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证言精选卷二
１、耶和华的大日临近
“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。”(番一章十四至十七节) “那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。”(同章十二节) “不知羞耻的国民哪，你们应当聚集；趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”(番二章一至三节) 我们是靠近结束之时日了。我蒙指示，见到上帝的报应审判，现今已在世上施行了。主已将那要来的事预先警告我们。在这黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民之时，从祂的圣经上，有光照亮我们。“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们；……他们绝不能逃脱。” 我们的本分，就是要查究这可怖的大黑暗的原因，方可逃避那使世人自招大迷惑的事。上帝已给世人一个机会，可以明白及顺从祂的旨意。祂已从圣经上给他们真理之光；也向他们发出了警戒，训诲，及忠告；然而肯听从祂话的人，却是很少。大多数的人，甚至于自称为基督徒的，都是象犹太国一样，因自己的优越权力而矜夸，并未为这些大福气报答上帝。祂本其无穷的慈悲，已向世人发出最后的警告，宣布基督已在门口，并指出那被破坏之上帝的律法。然而现今贪爱宴乐之辈，也象洪水以前的人讥诮及拒绝挪亚的警告一样，拒绝上帝忠心仆人的信息。世人重蹈古人覆辙，执迷不悟，象从前一般地热中于世俗的业务及宴乐，恰在此时，上帝的怒气却正要向一切干犯祂律法的人发作了。 你们要谨慎 我们慈悲的救赎主，预先见到祂门徒在现代所要遭遇的危险，便特别向他们警告说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”(路廿一章卅四至卅六节)教会若是追随世人同样的行径，结果自必遭遇同样的命运。不但如此，他们既已接受了更大的亮光，则他们所受的刑罚也要比那不悔改的人所受的更重大。 我们这班人，自称比地上一切别的人先得真理，我们的生活及品格，就当与这样的信仰相符。日子临近了，义人要象宝贵的麦子一样，被捆成捆，收在天上的仓库里；同时恶人却要象稗子一样，被收聚起来，准备在那末后的大日，投入火中。但是麦子稗子“两样一齐长，等着收割。” 在执行人生职责上，义人始终不免要与不敬虔之辈交接。光明之子散居在黑暗之子当中，善恶分明，众目共睹。这样上帝的子民就可“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”他们的心中燃着神圣的爱，生活上表现着与基督相似的和谐，这就使世人得以一瞥天国的美景，而欣赏其优点。 同类相投，同气相求；照样，凡畅饮同一福泉之水的人，也要彼此吸引，密切相聚。信徒心中存有真理，就必彼此造福，而和乐同化。这样，基督祈求门徒合而为一，象祂与天父合而为一的祷告就成全了。凡是真心悔改的人，都必奋力争取这种团结合一的精神。 在一切不敬虔的人当中也会有一种似是而非的团结，局部地掩盖了他们互不相容的纷争。在反抗上帝的旨意与真理上，他们是沆瀣一气的，但在其他的事上，却是彼此憎恨，钩心斗角，互相猜忌，及誓死必争的。 纯洁的及卑贱的金属，现今已混杂到这般地步，惟有无穷大能之上帝的慧眼，才能予以确当的辨识。可是真理圣洁的道德磁力，却能将纯洁的分子吸收聚合，同时也排斥了卑贱假冒的。 虚伪的安全 “耶和华的大日临近，临近而且甚快。”(番一章十四节)然而我们何处可以见到真正的复临精神呢?有谁预备在这当前的试炼大日得以站立得住呢?那些受上帝委托以圣洁，庄严，及试验人的现代真理者，却在他们的岗位上睡着了。他们借着行为表现说：我们有真理；我们是“富足，已经发了财，一样都不缺；”但那为诚信真实见证的却说：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启三章十七节) “却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这些话对于今日教会的实情，真是何等逼真的写照啊!上帝的仆人们受了圣灵的指示，发出警告的信息，向为非作歹的人说明他们品格上的缺点；但他们却说：“这些话与我的情形不符。我不接受你们所传的信息。我正尽力为善。我信仰真理。” 那恶仆就是自称等候基督的，自己心里说：“我的主人必来得迟，”(太廿四章四八节)。他既是“仆人”，在外表上献身服务上帝，但在心中却已顺服了撒但。他并不象那讥诮人的一样，公开地否认真理，但他在生活上却显露了他的心意──主人必来得迟。他的这种臆断，就使他忽略了永恒的福惠。他接受世人的主张，随从世上的风习，只以自私，属世的骄傲，和各种的野心为重。他害怕弟兄们的地位比他自己的更高，就非议他们的努力，责难他们的动机。这样他无异动手打他的同伴。他既与上帝的子民隔绝，就与不敬虔的人日益亲近。他乃是“贪食醉酒，”与世界混合，沾染他们的精神。这样，他就被服贴了，梦想肉欲的安全，并被疏忽，冷淡，及懒惰所胜了。 这种罪恶的开始，先由于忽略警醒及私祷，继而忽略其他的信仰方面的义务，终至于大门洞开，万恶涌入了。每个基督徒必要受世界的诱惑，情欲的骚扰，及撒但的直接试探所攻击。没有一人是安全的。不论我们已有了何种的经验，不论我们的地位多高，总是需要不住地警醒及祈祷。我们应当日日受上帝之灵的约束，否则就要受撒但的控制。 严肃的警告 救主给祂门徒的指导，也是为历代门徒之益处而发的。祂早已见到那些居于临近世界末日之人的情形，因此祂说：“你们要谨慎。”我们每个人的本分，就是应当将圣灵的宝贵恩典珍藏心中。 撒但正是努力不倦，聚精会神地将那些自称为基督门徒的人，拉进他的行列之中。他正在“那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。”然而支持那黑暗国度的，却非撒但独力的工作。凡诱惑人犯罪的，都是试探人的。凡效法这大骗子的，就成了他的助手。凡在自己的影响力上支助一件恶事者，都是作撒但的苦役。 行为表现出人的主义及动机。许多自称是主葡萄园中的树木，在所结的果子上，却显明他们不过是荆棘与蒺藜。教会全体也许认可一些教友的错行，但这种认可却不能证明恶就是善。荆棘的果子是不能成为葡萄的。 如果一些自称信仰现代真理的人，能明白自己的真相，他们就要对上帝的恩典感到绝望了。他们已施展自己的势力反对真理，反对警告之声，反对上帝的子民。他们一向做着撒但的工作。许多人已受他的诡计所迷惑，到了万劫不复的地步。这种背道情形的存在，非使许多人灭亡不可。 教会已经一再受到警告。上帝子民的本分及危机，都已明白地显示出来了。然而属世的成分，在他们身上却仍显得极其强烈。那使人离开上帝的风俗，习惯，时髦，多年以来已根深蒂固，以致人轻弃圣灵的警告及恳求；直到后来，他们所行的在自己的眼中看来无不正直，而圣灵的声音也就几乎听不到了。无人能预料自己一旦顺服于大骗子的权力之后，将堕入罪恶到何等的程度。撒但进入了加略人犹大的心中，就引诱他到了卖主的地步。撒但也引诱亚拿尼亚及撒非喇去欺哄圣灵。凡不完全献身给上帝的人，也许要被引诱去作撒但的工作，而同时却自欺，以为自己正是为基督服务。 弟兄姊妹们哪，我劝你们“总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”若要保持基督徒之爱的热情与纯洁，就必须源源地有基督恩典的供应方可。你们曾否用一切方法使“爱心……多而又多；使你们能分别是非，”并且“结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝”呢?(腓一章九至十一节) 许多本当为仁义及真理而坚立的人，却显出其弱点及犹豫，以致引起了撒但的攻击。凡不在恩典上长进，不求达到灵程最高标准的人们，总不免要失败。 教会的需要 这个世界对于基督徒乃是异乡敌国。他若不以神圣的甲胄防身并挥动圣灵的宝剑，就要成为黑暗权势的俘虏。一切人的信仰都要经过试验。大家都要经过磨炼，象精金在烈火中被炼一样。 教会是由有缺点，有错误的男女们所组成，故应不断地实行仁爱与容忍。可惜久已有了一般不冷不热的情形，属世精神遂渗入教会之中，继之而来的，便是彼此离间，吹毛求疵，恶毒猜忌，钩心斗角，及犯罪不法了。 如果那些在心中及生活上尚未献身成圣的人，少讲少说，多用工夫在上帝面前自卑，那么我们就可希望主来帮助你，医治你背道的病。近来许多人所讲的道，都是给人以一种虚伪的平安。有些本会的传道人与上帝少有真实的联络，这等人不能明智地处理上帝教会的重大福利。把工作委托给这样的人，就象将在海中的大船交给小孩子去管理一样。那些缺乏天上智慧，缺乏上帝活泼能力的人，就不能在惊涛骇浪与冰山苦海之中驾驶福音的大船。教会正在经过严厉的斗争，然而在这危机之中，许多人却想将之交给那必会使其倾覆之人的手中。我们现在需要一位领港在船上，因为我们正是驶进港口了。我们这等人应当作世上的光。然而多少人却是愚拙的童女拿着灯，却没有预备油在器皿里。但愿那有百般慈悲，丰盛恩典，及完全饶赦人的主，可怜拯救我们，使我们不至于被恶者所灭! 在此争斗多难的时期，我们需要那从正义原理，从坚定的宗教信念，从基督长存之爱的保证，以及从属灵之事的丰富经验上，所能得到的一切支持及安慰。惟有在恩典中不断地长进，才可使我们在基督耶稣里得以长大成人。 唉，我能说什么话来打开瞎子的眼，来启发属灵的悟性呢!罪必须被钉在十字架上。必须由圣灵作成完全的道德革新。我们必须有上帝的爱，和活泼长存的信心。这就是火炼的金子。我们惟有从基督才能得到。每位诚心迫切寻求的人，都必须在上帝的性情上有份。他的心中必满有热切的渴望，想明白那过于人所能测度之爱的丰盛；及至在属灵的生活上进步之时，就更能领悟圣经上的高尚尊贵的真理，一直到因仰望而变化，并能反照出他救赎主的形象来。
