比儿女的更重。

父母所给予的不当对待，有些孩童很快会忘记了;但有一些存心不同的孩童，却永不能忘记所遭受的无理与不当的苛罚。这样，他们的心灵便受了伤，心思也昏乱了。母亲失去了良机，无法将正确的原理灌输入孩子的心中，乃因她自己没有自制，在言语和行为上未表现一种良好匀称的心情。（十七）

如果你的心情那么宁静，那么全无气愤的表现，儿女就会认定你是爱他们的，纵使有时你责罚他们，也仍是如此。（十八）

有时诱导比刑罚更有效－－对于这种工作我非常感到兴趣，我也收了一些孩童作养子，按照适宜的方式去训练他们。当他们行错时，我便设法加以诱导，使他们行善以代替惩罚。有一女孩，若不能随心所欲时，便习惯在地板上打滚。我向她说:“你今天若一次也不发脾气，你伯伯怀先生和我要带你坐马车，到乡间过一个快乐的日子。可是，你若在地板上滚一次，这享乐的权利就要被取消了。”我在这班小孩身上，此法很成功现在我心里感激，曾有权利从事这样的工作。（十九）

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处理错误的行为要快速、贤明、而坚决－－背逆必须加以惩罚。错误必须予以纠正。迷塞孩童之心的罪恶，父母和教师务必设法应付并克服之。应该快速、贤明、而坚决地处理过错。厌恶抑制，喜爱自我放纵，及不关怀永恒之事物，这些都当慎予处理。若不将罪恶根除，则必导致灭亡。再者:凡存心服从撒但指使的人，也会不断地力图引诱他人。从我们孩童最幼年时期起，我们就当竭力制服其心里属世的精神。（二十）

有时须用责打的仗－－母亲或问，“难道我永远不当处罚孩子么?”在别种方法全都失效之时，或该施行鞭挞，但若可以避免，则仍不宜使用责打的仗。可是比较温和的方法若仍有缺欠，就当凭爱心给予惩罚来使孩童觉悟。在孩子的一生中，此种矫正往往只行一次就够了，这要使其明白他手无掌握之权。

若是必须采取这样的手段，就使儿女深自感悟，此等责罚，并非为求父母的满意愉快，或放任专横的权威，而乃是为孩童之益处。他当受教知道，每一未曾纠正的缺点，将造成自己的不愉快，及要使上帝不喜悦。受这样管教的孩童，必发现其最大的幸福，乃在于使自己的意志降服于天父的旨意。（二一）

最后之手段－－你往往会发现若以仁慈的心怀和儿女理论，便无须鞭挞他们，而且此种方法对待他们，必使他们信任你。他们会视你为心腹好友。他们会来你面前向你说，我今天某时犯了错误，求你饶恕我，并且请你求告上帝饶恕我。我曾亲自经历过这等的场面，所以知道实情真是如此。···我存心感谢，因当儿女犯错误时我有勇气以坚决的手段处理他们，与他们祷告，将圣经的标准立在他们的面前。我也心里喜悦，因我将赐给得胜者的应许和忠信之人所要获得的奖赏，指示了他们。（二二）

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永不施以怒形于色的责打－－永不可在盛怒之下责打儿女，除非你要他们学会怎样争吵和打架。你们作父母的人，在儿女之前乃是代表上帝，故当谨慎警惕。（二三）

或许你出于无奈而必须要用仗责打儿女;有时此举殆属必要，但当先明白了自己的心情之后，这才着手处理难题。要扪心自问，我是否已将自己的作为和意念都归顺于上帝?我有否让上帝可以支配我自己，以至我能以智慧、忍耐、亲切、与仁爱之心去处理家中倔强的分子呢?（二四）

警告一位易怒的父亲－－L弟兄啊，你有否顾念到一个孩童到底是什么，以及他将来要往何处去?你的儿女都是上主家里的幼小分子－－是天父交托你的弟兄姊妹，要你训练教导他们进天国。当你屡次以粗暴的手段处置他们时，你曾否顾虑到将来上帝必要你为此交帐呢?你不该以这样粗暴的手段对待儿女。孩童并非犬马，要听从你这种无理专横的驱使，或要在任何的情境下为棍子鞭子所控制，或怒加掌掴。有些孩童性情固然十分邪恶而必须受点痛苦，但就大多数的情况而言，若施用这样的管教，则害处更大。···

