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复临信徒的家庭 第一编 美满的家庭 一家风 二齐家之本 三作为典范的伊甸家园 第二编社会之光 四家庭的影响无远弗届 五强有力的基督徒见证 第三编选择终身配偶 六重大的决定 七真爱抑迷恋 八一般求爱的惯例 九被禁止的婚姻 十亟需劝告的时际 第四编成败的关键 十一轻率而幼稚的婚姻 一二融洽无间 一三 家务的训练 一四真诚悔改的必要 第五编婚坛之前 一五严肃的盟约 一六幸福而成功的结合 一七双方的义务 一八婚姻的义务与权利 第六编新家庭 一九应在何处安家? 二十论城市与家庭 二一乡居之益 二二家庭的建筑与设备 第七编主的产业 二三儿女乃是福惠 二四家庭的大小 二五照顾贫童 二六父母传给子女的遗产 第八编 成功的家庭 二七神圣的境界 二八儿童的第一所学校 二九一种责无旁贷的工作 三十家庭中的亲谊 三一因爱而生的安全感 三二先占心园 三三神圣引导的应许 第九编父亲--家庭的维护者 三四父亲的地位与责任 三五分负重荷 三六与自己的儿女为伴 三七失职的丈夫 第十编母亲--家庭中的王后 三八母亲的地位与责任 三九 母亲的感化力 四十 对于母职的误解 四一不良的母亲之态度 四二母亲的健康与仪表 四三论胎教 四四照顾婴儿 四五 训练儿女乃母亲的首要任务 四六 论继母 四七 基督给母亲们的慰勉 第十一编儿女--后进的伙伴 四八上天对儿童的估价 四九母亲的助手 五十孝敬双亲 五一给儿童们的劝告 第十二编家庭生活的标准 五二治家之道 五三联合阵线 五四家庭的宗教 五五道德标准 五六论离婚 五七对于不信的配偶应取的态度 五八传道人的家庭 五九年迈的父母 第十三编理财之道 六十上帝的管家 六一家庭经济的原则 六二力行节俭 六三教导儿女如何赚钱与用钱 六四商业上的诚实 六五未雨绸缪 第十四编防护心灵的通路 六六我们必须防守的门户 六七迷人的景象与声音 六八阅读及其影响 第十五编使家庭生活美满的德行 六九礼貌与仁慈 七十论愉快 七一论言谈 七二 论款待 第十六编 家庭与社交 七三社交方面的需要 七四益友与损友 七五父母在社交方面的指导 七六论假期和纪念日 七七论圣诞节 七八家庭乃布道中心 第十七编休闲与康乐活动 七九康乐活动至为需要 八十论游乐 八一使人满足的康乐活动 八二基督徒选择康乐活动的方法 八三娱乐的诱惑 八四指导青少年对康乐活动的观念 第十八编“你要得着报答” 八五今生与来世的报赏 八六伊甸家园中的生活 八七新世界的景象 复临信徒的家庭 怀爱伦著 序 中国人最可敬佩的伟大特性之一，便是极其尊重并忠于家庭制度。“五代同堂”以及彼此尊重，容让，与敬爱等观念，使中国人对于第五条诫命所包含的原理极易毫不犹豫地接受。因此，我深信基督复临安息日会所有的华人教会，必珍视本书所带给他们的一切属天的智慧与训导。 将这些出自主的代言者之信息译成中文确是一项特权，也是一件乐事。笔者谨向曹俊凯，李函瑛，及高群鹤三位弟兄申致衷心的感激，因为他们忠诚地校订原译稿，尽力除去其中的“洋味”，使此书能适合并感化中国复临信徒家庭中之成人与幼辈的理智与心灵。 深盼我们都记住:本书虽译成中文出版，但其中的训勉也是适合于整个教会的，不论教友的种族或国籍如何；而且那日子即将来到，我们作为复临信徒家庭中的每一分子，都要在荣耀中彼此会晤。本书所指示的佳美教训，以及清晰地陈述的敬虔生活之原理，都足以帮助我们个人与全体达到这一地步:“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”（弗2:19） 当他再来之时，各世代各地区的复临信徒之家庭都要欢然团聚。我们要与以诺---亚当的七世孙，以及其他的人组成上帝的大家庭，而那时我们就必获得“千代同堂”的更幸福的经验了。 惟愿上帝降福于此一卷帙，使之向每一个中国复临信徒的家庭都提供永恒的助益，实为笔者诚心的盼望与祈祷。 罗威 1964年4月于香港。 前 言 复临信徒的家庭，乃是实践并教导基督复临安息日会各项标准与惯例的家庭，也是身为复临信徒的父母在此接受基督的任命，要感化其中的每一分子作基督徒的家庭。为要妥善地达成此一使命起见，凡属复临信徒的父母都当经常致力于寻求可能获得的辅助。 怀爱伦师母曾写下了许多珍贵无比的给予父母们的勉言。她曾论及家庭各方面的问题，并对今日常使审慎而焦虑的父母们感觉困扰的许多难题，也给予了中肯的指导。她在离世之前几年，曾表示希望出版“一本专为基督徒之父母们而预备的书，”其中要指明“作母亲的职责，以及对于自己儿女所有的影响。”本书的出版目的，乃在努力达成此一愿望。 本书----《复临信徒的家庭》----乃是为繁忙的父母们供备的一本手册或指南，也是任何家庭可能而且应该达到的典型或理想。此中充满了针对各种问题的解答，以及从天父那里来的智慧之语。 本书乃节录怀氏七十余年间之各项著作，特别选自怀氏为本会若干期刊所撰写的数千篇论稿。自己出版的书籍，已编成小册的特别证言，以至尚未付印的怀氏手稿，都曾加以引用而充实本书内容。每章之末均附注材料来源。由于各段的来源不同，著作的时日也互异，加以只依据其理论上的次序而编集，因此在文思或语气方面难免出现割裂之弊，因编辑同人只负责选取资料，并择定标题而已。 本前言乃草拟于怀氏著作出版部办公室。本书的编辑方 式，全部遵照怀氏给予其著作托管委员会有关节录她的文稿付印出版的指示，因为她曾说过:其中所包含的，“乃是主所赐给我，而要将之传与他子民的训诲。” 世界有史以来，再没有任何时期比如今更迫切需要这一类的书籍。父母与儿女从来没有象现在这样急于寻求有关困扰他们的难题之解答。而人们的家庭也从来没有象今日这样处于严重的危机中了。 我们都知道:社会的情况乃是国内各家庭的情况之写照。我们也都同样的知道: 家庭中的改良必在社会的改良中反映出来。本书即基于此一目的而编篡，列为《基督化家庭丛书》之一，正式发行问世，深盼能达成其所负重要的使命。 怀氏著作托管委员会谨识 第一编 美满的家庭 第一章 家 风 家庭乃一切活动的中心----社会是由家庭所组成的，而社会的状况，乃是由各家庭的家长所造成的。“一生的果效”都由心发出；而社会，教会，以及国家的心，就是家庭。社会的安宁，教会的成就，国家的兴盛，均有赖于家庭所产生的影响。（一） 社会未来的盛衰，全凭我们周围正在成长中之青年的态度和道德而定。青年既受过教育，他们的品格既在幼时就受薰陶而养成善良的习惯，自治，节制，则他们对于社会的影响也必如此。如果放任他们而不加开导，不加约束，结果就必变成任意妄为，放纵食欲情欲的人，则他们将来对于形成社会风气的影响也必如此。因而青年们现在所结交的友伴，所养成的习惯，以及所执持的原则，就是未来社会状况的表征。（二） 天国最美妙的象征----应当使家庭完全名实相符。它应当是地上的小天国，是培养而不故意抑制爱情的地方。我们的幸福端赖乎如此培养仁爱，同情，以及彼此之间的真实礼貌。（三） 一个由主的灵统辖一切的家庭，乃是天国最美妙的象征。若上帝的旨意得以成全，则夫妻之间必相敬如宾，并培养互爱互信之心了。（四） 家风的重要性----那环绕父母心灵的气氛，也弥漫于整个家庭之中，而且影响到家庭中的每一部分。（五） 家庭之中的风气，大部分是由父母所造成的，父母之间若有不和，子女也必感染同样的习气。应当使你的家庭中充满温柔体贴的馨香之气。你们彼此若已疏远，以致有失《圣经》标准的基督徒体统，就当悔改；因为你们在宽容时期所造成的品格，也就是你们在基督复临时所必具有的品格。你们若想在天国作圣徒，就必须先在地上作圣徒。你们在有生之年所培养的品格上的特质，绝不会因死亡或复活而有所改变。你们从死里复活之时所具有的品性，也就是你们在自己家庭中和社会上所表现的同一品性。耶稣再来时并不改变人的品格。这番变化的工夫必须在此时作成。我们的日常生活正在决定我们的命运。（六） 造成纯洁的气氛----每一个基督徒的家庭都应当有规律；而父母们都当在彼此的言语行为上，为儿女们树立他们期望儿女达成的，那种可贵的活生生的榜样。当时时应用清洁的言语并实践真基督徒的礼仪。须教导儿童和青年人要有自尊心，要忠于上帝，忠于原则；须教他们敬重并遵从上帝的律法。这些原则必管理他们的人生，而在他们待人接物之时实践出来。它们必造成一种纯洁的气氛----一种足能感化并鼓舞软弱的心灵，行走那引往圣洁和天国之道的气氛。但愿所授予的每一教训，都具有提拔品德并使之高贵的特质，这样在天上案卷中所留下的记录，就不至于使你们在审判时感到羞愧了。 凡接受这种教养的孩子，就必……准备妥当以承当要职，并且必借着教训和榜样，继续不断地助人为善。凡道德感尚未变得迟钝的人，必尊重正确的原则；他们对于自己的天 赋，必作一番公正的评价，而善自利用体力，智力与道德力。这样的人已有坚固的防御，足以抗拒试探；他们已为一道不易攻破的墙垣环卫着。（七） 上帝期望我们的家庭都作为天上家庭的象征。但愿作父母的和儿女们天天都将这一点铭记在心，使他们彼此之间的关系犹如上帝家里的人一般。这样，他们人生就必具有在世人面前作为实例的特质，证明凡爱上帝并遵守他诫命的家庭可能达到怎样的地步。基督必得着荣耀；他的平安，恩惠，和慈爱，必如珍贵的馨香一般弥漫于整个家庭之中。（八） 父母所负的责任极其繁巨。他们所施的管教必须严正而仁慈，他们当十分恳切地努力建立一个井然有序而正常发展的家庭，因而吸引天庭的使者来将平安和芬芳的感化力赋予他们。（九） 家庭昌盛而幸福----切莫忘记你们当借着怀存救主的属性，为自己和儿女的缘故，使家庭昌盛而幸福。你们若迎接基督到家中来，你们就必能分辨善恶。你们也必能帮助自己的儿女成为公义树，结出圣灵的果子来了。（十） 困扰的事情或许会侵入，但这就是人类的命运。纵然终日黑云密布，但愿忍耐，感恩，和仁爱仍然保持心中的阳光。（十一） 家宅也许是平凡简陋的，但仍然可以使之成为一个经常表现愉悦的言语与慈和的行为，并有礼貌与仁爱为长居之宾的地方。（十二） 当以智慧和仁爱，而不可以铁杖来执行家规。子女们必以 乐愿的心情顺服爱的规律。遇有机会，就当赞许你们的孩子。要尽可能地使他们的生活过得愉快。……当以慈爱与亲情的表现而保持心地柔和，借此准备撒播真理的种子。要记得:主不仅将云雾和雨露赐予大地，同时也赐予美丽和煦的阳光，使种子发芽，使蓓蕾开放。要记得:孩子们不单需要谴责和惩诫，更需要嘉勉与赞许，就是象那可爱的阳光般的和蔼的言语。（一三） 你们在家庭之中决不可起争执。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”我们家庭中所需要的，就是温柔与和平。（一四） 维系家庭的慈绳爱索----家属的关系乃是世上最亲密，最慈和，最神圣的关系。它原是为人类的福利而制定的。无论在什么地方，婚约的缔结若出于理智，本乎敬畏上帝的心，而且充分考虑过所当负的责任，则婚姻的确是一项福惠。（一五） 每一个家庭都当是一个充满爱心的地方，也是一个有天使同住，而在父母及子女的心中发挥其软化驯服之感化力的所在。（一六） 我们的家必须成为一个伯特利，我们的心必须成为一个神圣的所在。何处在人的心灵中怀存着上帝的爱，何处就有平安，就有光明与喜乐。要凭着爱心，将上帝的圣言展示于你的家人之前，并且询问道:“上帝所说的是什么?”（一七） 基督的临格使家庭基督化----因爱心，同情，与温柔而美化了的家庭，乃是天使乐于过访的处所，也是上帝得到荣耀的地方。在童年和青年时期所受缜密维护的基督化家庭的感化力，乃是抗御各种世俗之败坏的最安全的保障。在这样的家庭环境中成长的儿女，就会学习如何敬爱世上的双亲以及他们的天父了。