|
|
|
使徒行述 目录 第一章上帝对他教会的旨意 第二章十二使徒的训练 第三章伟大的使命 第四章五旬节 第五章圣灵的恩赐 第六章在圣殿门口 第七章对于伪善者的警告 第八章犹太公会前 第九章七位执事 第十章第一个殉道者 第十一章福音传到撒玛利亚 第十二章从迫害者变为门徒 第十三章准备的时日 第十四章真理的追求者 第十五章 蒙救出监 第十六章福音传到安提阿 第十七章福音的先驱 第十八章在异邦人中传道 第十九章犹太人与外邦人 第二十章高举十字架 第二一章在自己“以外的地方” 第二二章帖撒罗尼迦 第二三章庇哩亚和雅典 第二四章 哥林多 第二五章致帖撒罗尼迦人的书信 第二六章亚波罗在哥林多 第二七章以弗所 第二八章劳碌与磨炼的日子 第二九章警告和规劝的信息 第三十章更高的标准 第三一章领受劝告 第三二章慷慨捐输的教会 第三三章在艰难困苦中工作 第三四章牧者的圣职 第三五章救恩临到犹太人 第三六章加拉太教会的背道 第三七章保罗末次到耶路撒冷 第三八章保罗被囚 第三九章在该撒利亚受审 第四十章保罗上述于该撒 第四一章“几乎叫我作基督徒了” 第四二章海上航行遇险 第四三章在罗马 第四四章该撒家里的人 第四五章寄自罗马的书信 第四六章恢复自由 第四七章最后的被捕 第四八章保罗在尼罗面前 第四九章保罗最后的书信 第五十章被定死罪 第五一章忠心的牧者 第五十二章坚定到底 第五三章蒙爱的约翰 第五四章忠诚的见证人 第五五章因恩典而变化 第五六章 拔摩岛 第五七章启示录 第五八章胜利的教会 使 徒 行 述 怀 爱 伦 著 时兆出版社印行 在地上悲惨而矛盾之生涯的各个时代中，上帝都有他的见证者。在大地之上，树木花草、洒湖河海、山谷平原等，无不为他的知识、聪明与善良作见证。 诸天也为他的智慧、权能──就是他的神性作见证。灿烂光华的日月星辰、无不以火焰光线述说上帝的荣耀，向人宣扬他造化之工的佳美。 历代以来，他那活泼长存而又书写成文的有福“圣言”，曾经讲说他创造与救赎的爱，并恳劝世人来归向他，获得公义、和平、与安憩。 超越这一切之上，更有那万世景仰而“为诚信真实见证的”我们的主耶稣基督，就是“上帝的道”成为肉身，也是犹太人和外邦人的“丰盛”。 较次于圣子、而其直接影响甚至更大的，那就是我们的主的生命在人身上所有的表现。上帝乐意利用不完全的世人，而“使他荣耀的恩典得着称赞。”这乃是他紧紧接着在我主复活之后，而以卓绝异常的方式所进行的。上帝在使徒及游行布道士身上所有的见证，乃是一种经过洗心革面、重生再造、而增长扩大之人性的见证。瞳将异象启示给渔夫、文士、学者、与制造帐棚者；这些异象凭着基督的能力，竟造就了一班敬畏上帝，并在世人面前毫不战惊的人──造就了一班形成日后各时代楷模的人。 作者在本丛书令人感服而富有教益的各卷──即《先祖与先知》、《历代愿望》、与《善恶之争》定稿以后，曾撰写《使徒行述》，作为继我主生平之后诸上帝见证者的记录。 由于这卷经过圣灵促成的书，致令使徒时代的教会、及其重大意义，对于现代的我们得以真相大白。从事战斗的教会要求教会的胜利。教会曾透过她所有的战斗、试炼、与失败，看到胜利的景象。她也曾越过所有地上不和谐的噪音，听到那不断传来的她元帅的喝采之声。那位为他儿女受苦爱难的主，正在拣选他们与他一同作王。那位来屈辱就死、多受痛苦的主即将在荣耀中复临，作统治者直到永远。 本社深感荣幸将此一富有助益的著作，此一上帝见证者的史实，献与凡在等候企盼中的人士，凡热心从事工作的人士，以及凡渴望获得“那在基督耶稣里的救恩”的广大群众。 时兆出版社 谨识
“历代之争丛书”中译本出版经过 “那些分散的人往各处去传道。”──徒8:4。 教会乃是上帝为要拯救人类而设的机构，它是为服务而组织的，它的使命乃在将福音传遍天下。上帝从起初就已计划要藉他的教会，向世人反映出他的丰盛与完全。教会的教友，就是他所召出黑暗入奇妙光明的人，都要显出他的荣耀来。教会是基督丰富恩典的宝藏库；上帝大爱最后与完全的表现，终必经由教会而彰显，甚至要向“天上执政的，掌权的”彰显出来。(弗3:10) 圣经所载有关教会的应许，真是多而且妙。“我的殿必称为万民祷告的殿。”(赛56:7)“我必使他们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨降下；必有福如甘霖而降。”“我必给他们兴起有名的植物；他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。必知道我耶和华他们的上帝是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的上帝；这是主耶和华说的。”(结34:26,29-31) “耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人；既是这样，便可以知道，且信服 ◆◆◆·第一章 上帝对他教会的旨意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３·◆◆◆◆◆ 我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明：并且在你们中间没有别神；所以耶和华说，你们是我的见证。”“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光；开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”(赛43:10-12;42:6,7) “在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了擦。我要保护你，使你作众民的中保（“中保”原文作“约”），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。…… 诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。锡安说：“耶和华离弃了我，主忘记了我。”妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”(赛49:3-16) 教会是上帝在叛乱世界中所设的堡垒，也就是他的逃城。任何辜负教会的行为，就是背叛那位曾用自己独生子的宝血买来人类的主。地上的教会从起初就由忠心的人所 ◆◆◆·第一章 上帝对他教会的旨意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４·◆◆◆◆◆ 组成。历代以来，主都有他的守望者，向其当代的人作忠心的见证。这些哨兵发出警告的信息；一旦他们奉命放下武器，就有别人取而代之。上帝使这些见证人与他自己发生立约的关系，将地上的教会与天上的教会联合起来。他曾差遣天使为他的教会服务，阴间的权柄也从未能胜过他的子民。 上帝曾维持他的教会，历经几世纪的迫害，斗争，与昏暗。没有一片落在教会的黑云，未经上帝的布署；也没有一种阻碍圣工的反对势力，是他所未曾预知的。一切均按他所预示的发生了。他并未撇弃他的教会，反而在预言的宣示中说明将要建筑物 事，凡经他的灵所感动先知预言的，无不一一实现了。他的一切旨意都必完成。他的律法是与他的宝座相连的，任何罪恶的权势都无法加以破坏。真理既出乎上帝的灵感，又受着他的维护，就必胜过一切的反对。 上帝的教会在属灵的黑暗时代中，正如造在山上的城。天国纯净的道理曾世世代代历代相承地在教会范围之内揭露。教会可能显出软弱而有缺点，但它仍是特为上帝赐予无上关怀的对象。教会是他施恩的场所，他乐五此彰显他改革人心的神能。 基督曾发问说：“上帝的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？”(可4:30)他无法用世上的国作为比方。在社会上，他也找不到什么可资比较的。地上的国家是用优厚的武力来统治的；但各种属世的武器，各种强迫的手段，都为基督的国所摈斥。 ◆◆◆·第一章 上帝对他教会的旨意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５·◆◆◆◆◆ 这个国度是要提高人类而使之成为尊贵的。上帝的教会是圣洁生活的院宇，既满有各种的恩赐，又赋有圣灵。教友们乃应在其予以帮助及加惠之人的幸福上，寻得自己的幸福。 主所定意藉教会完成而使已名得荣耀的工作，真是不可思议的。在以西结所见医治之河的异象中，有描写这种工作的话说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海；所发出来的水，必流入盐海，使水变甜(原文作得医治，下同)。这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活。……在河这边、与那边的岸上，必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝：每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的；树上的果子，必作食物，叶子乃为治病。”(结47:8-12) 上帝从起初就藉着他的子民降福与世人。上帝使约瑟成为古埃及国生命之源。由于约瑟的正直，全国人民的生命赖以保全。由于但以理，上帝挽救了巴比伦通国哲士的生命。这一类拯救的事乃作为具体的实例；表明由于与约瑟及但以理所敬拜的上帝联络，便有属灵的福惠临到世人。凡有基督住在心中的人，凡愿将他的爱向世人显扬的，就是为造福人群而与上帝同工的人。因为他既从救主领受恩典分给他人，他的整个人生就有灵命之潮涌流出来。 上帝拣选以色列人向世人显明他的圣德。他渴望他们在世上成为救恩的泉源。天上 ◆◆◆·第一章 上帝对他教会的旨意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６·◆◆◆◆◆ 的圣言，就是上帝旨意的启示，已经交托他们了。在以色列立国一初期，世上的邦国由于习惯败坏，以致丧失了于对上帝的认识。他们虽曾一度认识他；但因为“不当作上帝的荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”(罗1:21)然而上帝仍凭他的慈爱，未曾除灭他们。他定意给他们一次机会，得以藉着他的选民再认识他。藉着献祭仪式所含的教训，基督要在万民面前被高举起来，使凡仰望他的都可以存活。基督原是犹太制度的基础。整个象征与表号的制度乃是综合的福音预言，其中包含救赎应许的提出。 可异以色列人忽视了作上帝代表的崇高特权。他们忘记上帝，也不履行所负的神圣使命。他们所领受的福分并未使世人蒙福。他们将所有的利益专用来炫耀自己。为要逃避试探，他们竟闭关自守与世隔绝。上帝在他们与拜偶像之人交往上所加的限制原是作为预防他们遵从外邦习俗的方法，但他们却用来在自己与其他列国之间筑成一道隔断的墙。他们既夺取了上帝所要他们作的服务，又劫掠了同人应有的宗教指导与圣洁的榜样。 祭司和官长们拘泥于仪式的成规。他们因有法定的宗教而踌躇满志，以致无法将天国活泼的真理传与别人。他们以为自己的义全然充足，并不希望有新的万分加入他们的宗教之中。他们接受上帝对人的美意，并不承认那是与已无分的，反倒以为是因自己行善而有的功劳。那使人生发仁爱并洁净心灵的信心，与那仅由人为的仪式和教规所形成 ◆◆◆·第一章 上帝对他教会的旨意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·７·◆◆◆◆◆ 的法利赛人的宗教，毫无关系之处。 上帝论到以色列说：“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”(耶2:21)“以色列是空虚的葡萄树，所结的果子归他自己。”(何10:1,根据英文本直译)“耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可伯的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？” “现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使他被吞灭；拆毁墙垣，使他被践踏：我必使他荒废：不再修理，不再锄刨；荆棘蒺藜倒要生长：我也必命云不降雨在其上。