除非你能良心无愧地跪在上帝面前，求他赐福你将要施行的矫正，就不当举起手来责打儿女。当激发起你儿女心中的爱。要向他们提到实行自制的高尚而正当之动机。不当使他们认为因你是这样的专横暴虐，因他们是弱者而你却是强者，因你是父亲而他们是儿女，就不得不服从你的管理。你若希望败坏自己的家，只须继续以兽性的暴力辖管家庭，就必定如愿了。（二五）

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永不要以手摇撼儿女－－许多父母从未给儿女以正当的教育。他们往往显出与其儿女同样的缺点。他们饮食不当，以致神经活力都集中于肠胃，无力展开其他的活动。由于自己没有忍耐，他们不能好好地管束儿女;也不能教导他们行走正路。他们不耐烦地只知用粗暴的手责打儿女。我曾说过，用手摇撼孩童，想将一个邪灵摇掉，结果反摇来了两个邪灵。孩童若犯了错，如以手摇撼他，那只有使孩童更坏而已。这是不会使他顺服的。（二六）

先要与儿女说理及祷告－－首先要与儿女理论，清楚指出其错误。使他们体悟到自己不但得罪了你，也得罪了上帝。你当为犯错的儿女满怀怜悯与忧伤，与他们祷告之后才去纠正他们。这样，他们便会明白你责罚他们，并非因他们搅扰了你，或因你要在他们身上发泄忿怒，乃是由于责任感，使他们获益;于是他们就会敬爱你。（二七）

所献上的祈祷，在他们心里有了印象，使他们体悟到你并非不讲理。若使孩童发现到你作事是合理的，你就获致一场大胜利了。当这末世时代，这正是我们家庭范围内所该推进的工作。（二八）

祷告在管教中所收的效果－－儿女若犯了错，不宜以上帝的忿怒来恐吓他们，乃当在祷告中将他们献在基督的脚前。（二九）

你若是一个基督徒父母，在要使儿女肉体受点痛苦前，就当显明自己对这犯错孩子所存的爱心。当你和孩子同跪在上帝之前时，就当在那富有同情心之救赎主面前提述他自己的话，说:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在上帝的国的，正是这样的人。”（可10:14）这样的祷告会使天使来到你身旁。你的儿女也不会忘记这种经验，而上帝所赐的福必配合这些教训，引领他归向基督。当孩童们觉悟到父母这样全力帮助他们，则他们必将其精力发挥于正当的方向。（三十）

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个人的管教经验－－当我的儿女年幼时，我从不让他们以为他们可以使我感到烦恼。我也曾经接别人家里的孩子在我家里与我的孩子一同养育，可是我也从不让他们以为自己有权使其母亲感到烦恼。我从未容许自己说一句苛刻的话语，或向儿女显示不耐烦或暴躁。他们从未胜过我－－连一次也没有，来激动我发努。设或有时我的精神受刺激，或稍微感到激怒，我就说，“孩子们，算了吧;现在我们再也不提这事。等到就寝前，我们再讨论这个问题。”既有那么长的时间来反省，到了晚上他们的激动冷静了，我就可处理得很好。···

有正当的方法，也有错误的方法。我在没有和孩子们讲理之前，从没有举手打他们。如果他们软了下来，如果他们看明自己的错误，（每次将他们的错误指出来，并与他们祷告之后，他们总会这样的，）如果他们顺服，（我每次如此行，他们也每次顺服，）便接受了我的管理。我从没有发现他们有什么别的态度。当我和他们祷告时，他们似乎心都碎了的样子，以手臂搂抱我的颈项痛哭着。···

当我矫正儿女的时候，我不许自己的声调有丝毫的改变。若我偶尔发现情形不对，我便等待怒气消退，让他们有反省的机会后而心感羞愧，然后我才下手处理他们。我若让他们有一两个小时去思想这些事，他们总会感到愧怍。我每见有这样的情形，就躲到旁边去祷告。我当时避免和他们说话。

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在将他们一时撇在一边之后，他们就来到我面前问个究竟。“好，”我就回答他们，“等晚上再说吧。”到了那时，我们便一同祷告，而后我就向他们说，这样错误的行为是害及他们自己的灵命，并且使上帝的圣灵担忧的。（三一）

须用时间祈祷－－当我感到烦恼时，会受试探说出感到羞愧的话语，我便缄默而立刻离开那房间，去求上帝赐我忍耐的心，好教导这些儿女。随后我便回去与他们交谈，告诉他们再也不要犯这样的错误。我们关于这事可采一种不至于惹儿女生气的立场。我们发言时当态度亲切忍耐，时时记得自己是怎样的顽强，自己希望天父要怎样对待我们。