二 嫉妒与批评 嫉妒不仅是一种乖戾的脾气，简直是一种疾病使官能完全失常。嫉妒起源于撒但。他曾想在天庭居首，但因不能如愿获得一切的权能及荣耀，便反叛上帝的政权。他嫉妒我们的始祖，引诱他们犯罪，致使他们以及全人类都归于灭亡。 嫉妒的人闭起自己的眼睛，不看别人的优良品质及高尚行为。他常是对最优秀的人物，大肆攻击及曲解。人们常常认罪及弃绝别种的过错，但是嫉妒的人，却很少有希望要他这样作。因为嫉妒一个人，就是承认那人比自己强，骄傲的心便不许他作任何让步。如果你想说服一个嫉妒的人，叫他知罪，他反而会格外攻击他所憎恨的对象，而且往往他是仍然无可救药的。 嫉妒的人无论何往，都要散布毒素，离间朋友，激动恼恨，并反抗上帝及人类。他想要人以他为至美至大，但他却不采取英雄克己牺牲的行动，使自己达到优越的地位，反而是尸位素餐，淹没别人的功绩…… 那喜爱搬弄是非的舌头，呶呶不休的舌头，往来传言说，告他吧，我们也要告他，正是使徒雅各所说的，是从地狱里点燃的火。它在四面八方散布野火。爱说闲话的人，到处破坏清白之人的名誉，有何顾忌呢?他虽败坏那些已经肩负重担之人的希望及勇气，但仍不止息自己的罪行；只是一意放纵喜爱播弄是非的癖性。甚至自命为基督徒的人，也是闭眼不看一切纯洁，诚实，高尚，可爱的，反而珍视可非议与不能赞同的，并且公之于世…… 用善意对待众人 何时我们去听人诽谤弟兄，自己就是在诽谤上也有份了。或问：“耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕?谁能住在祢的圣山?”诗人的回答说：“就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。”(诗十五篇一至三节) 如果每人都能记得：那在你面前毁谤人的，亦必在人面前毁谤你，那么将有多少的闲言蜚语就可防止了。我们当尽力用善意对待众人，尤其是对于自己的弟兄更应如此，非至迫不得已之时，不可向其妄存他念。对于一切不良的传言，我们不应贸然予以赞同。因为这些往往是由于嫉妒或误会而起，有时也许是过甚其辞，或是只见到一部分事实的片面之辞。妒心与疑心一合在一起，立时就会自行散播，象蓟花上的柔毛一样。弟兄若行了错路，这正是你表示对他真切关注的好机会。应和蔼地去到他面前，同他祷告，并为他祈求，当记念基督为救赎他而付出的无穷代价。如此，你也许可以救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 一眨眼色，一句言语，甚至于一种声调，也许是与说谎一样厉害，落在一些人的心中，就如带有钩刺的箭一般，造成了无可救药的创伤。照样，一点疑忌，一点毁谤，也可被投射在一个上帝要利用其成就美好工作之人的身上，而萎弱他的感化力，及破坏了他有用的才干。有几种动物，若是一个受伤，仆地不起，它立时就要被其同类所撕碎吞食。有些名为基督徒的男女，也放纵着这种残忍的精神。他们显出法利赛人式的热心，拿石头打那些比他们自己的罪更轻的人。有些人指责别人的错误和失败，借以转变人对于他们自己的注意，或要得人称赞是为上帝和教会大发热心。
三 对猜忌及挑剔的谴责 说起来很是痛苦，在教友之中，有许多人的舌头是不受管束的。有些是虚谎的舌头，专爱挑拨是非；有些是诡诈的轻声细语；有些是无谓的话，爱管闲事的话，及圆滑窥探的话。在这些爱说闲话之人中，有些人是出于好奇之心，也有些人是出于猜忌之念，更有许多人是因为痛恨那些上帝所借以申斥他们的人而起的。这一切纷争不睦的分子现今正在工作着。有些人把自己的真心实意隐藏不露，同时另一些人，却急欲公布自己所知道和所猜想的一切他人的错处。 我看到那伪证的精神，也就是那使真理变成虚谎，良善变成邪恶，无辜变成有罪的，现今很是活跃。撒但见到自称为上帝子民者的情形，便洋洋得意。许多人一面忽略了自己的灵性，另一面却留心找机会批评别人，定别人的罪。人人在品格上都是有缺欠的，按猜忌的心理想要找出一点于人有害的事并非困难。这些自封为审判者的人说：“现在好了，我们有了事实在手，我们可以根据这些来控告他们，使他们不能剖白。”他们等待合适的机会，然后解开塞满了谗言的包裹，供人以可口的佳肴。 这些天生有强烈想象力的人，因为尽力注意于某一点上，便有了自欺欺人之处。他们收集别人无心所说的话，并不体谅这些话也许是说得太急太快，不能反照说话之人的真实心意。这些未经思虑的话，往往是微不足道的小事，但却被人用撒但的放大镜来透视，加以揣想而辗转重述，终至于把小丘变成了大山。这些恶意的猜测者，与上帝远离，就被试探所戏弄。他们对于自己感情的能力，及言语的效力，罕有所知。在非难别人的错误之时，他们放纵自己，犯了更大的错误。须知言行一致，乃一宝石。 难道没有仁慈的法则可资遵守么?难道上帝已授权基督徒可以彼此批评谴责么?人若以友谊为伪装，刺探人的秘密，把人信托他的话，用来攻击那人，这能算得上诚实高尚么?人若收集闲言流语，暴露一切足以引起猜疑别人品格的事，用以伤害别人而竟沾沾自喜，这岂是基督徒之爱呢?撒但在能破坏一个基督徒名誉及使其受伤害之时，是洋洋得意的。他本是“控告我们弟兄的。”难道基督徒也辅助他工作么? 上帝无所不见的慧眼洞察众人的过失，及明白各人主要的癖性；然而祂却容忍我们的错误，可怜我们的软弱。祂吩咐其子民也当存同样的仁慈忍耐的精神。真实的基督徒，必不以揭露他人之过失瑕疵为乐。他们必转离那可憎或丑恶的事，只留心那羡慕可喜爱的事。在基督徒看来，每一吹毛求疵之举，及每一责难攻讦的话，都是令人痛心的。 向来都有自称信仰真理的男女，在生活上却没有与真理圣洁之感化力相符合；这些不忠心的人，正是欺骗自己，并鼓励自己犯罪。在他们的生活，品行，及人格上，都显出不信之心，这种可怕的祸害，正如毒疮发作。 责己而不责人 如果一切自称为基督徒的人运用辨识之力去省察矫正自己的过失，而不谈论别人的错处，那么今日教会的情形就必更加健全了。有些人在无须付代价之时，是很诚实；及至要以权谋为利己之时，却把诚实忘记了。在一个人的心思中，诚实与权谋是冰炭不相容的。到了时候，若非弃绝权谋，而以真理诚实为主宰；就必存容权谋，而将诚实忘记了。二者迥不相侔，决无共通之点的。一个是巴力的先知，另一个却是上帝的真先知。当主选用宝石之时，必乐于以真实，坦白，诚实为上选。天使正在为这等人制造冠冕，从这些宝星灿烂的冠冕上，要辉煌地反射出上帝宝座所发的光芒。 本会的传道弟兄们往往被一些人对教会中苦恼之事所发的陈诉所愚，且在讲道中屡次提及这一类的事。他们不应该助长教友彼此埋怨，乃当使他们各人详细审察自己的言行。无论何人都不应因听闻述说别人的错行，而激起自己的偏见及反感；大家应当忍耐等待，直到双方的问题都听明了，然后只相信那真确事实所证实的。无论何时，最妥当的方法，就是在未严格实行圣经的法则之前，不听那恶意的一面之词。有的人用奸计向一般毫无戒心，也不怀疑他的人探听一些与己无关的，即使他们知道了也无益处的事；上述的原则也是适用于这等人。 我的弟兄们哪，为灵性的益处起见，你们的眼目应当专注于上帝的荣耀上。尽量在思念中忘记自己。我们是近乎时代之末了。应当用永恒的亮光来省察自己的动机。我知道你们需要受警告，你们现在正是离开了古道。你们所谓之科学，正是在暗地损坏基督徒原则的根基。我蒙指示见到你们若是离开上帝，所必趋之途。切不可信靠你们自己的智慧。我告诉你们，你们的灵性正是陷于急迫的危险之中。为基督的缘故，应当省察自己为什么这样不大喜爱宗教的活动。 主正在试炼及测验祂的百姓。你尽可随心所欲，对自己的品格瑕疵下无情的批评；但对于别人，却应存仁爱，慈怜，及礼貌。应当每天自问说：我的内心是否纯正，抑或是心术虚伪?应当祈求主救你脱离这一切的迷惑。这是与永恒福利攸关的。当此多人纷纷争名夺利之日，我亲爱的弟兄们，你们是否切心寻求上帝之爱的保证，并喊叫说，谁能指示我，使我所蒙的恩召和拣选坚定不移呢? 撒但留意研究人生来所倾向的罪，然后下手诱惑及使人陷入罗网。我们是处于试探的重重包围之中，但我们若是英勇为主作战，就必获得胜利。人人都处在危险之中。若果你们谦卑而且时常祈祷，就必度过这试炼的历程，比精金及俄斐的纯金更宝贵。反之，如果你们粗心大意，不作祈祷，就要变成鸣的锣和响的钹一般了。 有些人几乎已在疑惑的迷阵中迷失了。我愿对这等人说，提高你们的心思，超越于那迷津之上，专注于上帝。