万军耶和华的葡萄树就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人：他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”(赛5:3-7)“瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严的辖制。”(结34:4) 犹太领袖们以为自己够贤明的了，不再需要训诲；够公义的了，不再需要救恩；够尊贵的了，不再需要从基督而来的荣耀。因此救主就将他们所妄用的权利和所轻视的任务转托给别人。上帝的荣耀必定彰显，他的话也必成就。基督的国必在世上建立起来。旷野的城市必得知上帝的救恩；门徒们要蒙召去从事犹太领袖所未曾去做的工作。 ◆◆◆·第一章 上帝对他教会的旨意·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·８·◆◆◆◆◆ 基督为了推进他的圣工，既未拣选学者或犹太议会中的辩士，也未拣选罗马有权有势的人物。这位大宗师竟撇开那自以为义的犹太教师，而拣选了一班不学无术的小民来传扬那感世动人的真理，他定意要训练并教导这班人，使之成为他教会的领袖。他们也要转而教导别人，差遣他们带着福音的信息出去。为了使他们在工作上得以有所成就，他们必须接受圣灵的能力。因为福音的传扬并不是依赖人的能力或人的智慧，而是倚靠上帝的大能。 门徒们在这位举世得未曾闲的大教师的教导下，计有三年半之久。基督藉着亲身的交接来往，训练他们为他服务。他们天天与他同行共话，亲聆他向疲惫与背负重担之人所说抚慰的话，目睹他为患病遭难之人所彰显的神能。有时他在山边，坐在他们中间教训他们；有时他留在海旁或行在路上，阐明有关上帝之国的奥秘。无论何处有人敞开心门，要接受神圣的信息，他就宣示有关救赎之道的真理。他从不或此或彼的指使门徒作事，而只是说：“来跟从我。”他带领他们周游城乡，以便他们可以看到他是如何的 ◆◆◆·第二章 十二使徒的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·９·◆◆◆◆◆ 教训人。他们和他一同旅行各处。他们与他同甘共苦，也和他一般不时饥饿，经常困乏。他们不论是在闹市，湖畔，或孤寂的荒野，都与他同在一起。他们看到了他生活的各方面。 教会组织的初步就是十二使徒的设立，以便在基督离世之后得以继续进行他在地上的工作。关于这次设立使徒的事，经上记着说：“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。”(可3:13,14) 请看这动人的一幕。注意这位天上的至尊被他所拣选的十二个人环绕着。他正要将他们分别出来担任工作。他计划利用这班微弱的代理人，藉着他的道和灵，使救恩普及万民。上帝和众天使也以欢喜快乐的心情注视这一幕。天父知道天上的光要从这班人身上照射出来；他们为他儿子作见证时所说的话，将要世世代代响应，直到末时。 门徒将要出去作基督的见证人，向世人宣布他们所见所闻有关他的事。他们的职分极其重要，仅次于基督本身，而是人类从未担任过的。他们要为救人而与上帝同工。这十二位使徒正如旧约时代十二位族长作以色列人的代表一般，要作福音教会的代表。 基督在世上传道时曾着手拆毁犹太人与外邦人之间的隔墙，将救恩传给全人类。他 ◆◆◆·第二章 十二使徒的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１０·◆◆◆◆ 虽身为犹太人，却自由地与撒玛利亚人来往，而将犹太人对这一被蔑视之民族的法利赛派习俗置诸脑后。他在他们的家中住宿 ，与他们同桌进餐，并在他们的街市上教训人。 救主切望向他的门徒说明、那有关拆毁以色列人与其他民族“中间隔断的墙”的真理──也就是那“外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以”与犹太人“同为后嗣……同蒙应许”的真理。(弗2:14;3:6)他在迦面农酬赏百夫长的信心，又在向叙加的居民传讲福音昌，曾经部分的显示过这一真理。但更为彰明昭著显示的，乃是在游行腓尼基时医好那位迦南妇人的女儿一事上。这些经验帮助门徒明白：在那许多被认为是不配承受救恩的人中，也有人渴慕真理之光。 基督如此设法教导门徒这一真理：在上帝的国里并无畛域，阶级，贵贱之分；因此他们必须到万民那里去，将救主之爱的信息传与他们。但他们到后来才完全明白：原来上帝“从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”(徒17:26,27) 在这第一批的门徒中，曾表现出显著的差异来。他们是准备作世人教师的，也代表了各种不同的性格。为求成功地进行他们为此而蒙召从事的工作起见，这班原来本性不同、生活习惯互异的人，亟需要在感情、思想、和行动上趋于团结一致。这种团结一致 ◆◆◆·第二章 十二使徒的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１１·◆◆◆◆ 便是基督所要达到的目的。为了达到这一目的，他力求使他们与自己合而为一。他在向父所作的祈求中，也表示过他这种为他们努力的苦心：“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；”“叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”(约17:21,23)他为他们所作的恒切祈祷，就是要他们因真理成圣；而且他是本着确信而祈祷，深知在创造世界之先，早已有全能者的命令颁布了。他深知这天国的福音要传遍天下，对万民作见证；他也知道真理配备着圣灵的无所不能，必可战胜邪恶，而且那血染的旌旗，终必有一日要在跟从他的人之上胜利地飘扬。 当基督在地上的传道工作行将近结束，而他也感到自己不久势必要委托门徒继续工作，而不再由他亲自督导时，他就设法鼓励他们，并使他们为将来早作准备。他并未以虚伪的希望欺骗他们。他对于未来的事了若指掌，洞悉无遗。他明知自己不久就要离开他们，留下他们如同羊在狼群之中。他知道他们必定遭受逼迫，被赶出会堂，并被下在监里。他也知道为了见证他是弥赛亚，他们之中有人要因此受害。而且他也将这些事告诉他们了。论到他们的前途，他说得坦白而肯定，以便他们在未来的试炼中可以想想他的话来，并从而得到鼓励，相信他是救赎主。 他也向他们说了具有希望和鼓起勇气的话。他说：“你们心里不要忧愁；你们信上 ◆◆◆·第二章 十二使徒的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１２·◆◆◆◆ 帝，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来、接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”(约14:1-4)我为你们的缘故到世上来：我为你们而一直工作着。我虽然离开了，但我仍必为你们热心地工七、我到世上来向你们显示我自己，使你们可以相信。我往我父──也是你们的父那里去，要为你们的缘故与他合作。 “我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往我父那里去。”(约14:12)基督这话的意思并不是说门徒要作经他更崇高的努力，而是说他们的工作要更为宏大。他并非仅指施行神迹而言，而是指在圣灵运行之下所要发生的一切奇事。他说：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要为我作见证，因为你们从起头就与我同在。”(约15:26,27) 这些话果真奇妙的应验了。在圣灵沛降之后，门徒充满了对他以及对他所代为受死之人的热爱，以致于人心也都因他们所说的话语和所献的祈祷而软化了。他们靠着圣灵的能力讲道；于是在那种能力的感化之下，竟有几千人悔改了。 使徒们以基督代表的身份，要给世人留下一种确定的印象。他们原是无名之辈的这 ◆◆◆·第二章 十二使徒的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１３·◆◆◆◆ 一事实，非但不致减少他们的感化力，反而使之增加；因为听众的心思必从他们转移到那位虽然眼不能见，但仍与他们一同工作的救主身上。使徒们的奇妙教训，他们所说具有勇敢和信赖的话，在在均足以证明他们所行的一切，并不是凭着他们自己的力量，而是凭着基督的能力而行的。他们自我谦卑地宣称：那位被犹太人钉死的乃是生命之君，是永生上帝的儿子；并且声明他们乃是奉他的名，作他所作的工。 救主在未被钉的前夕和门徒所作离谈话中，并未提到他所曾经忍受过以及行将忍受的苦难。他未曾谈及自己当前所有的屈辱，但却设法使门徒想到那足以坚固他们信心的事，引导他们展望那准备给予得胜者的快乐。他因自己足能而且乐愿为跟从他的人行事，过于他所应许的；又因有仁爱和同情从他身上发出，洁净人心灵的殿，使人在呵与他相似；并因他的真理，配备着圣灵的能力，必出来胜了又胜，便自觉喜乐。 他说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)基督从不灰心，也不丧胆；门徒们也要表现出这同样有忍耐性的信心。他们要靠赖他得力，行事像他所行的一样。虽然他们的前途曾被许多显然不可能的事阻碍着，但他们仍要靠着他的恩典一往直前，不但毫不失望，反要凡事盼望。 基督已经完成了那交给他所做的工作。他已经召聚了一班在人间继续他工作的人。 ◆◆◆·第二章 十二使徒的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１４·◆◆◆◆ 因此他说：“我因他们得了荣耀。从今以后，我在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一……我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”(约17:10,11,20-23) ◆◆◆·第二章 十二使徒的训练·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１５·◆◆◆◆ 门徒在基督受难之后，几乎为沮丧所挫败。他们的夫子既已被人弃绝，定罪，并且钉死。祭司和官长也曾经讥诮说：“他救了别人；不能救自己。他是以色列人的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”（太27:42）这时门徒的希望之光已告没落，夜幕已笼罩在他们的心上了。他们反复重说“我们素来所盼望要赎以色列民的就是他”这一句话。（路24:21）他们心中既感到孤寂伤痛，就不禁想起他的话来：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？”（路23:31） 耶稣曾经多次尝试向门徒说明将来的事，但他们从未留心思考他所说的话。因此，他的死颇令他们感到惊异；及至事后检点过去，他们看到了自己不信的后果，便满心忧伤起来。当基督被钉死时，他们并不他相信会复活。虽然他曾明说第三日他必复活，但他们却不明白他的意思。这种缺乏理解力的情形，竟使他们在他受死时陷入完全绝望之中。他们大失所望了。他们的信心未曾突破撒但所投射在其眼界中的阴影。一切的事对于他们似乎都是模糊而不可思议的。如果他们相信救主的话，则可省去多少的悲伤啊！ ◆◆◆·第三章 伟大的使命·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１６·◆◆◆◆ 门徒在因绝望、忧伤、与悲观而致意气消沉之余，聚集在那间楼房之中，将所有的门都关上锁牢，惟恐其爱师的命运也会落在他们身上。救主在他复活之后，就是在这里向门徒显现的。 基督又在地上停留了四十天，一方面准备门徒应付当前的工作，同时并为他们解释以前他们所不能了解的事。他论到那有关他的降世，他的被犹太人拒绝，以及他的受害的种种预言，指明这些预言都一一应验了。