（一八） 青年人应当从孩提时代开始，就在他们与世俗之间，筑起一道坚固的营垒，以免被世俗腐化的势力所影响。（一九） 每一个基督徒的家庭，都当向世界表明基督教感化力的权能与卓越。……作父母的都当觉察自己有责任要保护自己的家庭，免被一切败德丧纪的恶风所感染。（二十） 归上帝为圣的精神应充满于整个家庭中。……父母与子女都要训练自己与上帝合作。他们要使自己的习性和行为都与上帝的计划相谐合。（二一） 家属关系的影响力应予以圣化。遵循上帝的计划而建立而管理的基督化家庭，对于培育基督徒的品格具有莫大的助益。……父母和儿女应当联合一致。将出自爱心的服务献给那位唯一能保持人间之爱纯洁高尚的主。（二二） 基督徒家庭中首应作成的工夫，就是要使基督的灵长驻其间，俾使家中的每一分子都能背起他的十字架来遵行耶稣所引导的道路。（二三） （一）《服务真诠》原文第三四九面。 （二）一八九○年六月份《太平洋健康杂志》。 （三）《证言》卷三原文第五三九面。 （四） 一九一一年六月二十日《时兆》。 （五）一八九八年第四九号《文稿》。 （六） 一八九一年第一八号乙《书简》。 （七）《特别证言》乙集第一六号原文第4-5面。 （八）一八九六年十一月十七日《评论与通讯》。 （九） 一九○五年第一四号《文稿》。 （十）一九○二年二九号《书简》。 （一一）《服务真诠》原文第三九三面。 （一二） 一九○一年七月九日《评论与通讯》。 （一三）《教育勉言》原文第一一四面。 （一四）一八九三年第九号《文稿》。 （一五）《服务真诠》原文第三五六，三五七面。 （一六）一九○四年第二五号《书简》。 （一七）一八九六年第二四号甲《书简》。 （一八）一九○三年第一二六号《文稿》。 （一九）《教育勉言》原文第一一九面。 （二十） 一九○○年十月九日《评论与通讯》。 （二一）一九○四年第九号《书简》。 （二二）一八九九年第一六号《文稿》。 （二三）一八九一年第一七号《文稿》。 第二章 齐家之本 世上最可爱的地方----父母肩上负有重大的责任，要谨慎地维护儿女们将来的幸福与权利，同时也有义务要尽可能使家庭成为最可爱的地方。这事较比获致地产和钱财更重要得多。家庭中决不可缺少阳光。当使家庭的观念活生生地保存在儿女的心中，以便他们回顾童年的家庭时，就会视之为一个仅次于天国的平安与幸福的所在。这样当他们成年之后，就会努力使自己成为父母的慰藉和福惠，以报答他们。（一） 家庭对于儿童应该是世界上最有吸引力的地方，而母亲的存在更应成为家庭中最大的吸引力之一。儿童们都具有敏感而仁爱的天性。他们很容易快乐，也很容易不快乐。借着温和的教导，通过慈爱的言行，母亲们就可以把儿女维系在自己的心坎上了。（二） 整饬有序----清洁，整齐，和秩序，乃是正确适宜的治家所不可或缺的。但是当母亲以此为她毕生最重要的本分，而专心致力于这些事务上，却忽略了她儿女体力的发展，以及智能和道德的训练时，那么她就犯下可悲的错误了。（三） 当教导信徒们明白即使家境贫寒，他们本身及家庭仍宜力求整洁。必须去帮助那些似乎不明白清洁的意义和重要性的人。要教他们知道凡代表至高至圣之上帝的人，务须保持他们的心灵纯净清洁，而这改善生活，洁净心灵，并使志趣高尚的工夫，凡接受了真理之后，在言语或行为以及服饰或环境方面仍无改变的人，他们便是为自己，而不是为基督而生活。他们并未在基督耶稣里成为新造的人，而得以纯净，成为圣洁。…… 我们虽要慎防不必要的装饰和炫耀，然而在外观上任何一方面我们都不可疏忽大意。凡与我们个人或家庭有关的事物，必须保持整洁而动人。青年们都当受教，明白保持一种不受抨击之仪表，就是那种能尊荣上帝和真理的仪表的重要性。（四） 忽视清洁必招致疾病。疾病并不是无缘无故来侵袭的。有时剧烈的热病流行于一向认为卫生条件完备的乡镇与城市中，而结果便是死亡或体质的败坏。在许多的场合中，那些为流行的疾病所毒害的人，他们的住屋中就隐伏着败坏的因素，将致命的毒素散布在空气中，使家人和邻居都吸入体内了。目睹一般人对于疏忽不顾健康所必招致的后果仍盲然无知，实在令人不胜骇异。（五） 秩序是幸福家庭所不可或缺的----无论是谁，倘若散漫无序松弛懈怠，作事也不贯彻始终，都为上帝所不悦。这些缺点都是严重的恶习，而且假使丈夫爱好整洁，喜欢循规蹈矩的子女，希望家庭井然有序的话，这就很可能因而使丈夫对妻子的感情日趋疏远。作妻子和母亲的人，若非雅爱秩序，端庄自重，好好持家，就决不能使家庭安乐幸福；因此，凡在这方面失败的人，应当立即着手训练自己，在那些属于自己最大缺欠的事上力谋补救。（六） 儆醒与勤勉并重----当我们将自己毫无保留地献给主时，家庭生活中一切琐细平凡的事务，就必显出真实的重要性来，而且我们也必遵照上帝的旨意去一一履行了。我们要儆醒，守候人子的荣临；我们也当勤勉；工作与等待两者都是必需的；两者必须互相配合。这样便能使基督化的品格均衡发展，使之完美而匀称。我们不可以为应当将自己全然献于默想，研究，或祈祷上面，而置其他各事于不顾；我们也不可张皇，躁急，碌碌终日，以至忽略了个人的虔修。儆醒，等待，与工作都应等量齐观。“殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主。”（七） 购置节省劳力的设备----在许多家庭中，身为妻子和母亲的人没有余暇阅读书报，以保持自己的知识与时俱进，没有时间作她丈夫的伴侣，也没有时间与她儿女正在发展中的思想相接触，更没有时间和地方与可爱的救主作亲切的密友。渐渐地，她便沦为家务的奴役，以至她的精力，光阴，和志趣完全放在那些随用随坏的事物上了。等到一朝醒悟过来，发现她在自己家中已几乎成了一个局外人，那时就悔之晚矣。那一度为她所有的感化自己亲人响往高尚人生的宝贵机会，已一去而永不复返了。 但愿一切成家立室的人，决意遵循一种更聪明的计划而生活。务要以建立一个快乐家庭为你们的首要目的。凡足以减轻劳力且能增进健康的设备，你们都当设法购置。（八） 虽至贱之役，亦上帝之工----一切必需作的工作，我们都要去作，就如洗碗碟，摆饭桌，伺候病人，以至烹饪或洗濯，实际上各有其重要性。……这些眼前的微贱家务，必须有人承担；而从事这些工作的人，务要感觉他们所作的乃是一项必需而光荣的工作；并且就工作本身所负的使命而言，他们所从事的不论是多么微贱的工作，也就是在作上帝的工作，正如加百列奉差遣到先知那里去一样。人人都要各尽其分，在职责范围内各从其事。妇女在自己家中，从事生活中必需作的一切琐务，她能够而且也应该表现忠诚，顺从，和爱心，犹如天使在其范围内一样的诚笃。只要顺从上帝的旨意，就必使任何当作之工显为高贵。（九） （一） 一八八六年二月二日《评论与通讯》。 （二）《服务真诠》原文第三八八面。 （三）一八七五年八月五日“时兆”。 （四）一九○二年六月十日《评论与通讯》。 （五）《基督徒节制与圣道卫生》原文第105-106面。 （六） 《证言》卷二原文第298,299面。 （七）一八九一年九月十五日《评论与通讯》。 （八）《服务真诠》原文第368-369面。 （九）《证言》卷三原文第79-80面。 第二编 社会之光 第四章 家庭的影响无远弗届 基督化的家庭是一个实例----家庭使命的范围是超乎家属以外的。基督化的家庭乃要作为一个实例，阐明人生真谛的美妙。这样的一种例证在世上必成为一股为善的力量。……从这样的家庭里出来的青年，必将他们所学到的教益分赠与人。更高尚的人生原则，便因而传入别的家庭，于是一种超拔的感化力就运行于社会之中了。（一） 家中的每一分子若都是温雅知礼的基督徒，就必生发出一股无远弗届的为善的感化力来。别的家庭必注意这样的家庭所获得的结果，且愿效法这已有的榜样，以防护自己的家庭，使之不受撒但的影响。以上帝的旨意为主的家庭，上帝的天使必时常过访。在神圣恩典的大能之下，这样的家庭就成了振奋困倦旅客的所在。由于谨慎的防护，便免除了自作主张的弊病。正当的生活习惯因而养成。对于他人的权益有了深切的认识。那生发仁爱以至洁净心灵的信心操持着舵柄，管理着整个家庭。在这样的家庭的神圣感化之下，蕴含于上帝圣言中的友爱之原则便得到更普通的认识和遵从了。（二） 纪律严明之家庭的感化力----在一个不信的社会里，一家人要屹然而立，作为耶稣的代表，遵守上帝的律法，实在不是一件小事。我们要作活的荐信，被众人所知道所念诵。这样的身份包含着重大可畏的责任。（三） 一个有良好纪律，受过良好训练的家庭，为基督教所作的见证，较比一切讲道更为有效。这样的一个家庭不断地提供凭据，证明作父母的已完满的遵从了上帝的训示，而且他们的子女将来也必愿在教会中事奉他。他们的感化力日益扩展；因为他们一面分赠，一面便领受，俾再分赠。子女们也作父母的助手，将他们从家中所领受的教训分给别人。在他们居住的地方，四邻都受到助益，因为他们已得着了关于今生和来世的福惠。全家都在主的事工上尽力效劳；由于他们敬虔的榜样，别人就会得到鼓励，在对待他的羊群，就是他佳美之羊群的事上，也要显出忠于上帝的心意来。（四） 关于基督教的能力，可以向世界提供出来的最大凭证，就是一个有良好纪律和良好教养的家庭。这样的介绍真理是其他方法所不能企及的，因为这是一种活的见证，显明真理在心中的实际能力。（五） 若要试验一个家庭中信仰基督的本质怎样，最可靠的方法，乃是看它影响所造成的品格类型如何。事实胜于雄辩。 我们在此世的任务，……乃要留意教导子女与家人都崇德好义，使他们也可以感化别的家庭，如此我们虽则从不登坛证道，仍可发挥出一种极有教育价值的力量来。在上帝看来，一个秩序井然，循规蹈矩的家庭，比精金更可贵，甚至比俄斐的纯金更宝贵。（七） 我们具有惊人的可能性----我们今世的光阴是短暂的。我们涉世为人也只此一遭；所以在有生之日，我们总要黾勉将事，不可辜负此生。我们所要从事的工作，无需丰足的财富，社会的高位，或伟大的才干。只要有慈厚克己的精神，以及坚定不移的宗旨就成了。一盏灯，虽然渺小，只要长明不灭，就足以点燃许多盏别的灯。我们影响所及的范围看来似乎狭小，我们的才能虽然有限，我们的机会虽然稀少，我们的学识虽然浅陋；然而，只要我们在家中忠诚地善用时机，我们就具有惊人的可能性。如果我们向神圣的生命原则启心敞户，我们就必成为赐生命之能的洪流的通渠。从我们的家中要涌出医治的川流，使荒芜不毛之地呈现生命，美丽，和丰腴的景象来。（八） 敬畏上帝的父母们，从自己的家庭范围内要散播出一种感化力来，影响别人的家庭，其效果犹如将面酵藏在三斗面内一般。（九） 在家中履行忠诚的服务，也就教导了别的人去从事同样的工作。忠于上帝的心意犹如面酵一般，若表现于教会之中，就必感化他人，并且随处都可作基督教的媒介。基督之忠贞的精兵所负的使命，乃是与永恒同样永垂不朽的。既然如此，何以我们的教会之中竟这样缺乏传道的精神呢?就是因为忽视了家庭的敬虔的缘故。（十） 管理不当之家庭的影响----一个管理不得当的家庭所加于全社会的影响，是广泛而可怕的。这些影响必要累积起来，象邪恶的浪潮危害到家庭，社会，和国家。（一一） 我们任何一个人的生活方式，若想对于世人毫无影响，乃是不可能的。家中也没有任何分子能索居自锢，而使其他的人不致感染到他的影响和精神。即使在容色的表现中也含有或善或恶的影响力。他的精神，言语，行为，以及待人接物的态度，都是清清楚楚的。倘若他过的是自私自利的生活，那么他的心灵便必被一种毒氛所包围；倘若他的满怀基督的慈爱，就必表现出礼貌，仁慈，温和，关心他人的情绪的态度来，并且借着他仁爱的行为，将一种柔和，感恩和欢愉的感觉传达与他的同伴。这样就显明他是为耶稣而生活的，而且每天都在他的脚前受教，分领他的亮光和他的平安。