信心与圣洁把你们与永生之主越发联系，你们也就越发清楚明白祂对待你们是何等地公正合理了。应当以生命，就是那永恒的生命，作为你们追求的目标。 我知道你的危险。你们如果对于证言失去信仰，就要离弃圣经的真理了。我很害怕许多人采取疑惑不信的立场，我为你们的灵性痛苦，所以要向你们发出警告。有多少人肯听从这警告呢?你们现在既然如此看待证言，如果将来有证言赐下挡住你们的路，迎头指正你们的错误，你们是否会觉得十分随意，可以采纳或拒绝其一部分或全部呢?你们所无意接受的部分，倒正是你们所最需要的呢。上帝与撒但是永不能合作的。所作的见证不是带有上帝的印记，便是带有撒但的记号。好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。凭着他们的果子就可以认出他们来。上帝已发言了。有谁已因听祂的话而战兢呢? 当我去科罗拉多省的时候，我非常关怀你，以致我在身体很软弱的时候，还会写下好多的话，以便你在年会中可以宣读。在半夜以后三点钟之时，我软弱发颤地起来，写信给你。那是上帝借着瓦器说话。你也许说，这不过是一封信罢了。不错，这是一封信，然而却是出于上帝圣灵的感动，把所显示给我的事，陈明在你的面前。在我所写的这些信中，也就是我所作的见证上，我乃是把主所指示我的事传述给你。我在报刊上所写的论题，没有一项是仅发表我个人的意见。这些都是上帝在异象中所启示给我的──是从上帝宝座所发的宝贵亮光而来的。──证言卷五原文第六七面，一八八二年著
四 上帝的工人 在这伟大收获的田地里的同工们，我们可以作工的时候是不多了。现今正是千载难逢的良机，我们真应何等谨慎，以求善用每一分的光阴啊。我们的救赎主十分热忱于救人的工作，甚至于自己亟欲经过血的洗礼。使徒们也感染了主的热心，而坚决，稳定，热切地前进，要完成他们伟大的工作，与那些执政的，掌权的，以及天空属灵气的恶魔争战。 我们所处的时候，需要比较使徒时候更大的热诚，然而许多基督的传道人，却有一种不安定的感觉，想效法现代奋兴家热情奔放的作风，想要作一些大事，想激动人的情感，以便自己会被人认为干练的演讲家，饱享盛誉，出人头地。这等人若遇危险，而可得英雄之荣誉，自必坚决奋力以赴。但那等在生活及工作上，默默无闻，在无声无息中为耶稣劳苦牺牲，而得不到人特别称赞的工作，却是需要纯正的主义及坚定的宗旨方可。可惜具有这种作风及宗旨的人，却是寥寥无几。如果人能更加尽力与上帝谦卑同行，不注意到人，而只为基督的缘故劳力，那么所成功的就必更大了。 我的传道弟兄们哪，你们应当全然温柔谦卑地去寻求耶稣。切不可想引人来注意你们自己。当你们高举基督的时候，应使人们不注意到那作为工具的你们。应当谈论耶稣；将自己消没在基督里。我们在宗教的活动上太忙乱，就把髑髅地和十字架忘掉了。 在彼此称赞及互相抬举之时，我们乃是处于极大的危险之中。法利赛人最大的想望，就是要得人的称赞；基督曾对他们说，那就是他们所可得到的一切赏赐了。但愿我们负起主所派定的工作，为基督而作；如果要遭受苦难，也当为祂而受。我们神圣的主就是因所受的苦难得以完全。唉，何时我们才能见到人们象祂那样辛劳呢! 上帝的话是我们的标准。每一仁爱的行动，每一慈惠的言语，以及为受苦受压迫者所作的每一祷告，都要呈报在永恒宝座之前，并记在天庭不朽的记录册中。圣经中的话向理解力最昏暗的人发出亮光，这光也使最有教养的人觉得自己的无能和有罪。 仇敌现正廉价收买人心。照圣经上的口气说来，“你们是无价被卖的。”(赛五二章三节)有的人为得世人的称赞而出卖自己的灵魂，有的是为金钱，有的是为满足卑贱的情欲，还有的是为世俗的娱乐。这样的廉价交易天天在进行着。撒但正向那基督宝座所赎回的人讲价，他不顾那已为救赎他们而付上的无穷代价，而以廉价收买他们。 我们的福气及特权是伟大的。我们可得最宝贵的天庭财宝。但愿各位传道人及教友记着，福音真理若不救人，就必使人灭亡。凡拒绝听从这每日所发出的慈悲邀请的人，不久即使是听到最迫切的呼求，也会无动于衷了。 我们既是与上帝同工的，就当更加热切敬虔，少高抬自己。人越高抬自己，就越减少对上帝圣灵之证言的信心。与上帝最有密切联络的人，就是那听祂向他们说话就认出祂声音的人。惟独属灵的人能测透属灵的事。这等人要感激主指正他们的错误；至于那全心信赖自己的人，在祂圣灵所默示的证言中却越久越少看出上帝的旨意。 我们的工作应当配以深切的谦卑，禁食，及祈祷。我们不应期望凡事都是平安快乐的。忧苦总是难免的；然而如果我们流泪撒种，就必欢呼收割。黑暗与失望有时也会进入克己牺牲之人的心中，然而这并不妨碍他们。这也许是上帝的旨意，要他们更迫切地寻求祂。 需要象迦勒那样的人 我们现今所需要的乃是忠心信实，象迦勒那样的人。今日许多人的生活显出懒惰的现象。正当应该坚毅地运用全力以积极工作之时，他们竟扭转肩头，规避那责任的巨轮。基督的传道人哪，“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”(弗五章十四节)你们的工作中带着如此强烈的自私的气味，以致就将基督忘记了。你们当中有些人是过于受人纵容及阿谀了。现今犹如挪亚的时候一样，贪食，醉酒，栽种及建造的事太多了。世俗已把基督仆人们的精力盗取了。弟兄们哪，如果你们要不信的人尊重你们的信仰，就当用与信仰相符的行为，自己先尊重它。你们若与上帝有密切的联络，并在面临困难及世人压迫之时，严守圣经的真理，这样你们就可灌注真理的精神在儿女的心中，使他们也可与你们有效地一同作工，犹如上帝手中行善的器皿。 许多人因为过度饮食及放纵情欲，以致在精神及身体双方面，都没有能力作工。兽性的情欲强烈起来，道德及灵性就薄弱了。当我们环绕在那白色的大宝座前之时，许多人将显出何等样的生活记录来呢?那时他们也要看明，如果生前不贬抑上帝所赐的能力，就可作成何等的大事。他们也要察觉出如果自己生前把主所交托的智力体力全部奉献给上帝，他们就可在智慧能力上，有何等伟大的造就。在忧悔痛苦之余，他们想望自己能再得此生，重新生活才好。 我呼求那些自称肩负真光──作群羊之榜样──的人们，务要远离一切的罪孽。应当善用这留给你们的一点点余下的光阴。你是否坚强信靠上帝，献身为祂服务，以致在遇见最惨重的逼迫之时，你的信仰仍可使你忠贞不渝呢?惟有上帝深切的爱，才能在那临到我们身上的患难中支持我们的灵性。 克己及十字架乃是我们的分，我们愿意接纳吗?我们无论何人不应妄想，在末日大难临身之时，因为需要的缘故，可以当机立现克己忠实的精神。这乃是不可能的。这种精神必须混合在我们的日常经验中，并在教训及榜样上，灌注入儿女的心思之内。以色列人中作母亲的，虽不能身为战士，但她们却能养育那些将来身披全副武装，为主英勇作战的将士。 为试炼之日准备 传道人及教友均应具有使人悔改的恩典之能力，方可在主的大日站立得住。世界快到恶贯满盈，败坏堕落，以致上帝非来干涉不可的地步了。在那时日，凡称为祂门徒的人，应格外显明他们对于祂神圣律法的忠贞不贰之心。他们的祷告要象大卫的一样：“这是耶和华降罚的时候，因人废了祂的律法。”(诗一一九篇一二六节)从他们的行为上，也会说明：“所以我爱祂的命令胜于金子，更胜于精金。”(同篇一二七节)世人对上帝律法所表现的轻视态度，十足说明为什么守诫的子民应当挺身向前，表明自己推崇及重看祂那被蹂躏了的律法。 “只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”(太廿四章十二节)世上的风气也都被罪恶玷污了。上帝的子民不久就要受火炼的试验。现今许多看来很是真实纯正的人，到那时就要显出是劣质的金属了。他们不但不因为人的反对，威胁，及侮辱，而更加强固及坚定，反而是要畏缩地转到反对者的一边去。主的应许是，“尊重我的，我必重看他。”(撒上二章卅节)在这举世纷纷试想废弃上帝律法之时，我们岂可因此而减少坚决遵守的心呢? 从暴风，洪水，地震，及海洋陆地各方面的危险灾祸看来，上帝的刑罚现已遍临各地了。伟大的“自有永有者”现在向那些废弃祂律法的人说话。当上帝的忿怒向世人倾下之时，谁能站立得住呢?现今正是上帝的子民表现自己忠于正义的时候了。在基督的宗教最受人蔑视，祂的律法最受人看轻之时，我们却当发出最诚挚的热心，及最坚决不移的勇气和决心来。在大多数的人厌弃我们之时，坚立护卫真理及公义，在战士稀少之时，为主奋勇作战；这就是我们的试炼。这时，我们应当因别人的冷淡而热忱，因他们的胆怯而勇敢，并因他们的反叛而忠贞。举国都必站在那大叛逆的一边。 试验是一定要临到的。卅六年之前(按此文作于一八八二年)，我就受过指示得悉现时所要出现的事了。星期日的法令要迫使人民遵守教皇的制度，同时耶和华所定为圣的安息日，却要被人践踏于足下。 那救我们的元帅要坚固祂的子民，以应付他们必经的斗争。当撒但倾其全军之力以攻击基督的门徒，死亡正面对着他们之时，他们凭着信心，迫切祈祷，耶和华军队的元帅就屡次亲临战阵，转败为胜，拯救了受压迫的人。 现今正是我们应当与上帝密切联络的时候，以便在祂可怕的忿怒向世人倾发之日，我们可得隐藏起来。我们已经逸出古道之外了，现在应当回头吧。若耶和华是上帝，就当事奉祂；若巴力是上帝，就当事奉巴力。你们到底要站在哪一边呢?