这一切都是父母必须学习的教训，而当你学好了这些，就可算是基督学校中最好的学生，而你们的儿女也要成为最好的孩子了。这样，你们可教导他们敬畏上帝，遵守他的律法，因为你们将有最好的管理，而且如此为社会教养的儿女，必为四围的人造福。你们也是栽培他们配作上帝的同工者。（三二）

管教的痛苦与事后的快乐－－应付苦难的正法，并非设法逃避，乃是使之改变。对于一切训育，不论是早期的或是后来的，都可以如此应付。孩童幼时疏忽训练，结果养成许多不良的倾向，造成他日后的更难管教，以致训育就往往成了一件痛苦的事。这对于低下的本性固然是很痛苦的，因它原与天赋的愿望和倾向相背;但在那更高的喜乐之中，这种痛苦便不足介意了。

教导孩童及青年明了每一项错误，每一种过失，以及每一件困难，一经克服，便成了达到更高尚更美好之事的垫脚石。凡曾使一生有作为有价值的人，都是借着这种经验而达到成功的。（三三）

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顺服神圣的指南－－父母若盼望以正当的方式教养儿女，需要自天而来的智慧，以便对家庭管教的问题采取贤明的行动。（三四）

圣经乃是管理孩童的指南。在此，父母若愿意的话，可寻得教养训练儿女的方针，俾使自己不致有失。···何时顺从这指南，作父母的非但不容许孩子们作无度的放纵，还要多多用仗责打;非但不盲目无视他们的缺点和他们刚愎的性情，而乃是体悟他们的德行，用清澈的辨别力在圣经亮光照射之下看明这一切事物。他们也必觉察到自己有义务命令儿女行走正道。（三五）

上帝不能接纳背逆的人进入他的国度。他以服从其命令为特别的条件。父母当殷勤教导儿女主说的是什么。于是上帝必向天使和世人显明，他要在其子民的四围修筑保障。（三六）

你们当尽的分与上帝的分－－父母们哪，当你们尽了自己之所能，忠实履行自己的任务，你们就可凭信求主为你们的儿女成就你们所办不到的事。（三七）

在你们对儿女忠实尽责之后，就当将他们献在上帝面前，求他帮助你们。要向他说明自己已经尽了所当尽的分，而后凭着信心求上帝尽他的分，也就是你们无力成就的事。求他调和儿女的性情，借他的圣灵使他变为柔和驯良的人。他必垂允你们的祷告。他必喜爱垂允你们的祷告。借他的圣言他已命令你们矫正自己的儿女，“不顾惜他们的哭泣，”而且在这些事情上，你们也理当听从他的圣言。（三八）

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原文出处

（一）一九○九年怀氏文稿第21号。

（二）一九一一年怀氏文稿第27号。

（三）一九○九年怀氏文稿第93号。

（四）一九○三年怀氏文稿第272号。

（五）一八八二年二月九日时兆。

（六）一八五四年九月十九日评论与通讯。

（七）一九一二年怀氏文稿第53号。

（八）一九○四年二月十七日时兆。

（九）一九○三年怀氏文稿第114号。

（十）证言精选第一辑134面。

（十一）一八八四年四月十七日时兆。

（十二）教育论第280面。

（十三）一八八二年二月九日时兆。

（十四）一八九九年怀氏文稿第32号。

（十五）一九一○年九月十三日时兆。

（十六）一八九九年怀氏文稿第127号。

（十七）一八九五年怀氏文稿第38号。

（十八）一九○三年怀氏文稿第2号。

（十九）一九○九年怀氏文稿第95号。

（二十）一九○一年怀氏书简第166号。

（二一）给家长导师与学生的勉言第116，117面。

（二二）一九一一年怀氏文稿第27号。

（二三）一八九九年怀氏文稿第32号。

（二四）一九○一年怀氏文稿第79号。

（二五）教会证言卷二第259，260面。

（二六）同前第365面。

（二七）一八八四年四月十日时兆。

（二八）一九○九年怀氏文稿第73号。

（二九）一八九三年怀氏文稿第27号。

（三十）给家长导师与学生的勉言第117，118面。

（三一）一九○一年怀氏文稿第82号。

（三二）一八八七年怀氏文稿第19号。

（三三）教育论第283面。

（三四）一九九○年一月太平洋健康杂志。

（三五）一八八九年怀氏文稿第57号。

（三六）一八八九年怀氏文稿第64号。

（三七）一八八八年二月九日时兆。

（三八）一八八五年九月十九日评论与通讯。

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第四十五章凭爱心与坚定行事

两种方式及其结果－－有两种处理孩童的方式－－其原则与结果，也有极大的差别。忠诚与慈爱，结合了明智与坚决，遵照上帝圣言的教训，必使今生和来生同蒙福惠。忽略责任，不智的放任，不予抑制，不去纠正青年人的愚昧，结果必导致不愉快，而终至于败坏儿女，及使父母沮丧和悲苦。（一）