他便能向主说:“你的温和使我为大。”（一二） （一）《服务真诠》原文第352面。 （二）一九○三年第272号《书简》。 （三）《证言》卷四原文第106面。 （四）一八九九年六月六日《评论与通讯》。 （五） 《证言》卷四原文第304面。 （六）《先祖与先知》第586-587面。 （七）一八九五年第一二号《文稿》。 （八）《服务真诠》原文第355面。 （九）一八九四年九月十七日《时兆》。 （十）一八九五年二月十九日《评论与通讯》。 （一一）《先祖与先知》第586面。 （一二）一八九三年六月二十二日《青年导报》。 第五章 强有力的基督徒见证 优良的传道人乃出自基督化的家庭----为主工作的国外布道士，最好从敬畏上帝，热爱上帝，崇拜上帝，忠贞成性，绝不容许偶然的轻率而忽略了家中应尽之分，且视安心静性与上帝交往为忠心履行日常义务所不可或缺之事的家庭中去着手预备。（一） 在履行家中的义务时，心中必须自觉这些家务若本着正直的精神去作，就能使我们得着一种经验，而为基督从事最持久，最彻底的工作。啊！一个活泼的基督徒若能忠心履行日常的本分，欣然举起十字架来，对于任何不合自己本性的工作也不疏忽大意，那么在传道的事工上该有多大的成就啊！（二） 我们为基督作工当从自己的家人，自己的家庭入手。……没有任何传道地区较此更重要的了…… 有许多人竟可耻地忽略了家中的工作园地，而今已是必须提出神圣的策略与补救的方法，以纠正这种不良情形的时候了。（三） 那授与青年人的最崇高的义务，就是要在自己的家中，本着爱心和真诚的关怀，以造福父母和兄弟姊妹。在此他们便可表现出克己牺牲的忘我之心，去看顾他人，为他人服务。……一位姊妹在兄弟之间可以有何等样的感化力啊！她若存心正直，或许便能决定兄弟们的品格。她的祈祷，她的温和，以及她的爱心，在家中都可能有相当的成就。（四） 家中凡已接受基督的人，务须表明恩典在他们身上所有的成就。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”有一种意识上的威权充满于基督真实的信徒里面，而使其感化力弥漫于整个家庭之中。这对于全家人品格的培养，乃是大有裨益的。（五） 不信之人无法反驳的论据----一个有规律的基督化家庭，乃是基督徒信仰的有力论据----是不信上帝的人所不能反驳的。人人都能看出有一种影响儿女的感化力在家庭中运行着，也可以看出有亚伯拉罕的上帝与他们同在。如果那些自称为基督徒的家庭里有宗教信仰的好模范，他们就必发出有力的影响使众人得益处。他们实在就要成为“世上的光”了。（六） 孩童传扬《圣经》原理的知识----凡受过适当的教育，乐意作有益的事以帮助父母的孩童们，必将正当的概念和《圣经》原理的知识传给一切与他们交往的人。（七） 当我们的家庭达到理想的地步时，我们的儿女必不致被纵容姑溺，而在怠惰散懒的情形中长大，以至对于上帝为那些在他们周围的困乏之人向他们所发的要求，也都置之不理。他们既是主的产业，就必有资格在所居之处肩负起这项使命来。从这样的家庭中，必有明光照耀出来，引导无知之人去就近一切知识的根源。所生发的感化力，必成为一种拥护上帝及其真理的力量。（八） 那原来无法接近的父母们，往往可以通过他们的儿女而与他们来往。（九） 快乐的家庭乃邻里之光----我们需要更多和煦如春辉般的父母，以及更多辉耀若白日般的基督徒。我们过于闭关自守了。对于我们的儿女和那些饱受欺压，伤心失望的人，我们常常吝于讲说亲切鼓舞的话语，或表露愉快的笑容。 父母们哪，你们负有擎光者及赠光者的责任。在家中要如同明光辉耀，照亮你们儿女的必经之途。当你们如此作的时候，你们的光也就会照亮家庭以外的人了。（十） 凡是基督徒的家庭都应当发出圣洁的光辉。爱心应当在行动上表现出来；应当在家庭中的一切关系上，在亲切的恩慈和温柔无私的礼貌中流露出来。如今已有一些家庭实行了这些美德----就是那敬拜上帝并存有真诚爱心的家庭。从这些家庭中，早晚的祷告犹如馨香升到上帝面前，他的慈爱和宏恩必赐给求告的人，如同早晨的甘露一般。（一一） 全家合一的果效----基督徒的第一要务，便是力求全家团结合一。而后，这项工作还要推及他们的远亲与近邻。已经接受了真光的人，要以清晰的光芒将它照射出去。他们的言语，因充满基督的爱而吐露芬芳，要成为活的香气叫人活。（一二） 家中的每一分子，在家庭的工作上愈亲密地互相团结合一，则父母与子女们在家庭范畴以外的感化力就愈能提拔人，帮助人了。（一三） 需要善良之人，尤甚于需要大智之人----家庭和教会的幸福，端赖乎家庭的感化力。永恒的福利，乃基于正当地履行此生的义务。世上需要那些能造福于自己家庭的善良之人，尤甚于需要那些大智之人。（一四） 避免一切可能闭塞门户的错误----当宗教在家中显示出来之时，它的影响乃是教会和邻里之间都必能感受得到的。可惜有些自称为基督徒的人，竟与他们的邻居谈论自己家中的困难。他们诉说自己遭遇的不幸，意图博取对方的同情；可是将自己的困难这样倾吐入别人的耳中，乃是一项极大的错误，何况我们所遭遇的许多困扰，其成因与存在，都是由于我们宗教生活不健全，并且品格有瑕疵的缘故。凡出去将自己的困难陈露于别人面前的人，最好耽留在家中祷告，将自己刚愎横逆的意志降服于上帝，掉在磐石上跌碎，向着自我死去，这样，耶稣便能使他们成为贵重的器皿了。（一五） 礼貌上的一点疏忽，脾气上的一时暴躁，冲口而出的一句粗鄙的言语，都必损及你的令誉，可能就因而闭塞了若干人的心门，使你再也无法去接近他们了。（一六） 家庭中的基督教要普照四邻----凡使家庭达到理想境地的努力----就是使之成为天家的象征----都足以准备我们，俾在更广大的范围内工作。借着彼此之间所表现的温柔关注而获得的教育，就能使我们知道如何去接近那班需要授以真宗教之原理的人了。教会需要一切可能获得的，已蒙培养的属灵能力，使所有的人，尤其是主家里的年轻人可以得到谨慎的保护。在家中实践的真理，也会在对外所作的无私服务中发挥其影响力。凡在家中实践基督教信仰的人，无论在什么地方，都必成为一盏光芒四射的明灯。（一七） （一）一八九七年第一四○号《文稿》。 （二）一八九八年九月一日《时兆》。 （三）《证言》卷六原文第429-430面。 （四）《证言》卷三原文第80-81面。 （五）一八九七年第一四○号《文稿》。 （六）《先祖与先知》第120面。 （七）一八九○年第二八号《书简》。 （八）《证言》卷六原文第430面。 （九）《证言》卷四原文第70面。 （十）一九○一年六月二十九日《评论与通讯》。 （一一）《先祖与先知》第120面。 （一二）一九○一年一一号《文稿》。 （一三）一九○三年一八九号《书简》。 （一四）《证言》卷四原文第522面。 （一五）一八九二年十一月十四日《时兆》。 （一六）《证言》卷五原文第335面。 （一七）一八九八年九月一日《时兆》。 第三编 选择终身配偶 第六章 重大的决定 幸或不幸的婚姻?----凡正在计划结婚的人，若想婚后不致有可悲的，不愉快的追忆，他们现在就必须把它当作一个严肃的问题而慎重地加以思考。这一步若行得不当，便成了败坏青年男女有为前途的最有效的媒介之一。人生便变成一个重担，一项咒诅。没有任何别的人，能比丈夫更有效的破坏一位妇女的幸福和有为的前途，使人生变成一项痛心的负累；也没有任何别的人，能及得上妻子百分之一那样的打消男人的希望和抱负，麻痹他的精力，且破坏他的感化力和前途。在结婚的时辰，许多男女便注定了他们今生的成功或失败，以及他们来世的指望实现或破裂。（一） 惟愿我能使青年们看明并觉察他们的危险，尤其是不幸的婚姻所有的危险。（二） 婚姻是足以影响你们二人今世与来世生命的一件事。一个真诚的基督徒，若非认清上帝已然赞许他对这件事的计划，就决不贸然进行。他不愿自行选择，却觉得应该由上帝为他选择。我们不可求自己的喜悦，因为基督也不求自己的喜悦。我并不是主张一个人要跟他（她）所不爱的人结婚。那是有罪的。但是也不可容幻想与感情引至败亡的地步。上帝所要求的，乃是整个的心与至上的爱。（三） 化躁进为从容----对于婚姻的关系，只有少数人具有正确的观念。很多人都以为一结婚就必获致完美的幸福；殊不知他们只要稍微能明了:那些不能也不敢挣脱婚姻的捆锁的男女那种痛心的情形，对于我所写的这段话就不会觉得惊异了。婚姻，在大多数的实例中，乃是一副苦不堪言的重轭。千千万万的人结成了配偶，却都是不相配的。天上的案卷中记满了结婚礼服所掩盖着的祸患，罪孽，和弊端。因此，我愿忠告正值结婚年龄的青年人，对于选择终身伴侣的大事务要从容进行，切勿操之过急。婚姻生活之路似乎显得美妙而又充满幸福；其实你何尝不会象千万人那样的颓丧失意呢?（四） 凡正在计划结婚的人，应该考虑到他们所要组织的家庭，将属何种品类，将有何等影响。当他们作父母的时候，就有一项神圣的责任付托他们。他们子女今生的康宁以及来世的福乐，大半抑赖于他们。儿童所获致的身体与道德方面的特性，大部分由他们决定。而社会的状况，也以家庭的品类为转移；每一个家庭的影响力，都必在天平浮起或下坠的秤盘中，显出它所有的分量。（五） 择偶的要点----青年基督徒在结交朋友，选择伴侣的事上务须十分谨慎。要留意，免得你现在所认定的纯金，一变而成为废铁。与属世之人交往，可能在你事奉上帝的道路上设下许多阻碍，而许多的生灵，已因与那班无法提拔或无从使之尊贵的人，在商务或婚约上有了不幸的结合，以致败落了。（六） 对于你准备与之命运与共终身相联的那一位，要衡量他的每一分情感，注意他品格的每一项发展。你所要走的乃是你一生中最重要的一步，千万不可操之过急。你尽可以恋爱，却不可盲目地恋爱。 要慎重地检讨，看看你将来的婚姻生活是幸福的，还是不和而悲惨的。当扪心自问:这样的结合会帮助我奔走天路么?会增进我对上帝的爱么?会扩展我此生服务的范围么?倘若经过这样的思考都不觉得有阻碍的话，就可以存着敬畏上帝之心往前进行了。（七） 大多数的男女在缔结婚约时所有的表现，似乎他们亟待解决的唯一问题，只是彼此是否相爱而已。但他们应该明白:婚姻的关系所加予他们的责任远过于此。他们应该考虑到将来所生养的儿女，会不会有健康的身体和坚强的智力与道德力。可惜很少人在进行的时候具有高尚的动机，以及不可轻易摆脱的卓越的熟虑----就是社会对于他们有所要求，而且他们的家庭影响力的分量，将在天平浮起或下坠的秤盘中显明出来。（八） 选择一个终身的伴侣，须以能确保父母子女在体，智，灵三方面的健全者为对象---就是能使父母与子女双方皆能造福人群，尊荣他们创造主的人。（九） 未来妻子应具的资格----一个青年男子应寻求一位在他的身旁，足以分负人生的重担，而其感化力能使他成为高尚文雅，并能使他在她的爱中获致幸福的女子，作他终身的伴侣。 “贤慧的妻，是耶和华所赐的。”“她丈夫心里依靠她。……她一生使丈夫有益无损。”“她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则；她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说:才德的女子很多，惟独你超过一切。”得着这样一位妻子的人，便是“得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”（十） 这里有几件应该思考的事:你将与之缔婚的人，能给你的家庭带来幸福么?她是一个节俭持家的人呢，还是一个在婚后不仅会花用她自己赚得的钱，也会耗尽你所有的一切，来满足她的虚荣和爱体面之心的人呢?在这方面她的宗旨正确么?她现在有所依靠么?……我知道，对于一个心中沉迷于恋情而想结婚的人说来，这些问题都将抛诸脑后而认为是无足轻重的。