五 撒但的工具 撒但利用男女作他的工具，引诱人犯罪，并使罪恶显出吸引力。他认真地训练这些工具，将罪恶改头换面，使能更顺利地毁灭人，并劫夺基督的荣耀。撒但乃是上帝与人类的大仇敌。他自己可借其工具而装作光明的天使。圣经上称他为灭命的，控告弟兄的，行诡计的，说谎的，叫人受苦的，及杀人的。撒但有许多的雇员，但他最成功的，就是在他能利用那自称为基督徒者去作他恶魔之工。他们的感化力越大，地位越高，及自称越多明白上帝和祂的工作，撒但就越能顺利地利用他们。无论何人只要引诱人犯罪，就是撒但的工具了…… 我们靠近世上历史结束之时，四周的危险日盛。单单口头上的敬虔是徒然无益的。我们必须与上帝有活泼的联络，以便有属灵的眼光，可以辨明那借一般自称具有本会信仰之人，所潜入我们当中的最狡猾而隐秘的罪恶。 最大的罪恶都是那些自称圣洁，并说自己不能犯罪之人所招来的。这等人很多是天天犯罪，在生活及内心上腐化。这等人自满自义，自立公义的标准，并全然不能符合圣经的标准。不论他们自称是多么高尚，他们仍是应许之约的局外人。这乃是上帝的大慈悲容忍他们的悖谬，没有因为他们的白占地土而砍掉他们，仍然保留他们在能蒙赦免的范围之内。他们不断地擅恃上帝的忍耐，妄用了祂的恩典…… 人若在不义之中持有真理，口称相信真理，却又以矛盾的生活来日日伤害真理，他就是委身服务撒但的，并引人到灭亡的地步。这等人与堕落的使者互有交往，受他们的济助，控制人的心思。 人若受撒但魔力的控制，就把上帝忘记了，而充满败坏之心术的人，反受颂扬。这等被骗的人，暗行情欲之事，反以其为美德。这乃是一种邪术。最好把使徒向加拉太人所发的问题再为提述：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们，使你们不遵行真理呢?”(加三章一节按英文圣经直译)在异端邪道及情欲淫行中，常有迷惑的力量。人的心思既受迷惑到不能运用理智思想之力的地步，就不断地随从幻想的领导，远离清洁了。属灵的眼光变成蒙昧不明的；那些品德清白无玷的人，也被那些自称为光明使者的撒但工具，施用欺诈诡辩之道所迷惑了。那使这些工具大为得势的，就是这种迷惑。 如果这些工具大胆出面，公开进行，人们就要毫不犹豫地拒绝他们；然而他们却先设法取得人的同情，及博得人的信任，叫人看他们乃是圣洁而克己牺牲的属上帝的人。到了人以为他们是上帝的特别使者之后，他们才开始其诡诈的工作，设法废弃上帝的律法，引人离开正义之道。 传道人若利用教友对他们的信任心，引人到了灭亡的地步，则他们传道的地位越高，就使自己比一般普通罪人的罪也越重。在上帝的日子，天上的总账簿揭开之时，就必见到有许多的传道人名列其上，记明他们曾伪装清洁的存心和生活，并自称受托有基督的福音，而其实却是利用其职位之便利，去诱惑人干犯上帝的律法。 天空属灵气的恶魔 当世上男女落入撒但的败坏权势之下，就几乎不可能救拔他们脱离可怖的罗网，使他们再有清洁的思想，及对上帝的律法有清明的观念。因为罪既被传道人不视为罪，所以在这些受迷惑之男女的心思中，就再也看不出罪恶的污秽可憎，象上帝所看的一样了。人心既把道德的标准降低，他们的判断力就错谬了，而认罪为义，以义为罪。人若与这班嗜好习惯都不高尚不清洁之人来往，就会被他们所同化，而在不知不觉之间与他们同流合污了。 人若不拣选与德行纯洁的人交往，反拣选心思不洁，习于邪荡的人交往，那就实在显明其气味与情欲相投，道德水准已到低落的地步了。这等受骗入迷的人反认这低下的水准，为高尚及圣洁之精神所连系──一种属灵的和谐。然而使徒却称这种精神为“天空属灵气的恶魔”(弗六章十二节)正是我们要向它发动猛烈攻击的。 当这骗子开始其迷人工作之时，他往往遇到各种习嗜不同的人，但因他以大敬虔为伪装，就博得人们的信任，及至作到了这一步之后，他就随心所欲而施行其狡猾迷惑之能力，以实现其诡计阴谋。妇女们与这等危险的分子来往，便惯于吸收污秽的风气，而几乎不觉得自己也感染了同样的精神。她们失去了自己的身份，就变成了那迷惑她们之人的影子了。 有些人自称有新的亮光，自命为改革家，他们在某等信服现代异端，及不满教会属灵情况的人身上，将有很大的影响。这等人有正直诚实的心，渴望见到向善的改革，和较高的标准。如果基督的忠仆能将纯洁未被玷污的真理传给这等人，他们就要接纳，并因顺从洁净了。然而那时刻机警的撒但却追踪于这等寻求真理之人的路上。有的人俨然宣称以改革家的身份来到他们之前，就如撒但化装光明的天使来到基督面前一样，把他们领离正道更远了。 那随着情欲而满载俱来的不幸与堕落，是无法估计的。这世界被其上的居民所污秽。他们的罪恶已渐近满盈；那以敬虔为外衣而实行的不法，必引致最重的惩罚。对于真心悔改的人，其罪恶无论是如何深重，世人的救赎主从不摒弃他们；但祂对于法利赛人及假冒为善之辈，却是大发火烈的谴责。那些公开露面的罪人，倒比这等人更有希望呢…… 警醒祷告 在此腐败的时代，我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，我认为实有扬声大发警告之必要。“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”(可十四章卅八节)许多大有才干的人，却将才干不当地献为撒但服务之用。对于那等自称脱离世俗及其黑暗作为的人，对于那等受有上帝律法的委托，而竟象徒有其表的无花果树，在全能者面前炫示枝叶茂盛，但又不结果子以荣耀上帝的人，我能向他们发什么警告呢?在他们之中，有许多人心藏污秽的思想，不圣洁的幻想与欲望，以及卑贱的情欲；上帝憎恶这种树木所结出的果子。圣洁的天使见到这等人的行动，便起厌恶，可是撒但却甚欢喜。唉，惟愿男女能考虑到干犯上帝律法所要得的结果!在无论何种情形之下，犯罪总是亵渎上帝及贻害人类的。不论其伪装是何等的美好，也不论是谁犯的罪，我们都必须存这样的看法。 我以基督使者的身份，奉劝你们这自称信仰现代真理的人，要立刻憎恨所有倾向污秽的事，并拒绝与那些有此污秽气息的人交往。应当最痛切憎恨这些污秽的罪。应当逃避虽然只在谈话时，亦将心思引入这种邪途的人：“因为心里所充满的，口里就说出来。”(太十二章卅四节) 世上犯这些污秽罪恶的人日见增多，并要闯进我们的教会中来，因此我警告你们，不可给他们留有余地。应当转离这诱惑人的。他虽自称是基督徒，其实却是化装人形的撒但；他借用天庭的服装，以便能为其主人作更佳之服务。你们切不可给污秽隐秘的建议有分毫的机会，因为这等建议会使你的灵性玷污，象被污秽的水流过的沟道，也沾染了污秽一样。 宁死不辱 宁可选取穷困，责备，离弃亲友，或任何苦难，而不使自己的心灵为罪所玷污。每一基督徒的格言应当是，宁死不辱，或宁死不干犯上帝的律法。我们这等人既号称为改革家，珍重上帝圣言中最庄严纯洁之真理的人，就应当提高标准，远超乎现代标准之上。应当迅速处理教会内的罪恶及罪人，以免他人也受染污秽。要达到诚实与纯洁的地步，我们应当更加彻底清洁帐棚，铲除营中的亚干。凡居负责地位的人，不可姑息一个弟兄的罪。应当向他指明，他必须清除罪恶，否则当离开教会。 如果教会中的每一教友都作柔和谦卑救主的真实门徒，会中就必少有遮掩及原谅罪恶的事了。大家必力求行事为人象行在上帝面前一般。他们要感觉到无所不见的慧眼正在观察自己；人心中最秘密的意念，祂无不知道。人的品格，动机，目的及愿望，在全能者的眼中看来，无不明如白昼。然而很少有人存这样的思念。大多数的人都不感觉到，在上帝审判台前，干犯主律法者必要付上何等可怕的代价。 你们自称接受这种大光的人，岂能自满于低下的水准呢?唉，我们真该怎样时刻迫切寻求上帝的同在，明白严肃的真理，知道万物的结局近了，审判全地之主已站在门前了啊!你们怎能不顾祂公义圣洁的命令呢?你们怎能当着耶和华的面犯法呢?救赎主已为你们舍了自己，要赎你们脱离一切的罪恶，又洁净你们，特作自己的子民，热心为善，你们怎能在祂及纯洁天使的完全注视之下，怀存不圣洁的思念及卑贱的情欲呢?在你们用基督十字架所发的光来思想这事之时，你们岂不觉得在此立足于永恒世界边境之际，放纵罪恶，乃是太卑贱太危险么? 我向本会信徒说话。你们若亲近耶稣，用严肃的生活及敬虔的言语来表扬你们的信仰，你们的脚就不至于踏入违禁之道上了。只要你们警醒，时刻警醒祈求，行一切的事象行在上帝面前一样，你们就不至于为试探所屈，并能希望保持纯洁无瑕疵无玷污到底了。你们将起初确实的信心，坚持到底，你们的道途在上帝里面就必建立；而且恩典所开始的工作，就必在上帝国的荣耀之中完成。圣灵所结的果子就是：“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制；这样的事，没有律法禁止。”如果基督在我们里面，我们就要把肉体连同邪情私欲都钉在十字架上了。