他告诉他们：要将这预言的应验当作一种保证，证明在他们的未来工作中必有能力随着他们。《圣经》记着说：“于是耶稣天他们的心窍，使他们能明白《圣经》；又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”随后他又说：“你们就是这些事的见证。”（路24:45-48） 门徒在基督和他们同在的这些日子中，获得了一种新的经验。当他们听到他们敬爱的夫子根据一切过去所发生的事来解释《圣经》时，他们对他的信仰就完全坚定了。他们已达到可以说我“知道我所信的是谁”的地步了。这时他们才开始认清自己工作的性质与范围，才看出他们乃是要将那交托他们的真理传与世人。基督一生的事迹，他的受难与复活，指明这些事的预言，救赎计划的奥秘，耶稣赦罪的权柄，━━他们是这一切事的见证人，而且也要由他们传与世人知悉。他们要传扬平安的福音，以及借悔改而 ◆◆◆·第三章 伟大的使命·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１７·◆◆◆◆ 得救与救主的大能。 基督在升一之前，曾将门徒的使命交付他们。他告诉门徒，他们就是他那将永生财宝传赠世人之遗嘱的执行人。他对他们说：你们曾经目睹我为世人而牺牲的生活。你们看见过我为以色列家的劳力。我的子民虽然不肯归向我因而得到生命，祭司和官长们虽然曾经任意对待过我，他们虽然拒绝过我，但他们仍必有接受上帝儿子的另一次机会。你们已经看见过所有到我这里来承认自己罪过的人，我都乐意接受。凡来就我的人，我决不致丢弃他。我的门徒啊！我将这一恩典的信息交托给你们。这信息要传给犹太人也要传给外邦人，━━先是以色列家，然后是各国、各族、各民。凡相信的都要团聚在一个教会之内。 福音的使命乃是基督之国的大布道宪章。门徒们要热心地从事救灵工作，将恩典的邀请传送与众人。他们不应等候民众来就自己；乃要将信息带到民众那里去。 门徒要奉基督的名推进他们的工作。他们的一言一行都要专注于他的名，因为他的名具有使罪人得救的大能。他们的信心要集中在那为恩典与能力之根源的主身上。他们要奉他的名向天父祈求，就必得蒙允准。他们要奉父、子、圣灵的名给人施洗。基督的名要作为他们的口号，他们特殊的标记，他们团结的力量，他们行径的根据，和他们成功的资源。凡在他国里被认可的，没有一样不是具有他名号的。 ◆◆◆·第三章 伟大的使命·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１８·◆◆◆◆ 当基督向门徒说要奉我的名出去、使一切相信的人都集合在教会之风的时候，他清楚地向他们说明保持纯朴的必要。因为越少夸张和炫耀，则他们的感化力就必越大。门徒说话要如同基督说话一样的纯朴。他们要将他所教训他们的铭刻在自己听从的心中。 基督并未告诉门徒，说他们的工作乃是轻省的。他指示他们那向他们严阵以待的强大恶势力同盟。他们必须“与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）但他们是绝不至于孤单作战的。他向他们保证要与他们同在；只要他们凭着信心出发，就必在全能者的荫庇之下前进。他吩咐他们要刚强壮胆；因为那较比众天使更有大能的一位━━就是天军的统帅，也必在他们的行列中。他已为他们任务的进行作了充分的准备，并为其成功自行负责。只要他们听从他的话，与他联合工作，就决不致失败。他吩咐他们要往普天下去。要往地球上最遥远之处去，即使在那里，我也必与你们同在。务须凭着忠诚与信赖而工作；因为我绝不致有丢弃你们之一日。我必常与你们同在，协助你们克尽厥职，引导，安慰，认可，并支持你们，使你们在说话上获得成功，得以吸引别人的注意力朝向上天。 基督为人类所作的牺牲乃是充分而完全的。赎罪的条件已经履行了。他到这世界来的任务已经完成了。他已经得国。那是他从撒但手中夺回来的，而他也成为承受万有的了。他要迈向上帝的宝座，要受天军的崇敬。他赋有无限的权威，将使命交托给他的门 ◆◆◆·第三章 伟大的使命·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·１９·◆◆◆◆ 徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19,20） 基督在即将离别门徒之前，又再度说明他国度的性质。他唤起他们回想从前他所告诉他们有关天国的事。他声明他的目的并不是要在此世建立一个属世的国度。他并未被派要跻登大卫的宝座、作地上的君王掌权。当门徒问他：“主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”他回答说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。”（徒1:6,7）除了他已使他们所能看到的启示之外，他们实无看到遥远痊必要。他们的任务乃是传扬福音的信息。 基督之可见的仪容行将与门徒分离，但他们却要获得新能力的赐予。有圣灵要沛降给他们，印证他们去从事工作。救主说：“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:49）“约翰是用水施洗；但水多几日，你们要受圣灵的洗。”“但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极。作我的见证。”（徒1:5,8） 救主明知任何辩证，不论是如何地合乎逻辑，也不足融化刚硬的心，或突破世俗与自私的辟垒。他明知他的门徒必须领受天来的恩赐；也知道惟有对那位身为道路、真理 ◆◆◆·第三章 伟大的使命·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２０·◆◆◆◆ 与生命之主具有活泼的认识，因而产生出火热的心与能言善辩的嘴唇，才能将福音有效地传开。那委托给门徒的任务非具有伟大的效能不可；因为那邪恶的潮流深沉而且强烈地和他们冲突。而统率那幽暗势力的，乃是一位机警而坚决的首领，因此凡跟从基督的人惟有靠赖上帝借着圣灵所给予他们的援助，才能为正义而从事战斗。 基督告诉过他的门徒，要他们在耶路撒冷开始工作。该城原是他为人类作惊人牺牲的场所。他曾取了人的形像，在那里与人同行共话，也有少数的人看出了天国是何等地临近人间。他也曾在那里被定罪受害。在耶路撒冷有不少的人暗中相信拿撒勒人耶稣就是弥赛亚，同时也有很多人却已受了祭司和官长们的欺骗。福音必须要传给这些人，他们要蒙召悔改。那惟有借着基督才得免罪的奇妙真理，要向人解释明白，并且正什耶路撒冷阖城被最近数周来惊人大事所激动之时，门徒的宣讲就必造成最深刻的印象。 耶稣在他从事传道工作的时期中，曾将门徒要在他那使世界从被罪恶奴役中复原的工作上与他合而为一的这一事实，经常摆在他们的面前。当他差遣十二个门徒、后来又差遣七十个人出去传扬上帝的国时，他教训这些人：他们的责任乃是要将他所教导他们的转授别人。在他所有的工作中，他都是训练他们作个人之工，并要在他们人数增加之时予以扩大，终于直到地极。他给予跟随他的人的最后教训，就是他们已受托为世人保管这救恩的佳音。 ◆◆◆·第三章 伟大的使命·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２１·◆◆◆◆ 当基督行将上升到他父那里去的时候，他就领门徒出城到伯大尼去。他在这里停了下来，门徒就团聚在他的身旁。这时他伸出手来祝福，好象发出护卫的保证一般，他就缓缓地从他们中间升上去。“正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”（路24:51） 门徒正举目望天，要看他们那上升之主最后一眼的时候，他已被成队欢呼的天使迎接了去。当这队天使护送他升往天庭时，他们高唱着凯旋之歌：“世上的列国啊！你们要向上帝歌哇；愿你们歌颂主，歌颂那自古驾行在诸天以上的主。……你们要将能力归给上帝；他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。”（诗68:32-34） 门徒们仍在热切地举目望天，这时“忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上他增要怎样来。”（徒1:10,11） 基督再来的应许乃要永远常新地铭记在他门徒的心中。他们曾经看见他升天的这同一位耶稣，必定再来，接那些在地上献身为他服务的人到他那里去。那对门徒说“我就常与你们同在，直到世界的末了”的同一个声音，也必欢迎他们进入天国到他的面前。 大祭司是怎样在预表的仪式中脱下了他大祭司的外袍，穿上那执行普通祭司职务的白细麻布衣服；基督也照样脱下了他的王服，亲自披上人的形体而献祭，他自己既是 ◆◆◆·第三章 伟大的使命·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２２·◆◆◆◆ 祭司，也亲自作祭牲。大祭司怎样在圣所执行任务之后，穿着大祭司的外袍出来，到那迎候他的会众之前；基督也必再度降临，穿上极其洁白，是“地上漂布的，没有一个能漂得那样白”的外袍。（可9:3）他必在他自己的荣耀和他天父的荣耀中，并由全部的天军一路护卫着降临。 这样就应验了基督所给他门徒的应许：我“必再来接你们到我那里去。”（约14:3）凡爱慕他并等候他的人，他必将荣耀，尊贵，和永生赐给他们为冠冕。那死了的义人要从坟墓里出来，凡活着的义人必和他们一同被提到空中与主相遇。他们必听见耶稣那较比任何音乐更为甜蜜悦耳的声音向他们说：你们的战斗已经完成了。“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25:34） 因此门徒便得以在他们主的复临指望中欢喜快乐了。 ◆◆◆·第三章 伟大的使命·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２３·◆◆◆◆ （本章根据：徒2:1-47） 当门徒从橄榄山回到耶路撒冷的时候，众人都看着他们，原想从他们的脸上看到忧伤、惶惑、和颓丧的表情；然而他们所看到的，却是快乐与得意。门徒们现在不再因失望而哀恸了。他们已经见到上升的救主，而他那离别时的应许也还言犹在耳呢。 门徒遵从基督的吩咐，在耶路撒冷等候着天父的应许，━━就是圣灵的沛降。他们并非无所事事的耽待着。《圣经》记载说他们“常在殿里称颂上帝。”（路24:53）他们也聚集在一起，奉耶稣的名向天父祈求。他们知道在天上他们有一位代表，有一位中保在上帝的宝座那里。他们以严肃的敬畏跑下祈祷，反复重述主的保证：“你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:23,24）他们高而又高地伸出信心的手，提出那有力的理由说：“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8:34） 门徒们在等候着应许实现的时候，他们虚心诚意地悔改，承认自己的不信。这时， ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２４·◆◆◆◆ 他们想起基督受害之前向他们所说的话，就更加完全明了其中的意义了。那已经遗忘的真理，如今他们又再度记起来了，而且彼此谈论着。他们为了对于救主的误解而自怨自责。基督奇妙的一生，好象一幕一幕地在他们眼前经过。当他们沉思他那纯洁圣善的生活时，不禁感觉到只要能在自己的生活中见证基督品格的可爱，便没有什么劳苦是太难堪的，也没有什么牺牲是太大的了。他们想假若能重度那过去三年的生活，则他们的行动将有如何的不同啊！假若能再见到夫子，他们将要何等诚恳地竭力向他表示自己是如何深切地爱他，并为过去那使他担忧的不信言行如何真诚地懊悔！但他们一想到自己已蒙饶恕，就得着安慰。于是他们就下定决心：今后要尽可能地在世人面前放胆承认他，借以补偿他们过去的不信。 门徒极其诚切地祈祷，以求适于应会人，并得以在日常的交往中，能说出话来引领罪人归向基督。他们放弃了各种争论和一切争取高位的欲望，而在基督徒的交谊中团结一致。他们愈来愈亲近上帝了，而且在这样行的时候，他们就发觉自己得以与基督有如此亲密的联络，该是何等的荣幸。