然而这些事却须加以深思熟虑，因为它们必影响你未来的人生。…… 在你选择妻子时，务要考虑她的品格。她是一个忍耐而勤劳的人么?或者正当你的父母亟需一个有力的儿子作为依靠之时，她竟毫不顾恤他们呢?她会否勉强他与亲尊乖隔，以逞其所谋，遂其所愿，而撇下他的父母，使他们既得不到一个孝顺的儿媳，并且更失去一个儿子呢?（一一） 未来丈夫应具的资格----每一位未婚的女子，应该细察她将与之命运与共的人是否相配。他已往的记录如何?他的生活是否纯洁?他所表现的爱情是否高尚而具有超拔的品质，或仅是感情用事呢?他具有那些能使她幸福的品格上的特点么? 她能否在他的爱中找到真正的平安与喜乐呢?她会否被容许保持她自己的个性，抑或必须将自己的见解和良知全然屈从丈夫的控制呢?……她能否尊救主之要求为至上呢?身心，意念，和宗旨能否保持纯正而圣洁呢?这些问题，对于每一位行将缔结婚姻关系的妇女的切身福利，都有极深重的影响。（一二） 但愿一切渴望平安而幸福之结合的，一切愿意远避未来之忧患与愁苦的女子们，在她尚未许人以爱之前，要查问一下，我的爱人有母在堂么?她的品性如何?他承认他对于母亲应有的责任么?他是否顾及他母亲的意愿和幸福呢?倘若他既不尊重也不孝敬他的母亲，怎能以敬重与仁爱，柔和与体贴之心来善待他的妻子呢?一旦婚姻的新奇感过去之后，他是否仍会爱我如初呢?他将来会否容忍我的过错，还是会显出吹毛求疵，傲慢无礼，专横独裁的态度来呢?真实的爱情必能包容许多的过错；爱是不计较这些的。（一三） 只接受纯洁而有丈夫气的男子----青年女子只应接受那纯洁而有丈夫气的，勤勉的，有抱负而诚实的，崇爱并敬畏上帝的男子，作她的终身伴侣。（一四） 要远避一切不敬虔的人。要远避那贪图安逸的人；要远避那嘲笑圣物的人。千万不要和言语秽亵的人，或贪杯好酒的人交往，即使是只饮一蛊半盏的人也当避之若浼。不可听受那毫不感觉自己对上帝负有相当责任之人的求婚。那使心灵成圣的纯洁真理，必予你以勇气，俾与那可能是最令人喜爱，而你自己却明知他不敬畏上帝，并且毫不明白真正公义之原则的对象断绝往来。朋友的弱点与无知我们都可以容忍，但绝不可容忍他的恶习。（一五） 错误易犯难改----出于情感的驱使而蓄意自私的婚姻，大多没有什么好的结果，往往都可悲地失败了。当双方发现自己受了欺骗时，便亟盼打消他俩在迷恋中所造成的事实。在这件事上铸成大错，的确比矫正己铸成的错误容易得多了。（一六） 宁可解除不智的婚约----即使已订了婚，倘若你事前没有充分了解那拟与你结合之人的品性，就不必认为订了婚就必须履行婚姻的约言，而终身与一个你所不能敬爱，也不值得你尊重的人结合。你务须非常慎重地缔订婚约；但即使解除已订之婚约，也比多数人所作的婚后仳离好得多了。（一七） 你也许要说:“我既已许诺在先，现在怎能收回呢?“我的答复是:你的诺言若与《圣经》相背，务须立即收回，而以谦卑的心，在上帝面前悔改你因迷恋而轻率许下的诺言。本乎敬畏上帝之心而收回这样的诺言，较之履行诺言以致羞辱了你的创造主要好得多了。（一八） 惟愿在进行婚事的每一步骤中，都具有谨慎，朴质，真诚，和恳切求取上帝的喜悦，以尊荣他的心意之特质。婚姻足以影响双方婚后在此世与来世的生命。一个真诚的基督徒，决不作上帝所不认可的任何计划。（一九） （一）一八八六年二月二日《评论与通讯》。 （二）《证言》卷四原文第622面。 （三）一八八八年九月二十五日《评论与通讯》。 （四）一八八六年二月二日《评论与通讯》。 （五）《服务真诠》原文第357面。 （六）《基督教育原理》原文第50○面。 （七）《基督教育原理》原文第104-105面。 （八）《告青年书》原文第461面。 （九）《服务真诠》原文第357-358面。 （十）《服务真诠》原文第359面。 （一一）一八八六年第二三号《书简》。 （一二）《证言》卷五原文第362面。 （一三）《基督教育原理》原文第105面。 （一四）《服务真诠》原文第359面。 （一五）一八九四年第五一号《书简》。 （一六）一八八六年第二三号《书简》。 （一七）《基督教育原理》原文第105面。 （一八）《证言》卷五原文第365面。 （一九）《服务真诠》原文第359面。 第七章 真爱抑迷恋 爱是由耶稣而来的珍贵恩赐----爱是一种珍贵的恩赐，是我们从耶稣那里得来的。纯洁而神圣的爱情不是一种感觉，乃是一种节操。凡为真爱激动的人，既不是无理智的，也不是盲目的。（一） 真实，纯正，专一，清洁的爱实在太稀少了。这种珍物极其罕见。而情欲却往往被称为爱。（二） 真正的爱是一种高尚圣洁的道德，其性质与那出于感情冲动，一遇严格考验就会忽然消灭的爱是完全不同的。（三） 爱是上天所栽培的植物，必须加以培育和养护。慈善的心肠，诚实而仁爱的言语，能使家庭幸福，且生发出一种提拔人的感化力，足以影响其范围所及的人。（四） 真爱与情欲之别----爱……不是无理智的，也不是盲目的。爱是纯良而圣洁的。但是人肉心中的情欲却完全不同。纯洁之爱在一切计划中都必包含上帝在内，也必完全与上帝的圣灵相谐合；而情欲却是任性的，轻率的，无理智的，反抗一切约束的，甚至会把心目中选定的对象当作偶像。而心内怀有真实之爱的人，一举一动都必表现出上帝的恩惠，他们预备结婚的每一步骤中都必带有谦逊，朴素，诚实，道德，与宗教信仰的特质。如此受约束的人，必不致专注于彼此间的交往，因而丧失了对祷告聚会和崇拜聚会的兴趣。他们拥护真理的热忱，也必不致因忽视上帝基于他的恩慈所赐予的各种机会和权利而消没。（五） 那建立于旨在满足情欲之基础上的爱，必是任性，盲目，而不受控制的。名誉，真理，以及心志上每一种高尚而尊贵的能力，都成了情欲的奴役。被这迷恋之锁链捆绑的人，往往听不见理智与良知的呼声；理喻或恳劝都不能使之认清自己行为的愚妄。（六） 真爱并不是一种强悍，狂热，急躁的情欲。反之，它的品质乃是宁静而深切的。它看透一切仅具表面的事物，而独为优良的德性所吸引，它是明智而有辨识力的，而它的专诚是真实而持久的。（七） 爱，若超乎情欲和冲动的范畴之外，就必变为属灵化，而流露于言行之中，基督徒必须怀有一种圣洁的温柔以及决不暴躁易怒的爱；务须借着基督的恩典，将一切粗鲁苛厉的态度改为柔顺。（八） 远避唯情主义犹如远避大麻疯----对于幻想，相思成疾的唯情主义，务要谨防，犹如谨防大麻疯一样。现代有许多青年男女缺乏贞操；所以尤须谨慎。……那些持守贞洁的德操之人，虽然他们也许缺乏其他可羡慕的特质，却很可能具有真正的道德价值。（九） 有些人虽然时常自称他们是有宗教信仰的，但实际上他们却是没有上帝，而且也没有敏悟的良知。他们是矜妄自负，虚度岁月的人；他们的言谈是卑劣的。求爱与结婚占据了整个心意，将高尚与尊贵的思想完全置诸度外。（十） 青年人被求爱与结婚的狂热所蛊惑。相思成疾的唯情主义到处蔓延。要保守青年不为这些错误的影响所害，必须非常谨慎而机警。（一一） 女孩子们没有受到克己自制的教训。她们为父母所溺爱，因而助长了骄矜之心。她们被放纵而为所欲为，以致刚愎成性；而你们却不知应该采取什么方法，才能救她们脱离败坏。撒但在诱惑她们，使她们因胆大妄为，缺乏检束和妇女的贞节，而成为不信之人的话柄。青年男子也同样被惯纵而偏行己路。他们还只有十来岁，就已陪同与他年龄相若的小女孩，送她们回家和她们谈情说爱了。而作父母的，因为自己平日对子女放任和溺爱已惯，无异乎已自缚手足，所以不敢采取断然的对策去挽回这种局面，去约束他们在这放荡的世代中过于放荡的儿女了。（一二） 劝告一个浪漫痴情的女子----你已陷溺于这颓废时代流行的可悲错误中了，尤其是妇女们更容易犯这种错误。你过于恋慕异性。你喜欢与他们交往；殊不知你对于他们的注意乃是谄媚，无异乎是在鼓动或容许他们，作出那与使徒所发“各样的恶事要禁戒不作”的劝告相悖之狎昵行为。…… 要使你的思想转离浪漫的题旨。你将浪漫而痴恋的唯情主义跟宗教混淆起来，这样决不能提拔你，只能使你每况愈下而已。受影响的却不仅是你自己一个人；别的人也必因你的榜样和影响而受害。……作白日梦和建造浪漫的空中楼阁，已经使你变为无用。你已生存在一个幻想的世界里；作了幻想的牺牲者和幻想的基督徒。 在这个时代，许多青年的宗教经验中都混杂了如此低贱的唯情主义。我的姊妹，上帝要求你革面洗心地改变过来。我劝你，要提高你爱情的品质。将你的智力和体力献给你的救赎主，而为他服务，因他已赎取了你。要使你的思想与感情圣化，以至你所作的一切，都象是在上帝里面作的。（一三） 警戒一个青年学生----你现今还在求学时期；你的心意务要专注于属灵的题旨上，务要从你生活中隔绝一切唯情主义。要予你自己以警觉的自我训练，并要使自己服于自我控制之下。现今你正在陶冶品格的时期；因此凡足以损害你最高尚最圣洁的福利，足以削弱你为从事上帝指派之工所作准备之效能的事物，你都不可认为是琐屑而无足轻重的。（一四） 不智的求爱和结婚的后果----我们都能发觉在人生的每一阶段中会遭遇不可胜数的艰难。青年与年长的人所怀存的罪过；以及不智的，不圣洁的求爱与结婚的结果，无非是吵闹，口角，疏离，放纵不受约束的情欲，夫妻之间的不忠，不愿抑制自私而任性的欲望，以及对于与永恒福利有关之事毫不关心等等。…… 许多自称相信《圣经》的基督徒，竟毫不敬重上帝圣言的神圣性。从他们放荡而不受约束的行为上，就显出他们宁愿选择一个更广大的活动范围。他们不愿使自己的自私自利的放纵受到任何限制。（一五） 防护爱情----使徒说:要约束你们的心；因此要控制你们的思想，切勿任其海阔天空地驰骋。借着你们自己坚毅的努力，便可防护并控制自己的思想。思想正直，行为也必正直。所以你们必须防护自己的爱情，切勿随便用在不适当的对象身上。耶稣已经用自己的生命将你们赎回；你们是属于他的；故此，凡事都当求教于他，俾能知道如何善用你们的智力与心中的爱情。（一六） （一）《服务真诠》原文第358-359面。 （二）《证言》卷二原文第381面。 （三）《先祖与先知》第153面。 （四）《证言》卷四原文第548面。 （五）一八八八年九月二十五日《评论与通讯》。 （六）一九○三年七月一日《时兆》。 （七）《证言》卷二原文第133面。 （八）《证言》卷五原文第335面。 （九）《证言》卷五原文第123面。 （十）《证言》卷四原文第589面。 （一一）《证言》卷五原文第60面。 （一二）《证言》卷二原文第460面。 （一三）《证言》卷二原文第248-251面。 （一四）一八九三年第二三号《书简》。 （一五）一八八八年第一四号《文稿》。 （一六）一八八六年四月二十一日《青年导报》。 第八章 一般求爱的惯例 求爱与结婚的错误观念----一般求爱的观念，都基于错误的婚姻观念。这都是随着冲动和盲目的爱情而产生的。以调情的态度进行求爱。双方每每违背了贞洁与自检之律，若非干犯上帝的诫命，便有言行失检的过咎，上帝设立婚姻制度的尊贵高尚的宗旨未曾被认清；因而心中纯洁的爱情以及品格上高贵的特质都未加以发展。 凡是你不愿为圣洁的天使鉴察而记入天上案卷中的片言只字，或一举一动，都不可出口或妄作。你当一心顾念上帝的荣耀。心中只当容存耶稣基督的门徒所应有的纯洁神圣之爱，它的本质是高尚的，是属天而非属世的。在求爱的事上凡与此相背的，都会使人堕落败坏；而婚姻若不遵循《圣经》高尚的原则而行，那么从那位纯全圣洁的上帝看来，就并不是圣洁而可尊重的了。（一） 青年们过于依从感情的冲动。他们不应该随便把自己献给对方，或轻易为所爱的人那种动人的外表所迷惑。现代所盛行的求爱方式，无非都是欺骗的诡计和伪善的行为而已，在这件事上，众生之敌所显的手段，远过于主所有的作为。