爱心有一个孪生的姊妹，那就是责任。爱心与责任是并肩而立的。单有爱心而忽略了责任，就会使孩童强项、顽固、偏执、自私、及背逆，但若是只尽严厉的责任，而没有爱心去软化及博得他们的心，也必有类似的结果。若要适当地训练孩童，就当以爱与责任兼施并济。（二）

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未纠正的缺点会带来不幸－－何时若要拒绝孩童的想望或反对他的心意，就应使他深深体会到此举并非为满足父母的心意，或滥用专横的权威，而乃是为其本身之益处。他当受教明白，凡未加以纠正的缺点，必招致其本身的不幸，还要使上帝不悦。在这种管教之下，孩童们必能发现到自己最大的幸福，乃在于将自己的意志降服于他们天父的旨意。（三）

凡随从自己的冲动与倾向的青年，此生不可能享受真正的幸福，而且至终还要丧失永生。（四）

仁慈当作家庭的规律－－上帝的管理方式便是一个模范，说明应怎样训练儿女。事奉主并非出于压制，因此在家庭与学校中也不该有任何的压制。然而，父母或教师，却不应让自己的命令被听若无闻。他们若疏忽纠正儿女们的错误行为，上帝必要他们为其疏忽交帐。父母和教师当以少讲谴责的话为宜。当以仁慈作为家庭和学校的规律。当教训儿女遵行主的律法，以坚决仁慈的感化力，抑制他们不犯罪作恶。（五）

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体谅童稚的愚昧－－父母们哪，在家庭里你们当表现上帝的品性。你们务使儿女顺服，但并非以一番的责骂，而乃以一种亲切仁慈的态度。你们当满怀怜悯，以至能吸引儿女归顺你们。（六）

在家应当和悦。抑制凡能激动不圣洁脾气的话语。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，”这乃是一道神圣的命令。当记着儿女年纪还幼，经验尚少。在管理和训导他们的事上，宜坚决而同时又宜温和。（七）

孩童并非常常都能辨别是非，很可惜当他们犯错时，往往遭受到严厉的对待，而非得到亲切的教导。（八）

圣经不许父母有苛刻严厉或压制的行为，也不许儿女忤逆不孝。在家庭生活中，或国家治理下，上帝的律法都是由无限仁爱之心所发出。（九）

同情没有前途之孩童－－我认为父母们有以基督的智慧去处理其犯错儿女之必要。···这班无望的孩童，实在需要极大的忍耐与亲切，最仁慈的同情。可是许多父母却常显出冰冷而毫无怜悯的精神，这是决不会引领那犯错孩童悔悟的。父母的心当被基督的恩惠所软化，而他的慈爱必能通达孩童的心。（十）

救主的规律:“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，”（路6:31）也当作为负责训练孩童及青年之人的规律。他们原是上帝家里的年轻分子，是与我们一同承受生命之恩的。对那最迟钝的，最年轻的，犯大错的，甚至对那妄行叛逆的人，都当恪遵基督的规律。（十一）

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帮助孩童作得胜者－－上帝用爱心关注孩童。他盼望他们每日得胜。我们也当竭力帮助孩童作得胜者。不可让孩童自己家里的人冒犯他们。不可让你的言语和行为去惹动儿女的气。然而当他们犯了错误时，仍须加以管教及忠实纠正之。（十二）

尽可能随时予以赞许－－孩童若有好行为，就当称赞他们，因为贤明的赞许对他们是大有裨益的，这正如年纪较长悟性较多的人一样。在家庭圣所里万不可作一位刚愎者。当时常亲切温慈，表现基督化的礼貌，对儿女所给你的帮助，要感谢称赞他们。（十三）

要心里愉快。不可声色俱厉在说出生气的话。约束管教儿女，要坚决而又亲切。要勉励他们，既是家庭公司之一员，就当尽其义务。对他们遏制自己犯错倾向所作之努力，应表示赏识赞许。（十四）