六 人岂可夺取上帝之物呢? 主已使散布亮光和真理给世人之工，有赖乎那些分享天庭恩赐之人的志愿努力及甘心奉献。只有比较少数的人奉召出门，作传道人或远方布道士，而大多数的会众却在金钱上效力，合力推广真理。 主给我们亚拿尼亚及撒非喇的故事，要我们明白在自己的各种捐献上，欺骗之罪是何等严重。他们曾自愿应许拿出财产的一部分，用以促进基督的圣工；但到了金钱在手之时，他们却不肯履行那义务，而同时又想向众人表明自己已把一切都献上了。他们所受的刑罚是明显的，俾作历代基督徒的恒久鉴戒。这同样的罪也可怕地流行于今日，但我们没有听到如此显著的刑罚。主一度向人类显明祂是何等憎恨这种干犯祂神圣主权及尊严之罪，然后就让人去依照这神圣制度的一般原理而行。 福音的收入，乃在乎十分之一与乐意捐。在上帝委托给人的金钱上，祂有应得的一份──就是十分之一；但祂却随人自定这十分之一究竟是多少，或是否愿捐献过于此数。各人要随自己的心意而奉献。然而到了人心被上帝之灵的感化力所激动，许下了愿，要献一笔款项之后，许愿的人对那已献为圣的一份就不再有权了。他已在人前立了约，他们都作了这事的见证人。同时他自己就已负起一种最神圣的义务，应与主同工，在地上建立祂的国度。向人发这样的应许，尚且应当遵守，那么向上帝许愿，岂不是更神圣更当遵守么?难道在良心的法庭上审讯之时，这能比与人所立的字约更少效力么? 当神圣之光非常清明有力地射进人心之时，那惯有的私心便放松其掌握之力，于是人就起了乐助圣工之念。人不要期望所许的愿，毫不遭受撒但方面的抗议就可实现。撒但不喜欢见到救赎主的国度在地上建立。他暗示人认为许的愿太多了，也许会破坏他们立业置产的力量，或是无法满足他们家人的欲望。撒但在人心上所运用的力量是奇大的。他是极其迫切地用功，要使得人心只顾自己。 上帝所定的促进祂圣工之唯一方法，就是赐人产业之福。祂赐人日光与雨水，使植物生长，又赐人健康与得财之能力。我们的一切福气，都是由祂鸿恩厚惠之手而来。祂要男女世人向祂表示感恩之意，献还给祂十分之一及各项捐献──感恩捐，乐意捐，及因蒙赦罪而献的感恩捐。 人心为自私之念所硬化，象亚拿尼亚及撒非喇一样，他们受引诱，想扣留价款之一部分，同时又伪称是已守十分之一的规则。人岂可夺取上帝之物呢?如果人都确照上帝的计划──按一切入息的十分之一──将钱财源源奉入上帝的库中，就必有丰裕的财源以推进圣工了。 或有人说，唉，教会捐款的要求，接踵而来，我已捐得厌倦了。你是这样么?那么让我问一问，你从上帝赐福的手接受福气，是否也厌倦了呢?在祂停降福气给你之前，你总是有责任将祂所应得的份归还给祂。祂赐福给你，为要使你有力造福他人。何时你倦于接受福气了，然后你也许可说：我对这么多捐钱的要求很厌倦了。在我们一切的收入中，上帝为祂自己保留了一部分。我们把这一份归还祂之后，其余的部分便都蒙福，若是把这一份扣留了，那么早晚之间，全部都要受咒诅的。凡是上帝的要求，当列为第一，其他一切都是次要的。 当记念的穷人 在各地教会之中，应当为穷人准备款项。让每位教友随其方便，每周一次或每月一次，向上帝献上感恩捐。这种感恩捐，要表明我们感谢主赐我们健康，食物，及舒适的衣着。我们可照上帝所赐的这些享受，分出一部分来济助那些贫穷，困苦及遭难的人。我要求本会的弟兄们特别注意这一件事。当记念穷人。应当放弃一些奢侈的享受，甚至于牺牲一些舒适便利，来帮助那些只能得到微薄衣食的人。你们为他们行好事，行在圣徒身上，亦即行在耶稣的身上。祂自认是与困苦的人类相同。不可等待直到你们所想象的一切需要都满足了。你们不可听任自己的感情，在爱给的时候就给，在不爱给的时候就不给。应当有规则地施舍，每周不论是一角，二角，或五角，按你们在上帝审判之日所愿看的天庭记录而定。 你们的好心意，我们很是感谢；然而单是好心意，穷人还是得不到什么实惠。他们必须有些实际可见的凭据，象衣食之类，方可证明你们的爱心。上帝不愿祂的任何门徒，必须过求乞的生活。祂已赐你们丰盛的福气，使你们可以帮补他们在勤勉节俭之下所不能供给的需要。不可等待他们来请你们去注意他们的需要。应当效法约伯所行的，去查明自己所不知道的事。你们也应当出去查问，明白人们有什么需要，及如何能作最好的帮补。 夺取主的物 我蒙指示，知道本会许多人在十分之一及捐献上抢夺了主的物，结果主的工作便大受阻碍。那些靠上帝鸿恩厚惠而生活的人，竟关闭心门，对于促进圣工的事一无赞助或是赞助得太少，上帝的咒诅是要临到他们身上的。弟兄姊妹们哪，如果你们抓紧一切，自私自利地声称都是属于你们的，我们施恩赐福的天父怎能继续以你们为祂的管家，授你们钱财，以便为祂使用呢! 许多人不但不奉还上帝所交在他们手中的钱财，反而拿来投资于更多的地产。这种恶行正在本会弟兄中滋长着。在此以前，他们所有的已经足够应用了，然而贪爱钱财之心，或想和邻舍一般富足之念，却使他们把应归上帝的份扣留了，而将钱财埋藏世界中。这样，如果他们不昌盛，如果上帝不赐福给他们的收获，以致他们失望，那又何足为怪呢? 如果本会的弟兄们，记得上帝可赐福给二十亩的田地，使所收获的犹如一百亩地所生产的一样，那么他们就不再继续埋头于地业上，而必让自己的钱财流入上帝的库中了。基督曾说：“你们要谨慎，恐怕因贪食，醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”(路廿一章卅四节)撒但乐于见到你们的田地增多及投资在世界的企业上，因为你们这样行，不但阻止了圣工的前进，同时也因焦心苦思及辛劳过度，而减少了永生的希望。 我们现在应当注意救主的训导，“你们要变卖所有的，周济人；为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。”(路十二章卅三节)现今是本会弟兄们应减少财产而非增多之时。我们快迁居到一个更美的，就是在天上的家乡。因此，我们不要作久居世上的人，乃要摒挡行李，愈简便愈好。 时候将到，届时我们的东西无论以什么价钱也卖不出去了。命令快要发出，除了那有兽印记的人之外，谁也不能作买卖了。 主再三指示我，我们在大艰难时期中，为自己今生暂时之需要所作的任何准备，都是与圣经的教训相反的。我见到在艰难时期中，刀剑，饥荒，瘟疫流行遍地之时，圣徒若有粮食，积存起来，或是在田地中，就必被强暴人的手所抢去，田里的庄稼也要被陌生的人所收割。那时我们就要全然信靠上帝，祂也要维持我们。我见到那时我们的粮与水必不断绝，我们必不缺乏，也不挨饿；因为上帝能在旷野中为我们摆设筵席。若有必要，祂会派乌鸦来养活我们，象古时养活以利亚一样，或是从天上降下吗哪，象古时降给以色列人一般。 在大艰难时期中，房屋田产对于圣徒都毫无用处，因为他们那时要逃避那些大发烈怒的暴徒，到那时他们也不能变卖产业，来促进传扬现代真理之工。我蒙指示，这乃是上帝的旨意，要圣徒在患难之日未到以前，割断一切缠累之物，用祭物与上帝立约。如果他们把财产献在祭坛上，恳切求问上帝指示其本分，祂就要教导他们何时变卖这些东西了。然后在患难之日，他们就全无牵挂，没有什么障碍之物可以累倒他们了。──早期著作原文第五六，五七面，一八五一年著
七 办事殷勤 “你看见办事殷勤的人么?他必站在君王面前；必不站在下贱人面前。”(箴廿二章廿九节)“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”(箴十章四节)“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主。”(罗十二章十，十一节) 在旧约及新约圣经中，有许多劝勉人殷勤的话清楚地指出，我们的生活习惯与我们的宗教情绪及实行有密切的关系。人的心思及身体，其构造必须有充分的运用，才可保持各部机能的正常发育。 当许多人过分致力于世俗的业务之时，另一些人却趋于相反的极端，不肯充分工作，养活自己及那些依靠他名的人。××弟兄就是这等人之一。他虽身居家长地位，但却有名无实。他把家中最重大的责任及工作，让给妻子去作，而自己却优游闲懒，或是忙于一些无补家计的小事。他会坐上好几个钟头，同儿子或邻居聊天，闲谈无关宏旨的琐事。当为妻为母者忙于备办那必要的饮食及衣着之时，他竟轻轻松松，安享清闲。 这位弟兄是个穷苦可怜的人，除非他认清上帝所赐的特权，挺起胸膛来作人，他就长为社会之负担。任何人只要真正切望工作，就能找到一些工作；但若是疏忽懒散，那么他本可得到的工作地位，就要被那些更勤奋及更能办事的人得去了。 我的弟兄哪，上帝始终无意要你长居在现今的贫困苦境之中。祂为什么赐你这个躯体呢?你有运用体力的责任，正如你的弟兄们运用其财力一样。其中有些人若能用他们的财产交换你的体力，他们今日就必得利了。他们如果与你易地而处，就必殷勤运用智力及体力，不久就可脱离困境，而不拖欠任何人了。并非上帝与你有怨，使环境对你不利，乃是因你自己没有善用祂所赐给你的力量。祂无意要你的能力因不用而锈坏，乃是要你加以运用，而使之更强。 操作的责任 你所信的宗教，要你在六日工作的时间内尽你的本分努力工作，正如在安息日去教堂赴会一样。你没有殷勤办事。你让光阴整时，整日，甚至于整周，空虚度过，一无所成。你向世人所能传讲的最好的道理，就是在你的生活上表现一番确实的改革，并供养你的家庭。使徒说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”(提前五章八节) 你无论住居何处，闲懒过日，以致要负债养家，这就使圣工因你而蒙了羞辱。你对于这些应该清偿的债务，不但不设法还清，竟然迁避他处。这种行动，乃是欺诈邻里。世人对于自称信仰圣经的基督徒，当然是期望他完全诚实正直的。因着一人漠视其应偿之债务，就有使本会全体的人被人目为不可靠之虞。 “你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(太七章十二节)这话不但是对那能送人礼物或使人受惠而言，也是对那亲手劳力的人而言。上帝已赐你力量及技能，但你却未善加利用。你的力量是足够养家而有余的。应当每日早起，若有需要的话，不妨在星光犹灿之时就起床。定下计划要作一些事，然后务必作成之。除非疾病把你缠倒床上，总要设法履行一切的诺言。宁可在饮食及睡眠上刻苦自制，不可对于应还别人的债务有失信之罪。 进步之山，人非用力不可攀登。不论是在宗教或世俗的事上，任何人不可妄图坐享其成，不劳而获。快跑的未必能赢，力战的未必得胜，但那手懒的，却要成为贫穷。恒心及勤勉的人，不但可使自己快乐，也是使别人大受其惠。人若不肯付上恒毅勤劳为代价，往往就得不到康乐顺泰。法老对于这种特有的美德颇为赏识，从他对约瑟所说的话上，就可以看出来，他说：“你若知道他们(指约瑟众弟兄)中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”(创四七章六节) 弟兄除贪爱安逸及无能为己策划工作之外，是别无理由可推诿的。他现在最好的方法，就是离家并在一些要为他安排工作的人之下作事。他久已疏懒成性毫无成就，在儿女面前也有不良的榜样。他们都有了他品性的印记；只让母亲负起重担，他们要等人请求才肯作事；不象一般孩子那样有教养，见到该作的事，不待吩咐就动手了。 论为妻为母者的过劳 妇女若是作了自己的工作，又要替家人工作，──担柴，挑水，甚至于还要用斧劈柴，而她的丈夫及儿子，这时却坐在火旁优游闲逸，这样，她就是对自己及家人犯下了严重的错误。上帝无意要为妻为母者当家庭的奴隶。儿女若未受教来分担家务，作母亲的就往往要过于劳瘁。结果，她便苍老早死，而在儿童亟需母亲以引导其无经验的脚步之时，撒手而去。这该谁负责呢? 丈夫应当尽其所能地去减轻妻子的劳苦，保持她的精神愉快。切不可让儿童懒惰闲游，因为这样很快便会成了习惯。苟非从事于有用的工作，人的官能若不日见退化，就必积极行恶。 我的弟兄哪，你的需要就是勤奋操作。你所有的面容气色，心思功能，都显出你有此需要。你不愿辛劳工作，也不想汗流满面以求糊口。然而这却是上帝所命定之生活方式。 你对于所作的工，半途而废。你没有训练自己循规蹈矩。做事要有系统是极其重要的。在一个时间之内只作一件事，并要作得好，及至完毕之后，才下手作第二件事。起居饮食及祷告，都应当有定时。许多人把宝贵的光阴虚耗在床上，只为满足其天生的懒惰倾向，若欲改变这种情形，就必须下一番努力。在早晨虚耗了一点钟，这种损失了的光阴，是永不复回的。智慧者说道：“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”(箴廿四章卅至卅四节) 凡自称敬虔的人就当尊崇自己所信仰的道理，不可因自己轻率的行动，使真理蒙羞。使徒说道：“凡事都不可亏欠人。”(罗十三章八节)我的弟兄啊，你现刻就应当立下决心，切实改正你懒惰的恶习，爱惜光阴，让世人共睹真理已在你的生活上作了一番大改革。