若有什么场合需要运用有益的常识，那就是在这件事情上了；但实际上常识对此所有的作用甚微。（二） 深夜流连----深夜流连的习惯已经成为一种普遍的风气了；虽然你们二位都是基督徒，但这样仍不能蒙上帝的喜悦。如此不得其时的作风，必有害于健康，以致心力不足应付次日的工作，甚至有不良的表现。我的弟兄，我希望你善自尊重，以避免这种谈情说爱的方式。倘若你一心顾及上帝的荣耀，就当谨慎将事。你必不容痴恋的唯情主义蒙蔽了你的视野，以至不能辨察上帝对你身为基督徒之人所有崇高的要求。（三） 撒但的使者正窥伺着那班谈情说爱直到深夜的人。假若他们的眼睛能够启开，就必看见有天使正在记录着他们的言行。健康与贞洁之律都被违犯了。将婚前谈情说爱的若干时间留在婚后生活中，就更为合宜了。但一般而言，求婚时所表现的忠诚之爱，婚后就都终止了。 在这败坏的时代中，如此深夜放荡的行为，往往导致男女双方的败落。当男女玷辱己身之时，撒但便因而雀跃，上帝却为此蒙羞。尊贵的令誉竟牺牲于恋情的魔力之下，而这样的人便不能在上帝的嘉许之下庄重地举行婚礼了。他们的结合乃出于情感的冲动，而等到结婚的新奇之趣成为过去时，他们就会发觉自己所作的是什么了。（四） 撒但知道他所要对付之人的品质如何，而且他经常显露他属地狱的知识，想出诸般诡计，诱使生灵陷于灭亡之境。一举一动都在他的窥伺之下，而且他还提出许多的暗示，往往有人甘愿听受他的暗示，而不顺从上帝圣言的劝导。这种精密编织的危险的网罗，在巧妙的设置之下，乃要陷害青年和疏于防范的人。有时他可能在网罗上饰以光明的伪装；以至那些成为牺牲的被害者，竟用种种的苦毒将自己刺透了。结果，我们到处可以见到被陷害的人。（五） 玩弄人心----从圣洁的上帝看来，玩弄人心决不是一件微小的罪行。虽然如此，还是有许多人向年轻的女子表露倾慕之忱，等到唤起了她们的爱情之后，竟便弃而不顾，将他们所说过的话和所有的影响，全都忘得一干二净。另一副崭新的姿容吸引了他们，于是他们便重述那一套话，又向另一个人献同样的殷勤了。 这样的本性将在婚后生活中显露出来。婚姻的关系也未必能使善变的心稳定，或使动摇的人坚贞而忠于原则。他们倦于持守不变的爱，而不圣洁的思想也就从他们不圣洁的行为上暴露出来了。因此，青年人约束他们的心意，谨慎他们的行为，使撒但不能引诱他们偏离正路，该是多么重要的事啊！（六） 欺骗的求爱手段----青年男子若背着青年女子的父母，与她结识并获得她的友情，这对于她和她的父母而言，都不是一个高尚基督徒所应有的行为。由于秘密的交往和会晤，他也许就能左右她的思想，然而他这样作，便不能显出每一个作上帝儿女之人所应有心灵上的高尚与正直来。为要达到目的，他们所行的一切，都不是光明坦白而与《圣经》标准相符的，足以证明他们并不忠于那爱他们，并拟作他们忠诚的监护者的人。在这种情形之下所缔结的婚姻，并不符合上帝圣言的指示。引诱女子不忠于本分，惑乱她对于上帝明确的孝顺父母之命令所有观念的人，将来绝不是一个忠于婚约的人。…… “不可偷盗”原是上帝亲手写在石版上的，但是暗中盗窃爱情，却又推诿卸责的人是何其多啊！欺骗的求爱手段以及私自往来的情形暗中延续下去，终于使那毫无经验而且不知这事可能演变到什么程度的女孩子将她的爱部分转离了她的双亲，而放在一个从他所作的事上已显明不配为她所爱的人身上去。《圣经》严责每一椿不诚实的行为。…… 以这种隐秘而不正当的手段去求爱或结婚，乃是多数祸患的成因，而其影响范围之广远惟有上帝洞悉。千万人的心灵已在这暗礁上撞碎了。那些自称为基督徒，生活方面也有端正的品质，似乎对其他各方面都有相当见识的人，往往在这件事上犯下了可怕的错误。他们表现出一种无可理喻的刚愎固执的意志。他们迷于感情，激于冲动，以至无心查考《圣经》而与上帝之间产生亲密的联系。（七） 毋蹈下坡路----十诫当中的任何一条若被违犯，势必就会每况愈下。妇女贞洁的保障一旦撤去，则最卑劣的亵荡行为也就不再显为罪大恶极了。唉，今天世上可以看到妇女所有为恶的影响，已产生了多么可怕的结果啊！千万人因“淫妇”的诱惑而陷身囹圄，许多人自戕其生，更有许多人竟减短了别人的寿命。灵感之言（圣经）是多么的真确:“她的脚下入死地；她脚步踏住阴间。” 在人生旅程中沿途皆设有警标，劝诫人不要接近危险的禁地；虽然如此，仍有无数的人宁愿违背理智的劝导，不顾上帝的律法，蔑视他的报应，而选择那不幸的致命之途。 凡愿保全健康的身体，敏锐的智力，和完美的道德之人，都须“逃避少年人的私欲。”凡决心全力遏止那在我们中间趾高气扬地横行无忌的邪恶之人，都会被一切罪徒所憎恨所埋怨，但他们却必为上帝所器重所厚赏。（八） 撒稗子----收痛苦----你们切莫撒播稗子，以至危及自己的灵性。你们不可在择交的事上疏忽大意。（九） 亲爱的青年朋友啊，只用一点点时间撒播稗子，就会结出终身痛苦的收获；一时轻率不慎，一次屈从试探，就可能使你一生偏于错误的方向。青春不再；务要有所作为。当你行过这一段路程之后，决不可能再回过头来纠正你的错误。凡拒绝与上帝联合，而自行置身于试探之途的人，是必然会跌倒的。上帝正在考验每一位青年。有许多青年却指着比自己有经验的基督徒的错误榜样，作为自己不敬与疏忽的借口。但这种情形不该拦阻任何人行善。到最后交帐的大日，你们就不会再以现在这种推诿卸责的话来作为借口了。（十） （一）一八八五年第四号甲《文稿》。 （二）《基督教育原理》原文第105面。 （三）《证言》卷三原文第44-45面。 （四）一八八八年九月二十五日《评论与通讯》。 （五）《基督教育原理》原文第103-104面。 （六）一八八四年十一月四日《评论与通讯》。 （七）《基督教育原理》原文第101-103面。 （八）一九○三年七月一日《时兆》。 （九）《告青年书》原文第164面。 （十）《证言》卷四原文第622-623面。 第九章 被禁止的婚姻 基督徒与不信之人结婚----上帝圣言中有关基督徒与不信之人结婚的教训，基督教界对此竟表示一种令人错谔而惊讶的漠视。许多自称崇爱并敬畏上帝的人，竟选择了随从自己的心愿，不肯求教于无穷智慧者。在这对于双方今生与来世之福利均有莫大关系的事上，理智，判断，和敬畏上帝之心全被弃置一旁；听任盲目的冲动和固执的决心控制一切。 在其他各方面素有见识与良知的男女，却塞耳不听劝告；他们对于朋友，亲戚，以及上帝的仆人们的呼吁与忠告，都置若罔闻。警戒和规劝之言被视为无礼的干预，而直言相谏的忠信之友却被当作敌人一般看待。这一切正中撒但的心怀。他在人心的四围编织魔力的网罗，使之沉缅迷惑。理性松开了套在色欲颈项上自制的缰绳；不圣洁的恋情便控制了一切，直到这可怜的牺牲品幡然觉悟之时，可惜已悔之晚矣，终身只能度一种痛苦与捆绑的生活。这并不是凭空虚构的情景，乃是事实的叙述。上帝并不认可那为他明文禁止的结合。（一） 上帝的命令都是明白易晓的----上帝吩咐古时的以色列人，不可与他们周围拜偶像的国民通婚:“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”理由也说明了。无穷智慧者预知这种结合所必有的后果，因而昭示道:“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作就速速的将你们灭绝。”“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民；耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。……” 在《新约圣经》当中，也同样记载着关于基督徒和不敬虔之人结婚的禁令。使徒保罗在他所写给哥林多教会的第一封书信中宣称:“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。”在他的第二封书信中又写道:“你们和不信的原不相配，不要同负一轭:义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?上帝的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生上帝的殿；就如上帝曾说:我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。又说:你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物；我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（二） 上帝的咒诅落在现代许多不合时不适当的结合之上。假若《圣经》的教训是含糊其辞的，那么今日许多青年在彼此恋爱方面所采取的行动也就未可厚非了。然而《圣经》的训令绝不是模棱两可的；所要求的乃是心意，言语，和行为上全然清洁。我们应当感谢上帝，他的话乃是我们脚前的灯，因此任何人都不该认错本分的正道。青年人须以查阅《圣经》的篇章并听受它的忠告为当务之急，因为若偏离其中的律例；终必造成可悲的错误。（三） 上帝禁止信徒与不信之人结婚----上帝的子民不该冒险踏入禁地。信徒与不信之人结婚是上帝所禁止的。可惜未曾悔改的心往往随从己欲，而不为上帝所准许的婚姻便成立了。就因为这个缘故，有许许多多的男女活在世上没有指望，也没有上帝。他们高尚的抱负死灭了；他们已被环境所捆绑，而陷入了撒但的网罗。凡为情欲和冲动所辖制的人，必终身收割痛苦的后果，而他们所采取的方式更可能使他们的灵命丧亡。（四） 凡自称相信真理的人，若与不信之人结婚，就是将上帝的旨意践踏于脚下；他们丧失了他的眷爱，以致难于悔改。那不信的一方也许具有良好的品德，但他或她没有应答上帝的要求，并且忽略了这么大的救恩，此一事实，就足够作为不应完成这种结合的理由了。那不信之人的品格，也许正如耶稣对那位少年人所说的一样:“你还缺少一件；”而那一件却是不可或缺的。（五） 所罗门的鉴戒----有些家境贫寒，出身微贱的人，他们的人生却为上帝所悦纳，并要使他们在地上大有作为，在天上大得荣耀，可是撒但却以持久的努力来挫败他的旨意，借着与那班在品格上直接阻塞生命之道的人结婚，而将他们拖向灭亡之境。能够胜过这种缠累的人实在微乎其微。（六） 撒但明知顺从所必有的成果；而且在所罗门统治的初期 ---因王的智慧，德行，正直，恰是荣耀辉煌的全盛时期----他（撒但）便企图导致若干影响力，以阴险地破坏所罗门对于原则的忠顺，进而使他远离上帝。从所有的记载中看来，我们知道仇敌的诡谋终已得逞了:“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城。” 所罗门这样与异教国家联盟，并且竟以与拜偶像的公主结婚来保证这项盟约，却轻率地不顾上帝为保全他子民的纯洁所立明智的规条。指望他这位埃及的妻子悔改，实在不过是试图掩饰罪恶的脆弱的托辞而已。王既这样违背了当与异邦有别的明令，便将自己的能力与血肉之臂联结起来了。 上帝本于他的慈悲，当时也曾遏止了这种可怖的错误。所罗门的妻子悔改了；而且王若采取聪明的行动，或许还能有效地抑制因自己行为不检所激起的恶势力。可惜所罗门却忘记了他得能力和荣耀的根源。癖性胜过了理智。他的自负之心与时俱增，竟试图照着自己的意愿去成全神旨。…… 许多自称为基督徒的人，正象所罗门一样，以为他们可以在有过错之人身上生发为善的感化力，也就可以和不敬虔之辈结婚；但可惜他们每每自陷罗网，反为对方所胜，因而放弃了自己神圣的信仰，牺牲了原则，使自己与上帝隔绝。一旦失足，步步皆错，以至他们最后便自行置身于没有希望解脱那捆绑他们的锁链的地步了。