你们盼望儿女将来作家长时要作怎样的人，自己就当作怎样的人。你们希望他们怎样说话，自己就当怎样说话。（十五）

保持良好声调－－说话当时时显出镇静而带着诚恳的声调，其中毫无忿怒的表示。怒气未必能得到立即顺服。（十六）

父母们哪，你们要为自己的儿女负责。当心你们所给他们的影响。不可因责骂易怒而损及自己使其向善的感化力。你们须指导他们当行的路，并非要激起他们恼怒之心。无论你们受何刺激，也要慎防自己的声调表露忿怒的情绪。不要让他们看到你们表现撒但的精神。因为这对于训练儿女配享将来永生，是无补的。（十七）

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公正当与怜悯结合－－上帝是我们的立法者和君王，父母们理当将自己置于他的统治之下。这种统治禁止父母的一切压制，和儿女的一切不顺服。主是充满仁慈、怜悯、与真理的。他的律法是圣洁、公义，良善的，也是父母和儿女必须遵守的。这应当管理父母与儿女之人生的律法，都是由无限慈爱之心怀发出，而且上帝的丰盛福惠，必降于凡在家执行他律法之父母的身上，也要降在凡遵守这律法之儿女的身上。这种怜悯与公正所结合的感化力当显示出来。“慈爱和诚实，彼此相遇;公义和平安，彼此相亲。”在这规律之下之下的家庭，必行在主的道路上，秉公行义。（十八）

父母们若让专横霸道来治家，乃是制造可怖的错误。他非但得罪了儿女，也得罪了自己，将他们幼小的心中将表现于仁慈言行的爱心消灭了。向儿女所表现的亲切、宽容、与仁爱，也必在父母的身上反映出来。他们种的是什么，收的也必是什么。···

当你决意执行惩罚之时，要记着她有个孪生的妹妹，名叫怜悯。两者并存，不宜分开。（十九）

严厉处罚会激发反抗精神。给严厉父母的劝告－－严厉与公正，若不掺合仁爱，那是不会引导儿女行善的。当注意反抗的精神如何迅速地在他们的心里发作。这里有一种比强迫更好的管理法。公正有个孪生的妹妹，名叫仁爱。让仁爱与公正携手来处理一切，则你必获上帝之助来与你的努力合作。主，就是你那施恩的救赎主，希望赐福与你，使你以他的心为心，将他的恩惠和他的救恩都赐给你，使你能培养上帝所悦纳的品格。（二十）

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父母的权威应当是绝对的，但这权力却不应予以滥用。在管理儿女的事上，父亲不该受变幻无常的癖性所制，乃当服从圣经的标准。当他让其本性的苛刻作主时，他就要变成一个暴君了。（二一）

需要谴责，惟当以仁爱亲切出之－－毫无疑问的，你会发现儿女身上的缺点和倔强。有些父母会告诉你，他们劝戒和责打儿女，但却看不出这对于儿女有什么实际的好处。惟愿这等父母们会采用另一种新的方法。最好他们在管理家庭的事上，要配合亲切、爱心、与仁慈，而同时对于正义原则，却当坚定如磐石。（二二）

凡与青年有关的人不该是铁石心肠者，而乃是亲切、温慈、有礼貌，有吸引力、与人善表同情的人;但他们还当知道，有时不免要施斥责，甚或必须严格谴责，以防止一些罪恶的行为。（二三）

我蒙指示要向父母们说，你们在家里做人的标准应当更加提高。要教导儿女顺服。要以爱心配合基督化的权威来辖管他们。但愿你们生活为人的方式配蒙称赞象哥尼流一样;经上论到他说，“他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝。（二四）

过度严厉与过度放任都不相宜－－我们不赞同那用苛刻的谴责使孩童沮丧的管教，或以恼怒的责打来惹儿女的气，而当情绪一变，又连连地亲嘴及餍以无理的满足。过度的放任和不当的严厉都应予以避免。警觉和坚决是分不开的，照样，同情与温慈也是如此。父母们哪，要记着，你们所照管的儿女，乃是在与试探作生死之战，对他们而言，这些犯罪作恶的倾向与攻击，不下于成年人所受的那么顽强。诚心愿意行善的孩童，可能会屡次失败，也屡次需要受鼓励继续不倦努力。当为这班青年警醒作工祈祷，关注他们的心思行为。要强化每项向善的动机，要鼓励每件高贵的行动。（二五）