他们过去由于自己理解力的迟钝，未曾明白他为了他们的益处所企图教导他们的教训，以致多次使他担忧；言念及此，他们的心中便充满了悲伤。 这准备的日子也是深深省察已心的日子。门徒既已感到自己属灵方面的需要，于是 ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２５·◆◆◆◆ 就向主祈求圣洁的恩膏，俾使他们适合担任救灵的工作。他们并非单为自己求福。那救人的重担已放在他们的身上了，他们既认明福音是要传遍天下的，于是便应分要求基督所应许所应许的能力。 在先祖的时代，圣灵的感化力虽曾经常彰明昭著地显示过，但从未作充分地沛降。现在门徒遵照救主的话，为这一恩赐献上了他们的请求，而基督在天上又加上了他的代求。他要求获得圣灵的恩赐，以便将其浇灌他的子民。 “五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一陈大风吹过，充满了他们所坐的屋子。” 圣灵沛降在这班祈祷等候着的门徒身上，充满了各人的心。那位无穷无尽之主大有能力地向教会彰显了他自己。这一感化力似乎已被禁制了若干世代，到现在，天上也因圣灵的恩典能以丰富地倾降给教会而欢喜快乐。并且在圣灵的感动之下，就有得蒙赦罪的颂赞歌声与悔罪改过的话语调和。感恩和预言的话也听到了。全天庭对于这出自无与伦比而不可思议之爱的智慧，无不屈身表示注视与崇敬。众使徒不胜惊讶地喊着说：“这就是爱了！”他们领受了这授与的恩赐。结果怎样呢？那新近以能力磨快并受天上电光浸润的圣灵宝剑，刺透了不信的心。于是一日之间有数千人悔改了。 基督曾对他的门徒说过：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这 ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２６·◆◆◆◆ 里来；我若去，就差他来。”“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的；乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。”（约16:7,13） 基督的升天乃是一个信号，表示跟从他的人必要领受所应许的福分。他们在开始工作之前，必须为此等候。基督进入天上的门户之后，他要在众天使簇拥崇拜之中即位为王。这典礼一经完成，圣灵随即丰富地倾降在门徒身上，基督便真正得到了荣耀，就是他自亘古以来与父同享的荣耀。五旬节圣灵的沛降，乃是天国所发的通告，说明救赎主的登基典礼已经完成了。他已按照他的应许，从天上赐下圣灵给跟从他的人，作为一种证据，表示他已经以君王和祭司的身分取得了天上地下所有的权柄，并且是他子民的受膏君了。 “又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”圣灵化成火焰舌头的样式，落在那与会之人的头上。这是一种象征，表明当时赋与门徒的恩赐竟使他们能流利地讲说他们所从未通晓的语言来。火焰的出现则预示着使徒从事工作的炽烈热情，以及那随工作以俱来的能力。 “那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。”犹太人在被掳释放以后，几已散布在世界各有人烟之处。他们在流亡中学会了讲说各种不同的方言。这时许 ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２７·◆◆◆◆ 多这样的犹太人都适逢其会，正在耶路撒冷参赴当时举行的宗教节日。那些与会的人说着各种著名的语言。这种语言上的分歧，对于传福音的确是一种大障碍；因此上帝就以神奇的方式，补足了使徒们的缺点。他们自己终其一生所不能成就的，圣灵替他们作成了。现在他们可以将福音的真理广泛地传开，正确地说出他们工作对象之人的语言来。这一种神奇的恩赐乃是强有力的凭据，向世人显明他们的使命带有天国的印证。从今以后，门徒们不论是说本地话或外国语，他们的言语都是纯正、简明、而准确的。 “这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：看哪！这说话的人不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？” 祭司和官长们看到这种奇妙的表现，就甚恼怒，但他们不敢遂下毒手，因为害怕触犯众怒以致引起暴乱。他们已将那位拿撒勒人置于死地；但此时竟有他的仆人，就是这班不学无术的加利利小民，居然用起当时通行的各地方言，来讲述他的生平和工作。于是祭司们定意根据自然的现象来解说门徒所有神奇的能力，就声称他们是因大量地饮用为节筵所备的新酒而致醉狂了。在场的民众中有些极愚昧的人竟将此说认以为真，但较有见识的人却知道那是假话；而且那些通晓各种不同语言的人，也都证明门徒们所用的方言全都是正确的。 ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２８·◆◆◆◆ 彼得在答辩祭司们的指控时，就证实这一表现正是直接应验先知约珥的预言，因为他早已预言将有这种能力降赐给人，使他们适于担任特别的工作，彼得说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话：你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到已初。这正是先知约珥所说的：上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女；他们就要说预言。” 彼得用清晰有力的话，为基督的死和复活作见证说：“以色列人哪！请听我的话：上帝借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既……被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活了；因为他原不能被死拘禁。” 彼得并未引用基督的教训来证明他的论点，因为他明知他的听众成见极深，他在这个题目上所说的话一定不会产生效果。因此，他向他们讲论到犹太人所认为乃其民族先祖之一的大卫来作为代替。他宣称：“大卫指着他说：我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动；所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；因他必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫他的圣者见朽坏。……” “弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的 ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·２９·◆◆◆◆ 坟墓，直到今日还在我们这里。”“他……讲论基督复活说，他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。” 这真是满有兴趣的一幕。看到民众从各方而来，要听门徒为那在耶稣里的真理作见证。他们拥了进来，挤满了殿宇。祭司和官长们也在那里，他们脸上仍带着阴森恶毒的怒容，心中依旧充满了对基督固执的憎恨，他们的手尚未涤除那钉死世界救赎主时所流的血。他们原想看到使徒在压迫与杀害的毒手之下因恐怖而畏缩，不料竟发现他们膏不畏惧，并且被圣灵充满，大有能力地宣讲拿撒勒人耶稣为神。他们听见使徒们大胆地宣称这位最近遭受羞辱、讥笑、被毒打，并被钉死的，乃是生命之君，现在已上升坐在上帝的右边了。 在听使徒讲论的人中间，有一些是曾经积极参预过将基督定罪并治死的。他们在那班暴民喊叫要钉死他的时候，也曾随声附和。当时耶稣和巴拉巴在审判厅中站在他们面前，彼拉多问“你们要我释放那一个给你们？”他们曾经喊着说：“不要这人，要巴拉巴1”（太27:17;约18:40）后来彼拉多将基督交给他们，说：“你们自己把他钉十字架吧；我查不出他有什么罪来；”“流这义人的血，罪不在我，”他们也曾喊叫说：“他和血归到我们，和我们的子孙身上。”（约19:6;太27:24,25） 现在他们听见门徒宣称那位被钉十字架的，乃是上帝的儿子。祭司和官长于是颤栗 ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３０·◆◆◆◆ 了。民众也悔恨交并起来。“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其他的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？”在那班倾听门徒讲论的人中，也有些虔诚的犹太人，是一向忠于信仰的。那随讲述者言词而来的能力，使他们相信耶稣实在是弥赛亚。 “彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的各受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。” 彼得深入肯綮地向那自觉有罪的民众力陈这一事实，那就是他们过去之所以拒绝基督的，乃因受了祭司和官长们的欺骗；如果他们仍然继续期望从这班人得到指导，并要等到他们承认基督之后，自己才敢承认，那么他们就永不会接受他了。这些有权势的人虽然自命敬虔，但却贪求属世的富贵荣华。他们是不愿来就基督接受真光的。 在这种上天明光照耀的感应之下，那曾经由基督向门徒解说过的经文，如今又以纯全真理之光出现在他们面前了。那曾经阻碍他们看到业已废除之事的结局的帕子，现在除去了，他们完全清楚地明了基督使命的目的和他国度的性质了。他们竟能大有力量地讲述救主的事；而且他们一向听众说明救恩的计划，就有许多人认罪相信了。祭司们所谆谆教导的遗传和迷信就此从他们的心思中一扫而空，转而接受了救主的教训。 “于是领受他话的人，就受了洗；那一天，门徒约添了三千人。” ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３１·◆◆◆◆ 犹太的领袖们原以为基督一死，他的事功便完结了；谁知大谬不然，他们竟目睹这五旬节令人惊奇的景象。他们听到门徒以得未曾闻的天赋能力与精神传讲基督，而他们的话都由神迹奇事证实。以致在这犹太教的大本营耶路撒冷城中，竟有数千人公开宣称他们相信拿撒勒人耶稣为弥赛亚。 门徒们也因救灵的伟大收获而感到惊奇，并大为欢喜。他们并不认为这一奇妙的收获乃是他们自己努力的成绩；反而承认他们乃在享受别人辛劳的成果。自从亚当堕落以来，基督常将他圣言的种子交托他所拣选的仆人，要撒播在世人的心里。当他生活在世时，他也曾撒下真理的种子，并用自己的血加以浇灌。五旬节所发生的悔改情形乃是这一撒种的结果，这是基督工作的收获，显明了他教训的能力。 单告使徒们的论证，纵然清楚明白而令人信服，仍不足以化除那对抗如许证据的偏见。但圣灵却以神的能力使这些论证得以深入人心。因此使徒的话语便如全能者的利箭一般，使人为其拒绝并钉死荣耀之主的大恶知罪悔过。 门徒在基督的训练之下，曾受引导感觉到自己需要圣灵。他们在圣灵的教导之下，获得了结业的资格，出去从事其毕生的工作。他们不再是愚昧无知与不学无术的了。他们不再是一班各自为政、或互不协调、彼此冲突的乌合之众了。他们的希望也不再寄托在属世的伟大上了。他们是“同心合意，”“一心一意的。”（徒2:47;4:32）基督 ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３２·◆◆◆◆ 充满了他们的思想；他们的目的乃是促进他的国。他们在思想和品格上已经与他们的夫子相似，并且众人也“认明他们是跟过耶稣的。”（徒4:13） 五旬节给他们带来上天的启导。那些当基督与他们同在时所不能了解的真理，现在也揭露了。他们以一种前所未知的信心与确证接受了圣经的教训。基督是上帝的儿子，这在他们已不再是信仰的问题了。他们深知他虽取了人的样式，但他的确是弥赛亚，同时他们也本着自信将自己的经验转告世人，这种自信令人感服确有上帝与他们同在。 