（七） 以“他对宗教素具好感”为辩护----往往有人为不信者辩护，说他对宗教素具好感，只差这一点----他不是基督徒，在其他各方面他都是一个理想的配偶。虽然信徒的最佳判断力可能提示与不信之人终身结合是不适宜的，然而十之八九癖好必占尽优势。在坛旁许愿的一刹那，灵性的堕落便开始了；宗教的热忱冷淡了，保障一重随着一重地倾倒了，终于双方并立于撒但的黑旗之下。即使在婚宴之中，属世的精神也胜过了良知，信心，和真理。在新家庭内，祈祷的时辰也不受重视了。新妇与新郎已各自择定了对象，而将耶稣排挤出去了。（八） 信的一方有所改变了----起初，不信的一方或许在这新的关系中不会表现反对的态度；可是当《圣经》的真理被提出来作为注意和思考的题旨时，立刻就会发生这样的意见:“你在和我结婚的时候，已经知道我是怎样的人；我不愿意受到搅扰。从今以后，你要明白，一切有关这种奇特见解的谈论，都请你免开尊口。”设若信徒对于自己的信仰要表现特殊的热忱，而这种表现在那对于基督徒经验毫无兴趣的人看来，却似乎是一种不和善的举动。 信的一方或者会自辩，说在他新的关系中，他多少必须迁就自己所选择的配偶一些。于是就参加了属世的社会娱乐活动。这样作，起初心中也会感觉十分不愿，但渐渐地对于真理的兴致便日见减少，疑惑和不信便终于取信心而代之了。无人能逆料到一个先前如此坚贞地忠于良知的信者，虔诚地跟从基督的门徒，竟会一变而成为现在这样疑惑不信，游移不决的人。唉，这样的转变都是由不智的婚姻所造成的啊！（九） 与世俗联姻乃是一件危险的事。撒但明知结婚的时辰对于许多青年男女而言，乃是他们的宗教经验与效能从此告终的时候。他们再也不属于基督了。或许他们在一段时期内也努力要度基督化的生活，但他们的一切挣扎终难战胜那方向相反的坚强势力。他们一度将见证自己的信心与盼望的事，看作一种权利与乐趣；而今，却因为知道那与他们结为终身配偶的人对此没有兴趣，也就不再提说了。结果，内心对此宝贵真理的信念便渐渐消没，而撒但却阴险地在他们周围编成了一个怀疑的网罗。（十） 以天国的福乐作孤注一掷----“二人若不同心，岂能同行呢?”“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”可是，所见到的景象是多么奇异啊！这两位具有如此亲密联合的人，当其中一位正专心灵修时，另一位却显得冷漠而毫不关心；当其中一位正寻求永生之道时，另一位却走在引往死亡的大路上。 无数的人因为和未曾悔改的人结婚而牺牲了基督与天国。难道基督的大爱和厚谊，在他们看来价值极微，因而他们宁愿与可怜必死者为伴么?难道天国真是不值得重视，因而他们甘愿为一个不敬可爱之救主的人，而以天国的福乐作孤注一掷么?（一一） 与不信之人结合，就是自陷撒但的境地。你这样作便使上帝的灵担扰，且丧失了他的庇佑。在为永生而进行的战斗中，你岂可让如此可怕而不利的事来妨害你呢?（一二） 应当扪心自问:“一个不信的丈夫，会不会引我的思想离开耶稣呢?他是一个爱宴乐过于爱上帝的人，会不会引我去喜欢他所喜欢的事物呢?”通向永生的道途是崎岖难行的。不要再加上什么额外的重累来拦阻你前进。（一三） 一个永远被阴影笼罩的家庭----人心固然渴望人类的爱，但是以这种爱来取代耶稣的爱，就不够坚强，不够纯洁，也不够珍贵。作妻子的只有在她的救主那里，才能寻得智慧，力量，和恩典来应付人生的挂虑，责任，与忧患。她应当以他为自己的力量和响导。惟愿妇女在将她自己许给世上的任何朋友之前，先将自己献与基督，而且不可和任何人产生与此冲突的关系。凡愿寻求真正幸福的人，必须有上天的福惠降在他们一切所有之物以及一切所作的事上。由于违背上帝，以致许多人的心灵和家庭中都充满了痛苦。我的姊妹啊，除非你甘愿有一个永远被阴影笼罩的家庭，切不可使你自己和一个与上帝为敌的人结合。（一四） 基督徒的理论----每一个基督徒在面临考验其信仰操守是否坚定的境况时，应当怎么办呢?他应当以一种值得效法的坚毅的态度坦诚地说:“我是一个忠直谨慎的基督徒。我相信每周的第七日是《圣经》中的安息日。我们的信仰和原则是引导人行走相反的方向的。我们在一起是不会快乐的，因为我若继续追求更清楚地认识上帝的旨意，我就会愈来愈不象世人，而与基督的形象同化了。如果你仍然看不出在基督里有什么可爱之处，在真理中有什么动人之点，你就会爱我所不能爱的世界，而我却爱你所不能爱的属于上帝的事物。惟有属灵的人才能测透属灵的事。没有属灵的眼光，你就看不出上帝对于我所有的要求，也不明白我对于我所事奉之主所有的责任；因而你会觉得我为了宗教的义务而把你疏忽了。你必郁郁不乐；你也必为了我向上帝呈献爱情而心中嫉妒，而我便被撇下独自持守我的宗教信仰。当你的眼光转变之时，当你的心灵承认上帝的要求，而你也学习来爱我的救主时，那么我们之间的友谊就可以恢复了。” 信徒为基督作这种牺牲，乃是自己的良心所赞许的，并且也证明他重视永生的崇高价值，决不甘冒丧失它的危险。他认为宁可继续独身，也胜似将自己一生的福利和一个选择世界，撇弃耶稣，引人远离基督之十字架的人结合。（一五） 安全而稳固的婚约----只有在基督里缔订的婚约，才是安全而稳固的。人间的爱应自神圣之爱中取得密切的联系。惟有在基督掌权的地方，才有深厚，真诚，无私之爱。（一六） 婚后悔改的配偶----那在悔改之前已经结了婚的人，于悔改之后，夫妻在宗教信仰上虽然有很大的距离，但信主的人对忠于他的配偶有更大的责任，可是他应当把上帝的吩咐放在任何地上亲族关系之上，即使他遭受试炼和逼迫，也该如此。信主的丈夫或妻子的这种忠贞，再加上仁爱和温柔的态度，可能有感化力来争取那不信主的配偶。（一七） （一）《证言》卷五原文第365-366面。 （二）《证言》卷五原文第363-364面。 （三）《基督教育原理》原文第102-103面。 （四）《基督教育原理》原文第50○-501面。 （五）《证言》卷四原文第505面。 （六）《证言》卷五原文第124面。 （七）《基督教育原理》原文第498-50○面。 （八）《证言》卷四原文第505面。 （九）《证言》卷四原文第505-506面。 （十）《证言》卷四原文第504-505面。 （一一）《证言》卷四原文第507面。 （一二）《证言》卷五原文第364面。 （一三）《证言》卷五原文第363面。 （一四）《证言》卷五原文第362-363面。 （一五）《证言》卷四原文第506-507面。 （一六）《服务真诠》原文第358面。 （一七）《先祖与先知》第151面。 第十章 亟需劝告的时际 向《圣经》求指导----婚姻乃是上帝所设立的神圣礼节，决不可怀着自私的心意进行。凡有意结婚的人，务要事先严肃地存着祈祷的心情考虑其重要性，并寻求神圣的指导，俾能知道他们所采取的行动是否与上帝的旨意相合。当仔细思考上帝圣言中对于这一问题所颁赐的教训。上天必欣然嘉许凡诚心遵从《圣经》之指示而缔结的婚姻。（一） 倘若有什么题旨必须予以从容地推究，镇静地思考，那就是婚姻大事了。如果有什么时候需要以《圣经》作顾问，那就是在未曾举行终身结合的大典之前了。但是现今盛行的意见，都认为此事应当以情感为依归，而在太多的实例中，都由痴恋的唯情主义把持了舵柄，驶向无可避免的败坏。在这件事上，青年们较之在别的事上显得更缺少智慧；对于此事他们拒不接受劝导。婚姻的问题在他们身上似乎产生了一种蛊惑的力量。他们不顺服上帝。他们的理智被束缚了，他们在暗中行动，惟恐别人来干预他们的计划似的。（二） 有许多人正航行在危险的港湾里。他们需要一位领港人，但他们却藐视并拒绝那极度需要的帮助，自以为有足够的本领能驾驶自己的船只，毫不觉得将有触礁的危险，可能使信仰和幸福全都归于破灭。……除非他们作勤奋的学生而研究那道（圣经），就难免犯这严重的错误，伤害自己和别人今生与来世的幸福。（三） 正确的决定基于祷告----在未考虑结婚之前的男女，若每日有两次祈祷的习惯，那么在预备结婚期间，每日就当祈祷四次。婚姻大事足以影响你今生和来世的生活。…… 我们这个世代大多数的婚姻与举办婚事的方式，乃是末日的一个预兆。男男女女都是那么固执，那么刚愎，完全将上帝置诸度外。宗教也被撇弃一旁，好象对这件严肃而重大的事情毫无关系似的。（四） 在迷恋之时掩耳不听劝告----两个人彼此相识；往往便两情缱绻，缠绵难分。理智盲目了，判断也颠倒了。他们拒绝听取任何劝告，不受任何约束，固执己见，一意孤行，不顾后果如果。那辖制他们的迷恋，好象瘟疫或传染病一般，便自动蔓延演进；似乎任何事物都无法加以遏止。 也许旁观者清，确知那有关双方若在婚姻中结为一体，结果必致终身不幸。无奈恳劝与忠告皆无效果。也许由于这样的结合，那位原来在为上帝服务时必蒙赐福之人的效能，就必受到阻碍与破坏；但是理喻与劝告全都置若罔闻。有经验的男女所讲的话语都归于无效；不能改变他们顺从情欲所作的决定。他们对于祷告聚会以及一切有关宗教的事物都失去了兴趣。他们互相迷恋，以至人生的义务全被漠视，似乎都是无足轻重的了。（五） 青年亟需富有经验之长者的智慧----既有那么多的困苦自婚姻而生，为什么青年仍然如此不智?他们为什么依旧认为不需要年长而富有经验之人的劝告呢?在经营事业方面，无论男女都表现得十分慎重。在没有参与任何重要的企业之前，他们自己必作相当的准备。为此而付出时间，金钱，以及缜密的研究都在所不惜，惟恐他们的事业归于失败。 那么，在参与婚姻关系----就是影响后代与来生的关系 ---之前，岂不应当更加慎重么?但事实上却不然，往往有人带着嬉戏与轻薄，冲动与情欲的态度，未经冷静的思考便盲目成婚。这种现象的唯一解释，便是因为撒但乐于见到世上充满痛苦和败坏，故而设下这样的网罗以陷害生灵。他看见这班人毫不思考地丧失了今生的福乐与来世的家园，便不胜雀跃了。（六） 应尊重父母老练的见解----儿女们岂可仅凭自己的意愿与倾向，而置父母的劝告与见解于不顾呢?有的人似乎从不念及父母的心愿或选择，也不尊重他们成熟的见解。自私已闭塞了心门而摒孝思于度外。对于这一件事，青年们的心意必须觉醒了。第五条诫命是唯一带应许的诫命，但是由于爱人的要求，这条诫命往往被轻视，甚或全然不顾了。漠视母亲的慈爱，不尊父亲的关心，这些罪过已记在许多青年的帐上了。 和这件事有关的一种最大的谬见，就是对于年纪轻而阅历浅的青年人的情绪不可横加搅扰，不应干预他们的恋爱经验。倘若有一个题旨必须从每一个观点去详加考虑，那就是这件大事了。这事借重阅历丰富之人的帮助，并经过双方安静而审慎的衡度，的确是必需的。无奈大多数的人对这个问题都太轻视了。青年朋友们哪，当以上帝和你们敬畏上帝的父母为你们的顾问。在这件事上务要多多祷告。（七） 向敬虔的双亲倾吐衷情----倘若你们蒙福而有敬畏上帝的双亲，就当求教于他们。将你的希望和计划向他们禀明；学习他们生活经验中所有的教训。（八） 倘若作儿女的多多与父母亲近，倘若他们信任父母，并将自己的喜乐与忧愁向他们倾吐出来，那么他们将来就能免除许多痛心的事了。当他们感到困惑而无所适从之时，就当将自己对此事所有的看法禀告父母，求教于他们。谁能象敬畏上帝的父母那样适于指出他们的危险来呢?谁能象他们那样了解儿女特有的气质呢?身为基督徒的作儿女的人，必视自己敬畏上帝的父母的嘉许与爱护，比一切世俗的福分更可贵。父母能同情儿女，并能和他们一起为他们祷告，求上帝庇佑并引导他们。最重要的是: 他们还须向儿女指出那位永远可靠的良友和顾问来。（九） 父母当指导青年的爱情----父母应当觉得自己负有责任引导青年人，把爱情寄托在那能作他们合适配偶者的身上。父母应当用自己的教训和榜样，借着上帝恩典的帮助，从儿女幼年的时候就下手陶冶他们的品格，使他们成为纯洁高尚的青年，并能与其他良善真诚的青年心心相印。