八 我们应否请教交鬼的医生? “亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好?但耶和华的使者对提斯比人以利亚说，你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说，你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝么?所以耶和华如此说，你必不下你所上的床，必定要死。”(王下一章二至四节) 这段记述极明显地表示上帝不喜悦那些离开祂而去求问撒但工具的人。在上述之事发生前不久，以色列国已经换了君王。亚哈受了上帝的惩罚阵亡之后，其子亚哈谢继之为王。他是一个毫无德行的人，只行耶和华眼中看为恶的事，效法他父母所行的，使以色列人陷在罪里。他象他父亲亚哈所行的一样，事奉巴力，敬拜它，使以色列的上帝耶和华发怒。因此惩罚就临到这位反叛的君王。他与摩押争战之后，又出了一场意外坠楼之祸，危及性命，这就表明了上帝的怒气，在向亚哈谢王发作。 这位以色列王，曾在他父亲的时代，耳闻目睹过至高者的多少奇妙作为!上帝向背道的以色列人曾显出何等可怕的凭据，证明祂的严正及忌邪!凡此种种，亚哈谢都是熟悉的，然而他的行动却似乎是以这些骇人的事实，甚至于他生身之父的惨死，全是无稽之谈一样。他不但不在耶和华面前虚心，反而胆敢冒最大之不韪，显明其生平的无法无天。他命令仆人说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”(王下一章二节) 据说以革伦的偶像是会借其祭司为媒介，向人说明未来之事的。这偶像很是得人信仰，甚至连相当远的地方也有许多的人到它那里去。这些预卜吉凶祸福的话，都是直接出于黑暗君王之口。创作这偶像供人敬拜，引入转离上帝的乃是撒但。他那黑暗虚谎之国度，全靠他的作为来维持。 亚哈谢王犯罪及受罚的史事，含有一种无人能置之不顾而仍得免罪的警告教训。我们虽不崇拜外邦人的神，但成千成万的人，却犹如这以色列王所行的一样，拜倒在撒但的龛前。外邦人拜偶像之精神，在科学及教育的风采影响之下，居然变成更文雅更动人的形式，在今世大为猖獗。每日添有许多可悲的凭据，显明人信仰先知更确预言的心，正在迅速消退；而迷信及撒但的巫术，反而掳掠了人的心思。凡不切心查考圣经，不将其生平的愿望与目的降服于那无误的训诲法度的人，以及凡不祈求上帝，以期明白祂旨意的人，必然彷徨，离开正道，而陷入撒但的迷惑之中。 撒但能力的通路 现代的通灵术，圆光，看相，算命等邪术，实与古代外邦人的求神问鬼具有异曲同工之妙。在以革伦及隐多耳所发的神秘声音，仍然大吐谎言，迷惑人类。黑暗之君只是换了一套新装，出现人前。古时外邦人所敬拜的神秘精灵，却为现代行邪术的降神会，秘密会社，及奇迹法术等等所取代。千万拒绝接受圣经及圣灵之亮光的人，却热烈信仰这些邪术的表现。当他们讥诮古代的巫师魔术之时，那大骗子却非常得意地大笑，因为在另一种方式之下，他们仍是屈服于他的伎俩。 撒但的替身仍称说有治病之能。他们认为自己的能力是从电，磁，或所谓之“感应疗法”而来，其实，他们不过是撒但电流的通路而已。他用此法使人的身心入迷。 我不时地收到各地教会传道人及教友们的信，请教可否就商于通灵术及交鬼的医师。我因为时间不足，对这些信尚未置复；但现今这问题，又提起了我的注意。撒但的这些工具极多，一般人竟趋之若鹜，纷纷向他们领教，因此我觉得实有发言警告之必要。 上帝已赐给我们能力，得以明白健康的规律。祂也定此为我们的本分，应当尽力保持最健康的体魄，以便为祂作可蒙悦纳之服务。上帝已仁慈地把这种光与知识，置于人所可及之处，凡拒绝利用这光与知识的，便是拒绝了祂所赐给人的一种促进灵性及肉体健康的方法。他们乃是自行暴露在撒但的迷惑之前。 在这基督教时代及信奉基督教的国家中，许多人求问邪灵，而不信靠永生上帝之大能。那在床前照应病孩的母亲，喊问说：“我已势穷力尽了，难道就没有什么医师能够使我的孩子复复了吗?”有人告诉她说，有些圆光或催眠术所施行的奇妙治疗，因此她便把自己亲爱的宝宝交给他们，其实也等于放在撒但的手中，好像撒但与她同在一边似的。在许多情形之下，这孩子的未来生命就由撒但的势力所摆布，似乎是再也无法挣脱了。 许多人不肯出必要的力量，去求得生命律的知识，及学用简单恢复健康的方法。他们不肯置身于生活的正常关系中。到了干犯自然律而得到疾病之时，他们不图矫正自己的错误，以求上帝的赐福，竟只忙于寻医问药。如果得了康复，他们就完全归功于医师及药物。他们随时情愿膜拜人的力量及智慧，似乎只知有受造之物──尘灰所聚成的人──而不知有上帝。 我曾听见一位母亲哀求无神派的医师去救她孩子的性命；但当我劝她去祈求那位“大医师”，就是那向一切存着信心来求助之人能拯救到底的主时，她却不耐烦地掉头而去。从这里我们便见到那与亚哈谢王所表现的同一精神。 信任不敬畏上帝的医师乃是不可靠的。人心未受上帝恩典的感化，乃是“比万物都诡诈，坏到极处。”(耶十七章九节)他们的目标就是自尊自大。在医业的掩护下，不知隐匿了多少的罪恶，支持了多少的迷惑!一个品格堕落，行医与生命律相反的医师，或者仍会自命是学识湛深，医术高明。耶和华我们的上帝向我们保证说，祂正等着广施恩惠；祂请我们在患难之日求告祂。我们怎能离开祂，而去信靠那血肉的膀臂呢? 你且与我到那边病房去看看。这里躺着一位为夫为父的人，他本是造福社会及有益于上帝之圣工的。后来忽然被疾病侵袭倒了。烈火似的高热，似乎要将他的身体烧毁了。他渴想得到清水，以润其焦灼的口唇，解除急切的干渴，消退额上的高热。但是不行；因为医师吩咐不可给他水。他们给他喝强烈刺激的饮料，这无异是火上加油。若是巧妙地应用那上天所赐的有益的清水，就必将灭人的烈火扑熄了；然而他们却将之弃置一旁，而代之以有毒的药物。 在某一时间之内，自然力争其权力，但最后却失败了，放弃了这场竞争，于是死亡就把病人解脱了。上帝的心意是要那人生存，造福世界，而撒但却决心除灭他，并且借着医师为工具，得遂其心愿了。我们要容许我们最宝贵的光如此掩熄直到何时呢? 亚哈谢派仆人去问以革伦的巴力西卜；但他却没听到那偶像的信息，反听到以色列上帝的可怕申斥说：“你必不下你所上的床，必定要死。”那吩咐以利亚去向背道的王说这话的，乃是基督。 耶和华以马内利已向亚哈谢的不敬畏神而大为不悦并非无因。在博取罪人的心，以及感动人向祂存不疑的信心上，还有什么工作是基督所未作的呢?历代以来，祂向其子民显明最谦和的仁慈，及无可伦比的大爱。从先祖时代以来，祂就显明自己是如何“喜悦住在世人之间。”(箴八章卅一节)凡诚心寻求祂的人，祂无不立予帮助。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们。”(赛六三章九节)然而以色列人仍是反叛上帝，而转向与主仇恨最深之敌求助。 希伯来人原是世上唯一蒙恩认识真神的国家。当以色列王派人去求问外邦人的神言之时，就无异是向外邦人宣告说，他信仰他们的偶像，过于本国人民的上帝，就是创造天地的主宰了。照样，今日自称有圣经知识的人，若远离力量智慧的源头，面向黑暗的权势求助请教，他们也是侮辱上帝了。如果上帝因一个犯罪拜偶像君王的如此行动，便向之发怒；那么今日自称为祂仆人者，若有这同样的行动，你想祂将如何处置呢? 信靠上帝，顺从自然律 那创造人类的主宰，祂能用一触，一言，一视，而治愈各种疾病，为什么人们这样不愿意信靠祂呢?有谁能比这位为救赎我们而牺牲的主，更配得我们的信任呢?关于我们对于病人的本分，主曾借着使徒雅各赐给我们确定的指导。在人无能为力之时，上帝可作祂子民的帮助者。“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”(雅五章十四，十五节)如果自称为基督门徒的人，肯存清洁的心，多多运用其对上帝应许的信心，象他们靠撒但的替身那样，他们就要明白圣灵在人的身心方面有起死回生之力了。 上帝已赐我们这班人大光，但却没有将我们置身于试探的势力范围之外。在我们之中，有谁正在向以革伦的神求助呢?且看这种实在的，并非虚构的情形吧。现今的人，甚至在基督复临安息日会的人中，有多少可表现其出色的特性呢?一个病人──表面上十分谨慎，但又固执而自满的人──信口轻视生命及健康的规律，也就是上帝本其慈悲所指引我们这等人应予接受的。他所预备的饮食，务必满足其病态的欲望。他不坐在那供备有益健康之食物的桌前，宁愿去光顾餐馆，因为他可以在那里放纵食欲，而无所拘束。他口若悬河，高倡节制，可是对于节制的基本原理，却置之不顾。他要痊愈。但又不肯付出克己自制的代价来获得。这种人正是拜倒在背谬食欲的龛前。他是一个拜偶像者。那原是圣洁，高尚，可以用以荣耀上帝的能力，却因而被削弱，而只作成微小的服务。他不顾自然律的结果，便成了脾气急躁，头脑混乱，及神经衰弱的人。