他们之所以能用确信的口气讲述耶稣的圣名，岂不是因他是他们的朋友和长兄吗？他们既与基督有密切的交往，便得以和他在天上的席位上同坐。他们在为他作见证时所用以修饰思想的，该是何等热诚的言词啊！他们的心中洋溢着非常丰盛、非常深厚、非常广泛的仁爱，驱使着他们要到地极去为基督的大能作见证。他们满心渴望要推进他所开始的工作。他们认清了自己对上天所负债务的重大，以及本身使命的责任。他们既因圣灵的恩赐而刚强起来，便满怀热忱地出去扩展十字架的胜利。有圣灵鼓舞他们并借着他们说话。他们的脸上焕发着基督的平安。他们既已奉献自己的一生为他服务，因此就连他们的容貌也都带有他们所作皈依的明证。 ◆◆◆·第四章 五 旬 节·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３３·◆◆◆◆ 基督将圣灵的应许赐给他的门徒，正是他在地上工作行将结束之时。那时他已置身于十字架的阴影之下，而且充分感觉到那将要放在他这背负罪担者身上的罪担。他在尚未献上自己作为牺牲之前，先指示门徒有关他所要赐给凡跟从他之人的一种极其重要而且完备的恩赐，━━就是那路以使他们达到他无穷恩典之泉源的恩赐。他说：‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵：乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。”(约14:16,17)救主在此预先指明；将来有一天，圣灵要来作他的代表，施行大事。那历代以来所累积的罪恶，将要受到圣灵神能的抗御。 五旬节那一天圣灵的沛降，结果如何呢？复活之救主的喜信被带到世界的地极了。门徒一传扬救恩的信息，人们的心就顺服了这信息的能力。教会眼见悔改的人从各方蜂涌而来；离道叛教的也重行悔改了。罪人与信徒联合一致寻找那重价的珠子。一些原来强烈反对福音的人，现在竟变成它的拥护者了。这正应验了预言所说：“软弱的，必如 ◆◆◆·第五四章 圣灵的恩赐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３４·◆◆◆◆ 大卫；大卫的家，必如……耶和华的使者。”（亚12:8）每位基督徒都从他弟兄的身上，看到神圣眷爱与慈悲的显示。大家都具有同一的志趣；一个足资效法的主体已抹杀其他一切了。这时信徒们的志向就是要表现酷肖基督的品格，并要为扩大他的国度而努力。 “使徒朋有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。”（徒4:33）在他们的努力之下，有许多蒙拣选的人加入了教会，这些人既接受了真理的道，便献身于从事将那使自己内心充满平安与喜乐的希望传给他人的工作。他们是无法禁制、也是不惧威吓的。主借着他们说话，他们既周游各处，于是贫穷的人就有福音传给他们，又有出于上帝恩典的神迹行出来了。 这就是人将自己交给圣灵管理时，上帝所能行出的大事。 赐圣灵的应许并不限于任何时代或任何种族。基督宣称他的灵的神圣感化力要与跟从他的人同在，直到世界的末了。从五旬节那天起直到现今，保惠师一直降赐给凡已完全献身归主并为他服务的人。对于凡已接受基督为个人救主的人，圣灵就要来作他们的顾问、指导、与见证，并使他们成圣。信徒愈益密切地与上帝同行，他们就愈益清楚而有力地为救赎主的爱和他的救恩作见证。那历经许多世纪逼迫与磨炼的男女，既在他们的生活中享有大量圣灵的同在，便得以在世上作为预兆和奇迹。他们已经在天使和世人 ◆◆◆·第五章 圣灵的恩赐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３５·◆◆◆◆ 面前，彰显了救赎之爱改变人心的能力。 那些在五旬节蒙赋予来自高天之能力的人，并非从此得免后来的试炼与磨难。当他们为真理及正义作见证时，仍不免屡次要遭受那企图掠夺他们基督徒经验而为一切真理之敌者的攻击。因此他们不得不竭尽上帝所赐的一切力量，以求达到满有在基督耶稣里长大成人的身量。他们天天祈求赐下新的恩典，以便自己能朝向完美的境地而日臻上乘。在圣灵的运行之下，就连最软弱的人也能因操练对于上帝的信心，学会善用自己天赋的能力，得以成为圣洁、文雅、与高尚的人。当他们本着谦虚的心顺服圣灵的潜移默化时，他们就接受了上帝本性一切的丰盛，而得以与上帝的形状相似了。 基督临别前赐下圣灵作他代表的应许，并未因时光的流逝而有何改变。上帝丰富恩典之所以不沛降与人的，并非是在他那一方面有何限制。如果这项应许未见充分应验，那只是因为这一应许并未受到应有的重视。如果人人甘心情愿，就必都被圣灵充满。什么地方若很少考虑到圣灵的需要问题，那里就必呈现属灵的干旱，属灵的黑暗，和属灵的衰落与死亡来。什么时候人若只注意小节，则为教会进殿与兴旺所不可或缺且必携其他各种福惠以俱来的神能，纵使有无限充足的供应，仍感缺乏。 既然这是我们借以获得能力的方法，那么我们为什么不如饥似渴地追求圣灵的恩赐呢？我们为什么不谈论这事，为这事祈祷，并传讲这事呢？作父母的尚且乐愿将好礼物 ◆◆◆·第五章 圣灵的恩赐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３６·◆◆◆◆ 给自己的儿女，主当然更加乐愿将圣灵赐给凡事奉他的人。每位职工应当为每日受圣灵的洗而向上帝祈求。成群结队为基督而工作的人也当聚集，祈求特别的帮助和天来的智慧，以便知道如何明智地从事计划与执行。他们应当特别求上帝用他丰盛的灵，给他所拣选在各布道地区作使者的人施洗。为上帝作工的人若有圣灵同在，就必使真理的宣传具有能力，这种能力乃是世上一切尊贵或荣耀所无法赋予的。 凡献身为上帝工作的人，无论置身何处，都必有圣灵同在。那对门徒所说的话也是对我们说的。保惠师是他们的，也是我们的。圣灵供给力量，支持那在各种紧急局势之中、在世人仇视之下、而努力奋斗的人，并使他们感觉到自己的失败与错误。在忧伤痛苦之中，当前途似是黑暗，将来颇为渺茫，以及我们感到孤立无助之时，──这正是圣灵答应出于信心的祈祷、而使人心获得安慰的时候。 一个人在特殊境况之下所表现的属灵感奋，并不足以作为他是基督徒的确证。成圣并不是一时的狂喜：而是心意的完全归顺上帝；是靠上帝口中所出的每一句话而活；是遵行我们天父的旨意；是无论置身于磨难、黑暗、或光明之中始终信上帝；是凭着信心而不是凭磁见行事为人；是本着毫无疑问的信念倚靠上帝，信赖他的大爱。 我们并不需要能为圣灵下一定义，说他空间是什么。基督已告诉我们圣灵乃是保惠师，“就是从父出来真理的圣灵。”论到圣灵，基督清楚地宣布过在他引导人明白一切 ◆◆◆·第五章 圣灵的恩赐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３７·◆◆◆◆ 真理的工作上，“他不是凭自己说的。”(约15:26;16:13) 圣灵的本性原是一个奥秘。人无法加以解释，因为主来曾将这事启示与人。妙想天开的人或可拼凑一些经文而加上人的解释；但接受这些见解却并不足坚固教会。关于这些过于艰深而非人所能领悟的奥秘，仍以保持缄默为妙。 基督的话里已经明白地列举了圣灵的职务：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约16:8)那使人知罪的乃是圣灵。罪人若响应圣灵苏醒人心的感化力，他就必被领到悔改的地步，并注意顺从神圣条件的重要性。 圣灵向悔改归正而饥渴慕义的罪人，显示那除去世人罪孽的上帝的羔羊。基督说：“他要将受于我的，告诉你们。”“他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你所说的一切话。”(约16:14;14:26) 圣灵乃是赐下作为更生复新的能力，使那因我们救赎主的死而成就的救赎生效。圣灵经常设法引人注意到那在髑髅地的十字架上所作伟大的大奉献，向世人显扬上帝的爱，并向已被定罪的人展露圣经中的宝物。 圣灵在使人知罪，并向人提出公义的标准之后，就引人不再喜爱地上的事，而使人心中充满圣洁的渴望。救主说：“他要引导你们明白一切的真理。”（约16:13）人若甘愿受陶冶，就必达到全然成圣的地步。圣灵必将属上帝的事铭刻在人的心灵上。靠赖 ◆◆◆·第五章 圣灵的恩赐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３８·◆◆◆◆ 他的能力，生命之路就必显明，而使人不致误入歧途。 上帝从起初就借着他的圣灵，而以人作工具，为堕落的人类成就他的旨意。这事曾在众先祖的生活上显示过。在摩西的时候 帝也曾向旷野的教会赐下他“良善的灵教训他们。”（尼9:20）他也在使徒时代借着圣灵为媒介，为他的教会放行大事。那支持过众先祖，将信心与勇敢赐给迦勒和约书亚，并令使徒时代教会的工作大有效果的同一能力，也曾在以后的各时代中支持上帝忠心的儿女。在黑暗时代中，华尔多派的基督徒曾借着圣灵的能力，为宗教改革铺路。那使一般高尚的男女在建立现代教会，以及在将圣经译成各国各族语文而作先驱的努力上获得成功的，也是这同一能力。 现今上帝仍然利用他的教会，在地上宣明他的旨意。今日十字架的使者在从这城走到那城，从这地走到那地，为基督的第二次降临预备道路。上帝律法的标准已高举起来了。全能者的灵正在世人心中运行，凡响应他感化力的就成了上帝和他真理的见证人。在许多地方，都可看到献身的男女在将那曾向他们显明借基督得救之道的光传与他人。当他们继续发光，犹如那班在五旬节接受圣灵洗礼之人所行的一般时，他们就必愈来愈多领受圣灵的能力。这样，地就因上帝的荣耀而发光了。 然而在另一方面，有一些人不但不善用当前的机会，反而在闲懒地等待着特别属灵的奋兴时期，借此使他们开导别人的能力大为增加。他们忽略了当前的义务和权利，而 ◆◆◆·第五章 圣灵的恩赐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·３９·◆◆◆◆ 听任自己的光黯淡下去；同时却期望有一个时期来到，那时他们便可毫不费力地得以领受特别的福惠，致使他们一变而成为合格服务的人。 固然到了末期，当上帝在地上的工作行将结束时，献身的信徒在圣灵引导之下所作的热心努力，附带有神恩的特殊证据。希伯来的众先知，曾借用东方地带在撒种及收割时所降的早雨和晚雨为表号，预言灵恩将要格外大量降赐给上帝的教会。使徒时代圣灵的沛降乃是早雨或秋雨的开始，其结果是辉煌的。圣灵也要与真教会同在，直到末时。 但是在地上庄稼临近收割时，也有应许要赐下特别灵恩，以便预备教会迎接人子的降临。这种圣灵的沛降，正如晚雨的降下；因此“当春雨的时候，”基督徒要为这增加的能力祈求庄稼的主。“发闪电的耶和华”必答应，“为众人降下甘霖，”他必“降下甘霖，就是秋雨，春雨。”（亚10:1;珥2:23） 然而除非今日上帝教会中的教友与属灵生长的源头有活泼的联络，他们就必不至为收割的时期作好准备。除非他们将自己的灯剔净点燃，他们在特别需要的时候就不能接受增加的恩典。 惟有那些不断领受新的恩典的人才享有与其日常需要相称的能力，以及运用该种能力的才干。他们并不希望将来有一天可借圣灵能力的特别赐予，获得神奇的准备以从事救人的工作，而是每日将自己献与上帝，以便他可以造就他们成为合用的器皿。他们 ◆◆◆·第五章 圣灵的恩赐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４０·◆◆◆◆ 每日在自己生活范围之内，善用一切服务的机会。他们无论置身何处，或在家中作卑微的操劳，或在公共场所从事有益的工作，每天都在为主作见证。 就连基督在地上生活的时候，他也为所需恩典的新供应而每日寻求他的父，由于与上帝作这样的交往，他才能出去鼓励并造福他人；献身的工人若明白这事，就可得到极大的安慰。请看，上帝的儿子也向他的父跪下祈祷！他虽是上帝的儿子，但他仍然借着祈祷加强自己的信心，并借着与上天交通为自己储备力量以抵挡罪恶，并接济人们的需要。他既是人类的长兄，当然明了凡为弱点所困，并生活在罪恶与试探的世界中，而依然渴望事奉他之人的需要。他也知道他所看为适于差遣作福音使者的人，乃是软弱而有过失的人；但是对于凡完全舍已为他服务的人，他都应许赐予神圣的帮助。