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保持一贯的坚定，及不动怒的管束－－孩童们有敏感可爱的天性。他们很容易欢喜也很容易不快乐。借着温慈管教所显示的仁爱言行，母亲能将儿女的心与自己的心相连。一贯的坚定，和毫不动怒的管束，都是每个家庭管教所不可或缺的要素。当以镇静的态度说明心意，慎重动作，坚决不变地履行自己的诺言。

与儿女交往要常常表示亲爱，这是合算之举。不要对他们幼稚的游戏、喜乐、与忧伤，不表同情而将他们拒退。不可怒眉蹙额，或口出厉声。（二六）

即使是亲切也须有其限度。当以坚决严正来保持权威，否则许多孩童会报以玩笑与轻蔑。所谓之温慈，就一般父母和监护人对青年所行的而言，无异是甘言利诱与放任，这乃是加于他们身上的最大祸害。坚定、果决、肯定的命令，这都是每个家庭所不可或缺的要素。（二七）

当记得自己所犯的错误－－父母当记得自己也不过是长大了的孩童而已。虽然曾有大光照亮其路程，并拥有多年的经验，但也会多么轻易地被妒忌、嫉妒、和恶念所激动。由于自己的错误与谬见，他们应该学会怎样以温慈来对待自己犯错的儿女。（二八）

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或者有时因儿女的行动与你们的告诫完全相反，而使你们感到烦恼。可是，你们有否想到自己也曾屡次与主的吩咐完全相反呢?（二九）

怎样赢得亲爱与信任－－父母和教师有发命令和指挥太多，而同时却缺少与儿女或学生取得社交友谊之危险。他们往往过度保守及以冰冷无情的态度去执行其权威，以致无从赢得儿女或学生的心。他们若能紧密地与孩童联同一起，表示爱他们的心意，及对他们所作的一切，连游戏在内，表示关怀，有时甚至在他们中间自己也作为孩童，他们就会使孩童格外快乐而赢得其亲爱与信任，并且孩童会更快地学会敬爱与尊重父母及教师的权威。（三十）

竭力效法基督－－他（基督）自己取了和卑微、困苦、有需要之人的同一身份。他将小孩子抱在怀里，并自己降卑与青年同等。他那伟大的慈爱心怀能洞悉他们所受的试炼与需要，并分享他们的喜乐。他的精神因受挤迫之城市的忙碌与混乱而感厌倦，又因与狡猾假冒为善之人交往而感疲乏，却在与天真孩童们的交往中寻得了宁静和安息。他的在场从未拒绝他们。天庭大君屈尊回答其所发的问题，简化他的重要教训以适应其幼稚的悟性。他将真理的种子栽培于他们年轻而正在发育的心思里，俾在他们年龄较长时，得以发芽吐穗，而有丰满的收获。（三一）

犯错之青年需要同情－－我读过你们写的信深感兴趣与同情。我要说，你们的儿子，现在空前地需要父亲的照顾。他已犯了错误;这是你们所知道的，他也晓得你们知道。在他清白之时你们向他所说的话，可能无害而不发生不良之后果，而今却似锐利的尖刀一般，很不仁慈。···我深知父母对于儿女犯了错误，造成羞耻，深感伤痛，然而这犯错儿女所予其肉身父母的伤心，岂能比身为上帝儿女的我们，使天父伤心更甚?他一直爱我们，还要继续爱我们，邀请我们回转，悔改我们的过犯愆尤，他就必赦免我们的罪孽。

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如今你们不要将爱情收回。他现在比以前任何时候更加需要你们的爱和同情。当别人以冷面孔去看待你们的孩子，对于你们孩子所犯的错误作最坏的想法时，孩子的父母岂不当以温慈和怜悯，并尽其所能地引导他的脚步走上安全之道么?我不晓得你们的孩子犯了何种过失，但我要大胆地说，不论他犯什么样的过失，你们都不应听那班自以为维持公正之人的闲话，和受他们行使的压力，令你们采取一种叫孩子误认你们感到太过羞耻与不名誉，而再也不会信任他和忘记他错误的行径。无论是什么情形，你们总不可绝望，以致割断你们对那犯错孩子的爱心与慈怜。正因为他有了错，他才需要你们，希望父母来帮助他脱离撒但的网罗。你们当以信心和爱心紧紧地持守他，并握住那位存心怜悯的救赎主，记着有一位关怀他，而且其慈心顾念是比你们的更甚。···