他是无效能及不可靠的。 谁若有勇气及诚心去警告他的危险，就要惹动他的怒气。最轻微的忠告或非议，都足以激起他的争辩之心。但现在有了机会能向行邪术的人求助时，他却对此非常切心，花费大量的光阴及金钱，希望得到他们所提的幸福。其实他是受骗，着迷了。术士的能力，因人的交口称誉而建立，使别的人也受影响，而向之求助。这样，以色列的上帝就受了亵渎，而撒但的能力却受崇拜及高举了。 我奉基督的名，要对这等自称为祂门徒的人说：你们应当持守于当初所接受的信仰中，远避世俗和虚浮的空谈。不要信靠行邪术的，但要信靠永活的上帝。那引人到隐多耳及以革伦的路线是受咒诅的。凡胆敢涉足于禁地的人，必要颠踬仆倒。在以色列中有上帝，一切受压迫的人，靠祂就可得救。公义乃是祂宝座的根基。 人稍为远离主的教训，就必有危险。我们若离开那明显的本分之道，种种事故就要接踵而来，似有雷霆万钧之力，非把我们拖离正义远而又远不可。与那些不尊敬上帝的人作不必要的亲密交游，我们就必在尚未觉察之前受其引诱。我们因为害怕得罪世俗的朋友，以致不敢表示感激上帝之心，也不敢公认我们是倚靠祂的。我们应当与上帝的道保持接近。我们需要祂的警戒，鼓励，忠告，及应许。我们需要那惟有从救主的生活及品格上所发出的完全的模范。 不可冒险站在撒但的境地上 当上帝的子民行在本分之道上时，祂的使者就要保守他们；但那些故意冒险站在撒但之立场上的人，却不能得到这样的保障。大骗子的替身要以各种的谈论及行动，来达成其目标。他自称为通灵术者也好，电疗医师也好，或是催眼感应治疗家也好，没有多大的关系。他用似是而非的伪装，博取不警醒之人的信任。他装作研究那向他求助之病人的生活史，及设法明白其一切困难及痛苦。他虽伪装象光明的天使，其实内心却是黑暗的深坑；他对于求问他的妇女，大表殷切关心。他对她们说道一切的烦恼，都是由于不快乐的婚姻而起。这话也许是极其真实的，然而这种顾问并不改善她们的情况。他对她们说，她们所需要的是爱与同情。他伪装非常关心她们的幸福，向这些毫不疑心的牺牲者大施魅力，使她们迷醉颠倒，好像对颤抖的小鸟施迷术一样。不久，她们就完全落入他的权力之下；犯罪，羞辱，及灭亡，就是可怕的下场。 这等作恶的人为数不少。他们的路线是以许多离散的家庭，败坏的名誉，及破碎的心为标记的。然而世人对于这一切的事，却罕有所知；他们仍然前往作新的牺牲者，而撒但见到自己所行的毁灭工作，便欣然自得。 这可见的世界与不可见的世界是密切关连的。若能把那帘幕揭开，我们就要见到恶天使用他的黑暗包围我们，尽其一切所能地施行迷惑及破坏。犯罪作恶的人乃是受着恶天使的包围，怂恿和帮助。然而那有信心而祈祷的人，却将心灵投顺神圣的领导，上帝的天使也从天上将光及力量带给他。 一个人不能事奉两个主。光暗不相容，上帝的工作与撒但的工作也是势不两立的。先知以利亚对背道的以色列人大胆地道出真情说：“若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。”(王上十八章廿一节) 那些投顺撒但巫术的人，也许会夸说自己所得的大益处，但这岂能证明他们的道路就是聪明或安全的呢?延长生命有何益处呢?能得今生暂时之利又有何益呢?至终不顾上帝的旨意，那值得吗?这一切表面上的利益，终必显出是无可补偿的大损失。上帝为保护祂的子民脱离撒但之势力，建立了保障，我们若破坏其一，也是不能免罪的。 我们唯一的安全，就是坚守古道的界碑。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”(赛八章廿节)
九 仰望耶稣 许多人在宗教生活上犯了一个严重的错误，就是不断地偏于情感，而以此判断自己的进退升落。情感并不是安全可靠的标准。我们不应向内部自寻凭据，证明自己是否蒙上帝的悦纳。若然，我们就必一无所得，徒招灰心而已。我们唯一的希望，乃在乎“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”(来十二章二节)在祂里面无不俱备，足以激发人的希望，信心，及勇气。祂是我们的公义，我们的安慰及喜乐。 凡向内部自寻安慰的人，势必至于疲倦及失望。我们若有自知软弱及不配的感觉，就必存谦卑的心，仗赖基督的赎罪牺牲了。当我们依靠祂的功劳，就得到安息，平安，及喜乐。凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底。 我们需要每日每时信靠耶稣。祂已应许说，我们的日子如何，我们的力量也必如何。靠着祂的恩典，我们可负起今世一切的重担，并履行当前诸般的义务。但今日许多人却因预期未来的苦难，以致累倒了。他们时常想把明天的担子也搬到今天来挑。这样，他们的磨难，有一大半都是凭空幻想的。对于这些想象的苦恼，耶稣并未作何预备。祂应许的恩典只是为当天而用。祂吩咐我们不要担上明天的挂虑及苦恼；“一天的难处一天当就够了。”(太六章卅四节) 这种悬念未来苦难的习惯，乃是不聪明，而且不合基督教训的。因为那样行，我们就不会安享当时的福气，也不会善用眼前的机会了。主要我们履行今天的本分，忍受今天的磨炼。我们应当在今天留意自己不要在言行上犯罪。我们应当今天赞美及尊荣上帝。我们应当今天发挥活泼的信心，战胜仇敌。我们必须今天寻求上帝，并决定若无祂同在就必不满足。我们应当警醒，作工，及祈求，并把今天看作是赐给我们今生为人的最后一天。这样，我们的生活就要变成何等的热切!我们也要在一切的言行上，多么亲切跟从耶稣啊! 信靠耶稣 很少有人对于宝贵的祷告特权，有正当的赏识，或善加运用。我们应当到耶稣面前，告诉祂我们一切的需要。我们可以将一切琐细的挂念和烦恼，以及重大的困难，都带到祂那里。任何激动我们不安或使我们愁闷灰心的事，我们都当在祈祷中带到主前。何时我们觉得每一步都需要基督同在，撒但就少有机会逞其试探。他的处心积虑，就是要勾引我们离开最好的及最具同情心的朋友。我们应当除了耶稣之外，别无心腹之交。我们可以安然向祂作倾心置腹之谈。 弟兄姊妹们哪，在你们聚集礼拜之时，要相信耶稣也在与你们同聚，并相信祂是乐意赐福与你们的。应当把目光从自身转离去仰望耶稣，谈论祂无比之爱。借着仰望祂，你们必变成象祂的样式。你们祈祷的时候，应当简明中肯。切莫在你冗长的祷告中向主作一番讲道。应当祈求生命之粮，象饥饿的孩子向世上的父亲求饼一样。如果我们存着淳朴和信心来求上帝，祂就要赐我们一切必要的福分。 传道人在讲道之前所献的祈祷，往往是太长而且不合适。他们提到许多的事项，都是与当场的情形无关，也是不合乎会众需要的。这类的祷告只宜于暗室中私祷，而不应献之于公众之前，以致使听众厌倦，只望传道人早点结束才好。弟兄们哪，在你们的祷告中，应当引领会众与你同心，凭着信心到救主面前，告诉祂你们当时的需要。应当从心灵上向上帝发出迫切的希望，要求祂降赐当时所需要的福气。 祷告乃是人最圣洁的活动；应当是诚心，谦心，切心的──即是那重生之心在圣洁上帝之前所发出的愿望。何时献祷的人若觉得他是在神面前，他就会忘记自身。他必无意表扬人的才干，无心取悦人的耳朵，而乃是要得人心所渴求的福气。 如果我们愿照主的话而行，就可得到何等的福气啊!惟愿今日能有更多的热切有效的祷告。凡凭着信心来寻求基督的人，祂就要作他们的帮助者。
十 上帝的印记 “他向我耳中大声喊叫说，要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。 “上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的、并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。”(结九章一，三至六节) 耶稣快要离开天上至圣所的施恩座，穿上报仇的外衣，要向凡不响应上帝所赐之光的人，大发怒气，实行报应。“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”(传八章十一节)那些不敬畏上帝也不喜爱真理的人，不但不受主对他们所施的忍耐及长久宽容软化，反而是心中越发刚硬行恶。然而上帝的宽容也是有限度的，现今许多人正是越过了这些范围。他们已越过了恩典的限度之外，因此上帝必须予以干涉，维护祂自己的尊严。 上帝与列国结账 关于亚摩利人，耶和华说道：“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”(创十五章十六节)虽然这个国家因为拜偶像及败坏之风而名闻于世，但他们罪恶之杯尚未满，所以上帝就不发出完全除灭的命令。上帝用明显的方式表现其神圣权能，使人们无可推诿。仁慈的创造主情愿宽容他们的罪，直到第四代。届时若无改善之表现，祂的报应就要临到他们 无穷之主对于列国都仍留有详确无误的账目。在祂还施发恩典，招呼人悔改之时，这账还是保留未结；但达到上帝所定之数时，祂的怒气就开始发作。这账就结束了。神圣的忍耐亦到此为止，再没有为他们求情的机会了。 先知在他的异象中预见自古以来历代的情形，也见到今日列国的情形。现今列国已经得天独厚，所受的恩典前所未有。天庭最精选的福气已赐给他们，但他们反而增加骄傲，贪心，拜偶像，轻视上帝，忘恩负义，这些罪名正是记在他们的项下。他们正在加速与上帝结算自己的账。 但那叫我寒栗的，却是那些已有最大亮光及特权的人，已被流行的罪恶所沾污。许多人，甚至是自称信仰真理的人，也受四围不义之人的影响，变成冷淡，而为邪恶之洪流所冲倒。举世一致讥诮真实的敬虔与圣洁，以致那些未与上帝有密切联络的人，失去了敬重上帝律法之心。他们若追随真光，从心中顺服真理，这神圣的律法就必在此被人轻视废弃之时，对他们更加宝贵了。轻看上帝律法的情形越明显，那在遵守主律法的人与世俗的人之间的区别，也就越分明。在一等人中，增高爱慕上帝律例的心，而在另一等人中，轻视主律法的心也照样增高。 危机正在迅速临近。急速增加的数字(译者按，此数字殆指前段所提之轻视主律法之人数增加而言)显明上帝报应之日已快到了。祂虽不愿降罚，但仍要刑罚，而且这刑罚也快到了。凡行在光中的人，必见到这些危险临近的预兆；但他们却不应该静坐以待，对于预期之毁灭漠不关心，而以上帝必在报应之日掩护其子民自慰。