他自己的榜样就是一个保证，证明人只要凭着信心━━一种令人完全倚靠上帝并毫无保留而献身作他圣工的信心──诚恳而恒切地祈求上帝，就必在抵挡罪恶的战斗中获得圣灵的帮助。 每一效法基督榜样的职工都必准备妥当，以便领受并运用上帝所应许给他教会用以收割地上庄稼的能力。当福音的使者每日早晨跪在主前向他重申献身的愿约时，他就必将他的圣灵，及其苏醒与成圣的能力，赐予他们。在他们出去担任当天的职务时，他们就有了保证，确知那看不见的圣灵的能力足能使他们成为“与上帝同工”的人。 ◆◆◆·第五章 圣灵的恩赐·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４１·◆◆◆◆ （本章根据 徒2:41-4:1） 基督的门徒既已深深感觉自己的无能，因此他们就本着祈祷和自卑的精神，而使自己的软弱接全他的能力，使自己的愚昧接合他的智慧，使自己的不配接合他的公义，使自己的穷乏接合他的丰富了。他们既这样的具有力量和准备，就毫不迟疑地在事奉夫子的工作上勇往直前。 彼得和约翰在圣灵下降不久，紧接着一番恳切的祷告之后，就上圣殿去礼拜，在美门口看见一个生来瘸腿的人，年约四十岁，从出生到现在，一直度着痛苦病弱的生活。这个不幸的人久已渴望见到耶稣，以便得到医治；但他既是近乎孤弱无助，而又与那位大医师的工作地区相距甚远。但他的请求终于感动了一些朋友将他抬到圣殿门口，可是到了那里，他却发现他所寄与希望的那一位已经遭人残害了。 他的失望引起了这些人的同情，因为他们知道他久已热切地期望得到耶稣的医治，于是他们天天将他抬到圣殿门口，使过路的人得因怜悯他而予以少许周济，以解救他的亟需。所以当彼得和约翰经过的时候，他也向他们求周济。这两个门徒慈怜地望着他， ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４２·◆◆◆◆ 彼得说：“你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说，金银我都没有。”当彼得这样说出他的穷乏时，瘸子便形容沮丧了；但是及至使徒继续说：“只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来行走，”他的脸上就发出了希望的光。 彼得“于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了；就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美上帝。百姓都看见他行走，赞美上帝；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的；就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。” “那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。”他们觉得惊奇，因为门徒竟能施行耶稣所行的同样神迹。然而这一个人，四十年来都是无可救助的瘸子，现在竟因自己的脚完全行动自如毫无痛苦而欢喜，并因相信耶稣而快乐。 当门徒看见百姓表示惊奇时，彼得便发问说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？”他告诉他们这一次的医治实在是奉拿撒勒人耶稣的名，并借他的功劳而行的，而且上帝已经使他从死里复活了。使徒宣称：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。” 使徒坦白地讲述犹太人在拒绝那位生命的主，并将他置诸死地的事上所犯的大罪； ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４３·◆◆◆◆ 但他们却很小心地不使听众失望。彼得说：“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们；你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。”“弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。但上帝曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”他宣称现在圣灵正在呼召他们悔改归正，并且告诉他们：若不借着那位被他们钉死的主的慈怜，就实在没有得救的希望。惟有借着相信他，他们的罪才能得蒙赦免。 他大声说：“所以他们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。” “你们是先知的子孙，也承受上帝与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。上帝既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。” 门徒就这样传讲了基督的复活。听众之中有许多人正期待着要听这个见证，既听见就相信了。这见证使他们想起基督所说过的话，他们就和那些接受福音的人站在一起。救主所撒的种子已经发芽生长，结出果子来了。 门徒对百姓说话的进修，“祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了；因他们教训百姓，本着耶稣传说死人复活，就很烦恼。” ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４４·◆◆◆◆ 在基督复活之后，祭司们曾到处散布谣言，说他的身体是在罗马卫兵睡觉的时候被门徒偷去的。因此无足为奇的，当他们听到彼得和约翰宣讲说他们所杀害的那一位已经复活了，他们便大为不悦。尤其是撒都该人则极为恼怒。他们觉得自己所最重视的教义已受到威协，而自己的声誉也发生问题了。 相信这新信仰的人数迅速地增加，于是法利赛人和撒都该人一致认为：如果容许这班新兴的教师一直宣传下去而不加阻止，那么他们自己的威信就必较比耶稣在世时更有危险了。因此，守殿官在撒都该人协助之下，逮捕了彼得和约翰，当时因天已经晚了不便审问，就把他们下在监里。 门徒的仇敌不得不相信耶稣已经从死里复活了。因为证据确凿，不容置疑。虽然如此，但他们还是硬着心肠，不肯痛悔他们处死耶稣的罪行。犹太的官长们已经得到充分的凭据，证明使徒是在上帝启示之下说话行事，但他们顽固地抗拒了真理的信息。基督降临的方式既与他们所希冀的不同，所以他们虽然有时感悟他确是上帝的儿子，却终于昧着良心钉死了他。上帝本乎慈悲赐予他们更多的凭据，而现在又给他们一个转向他的机会。他差遣门徒告诉他们，他们曾经杀害生命的主，而在这一可怕的控诉中，他给予他们再一次悔改的呼召。但是犹太的教师们反倒自以为义而心安理得，不肯承认这班责备他们钉死基督的人乃是受了圣灵引导说话。 ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４５·◆◆◆◆ 祭司们既委身于反对基督的行径，因此每一抗拒的行动就激起他们采取另一次的同样行为。他们的顽固越来越坚强了。这不是说他们不能顺服；他们能，只是不具。他们之所以与救恩隔绝，并不只是因为他们犯了罪该死，也不只是因为他们杀害了上帝的儿子；而是因为他们决心与上帝作对。他们一贯地拒绝真光，消灭圣灵的感动。那控制悖逆之子的势力在他们心中作祟，导使他们凌辱上帝所借以行事的人。他们既连续反抗上帝和他所赐予他仆人传讲的信息，他们悖逆的恶性便因每一次的反抗而愈益剧烈了。犹太的领袖们拒绝悔改，每日重新进行叛逆，准备收获自己所撒的种子。 上帝向怙恶不悛的罪人表示忿怒，不仅是因为他们所犯的罪，而是因为在号召悔改的时候，他们竟甘愿继续反抗，在藐视他所赐真光的事上一再重犯过去所犯的罪。如果罪人由于连续抗拒，也就将自己置于圣灵无法感化的地步了。 医治瘸子的次日，大祭司亚那和该亚法以及圣殿中其他显贵们聚集举行审判，将囚犯带到他们面前。彼得过去曾在这同一厅堂中，并在某些相同的人面前，可耻地否认他的主。这时临到他自己出庭受审，不禁往事如绘涌上心头。他现在可有一个挽回他过去怯懦的机会了。 在场的人也有想起彼得于他夫子受审时所作之事的，他们认为他这次可能会被监禁 ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４６·◆◆◆◆ 和死亡的威协吓倒。可是现在这个被带到撒都该人面前受审的彼得，竟和先前在基督有急难时否认他的那个易受冲动、果于自信的彼得判若两人了。自从那次失败之后，他已彻底悔改。他不再是傲慢自夸，而是温和自谦的了。他已被圣灵弃满，而且靠着这一能力，他决心要尊荣他所一度否认的圣名，借此洗刷他过去背叛的污点。 祭司们直至现在仍然避免提及耶稣的被钉或复活。可是这时，为实现他们的目的起见，他们不得不问被告那个残废的人是怎样治好的。他们发问说：“你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？” 彼得本着圣善的勇敢，并靠着圣灵的能力，一无所惧地宣称：“你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 这一番勇敢的辩护，使犹太人的领袖们感到惶恐了。他们原来以为门徒被带到公会面前时，一定会张惶失措的。然而这两个见证人说话正如基督过去说话一样，反倒具有一种令人折服的能力，使对方哑口无言。当彼得论到基督说：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”时，他的声调没有一点惧怕的痕迹。 彼得在这里采用了祭司们所熟悉的比喻。先知们曾论到这块被弃的石头；基督自己 ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４７·◆◆◆◆ 有一次和祭司长老们讲话时也曾说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇：这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（太21:42-44） 祭司们听了使徒大无畏的言词，就“认明他们是跟过耶稣的。” 圣经记载门徒在基督登山变像的一幕奇妙景象结束之后，“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太17:8）“只见耶稣”──这几个字已含着表现在早期教会史上所有生活与能力的秘决。在门徒最初听到基督的训言时，他们就感觉需要他。他们寻求，就寻见，并且跟从了他。他们在圣殿里，在餐桌旁，在山边和田野，常与他同在。他们好像学生跟着先生，每天从他领受永生真理的教训。 在救主升天之后，那种充满慈爱与光明的有圣神临格的感觉，依然与门徒同在。那是一种亲身的临格。那位曾与他们同行共话、一同祈祷、并向他们讲说希望与安慰内心之话的救主耶稣，当他口中还在发出平安的信息时，就从他们中间被接升天了。当天使的车辇迎接他的时候，他有话临到他们说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）他已带着人的形体升天了。他们确知他站在上帝的宝座面前，依然是他们的良友和救主；他的同情是永不发迹的；他必永远与受苦的人类视同一体。他们深知他 ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４８·◆◆◆◆ 正在将他流血的功劳呈献在上帝面前，伸出他那受伤的手脚作为他替得赎之人所付代价的纪念品；这种思想加强了他们为他的缘故而忍受一切凌辱的力量。他们现在与他的联合，较比他亲自与他们同在时还要坚强。那位常住在里面的基督，这时借着他们发出光明、慈爱、与能力来，致使凡看见的人都感到希奇。 彼得为基督辩护所说的话都有他的印记为证。那位神奇地得蒙医治的人紧站在门徒身旁，作为一个足资信服的证人。这个人在几小时前还是一个无可救治的瘸子，现在确已恢复健康；他的出庭就为彼得的供词加添了有力的佐证。祭司和官长们无言可答。他们虽不能反驳彼得的申诉，但他们要制止门徒教训人的决心却并未因此而稍减。 