不可说沮丧绝望的话。当谈论勇气。要告诉他，他仍可改过迁善，你们是他的父母，也要帮助他握住从上头来的能力，使他的脚稳站在坚固的磐石－－耶稣基督－－上，并在耶稣里寻得确实的支持和永不断绝的能力。无论他所犯的过失怎样严重，你们若时时向他提说这一切，这是不能救拔他的。须要采取适宜的行动，以拯救一个生灵脱离死亡，并防止这个生灵去犯许多的罪。（三二）

寻求神圣助力克胜躁急性情－－我愿向每一位父母说，你们若有躁急的性情，就当寻求上帝帮助胜过之。你们若受刺激显示不耐烦时，就当进入内室，跪下求上帝帮助你们，以便能在儿女身上发挥一种善良的感化力。（三三）

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母亲们哪，当你们感到不耐烦则要严厉处罚儿女时，你们并非学习基督，而是向另一主人学习。耶稣曾说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式;这样，你们心里就必得享安息;因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”你们若觉得自己的工作很难，你们若埋怨那困难与试炼，你们若说自己无力抗拒试探，自己无法胜过急躁之弊，而度基督化的人生乃属艰辛之举，这时就可确知自己并非负着基督的轭;而是负着另一个主人的轭。（三四）

反照神的形象－－教会亟需一班性情温柔镇静而能经常受苦忍耐的人。他们应当在对待自己家人上学习这些美德。父母们应当多顾虑儿女的永恒福利，过于自己目前的安乐。他们应当视儿女为主家里的幼小分子，好好教导并管教他们，使他们能反映神的形象。（三五）

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原文出处

（一）一八八一年八月三十日评论与通讯。

（二）证言精选第一辑325面。

（三）基督教育原理第68面。

（四）一八八九年六月二十七日评论与通讯。

（五）给家长导师与学生的勉言第155面。

（六）一九○一年怀氏文稿第79号。

（七）一九○四年四月二十一日评论与通讯。

（八）一八九八年怀氏文稿第12号。

（九）一八九六年怀氏书简第8号A。

（十）一八九○年怀氏文稿第22号。

（十一）教育论第281面。

（十二）一九○八年怀氏文稿第47号。

（十三）一九○五年怀氏文稿第14号。

（十四）一九○四年怀氏文稿第22号。

（十五）一九○三年怀氏文稿第42号。

（十六）一八九六年怀氏文稿第69号。

（十七）一九○八年怀氏文稿第47号。

（十八）一八九九年八月二十三日时兆。

（十九）一八八一年八月三十日评论与通讯。

（二十）一八九一年怀氏书简第19号A。

（二一）一八八一年八月三十日评论与通讯。

（二二）一八九五年怀氏文稿第38号。

（二三）一八九七年怀氏文稿第68号。

（二四）一九○四年五月二十一日评论与通讯。

（二五）一八八一年十一月二十四日时兆。

（二六）教会证言卷三原文第532面。

（二七）教会证言卷五原文第45面。

（二八）无日期怀氏文稿第53号。

（二九）一九一一年怀氏文稿第45号。

（三十）给家长导师与学生的勉言第141面。

（三一）教会证言卷四原文第141面。

（三二）一八九○年怀氏书简第18号。

（三三）一九○九年怀氏文稿第33号。

（三四）一八八九年七月二十二日时兆。

（三五）一八九五年七月十六日评论与通讯。

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第十一篇错误的管教

第四十六章纵容之害

真实的爱不是纵容－－爱是开启孩童之心的钥匙，但那使父母纵容儿女遂其不法欲望之爱，却不是对儿女有益之爱。那从耶稣之爱所出的诚挚慈爱，必使父母运用其贤明的权威，并使儿女迅予服从。父母与儿女的心必须结合在一起，以便使这一家庭成为输送智慧、善行、宽容、仁慈、与爱的通渠。（一）

过度自由造成放浪子女－－孩童之变成不虔诚的人，乃是因为他们享受过度的自由所致。他们的意念与倾向都被容许放纵。···许多浪子之所以成为浪子，乃由于家庭的纵容，同时他们的父母也并非行道的人。应当用坚定不变的圣洁原则来支持心思与宗旨，并当以始终如一的优美榜样，去巩固爱情与坚贞。（二）