因为人总是同声相应，同气相求的。务要在青年人心中及早培养喜爱真理，纯洁，和良善的美德，以后他们就自然会与那些具有这种特性的人结交了。（十） 以撒所树立的榜样----为父母的，决不可在那有关儿女将来幸福的事上忽略自己的责任。以撒之所以顺服他父亲的意旨，乃是因为素常受了父亲的训练，教训他喜爱度顺命的生活。（一一） 以撒很蒙上帝的重视，成了使世人得福之应许的继承者；然而当他父亲安排老练而敬畏上帝的仆人去为他拣选一个妻子时，他虽然已经四十多岁，还是顺从他父亲的意旨。《圣经》描述他婚姻的结果，乃是家庭幸福的一幅相爱美丽的景象:“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻；并且爱她；以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”（一二） 贤明的父母必体察儿女的心----你或者会问:“父母不顾儿女的意愿或感情，而为他们选择配偶是应该的么?”我认为你这个问题应当改为如此:若父母是爱儿女的，但儿女在这直接涉及父母的幸福的大事上，不先与父母商谈，而迳行自择配偶是应该的么?而为人子女的，是不是应该不顾父母的劝告与恳求，断然固执己见而一意孤行呢?我肯定地答复道:不；即使他终身不婚，也不当如此！因为第五条诫命绝对禁止这样的行为。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。”凡遵行这一条带应许的诫命之人，主必在他们身上实现此应许。贤明的父母决不会不顾儿女的意愿而去为他们选择配偶。（一三） （一）一八九六年第一七号《书简》。 （二）《基督教育原理》原文第103面。 （三）《基督教育原理》原文第10○面。 （四）《告青年书》原文第460面。 （五）一八八八年九月二十五日《评论与通讯》。 （六）一八八六年二月二日《评论与通讯》。 （七）《基督教育原理》原文第104面。 （八）《服务真诠》原文第359面。 （九）《基督教育原理》原文第105,106面。 （十）《先祖与先知》第152面。 （一一）《先祖与先知》第152面。 （一二）《先祖与先知》第151面。 （一三）《证言》卷五原文第108面。 第十一章 轻率而幼稚的婚姻 童年相恋的危险----不应赞助早婚的风气。具有如此重要的关系与深远的后果之婚姻大事，是万万不可操之过急，而在没有充分准备，智力和体力也尚未发育完全之前就仓卒进行的。（一） 那些爱情犹未成熟，判断力还极其幼稚，并且缺乏高尚而正当之感情的少男少女，被他们青春的热情所激动，竟尔贸然成婚。…… 童年时产生的恋爱，往往导致了可悲的结合，甚或可耻的仳离。过早的交游若未经父母的同意，很少有幸福的结果。青年人的感情应加以约束，直到他们的年龄与经验相当之时解除限制，才能安全而无损令誉。那不肯受约束的人，难免陷于终身痛苦的危境中。 一个不满二十岁的青年，实在难以断定一个年纪相若的异性是否适于作他终身的配偶。及至他们的判断力渐趋成熟，才发现彼此已终身羁缚，或许再也难以互相增进幸福了。于是非但不自祸中求福，反而勃溪时起，裂痕日深，直到他们陷于彼此冷漠而不相闻问的境况中。就他们而言，“家庭”一词并无丝毫神圣的意味，家中的气氛已被疾言厉色和尖刻谴责所毒化了。（二） 早婚乃是今日许多祸患的成因之一。过早结婚对于身体的健康和心智的精力都不相宜。在这件事上太缺乏理智的运用了。许多青年受情感的驱策而行事。这件足以严重地影响他们为善或为恶，终身成为福惠或成为咒诅的事，往往在情感的鼓动下操之过急。许多人不肯听从理智的劝解，或自基督徒的观点而发出的教训。（三） 撒但经常在忙碌着催促无经验的青年人结婚。因而我们愈少夸耀现今所举行的婚事愈好。（四） 由于草率成婚，就是在自称为上帝子民之人当中也有这样的情形，结果乃产生了分居，离婚，以及教会中极大的混乱。（五） 今日的青年，以及自称为基督徒的，所采取的方针与以撒的作风是何等地悬殊啊！青年人往往觉得恋爱完全是个人所要决定的事----这件事无论是上帝或父母，都不应干预。他们还未成人之先，早就认为自己有选择的能力，而不需要父母的帮助。可是他们只要过几年的婚后生活，就足以显明他们自己的错误，那时想再防止那悲惨的结果往往是太迟了。他们在匆匆选择配偶时所表现的愚妄和任性，在婚后的生活中势必变本加厉，以至婚姻成了苦恼的重轭。许多人就是这样断送了今生的幸福和来生的指望。（六） 原可为上帝工作的人陷入网罗----有些青年男子，在接受真理之后，有一段时期也曾跑得很好，可是撒但却以不智的恋爱和不合适的婚姻编成网罗，缠住他们。他深知这乃是引诱他们远离圣洁之道最有效的方法。（七） 我蒙指示:今日的青年还没有真正觉察他们最大的危险。有许多青年，上帝原可接受他们在他圣工的各部门工作，但撒但却闯了进来，使他们陷入他的网罗，以至他们与上帝疏远了，在他的事工上软弱无力了。撒但是一个机敏而又恒切的工作者。他知道怎样去诱使不谨慎的人陷入网罗，而最可怕的事实是:只有极少数的人才能逃脱他的狡计。由于他们没有察觉危险，就毫不防御他的诡计。他唆使他们不去寻求上帝的智慧，或那些奉他差遣发出警告，督责，与劝导之人的智慧，而彼此痴恋不舍。他们极其自负，拒受任何约束。（八） 劝导一位未满二十岁的青年----你那对少女所产生的孩子气的恋爱观，是不能叫任何人重看你的。你既放任思想专注于这一方面，就不免妨碍了你读书的心意。你将受诱而结交不良的友伴；你自己和别人的行为都必败坏了。这就是我蒙启示所见到关于你的情形，而你若仍然一意孤行，那么无论什么人想引导，劝化，或约束你，都必遭受你最坚决的反对，因为你的心与真理和公义不谐合了。（九） 年龄的差距----双方当事人也许没有属世的财富，但是他们应当享有那更可贵的健康的福惠。就大多数情形而论，双方的年龄不宜相差太大。若忽视这项原则，对于年纪较轻的一方就可能在健康方面受到严重的损害。而且这样往往会剥夺了子女的体力与智力。他们无法从年迈力衰的父亲或母亲那里承受其幼年时所应得的照顾和亲谊，并且正当他们最需要爱护和教导的时候，也许死亡便将他们的父亲或母亲夺去了。（十） （一）《服务真诠》原文第358面。 （二）《告青年书》原文第452面。 （三）《告青年书》原文第453面。 （四）《证言》卷二原文第252面。 （五）一八八八年九月二十五日《评论与通讯》。 （六）《先祖与先知》第151-152面。 （七）《证言》卷五原文第114-115面。 （八）《证言》卷五原文第105-106面。 （九）一八九六年第一五号甲《文稿》。 （十）《服务真诠》原文第358面。 彼此相容----在许多的家庭中，都没有那足以使家中的各个分子准备妥当，能在婚后建立自己快乐家庭的基督化的文雅，真诚的礼貌，和顺，与彼此恭敬。而忍耐，仁慈，温文的礼貌，以及基督徒的同情与爱心，却全被尖刻的言语，冲突的意见，以及讥评而专横的习气所取代了。（一） 往往青年人在结婚之前，少有机会熟悉对方的习惯和性情。就日常生活而论，他们在结婚的时候，彼此之间根本还没有什么认识。许多人婚后才发现彼此不能配合，但是已经太晚了，他们婚姻的结果，成了终身的苦恼。往往妻子和儿女因丈夫和父亲的怠惰无能，或不良的习惯而受苦。（二） 世界因不合适的婚姻而充满了痛苦与罪恶。在许多实例中，婚后仅仅数月，夫妻之间就发现彼此的性情无法融洽；结果那只应有天国的仁爱与和谐存在其间的家庭，竟充满了不和的气氛。 由于在琐事上争执，便养成了一种刻毒的意气。公然的争论和口角，使家庭中充满了无可言喻的苦恼，以至那原在爱中联合一致的便彼此疏远了。成千上万的人因不智的婚姻，而如此牺牲了自己的身体和灵魂，踏上了趋向灭亡的下坡路。（三） 不和的家庭中经常存有差异----婚后生活的幸福与兴盛，端赖乎双方的合一。世俗的心意怎能与基督的心意融和协调呢?一个是顺着情欲撒种的，所思所行都迎合自己本心的提示；另一个是顺着圣灵撒种的，则力图抑制自私，克服嗜欲，并完全遵主的旨意而生活，因他自称是他的仆人。故此在志趣，倾向，与宗旨等方面经常存有一种差异。除非信徒能借着他始终不移地忠于原则的毅力，去感服那未悔改的人，他就必象大多数人的情形一样而灰心丧志，并出卖自己的宗教原则，以博取那与上天毫无关联之人的卑贱情谊。（四） 互不相容以至婚姻破裂----有许多的婚姻，其唯一的特产便是痛苦；但青年们仍然倾心于此，因为撒但诱惑他们，使他们相信若要得到幸福，就须及早结婚，其实，他们既缺乏自制，又没有维持一个家庭的经济能力。凡不肯学习如何适应对方的个性，以避免不愉快的歧见与争执的人，实在不应该结婚。然而，这正是末日蛊惑人心的网罗之一，使千万的人在今生与来世同遭败亡的厄运。（五） 盲目相恋的后果----凡受这种传染病----盲目相恋----所感染的人，他们的一切才智都被它控制了。他们似乎缺少常识，而且他们的行径常为目击者所憎恶。……就多数的人而言，这种病症的危机乃在于造成不成熟的婚姻，而当那阵新奇感过去，求爱的魅力消失之后，配偶的一方或双方就必觉察他们的真情实况。于是他们才发现自己并不相配，无奈已结下了终身之约。双方均被这最严肃的盟约所束缚，只得以颓丧的心情熬受他们所必导致的不幸一生。这时，他们当然应该适应自己的境况，可是大多数的人都不这样作。他们或则背信而不忠于婚约，或则使那固执地加于自己颈项上的轭更显得如此苦虐难当，以至有不少懦怯之人竟因而自尽了。（六） 因此，夫妇双方都当以如何远避一切足以造成冲突的事物，以及如何维系他们的婚约，作为他们终身研究的主题。（七） 以他人的经历为鉴戒----甲君的性情已为撒但成功地玩弄于股掌之上。这个实例应使青年人在有关婚姻的事上得到一番切实的教训。他的妻子只依循着感觉与冲动，并不是遵顺理性和见识而选择配偶。试问:他们的婚姻是不是真爱的成果呢?不，不是的；只是冲动的后果----出于一种盲目的，不圣洁的情欲而已。双方都尚未能肩负婚后的责任。一旦婚姻的新奇感消逝了，彼此认识得更清楚了，他们之间的爱就会变得更坚强，他们的情感就变得更深厚，而他们生活在一起，彼此也就更美妙地谐合了么?不幸事实上适得其反。他们品性中劣点因经常表现而益见顽劣；以至他们的婚姻生活中，非但毫无幸福可言，而且烦恼愈来愈多了。（八） 多年以来，我不断地收到来自各个婚姻不美满之人的信件，在我眼前展现出许多篇令人厌烦的伤心史。要我决定给这班不幸的人发什么劝告，或怎样去减轻他们的痛苦，实在不是一件容易的事；但是他们痛苦的经历，却应当作为别人的鉴戒。（九） （一）一八八六年二月二日《评论与通讯》。 （二）《先祖与先知》第一六六面。 （三）《告青年书》原文第453面。 （四）《证言》卷四原文第507-508面。 （五）《证言》卷五原文第122-123面。 （六）《证言》卷五原文第110-111面。 （七）《证言》卷五原文第122面。 （八）《证言》卷五原文第121-122面。 （九）《证言》卷五原文第366面。 婚姻的准备乃教育中不可或缺的一部分----男女双方倘若没有一点关于实际家庭生活之义务的认识，就不应该举行婚礼。作妻子的在心志与礼仪方面都当接受训练，俾适于教导将来可能赐与她的子女。（一） 有许多妇女们，曾受过良好的教育，曾以优异的成绩毕业于某些学术机构，但对于生活中的实际义务，竟可耻地仍一无所知。她们缺少适当的持家所必不可少，并使家庭幸福的资格。她们也许会谈论到妇女的高尚地位和权利，然而她们自己却远落于妇女真正的范畴之外。 夏娃的每一个女儿都应该获得充分的家事知识，接受家务中各个部门的训练，每位青年女子都应该受到适当的教育，俾在她蒙召担任为妻为母的职分时，能象王后一般治理她自己的辖区。