基督至大的神迹──使拉撒路复活──曾使祭司们下定决心，要消除那足以迅速摧毁他们在民间势力的耶稣的世界和他所行的奇事。他们虽已将他钉死；但这里却出现了确凿的凭据，证明他们既未能阻止奉他的名行神迹，也未能禁抑宣讲他所教导的真理。那瘸子的得蒙医治和使徒的传道，这时已经轰动了耶路撒冷全城。 祭司和官长们为掩饰他们的困窘起见，便吩咐将使徒带出去，以便彼此商议对策。他们一致同意，若要否认那人未得痊愈乃是没有用的。他们若能用谎言来掩蔽这神迹，那就称心如意了；可惜这是办不到的，因为这神迹乃是在光天化日人目睽睽之下行出来的，而且已经为几千人知道了。但他们觉得门徒的工作必须停止，否则，耶稣就必得到 ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·４９·◆◆◆◆ 许多的信徒。同时他们自己势必有失体面，因为他们必被认为犯了杀害上帝儿子的罪。 祭司们纵然亟欲除灭门徒，但他们除了恐吓门徒说如果再奉耶稣的名讲论行事、就必受到极重的刑罚之外，也不敢另采行动。于是将门徒叫到公会面前，命令他们不可再奉耶稣的名讲论教训人。但彼得和约翰却回答说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。” 祭司们若能惩罚这两个对于自己神圣职务忠贞不屈的人，那就称快一时了，但他们又害怕百姓，“这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与上帝”故此，又恐吓了一番，就将门徒释放了。 当彼得和约翰被拘押的时候，其他的门徒既知道犹太人的恶毒，便不住地为他们的弟兄祷告，惟恐那加诸基督的残暴行为又将重演。使徒一被释放之后，就立刻去找其余的门徒，将审讯的结果报告给他们。信徒便大为欢喜。“他们听见了，就同心合意的，高声向上帝说：主啊！祢是造天、地、海、和其中万物的；祢曾借着圣灵，托祢仆人我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集要敌挡主，并主的受膏者。’希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣，成就祢手和祢意旨所预定的必有的事。” “他们恐吓我们，现在求主监察；一面叫祢仆人大放胆量，讲祢的道，一面伸出祢 ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５０·◆◆◆◆ 的手来，医治疾病；并且使神迹奇事，因着祢圣仆耶稣的名行出来。” 门徒祈求主在传道的工作上授予他们更大的能力；因为他们看出来他们必要遇到基督在世时所遭遇的同样坚强的反对。当他们的联合祈祷借着信心升达天上时，就得到了应允。聚会的地方震动了，他们也都重新被圣灵充满。他们的心中满有勇气。于是再度出去在耶路撒冷传讲上帝的道。“使徒大有能力，见证主耶稣复活，”上帝也显著地赐福与他们的努力。 门徒对那不可奉耶稣的名讲道的禁令回答说，“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧。”他们在这件事上所大胆坚守的原则，也就是后来在宗教改革运动时期中那些皈依福音之人所努力持守的。当一五二九年德国诸侯举行斯拜耳兹大会时，会议提出了皇帝限制宗教自由、并禁止人再传布改革运动教义的谕旨。那时世界的希望似乎将要扑灭了。诸侯甘愿接受这道谕旨吗？福音的真光是否就要被遮蔽，以致它不能照耀那仍处于黑暗之中的群众？世界大局已临到重要头头了。于是凡接受改革信仰的人就聚集会议，作出一致的决定说：“我们务要拒绝这道谕旨。在良心的问题上，多数人是没有权柄的。” 我们在现今的时代也应坚持这个原则。那在过去各世代中由福音教会的创立者与上帝的见证人所高举的真理和宗教自由的旗帜，在这最后的斗争中已交在我们手中了。这 ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５１·◆◆◆◆ 伟大恩赐的责任已落在凡蒙上帝赐福明白他圣言之人的身上了。我们应接受圣言为最高的权威。同时我们也应承认人间政府是神所命定的。在其合法的范围之内，教导人服从政府乃是神圣的义务。但当政府的要求权与上帝的要求权发生冲突时，我们就必须顺从上帝，而不顺从人。人必须承认上帝的圣言高过一切世人的法律。我们决不可以“教会当局如此说、”或“政府当局如此说、”来代替“耶和华如此说。”基督的王冠必须被高举，超过一切地上的君王与掌权者的冠冕。 我们不需要反抗掌权的人。我们的言讼，不拘是口说的或书写的，都当慎重考虑，以免为自己留下发表似有反抗法令之言论的记录。我们不应当讲什么或作什么，以致自己受到无谓的阻碍。我们只要奉基督的名前进，拥护所托付我们的真理。若有人禁止我们作这样的工作，那时我们也可以像使徒一样地说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧；我们所看见所听见的，不能不说。” ◆◆◆·第六章 在圣殿门口·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５２·◆◆◆◆ （本章根据 徒4:32-5:11） 门徒在耶路撒冷宣讲福音的真理时，有上帝为他们的话作证，所以相信的人很多。在这些早期的信徒中，有许多人因犹太人的狂烈顽固，而被迫立即与亲友隔绝，因此必须设法供给他们饮食和住处。 经上让着说：“内中也没有一个缺乏的。”这话说明了当时的需要是怎样获得补足的。信徒中有钱财和产业的人都欢欢喜喜地乐意献上所有，应付急需。他们把田产房屋都卖了，将价银拿来，放在使徒脚前，“照各人所需要的，分给各人。” 信徒这种慷慨的精神乃是圣灵沛降的结果，信从福音的人“都是一心一意的。”有一个共同的旨趣支配着他们，──那就是完成所并付他们的使命；因此贪婪在他们生活中便没有立足之地。他们对于弟兄和对于所拥护之圣工的爱，胜过贪爱钱财产业的心。他们的行为证明他们看人的灵性较比属世的财富更为宝贵。 每当上帝的灵掌握了人的生活时，其结果必然如此。凡是心里充满基督之爱的人就必跟从那为我们成了贫穷、叫我们因他的贫穷可以成为富足的主所留下的榜样。他们 ◆◆◆·第七章 对于伪善者的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５３·◆◆◆◆ 估量自己从上帝所领受的钱财、光阴、影响力，──这一切的恩赐只不过是推进福音工作的资源。早期的教会就是如此；在今日的教会中，若能看到教友因圣灵的能力而转离对属世事物的爱好，甘心牺牲，俾使同胞可以得听福音，则所传的真理就必在听众身上发挥强大的感化力了。 亚拿尼亚和他妻子撒非喇的伪善，与一般信徒仁慈的榜样显然相反；他们的所作所为记在经上，在早期的教会史上留下了一个可耻的污点。这两个自命为门徒的人，曾和其他信徒一同分享使徒所传福音的特权。当那一次由于使徒的祷告，以致“聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满”时，他们和别的信徒也曾出席。在场的人都大受感动，于是亚拿尼亚和撒非喇在上帝圣灵的直接感化之下，就许愿变卖他们的某项产业，并将价献给主。 过后，亚拿尼亚和撒非喇起了贪心，致使圣灵担忧。他们开始后悔不该许那一次的愿，因此，很快就丧失了那因愿为基督圣工成就大事、而使他们心里火热的甘美感应。他们认为自己未免过于草率，所以必须重新考虑所作的决定，于是二人商谈了一下，决定不履行自己的诺言。虽然如此，但他们既见到那些割舍自己财产供给穷苦弟兄需要的人、在信徒中备受重视；又羞见弟兄们看出他们的自私之心，竟吝惜自己所已庄严奉献给上帝的财产，所以他们在经过考虑之后，决定还是变卖他们的财产，而假装将全部 ◆◆◆·第七章 对于伪善者的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５４·◆◆◆◆ 价银捐作公款，但实际上却为自己留下一大部分。这样，他们就可以靠公款维持生活，同时又可得到弟兄们的重视。 然而上帝是憎恶伪善与虚谎的，亚拿尼亚和撒非喇在对待上帝的事工上竟敢玩弄诡计；他们竟欺哄圣灵，因此他们的罪行受到了迅速而可怖的刑罚。当亚拿尼亚还来他的奉献时，彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。” “亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气；听见的人都甚惧怕。” 彼得问道：“田地还没有卖，不是你自己的吗？”并没有什么不正当的压力加在亚拿尼亚的身上，强迫他奉献财产充作公益之用。他是出于自愿而行的。殊不知他在企图欺骗门徒的事上，却已经欺哄全能者了。 “约过了三小时，他的妻子进来。还不知道这事。彼得对她说：你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说：就是这些。彼得说：你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。” ◆◆◆·第七章 对于伪善者的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５５·◆◆◆◆ 无穷的智慧者看明了这一次显著表现神的忿怒乃是必需的，以便防止这幼稚的教会趋于腐化。那时信徒的人数迅速地增加。如果在悔改人数激增中，而加入的男女虽口称事奉上帝，实际上却崇拜玛门，这就必危及教会了。这一次的惩罚既证明人不能欺骗上帝，因他洞悉人心中隐藏的罪恶，也证明他是轻慢不得的。这件事是命定作为对教会的一番警告，要导使他们避免伪装与假冒的行为，并要当心不可夺取上帝之物。 这一件上帝恨恶贪婪、诡诈、和虚假的事例，乃是他所发危险的信号；不单是给予早期的教会，也是给予后来各世代的。亚拿尼亚与撒非喇先起了贪婪的意念。那想将他们已经应许献给主的财物为自己保留一份的欲念，终于使他们犯了诡诈和伪善的罪。 上帝使福音的宣传倚赖他子民的工作与奉献。各项乐意捐和十分之一乃是主圣工的经常收入。上帝在所托付给人的财产中，有权要求属他的一切，──那就是十分之一。至于人是否要多奉献，则可由各人自行决定。但每当人心受圣灵的感动所激励，而立约特别献出一部分钱财时，则该立约的人对于那已经奉献的一份就再没有权利了。人与人所订立的这一类约言尚须信守；何况与上帝所订立的岂不更当信守吗？人在良心的法庭上所订立的约愿，难产还不如人与人之间所签定的契约具有约束力吗？ 当神的光异常清楚而有力地照在人心上时，那习惯成性的私心便会松手，而有捐助上帝圣工的意向了。但人们切莫以为可得以履行自己所订的约言而不遭受撒但的反对， ◆◆◆·第七章 对于伪善者的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５６·◆◆◆◆ 他决不愿看见救赎主在地上的国度建立起来。所以他示意说认捐的数字太大了，可能使他们的力量受到损失，以致不能购轩产业或满足自己家属的愿望。 使人享有财富之福的乃是上帝，他之所以这样行，乃是要使他们能协助推进他的圣工。他赐下阳光和甘霖。他使植物生长。他赐予健康和获得货财的能力。我们一切的福惠都是由他博施之手而来的。因此，他也希望人献纳什一及各种捐款，如感恩捐，乐意捐，赎罪捐等，将财物的一部分奉还给他，借以表示他们的感恩。人若遵照神所定的计划将财物，──就是全部收益的十分之一，及各项乐意捐，缴入仓库，就必有充足的款项来推动圣工了。 可惜人们的心因自私而致刚硬，像亚拿尼亚和撒非喇一样，他们竟试图扣留价银的一部分，而同时还假装履行上帝的要求。许多人在自私的放纵上浪费金钱。人们只愿自己的享乐并满足自己的嗜好，同时却几乎心有不甘地以微薄的捐款献给上帝。他们竟忘记上帝有一天会严正地要他们为他所赐财物的用途交帐，而且他也决不再悦纳他们缴入府库的那少量捐献，正如他拒绝亚拿尼亚与撒非喇的捐献一秀。 上帝要我们从那些伪誓者分所应得的严厉惩罚上，看明他对于一切伪善与欺骗是何等地深恶痛绝。亚拿尼亚和撒非喇在假装已奉献一切所有的事上，欺哄了圣灵，结果他们既丧失了今生的生命，也丧失了来生的生命。