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越是纵容，越难管理－－父母们哪，应当为儿女使家庭成为快乐的所在。我这并不是说你们要纵容儿女。因为越是纵容他们，则管理他们也必越为艰难，而且当他们长大离家要在社会生活时，他们也越难过着诚实而高贵的人生。你们若让他们随心所欲而行，他们那纯洁优美之品格很快就要消失了。应当教导他们顺服。应当使他们明白必须尊重你们的权威。这或许当时似使他们稍微不安，但却能使他们免除许多将来的不安。（三）

放纵年幼犯错的孩童乃是一种罪恶。应当使孩童时时服从约束。（四）

假使让孩童随心所欲而行，他们就会以为自己理当受人服侍、照顾、纵容、及欢娱。他们将认为自己的愿望及自己的意向，必须得到满足。（五）

是否作母亲的应该有时由儿女随心所欲，完全听任儿女的主张，并容让他不顺服呢?断乎不可，因为若是这样，她就是让撒但将他地狱的旌旗树立在其家庭中。她应当打儿女自己所无力打的仗。这是她的任务，要斥责魔鬼，要恳切寻求上帝，并永不让撒但从其怀中将孩子夺去放在他的怀中。（六）

纵容导致不安与不满－－有些家庭，孩童的愿望就如同律法一样。他要什么，就有什么。凡他所不喜欢的，便鼓励他不喜欢它。一般人以为这等纵容会使孩童快乐，其实，这些只有使他不安、不快、及什么也不满意。纵容使他对于有益健康之清淡饮食的食欲受到败坏，不用时间去从事简单有益健康之活动。为要心满意足，便使今生和永恒的品格都不稳定。（七）

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以利沙对无礼少年之有效谴责－－对于刚愎的孩童我们必须如此容忍，这种想法乃是一个错误。当以利沙开始负上任务时，他被伯特利的顽童们嘲笑戏弄。他为人极其温和，然上帝的灵却催逼他咒诅那班嘲笑者。原来他们曾听见以利亚升天的事，竟将这严肃的大事作为嘲笑的话柄。以利沙表明了无论老幼都不可轻慢他神圣的职务。当他对他说“上去罢，”象以利亚先前上去一样，他便奉主的名咒诅他们。临到他们身上的可怖刑罚，乃是自上帝而来。

从此以后，以利沙再没有什么困难来阻碍他的使命。五十年之久，他从伯特利的城门进出，来往于诸城市间，遇见成群最恶劣最粗暴的闲懒放荡青年;可是连一次也没有人敢于嘲弄他，或小看他作至高者先知的资格。（八）

不可甘言劝诱－－当总结算之日，父母必要为自己对儿女所作的邪恶放任，负重大的责任。许多父母满足儿女一切不合理的要求，因为这比别的方法更易于摆脱其强求之烦恼。一个孩童当受这种训练，使他会以正当之精神去接受父母的拒绝，并认此为最后之决定。（九）

不可信孩童的话过于他人的话－－父母不当将儿女的过犯轻易地放过。当一些诚挚的亲友将这些过错指出时，父母不该认为此举乃侵犯其权限和被人攻击。每个孩童和每个青年的生活习惯都与社会的福利有关。一个青年人错行，会引许多别人的也走上邪恶的道途。（十）

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莫让儿女认为你们会相信他们的话，过于相信年长基督徒所讲的话。若果如此，你们便是给他们最大的害处了。只因你们说，我相信我儿女的话，比相信那些上帝儿女们的明证为更有力，那么，你们乃是鼓励他们养成说谎的习惯了。（十一）

已败坏之孩童的遗产－－纵容孩童随从己意所造成的恶果，乃是无法描述的。有些人在孩童时期因被疏忽而走错了路，日后却因蒙受切实的训诲而觉悟过来;可是仍有许多人则永远灭亡，皆因在孩童和青年时期中他们所受的教养，乃片面而不健全所致。纵坏的孩童必须终身背负重担。当遇着试炼、沮丧、与试探时，他必听命于那无管教受误导的意志。没有学习顺从的孩童，将养成不健全和易于冲动的品格。他们力求管辖别人，但却从未学会服从。他们毫无道德能力以控制自己刚愎的性情，纠正自己错误的习惯，或制服自己未受约束的意志。孩童时期未受管教训练之过错，将成了成人的遗产。那已遭败坏的智力，几已不能辨别真假是非。（十二）

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原文出处

（一）一八九○年六月二十四日评论与通讯。

（二）一八九八年怀氏书简第11号。

（三）一九○三年怀氏文稿第2号。

（四）一九○六年怀氏书简第144号。

（五）一八九六年怀氏文稿第27号。