她应有充分的能力教导她的子女，并支配她家中的佣人，倘属必要，她也须亲手操持家务。她应该明了人体的构造和生理卫生的原则，饮食和衣着的事，劳作与消遣之道，以及其他与她家庭福利直接攸关的无数事务，她也应该获得最佳的治疗疾病的知识，俾在子女有病时，可以亲自看护子女，而不必将她的小宝贝完全放在陌生的护士和医生的手中。 对实际有用的劳作一无所知，乃是现今所谓真正的绅士淑女必须具有的特质，这种观念是与上帝创造人类原有的旨意背道而驰的。闲懒乃是一种罪过，而对于一般的义务懵然不知则是愚妄的后果，在日后的生活中，将成为许多痛苦的悔恨的根由。（二） 青年女子视下厨烹饪和操持其他的家务为贱役，因此，许多结了婚且肩负了家庭责任的女子们，很少明白为妻为母者所必须承担的义务是什么。（三） 对于那些还不知如何照顾他们将要生养的孩子的青年男女，应有法令禁止他们结婚。他们必须懂得怎样治理上帝所赐与的家庭。除非他们明了上帝在他们身体之内所定的律，他们就不会明了他们对上帝或自己所当尽的本分。（四） 家务训练应列入大学课程之内----在本会大学就读的青年男女所应受的家庭生活教育，乃是值得特别注意的。凡在本会大学求学的学生，应当受教去担任所指派给他们的工作，并摒除一切怠惰的癖性，这对于品格的建立是极其重要的。他们务须娴习日常生活中的本分。他们应当受教去彻底而完善地履行家庭中的义务，尽力避免吵闹与混乱。凡事都要规规矩矩的按着次序行。厨房和整个家庭的每一部分，都当保持整洁雅观。书籍应该另置一旁，以便随时取用，而且读书不宜过度，免致忽略了当行的家务。书本的研习不应完全摄夺了心志，以至忽略了全家福乐所系的家庭义务。 在履行这些义务时，必须制胜轻率，疏忽，紊乱等恶习；因为若不加以纠正，这些恶习必渗入生活的各方面，以至破坏了自己一生的效能。（五） 治家的知识不可或缺----现今有许多消耗学生光阴的枝枝节节的课业，原是不切实用或与幸福无关的；然而最基本的，乃是每个青年应当对于日常职务有彻底的熟识。一个青年女子，在必要时，宁可不学外国语或代数，甚至连钢琴也可以不学；但不可或缺的，就是要学习烹饪美好的饮食，缝制整洁合身的衣服，并有效的处理家中的一切任务。 就整个家庭的健康与幸福而言，最要紧的莫过于负责烹调之人的技术与才智。她所预备的膳食若不适当，不合乎卫生，适足阻碍甚或破坏成人的效能及儿童的发育。反之，她若能使饮食既适合身体的需要，同时又悦目可口，则她因行之得当所能收获的利益，也与她行之不当所能造成的害处具有同样的比例。这样，从各方面看来，人生的幸福端在乎忠心担任日常的职务。（六） 当注意卫生原理----对于饮食，运动，育儿，护病等，以及许多类似之事的卫生原理，尤应特别地加以注意。（七） 在研究卫生的时候，热诚的教师必利用每一机会，向学生指明在个人习惯以及一切环境方面，都需要完全清洁。……当教导学生知道一间合乎卫生的卧室，一个全然清洁的厨房，和一桌美味适口而富于营养的膳食，较比那布置得不论如何富丽堂皇的客厅，更足以获致家庭的幸福及每一有见识之宾客的赞许。那位神圣的教师在一千八百年前所给予人们的教训:“生命胜于饮食，身体胜于衣裳，”仍是现代所需要的。（八） 劝勉一位青年女子养成勤俭的习惯----在你能够安全地缔订婚姻关系以前，你有若干品格上的特性必须严加锻炼并毅然控制。因此，你应该将婚事暂置一旁，直到你克服了品格上的缺点，否则你决不能作一个快乐的家庭主妇。你忽略了训练自己去从事有规律的家庭义务，你也没有认清培养勤俭的习惯的必要性。欣然从事有益的劳作，这样的习惯一旦养成，就永远不会消失了。于是你便预备妥当，可以应付生活上的各种境况，足能承当家庭主妇的职务了。你也须学习爱好活动。你若乐于从事有益的劳作，那么你在专心操作之际，就没有闲暇耽溺于迷离恍惚的梦想之中了。 关于有益的劳作的知识，会使你浮躁不安而不知满足的心意变得有力量，有效能，也会使你具有一种相当令人尊敬的朴质的高贵感。（九） 实用教育对女子所有的价值----许多人认为男孩子必须受训练，使他将来能养家活口，却似乎认为女孩子应不应该受训练以自食其力，则全在乎她自己的选择了。她在学校里所学到的，很少是能实际用以自谋生计的；而且她在家里既未领受一些厨下的秘传或家事的训练，长大之后必然百无一用，成为她双亲的负累。…… 一个受了教育能自行谋生的妇女，也有资格去照顾别人。无论在家庭中或社会上，她都不致成为一种祸害。万一遭遇不幸，她总能找到一个栖身之所，不但可以光明正大地自食其力，并且还能帮助那些依仗她而生活的人。妇女们都当接受一项职业训练，俾在必要时借以谋生。在其他正当的工作之外，每一个女子都应该学习如何操持家务，她应该是一个厨子，女管家，和缝纫妇。无论她的家境或贫或富，她都应该明了一个家庭主妇所必须知道的一切事务。这样，一旦陷于逆境，她已准备妥善，足以应付任何变故；而大体说来，她便能不为任何环境所左右了。（十） 家务的知识对于每一位妇女都是无价之宝。有无数家庭的幸福，由于身为主妇与母亲的无能而被破坏无遗了。我们的女儿去学习绘画，刺绣，音乐，甚至于“立方根，”或修辞学等等，都还不如让她们学习怎样裁剪，缝制，和修补自己的衣服，或烹调可口而合乎卫生的饮食那么重要。当女孩子满了九岁或十岁的时候，就应该按照她的能力，让她承担家庭中部分应尽的本分，并且她对于自己工作时所表现的态度，也要负相当的责任。有人问一位有见识的父亲对他自己的女儿有何期望时，他回答说:“我打算让她们在自己贤淑的母亲跟前，学习那善用光阴的艺术，以便将来配承担妻子和母亲的重责，作一家的主妇和社会的有用分子。”（一一） 预备作丈夫的人应具勤俭的美德----从前的风俗，新郎要在订婚的时候，根据他的经济能力给岳父一笔聘金，或者是相等价值的物品，这是作为婚后生活保障的。作父亲的不放心把女儿的幸福，托付给一个没有为家庭经济作适当准备的人。如果对方不是个勤俭的人，既不能经营事业，又未曾置有羊群地产，就可能是个无用之人。但是遇有无力筹措聘金的人，就另有一种试验他们的办法。他们可以为所爱之女子的父亲工作，至于工作时期的长短，则根据所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，并在各方面显着合格，他就可以娶那女子为妻；而且按着平常的习惯，父亲所收到的这笔聘金，要在结婚时给他女儿作为嫁妆。…… 古时的这个风俗虽然有时候被滥用，象拉班所作的一样，但究竟是产生良好效果的。当求婚者为要得到他的新妇而需要工作时，就可防止一种草率从事的婚姻，而且也有机会可以试验他爱情的深浅，和有无供养一个家庭的能力。今日许多人取了相反的方法，就招致了不良的结果。（一二） 无论何人都不该以自己没有理财的能力为借口。对于许多的人，可以这样评论他们说:他是善良，和蔼，也很慷慨的一个好人，是一个基督徒；但在管理他自己的事业方面却并不合格。就金钱的支用而言，简直象小孩子一样。他的父母并未教导他，使他明了并实践自力更生的原则。（一三） （一）一八九○年五月份《太平洋卫生杂志》。 （二）《基督教育原理》原文第75面。 （三）《服务真诠》原文第302面。 （四）一八八七年第一九号《文稿》。 （五）《证言》卷六原文第169-170面。 （六）《教育论》第210-211面。 （七）《教育论》第194面。 （八）《教育论》第197面。 （九）《证言》卷三原文第336面。 （十）一八七七年十二月份《卫生改革者》。 （一一）《基督教育原理》原文第74面。 （一二）《先祖与先知》第165,166面。 （一三）一九○○年第123号《书简》。 宗教保障家庭的福乐----家庭中的宗教乃是一种不可思议的力量。丈夫对于妻子，妻子对于丈夫的表现，也许会使家庭生活成为参与天上生活的准备。（一） 为基督之爱所充满的心，彼此永远不会疏远。宗教就是爱，而一个基督化的家庭，乃是一个由爱作主，并借着温和仁慈且谦恭有礼的言行，而表彰爱心的地方。（二） 家庭中需要宗教。只有宗教才能防止那些经常使婚姻生活充满苦恼的可悲的错误。惟有基督作主的地方，才有深切，真诚，无私的爱。这样才会心心相印，两个生命融洽无间。上帝的天使必作家中的上宾，因他们神圣的守护，新婚的洞房也圣化了。令人败坏的情欲必被摒除。思想必被指引而趋向上帝；心中的至诚便上达于他。（三） 每一个有基督居住其中的家庭，彼此之间必流露一种温柔和关注与敬爱；不是那种只表现于拥抱时的间歇的爱，乃是一种深切而持久的爱。（四） 基督徒的信仰应有决定性的影响----基督徒的信仰原应在婚姻关系上有决定性的影响；但是多少男女的结合并没有遵守基督徒的原则。撒但经常勾引上帝的子民去与他的百姓结合，想借此在他们身上加强他的势力，并且为要达到这个目的起见，他力图在他们心中引起不纯正的情欲。但耶和华在他的《圣经》中早已清清楚楚地教训他的子民，不可与那些心中没有上帝之爱的人结合。（五） 给一对新婚夫妇的劝告----婚姻乃终身的结合，是象征基督与他教会的联合。基督向他的教会所表现的精神，也就是夫妻之间所当表现的精神。倘若他们以爱上帝为至上，那么他们就必在主里面彼此相爱，永远相敬如宾，心心相印了。由于他们共有克己牺牲的精神，彼此之间必不断地互相造福。…… 你们二人都须悔改。你们双方对于顺从上帝所有的意义，都还没有一个正确的观念。你们当研究以下的话语:“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”我诚心希望你们两位作上帝真正的儿女，作他能托以重任的忠仆。如此则平安，稳妥，和信心都必加与你们。是的，你两都可能成为快乐而始终如一的基督徒。务须培养敏锐的辨识力，俾能知道如何择善而拒恶。当以上帝的圣言为你们研究的对象。主耶稣深愿你们都能得救。我的弟兄啊，他神奇地保全了你，为要使你的一生有所作为。当尽力广行善事。 除非你们切心盼望作上帝的儿女，否则就不会清楚了解互助之道。彼此应当常以温柔和关切相待，捐弃自己的意愿和主见，俾使对方欢乐。日复一日地，你们对于自己就会有更进一步的认识。日复一日地，你们便可以更明白如何能使你们品格上的弱点得以改善而坚强起来。主耶稣必作你们的光，你们的力量，和你们喜乐的冠冕，因为你们已将意志服于他的旨意之下。…… 你们的心里需要上帝所赐的抑制之恩典。不要贪图一种安逸而无所事事的生活。凡于主圣工有分的人，必须随时慎防萌生自私之心。要将你们的灯剔净，使之长明不灭。如此，你们就不会不注意自己的言语行为了。你们若力求博取对方的欢心，就都必快乐了。要将朝向世界那一边的心灵之窗关闭起来，而敞开朝向天国那一边的窗户。 无论男女，只要承认基督为他们个人的救主，就可以达到崇高的标准。务要警醒祷告，将一切所有的都献与上帝。你们既知道自己正在奋力追求永生，这种感觉就必使你们二人都能得到力量和安慰。你们在思想，言语，和行为上都必成为世界的光。当在主内锻炼自己；因为他已将神圣的委托交与你们，而你们若未经受锻炼，就决不能胜任这项委托。因信耶稣，不仅能救你们自己的灵命，而且借着教训和榜样，你们还能设法拯救别的生灵。要以基督为你们的典范。要高举他，以他为唯一能赐你们以得胜之力量的主。当将自私的毒根芟除净尽。当尊上帝为大，因为你们是他的儿女。当荣耀你们的救赎主，他必使你们在他的国中有分。（六） （一）一九○二年第五七号《书简》。 （二）《证言》卷五原文第335面。 （三）《证言》卷五原文第362面。 （四）一八八六年二月二日《评论与通讯》。 （五）《先祖与先知》第567面。 （六）一九○二年第五七号《书简》。 上帝对夫妇所有的旨意----上帝从男人身上造出一个女人来，作他的配偶和内助，与他成为一体，来安慰，鼓励，并造福于他，而男人所有的分� |