那位惩罚他们的同一上帝，现今也谴责 ◆◆◆·第七章 对于伪善者的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５７·◆◆◆◆ 一切虚伪的罪。说谎言的嘴是他所憎恶的。他论到那进入圣城的人说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”（启21:27）务要严格遵守说实话的习惯。务要使之成为生活的一部分。轻诺寡信，口是心非，并为配合一已私图而假装，无异乎是信仰的破灭。“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”（弗6:14）那说假话的人就是廉价出卖自己的灵魂。他的虚言伪行或者在危急情况下似乎有用；他也许这样可在商业上得到他用正当方法所不能得到的发展；但他最后会走到不敢相信任何人的地步。他自己既是一个虚伪的人，因此他对别人的话也不信任了。 在亚拿尼亚和撒非喇的事件上，那欺哄上帝的罪迅速地受到了惩罚。在教会后来的历史中，时常发现这同样的罪；就在我们这个时代，也有许多人犯了这罪。虽然没有立时看到上帝不悦的迹象，但是这种罪的极恶可憎，在他看来并不稍减于使徒时代。警告已经发出了；上帝已经很清楚地显明了他对这种罪行的憎恶；凡是耽于虚伪和贪婪之罪的人，当可确知他们正是在毁灭自己的灵魂。 ◆◆◆·第七章 对于伪善者的警告·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５８·◆◆◆◆ （本章根据 徒5:12-42） 那给世界带来希望和救恩的，乃是那意味着羞耻与残酷之刑具的十字架。门徒不过是一班卑微的人，既乏财富，又无武器，只持有上帝的道；然而他们竟敢仗恃基督的能力出去宣讲那马槽与十字架的奇妙故事，并胜过一切的反对。他们虽然没有属世的尊荣或名誉，却不失为信心的英雄。从他们的口中竟传出那震撼世界的上帝的话来。 在耶路撒冷，既有极深的偏见存在，而且对于曾经被刺为罪犯钉死在十字架上的那一位，又有最模糊的意见盛传着，但门徒仍在那里继续奋勇宣讲生命之道，向犹太人说明基督的工作和使命，以及他的被钉、复活、与升天。祭司和官长们惊异地听到使徒所作清楚而勇敢的见证。那复活之救主的能力确已降在门徒身上，而且他们的工作也有神迹奇事为证，以致信徒的人数与日俱增。在门徒所经过的街道上，民众“将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他影儿照在什么人身上。”那些被污鬼所附的人也被带到这里来了。有成群的人挤在他们四围，凡得到医治的人都大声赞美上帝，并归荣耀给救赎主的圣名。 ◆◆◆·第八章 在犹太公会前·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·５９·◆◆◆◆ 祭司和官长们看到基督受人称颂过于他们。当那些不相信有复活的撒都该人听见使徒宣称基督已从死里复活，他们就大为激怒，认明如果容许使徒传讲一位复活的救主，并奉他的名施行神迹，那主张没有复活的道理就要被众人所否定，结果撒都该人不久必趋于消灭了。法利赛人则因发觉门徒的教训适足以破坏犹太教礼节，并使所献祭物失去效用而甚为恼怒。 所有镇压这一新教训的努力至此均已归于徒然；但撒都该人和法利赛人都已下了决心要制止门徒的工作，因为这工作证明他们犯了杀害耶稣的罪。于是祭司们满心忌恨，便下毒手捉拿彼得和约翰，将他们收在外监。 犹太国的领袖们已在实现上帝对于他选民所有的旨意上显著地失败了。那些蒙主委派作真理的保管者已被证明有亏职守，所以上帝拣选了别人来作他的工。如今这些领袖因为盲目，竟对那些废弃他们所重视之教条的人尽量发泻自己所谓之“义怒”。他们根本不承认自己有误解圣灵的可能，更不承认自己曾经误解或错用了经文。他们行事正像丧失了理性的人。他们说这些教师们有的不过是渔夫，有什么权利宣讲这与我们所传给百姓的教义相反的道理呢？他们既决心禁止这些道理的传扬，故将传讲的人监禁起来。 门徒并不因这种待遇而吓倒，也不因而胆怯。圣灵使他们想起基督从前所说的话：“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你 ◆◆◆·第八章 在犹太公会前·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６０·◆◆◆◆ 们的话。但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。”“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝。”“我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。”（约15:20,21;16:2,4） 天上的真神，宇宙的大主宰，因为世人竟敢攻击他的圣工，就亲自出来干涉门徒被囚的事。主的使者夜间开了监门，对门徒说：“你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听。”这个吩咐与犹太官长们所发的命令是直接抵触的；但使徒有没有说：我们不敢这样作，除非先问过官方，获得他们的许可呢？没有。上帝既说“去，”他们就服从了。“天将亮的时候，就进殿里去教训人。” 当彼得约翰来到领先中间，向他们述说天使怎样领他们经过看守监狱的卫兵，吩咐他们继续那曾受阻止的工作时，弟兄们便大为惊喜。 这时大祭司和他的同人“叫齐公会的人，和以色列族的众长老。”祭司和官长们决定要把造反的罪名加在门徒头上，控告他们杀了亚拿尼亚和撒非喇，并阴谋推翻祭司的权威。他们希望能煽动群众来接办这事，对待门徒像过去对待耶稣一样。祭司们也深知在不信基督教训的人中，有许多对于犹太当局专横的统治颇感厌倦，渴望有所变更。祭司们惟恐这些不满的人们一旦接受了使徒所宣讲的真理，又承认耶稣为弥赛亚，全民的 ◆◆◆·第八章 在犹太公会前·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６１·◆◆◆◆ 愤怒就必转向宗教领袖们，以致他们终必为杀害基督负责了。故此他们决定要采取有力的措施来防止这事。 及至他们差人去把使徒赶出来时，他们惊异地听到差役所带回来的报告：监牢的门都是严紧闩住的，看守的人也站在门外，但囚犯却不知道到哪里去了。 过了不久，又传来令人惊奇的报告说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴；因为怕百姓用石头打他们。” 使徒虽然神奇地蒙救出狱，但他们并未能免于受审问和刑罚。当基督仍与他们同在时，他曾说：“你们要谨慎；因为人要把你们交给公会。”（可13:9）上帝差遣天使搭救他们，就以此向他们表达他的爱，并作为他与他们同在的保证。他们现在的本分乃是要为他们所传扬之福音的主受苦。 在先知和使徒的传记中，有许多效忠上帝的高尚模范。这些基督的见证人宁愿忍受监禁，酷刑，甚至于死亡，而不愿违犯上帝的诫命。彼得和约翰所留下的经历，乃是新约朝代英勇事迹之一。当他们再度站立在那些似乎志在毁灭他们的人面前时，他们的言语和态度看不出有一点惧怕或犹豫来。及至大祭司说：“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”彼得回答说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。“那救他们出监狱并吩咐他们 ◆◆◆·第八章 在犹太公会前·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６２·◆◆◆◆ 进殿里去教训人的，乃是一位从天上来的使者。他们遵从他的指示，就是顺从上帝的命令，而且他们不问自己所付的代价如何，也必须这样行。 这时有圣灵的感动临到门徒身上；于是被告变成了原告。反倒将杀害基督的罪归到那些级成公会的人身上。彼得说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证；上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。” 犹太人听了这，就激怒如狂，决定要擅用私刑，不再进行审问，也不请求罗马当局的授权，当场就把这两个囚犯治死。他们已经犯了使基督流血的罪，现在还热中于双手染上他门徒的血。 但在议会中有一个人在门徒的话中认出上帝的声音来。这人名叫迦玛列，是一个声望良好的法利赛人，也是一个具有学问和崇高地位的人。他的睿智看出祭司们所企图采取的凶暴步骤必要导致可怕的后果。所以他在向与会人士发言之前，先要求将犯要带走。他很清楚地认识他所必须应付的境地；他熟知这些杀害基督的人为了遂行他们的企图，是决不因任何事而迟疑的。 随后他极其慎重而镇定地，说：“以色列人哪！论到这些人，你们应当怎样小心办理。从前丢大起来，自夸为大：附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了， ◆◆◆·第八章 在犹太公会前·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６３·◆◆◆◆ 归于无有。此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧；他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于上帝，你们就不能败坏他们；恐怕你们倒是攻击上帝了。” 祭司们看出这见解是合理的，所以不得不赞同迦玛列的意见。然而他们的偏见和仇恨却仍难以遏制。在打了门徒，又以生命的危险恐吓他们不可再奉耶稣的名讲道之后，就很勉强地将他们释放了。“他们离开公会，心里欢喜；因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。” 在基督被钉之前不久，他曾将平安遗留给他的门徒，他说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）这种平安不是那因迎合世俗而来的平安。基督从未因获致和平而与罪恶妥协。基督所留给门徒的平安是内在的，不是外表的，而且要始终与他那历经战斗争及争执的见证人同在。 基督论到自己说：“你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34）他固然是和平之君，但也是造成分裂的因素。那位来宣布大喜的信息并在世人心中引起盼望和喜乐的主，却掀起了一场剧烈惨重而足以在 ◆◆◆·第八章 在犹太公会前·◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆·６４·◆◆◆◆ 人心中激起最强烈情绪的斗争。因此他警告他的信徒说：“在世上你们有苦难。”“人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸候面前。”“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被他们害死的。”（约16:33;路21:12,16） 这段预言已经很显著地应验了。撒但所能嗾使人心设想出的种种侮辱，非难，和残酷手段都已施用在耶稣信徒的身上了。而且这事也必显著地再次重演；因为世人属血气的心依然与上帝的律法为仇，不肯顺服其中的命令。今日的世界并不比使徒时代的世界更迎合基督的原则。那鼓动人喊叫“钉他十字架！钉他十字架”的同一仇恨，那导使人逼迫门徒的同一仇恨，现今仍然在悖逆之子的心中激荡着。那在中古黑暗时代将男女囚禁、放逐、并处死，那发明宗教裁判所的惨烈酷刑，那发动并执行圣巴多罗买节的大屠杀，并点燃斯米士非耳德的火刑柱的同一精神，现今依然以恶毒的力量在未曾重生的人心中运行着。真理的历史永远是一种善与恶斗争的记录。福音的传扬始终是冒着反对、危险、损失、和苦难而在世界上向前推进的。 试问，那些在过去为基督的缘故而忍受逼迫之人的力量是什么？那就是他们与上帝联合，与圣灵联合，与基督联合。辱骂和逼迫固然已使许多人与世上的亲友隔离，但却从未使他们与基督的爱隔绝。一个颠沛流离、饱经忧患的人在为真理的缘故遭受辱骂的 |