远非如此，他们应觉悟自己的本分是要勤劳作工，以救他人，本着坚固的信心，仰望上帝的帮助。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”(雅五章十六节) 敬虔的酵尚未全失其能力。到了教会的危机及恐慌达于最高点之时，那站在真光中的小群，就要因地上所行可憎之事，叹息哀哭，并要特别为教会祈求，因为教友们正在追随世人的样式而行。 这一班少数忠心之人的恳切祈祷，必不徒然。在主兴起复仇之时，祂也必出而保卫凡守护纯洁信仰，洁身自持，不为世俗玷污的人。上帝向那昼夜呼吁祂的选民所发的伸冤应许，纵然为他们忍了多时，这时也要实现了。 这命令是“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”(结九章四节)这些叹息哀哭的人久已将生命之道表明出来；他们已发出申斥，劝告，及请求。有些曾经羞辱上帝的人，也在祂面前谦心悔改了。然而耶和华的荣耀已经离开以色列了；虽有许多人仍然继续举行宗教的仪式，而其实却缺少祂的能力与同在。 在祂怒气发出，施行报应之时，这些诚心谦卑的基督徒，因为心中痛苦，发出叹息，哭泣，斥责及警告，便与世上其余的人，显有分别。在别人设法掩饰现存的邪恶，原谅各地流行的大恶之时，凡为上帝的尊荣大发热心，及存有爱人之心的人，必不闭口不言，借以讨好任何人。他们的义心天天为不义之人的不圣洁言行而忧伤。他们无力制止罪恶洪流之泛滥，只是满怀忧戚，提心吊胆。他们见到在那些已有大光之人的家庭中，宗教受轻视，便在上帝面前很忧伤。他们因为教会中存在着骄傲，贪心，自私，及各种各式的欺诈，便满心哀叹痛苦。那敏于责罪的上帝之灵，被人蹂躏在足下，而撒但的仆人反得意洋洋。上帝被人藐视，使真理归于无效了。 那等不为自己的灵性堕落而忧伤，也不为别人的罪恶而痛苦的人，必被撇下不受上帝的印记。耶和华吩咐那手执灭命兵器的使者说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要接近他。于是他们从殿前的长老杀起。”(结九章五，六节) 在这里我们看出教会──主的圣所──乃是首先触犯上帝之怒的。那些长老已蒙上帝赐予大光，处于民众灵性福利监护人的地位，却辜负了圣托。他们主张说，我们不必仰望神迹奇事及上帝大能的出现，有如古时一样，因为时代已变迁了。他们竟说，耶和华必不降福，也不降祸，而以这些话来加强自己的不信之心。他们说主是太慈悲的主，必不向祂的百姓在审判时施行报应。因此这些人满口喊说“平安稳妥”，而不能再扬起声来好像吹角，说明上帝百姓的过犯，和雅各家的罪恶。这些不会叫唤的哑吧狗，是要受其所冒犯的上帝之公正惩罚的。男人，处女，及婴孩，也都一并灭亡。 最大的罪恶 那些忠心之人所哀哭叹息的可憎之事，不过是肉眼所能见的，但那最坏而最惹那圣洁忌邪之上帝生气的，却是那些隐藏未露的罪恶。那伟大的鉴察人心之主，洞悉犯罪之徒在暗中所行的每一罪恶。这些人觉得自己的欺骗是很稳当的，又因为上帝是长久忍耐，竟然说主是看不见的，而我行我素，好像上帝已弃绝了这个地球一样。然而上帝必要察出他人的虚伪，并要将他们极小心隐藏的罪恶，公开揭露在人前。 人若听其诡诈的心而行，则其等级，位分，及属世的智慧，无论是何等优越，也不拘其在圣职上居何等的地位，都不足以防止其不牺牲正义原理。那些曾被目为有价值有正义的人，却要显出是叛道的魁首，并在冷淡及滥用上帝的恩典上，作不良的榜样。上帝将不再宽容他们的恶行，祂要毫不怜悯地在义怒中处置他们。 对于那些已蒙大光照耀之福，并在服务他人的事上曾感真理大能的人，主是不愿离开他们的。他们曾作祂忠心的仆人，曾蒙祂同在及引导之恩，但后来却离弃祂，并引别人也陷于错误之中，因此他们就落在神圣的怒气之下。 盖印在谁的身上 上帝报仇之日现正临到我们了；上帝的印记要盖在凡为世上所行可憎之事而哀哭叹息之人们的额上。凡与世俗表同情的人，犹如与酒徒同食共饮，必定要与不法之徒一同灭亡。“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”(彼前三章十二节) 我们自己的行动必决定我们是否要受永生上帝的印记，或是要被灭命的兵器所灭。上帝的忿怒已有几滴降在世上了；但到了末后七大灾难斟在祂那忿怒的纯一不杂之杯中时，人要悔改及寻求安身之所，就必悔恨太晚，再没有赎罪和好之血可以洗清罪孽的污迹了。 “那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”(但十二章一节)当这大艰难的时期来到之时，一切的案件都已判定；再没有宽容时期，再没有为不悔改之人求恩的机会，永生上帝之印记已印在祂子民的身上了。这微小的余民，在与龙的众使者所统率的地上各权势一决生死之时，不能自卫，因此就以上帝为他们的保障。世上最高当局已发出命令，用逼迫及死亡之苦，要他们拜兽和受兽的印记。惟愿上帝现今救助祂的子民，因为在这样一场可怕的斗争中，若无祂相助，他们还能作什么呢! 勇敢，坚忍，信心，及纯全倚靠上帝能力施救之心，都非一蹴可几的。这些天赐的美德，是由经年累月的经验而来的。上帝的子民借着圣洁努力，坚执正义的生活，便决定了自己的命运。在无数的试探所围困之下，他们知道必须坚决抵御，否则难免失败。他们觉得自己有一番伟大的工作要作，并且随时有奉命放下武器之可能，若是到了生命结束之时而工作尚未完成，那就成为永远的损失了。他们热切接受上天的光，犹如早期门徒从耶稣口中领受的一样。那些早期基督徒在流亡山林荒野之时，在地牢挨饿，受冻，及被鞭打至死之时，在以殉道为唯一解除己身痛苦之时，他们看自己配为那替他们被钉十字架的基督受苦，便欢喜快乐。他们有价值的榜样，将为上帝子民在经受空前大艰难之时的安慰及鼓励。 凡自称遵守安息日的人，并非都受印记。甚至于在那些向别人教授真理之人中，也有许多在额上不得受上帝的印记。他们虽有了真理之光，知道主的旨意，也明白本会信仰的每一要点，但他们的行为却不与此相称。那些对于预言及上帝智慧宝藏非常熟悉的人，是应当实行其信仰的。他们应当吩咐自己的眷属效法他们，以便用有规律的家庭向世人显明真理感化人心之大能。 由于他们缺乏诚心敬虔，以及没有达到高尚的宗教标准，就使别人也欣欣自满于自己的情况。因为一些见解有限的人，看不出自己若以这些常向其展示圣经宝藏之人为模范，就必使自己陷入危险。耶稣乃是唯一的真模范。现今各人若要明白主对他所要求的是什么，就当存孺子谦虚可教之心，跪在上帝之前，自己查考圣经。任何传道人无论怎样蒙上帝恩眷，若不照上帝所发给他的亮光去行，不肯象小孩子一样受教，他就要陷入黑暗及撒但的迷惑之中，也要领别人行于同一的道路上了。 我们当中任何人若在品格上仍有一点污点，就决不能受上帝的印记。那补救自己品格上的瑕疵，洁净灵宫中的每一污秽之工作，是留给我们自己去作的。这样，晚雨就必降在我们身上，犹如早雨在五旬节降于门徒身上一样了。 我们对于自己的造诣太容易自满了。我们觉得富足，已经发了财，却不知道自己是那“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启三章十七节)现在是我们应当留意那诚信真实见证者的警告之时了。祂对我们说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”(同上十八节) 需要活泼的信心 在今生我们必要遇到火炼的试验，作重大的牺牲，但可获得基督的平安为赏赐。克己牺牲及为基督受苦之事，一向是如此的微小，以致十字架被人几乎完全忘记了。我们若果要与祂同坐在祂的胜利宝座上，就必须与祂同受苦难。何时我们仍然选取放荡安逸的道路，惧怕克己自制，我们的信心就永不得坚定，既不能明白耶稣的平安，也不自觉胜利的快乐。那身穿白衣，站在上帝与羔羊宝座前极尊贵的得救群众，因为曾亲身经历的大患难，所以知道争斗胜利的经过。那些屈服于环境，而不参加这场斗争的人，在那痛苦临到众人之日，便不知如何能站立得住；那时虽有挪亚，约伯，及但以理在地上，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。 没有一个人需要说自己已陷于绝境，不能度基督徒的生活。基督为众人而死，祂已为各人作了充足有余的准备。耶稣是我们困乏之日随时的帮助。只要凭着信心向祂求，祂已应许要垂听及应允你的请求。 唉，我们是何等地需要活泼积极的信心啊!我们必须有这样的信心，否则在患难之日，我们就要失败了，那时，虽有黑暗弥漫途中，我们也不必丧胆，亦不至于绝望。它乃是上帝降临分赐鸿福时，用以遮掩祂荣耀的幔子。根据过去的经验，我们应明白此事。在上帝与祂的百姓争辩之日，这种经验就要成为安慰与希望之源了。 现今正是我们必须保守自己及自己的儿女，不受世俗的沾染；现今正是我们必须借羔羊之血，洗净自己品格的衣袍使之洁白。现今正是我们必须战胜骄傲，情欲，及灵性的懒惰。现今正是我们必须警醒，尽心竭力求品格的均衡发展。“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”(来三章七，八，十五节)我们是处于极艰难的地位，警醒等候主的显现。世界正在黑暗之中。保罗说：“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。”(帖前五章四节)上帝历来的旨意是要等候仰望的人，在黑暗中得光明，在忧苦中得喜乐，在困倦中得安息。 弟兄们哪，在这种预备的大工上，你们正在作什么呢?那些与世俗联合的人，正在接受世界的陶铸，预备受兽的印记。凡不信靠自己，而在上帝面前虚己，及因顺从真理而洁净己心的人，乃是接受上天的陶铸，预备在额上受上帝的印记。及至命令发出之时，印记已盖好了，他们的品格就要永远保持纯洁，无瑕无疵。 现在正是预备之时。上帝的印记永不印在污秽之男女的额上；也不印在野心勃勃，贪爱世俗之男女的额上；更不印在心存诡诈或口吐谎言之男女的额上。凡接受这印记的人，必须在上帝之前毫无瑕疵，作天庭的候选者。我的弟兄姊妹们哪，前进吧!我此时只能简述这几点，仅欲唤醒你们注意预备之必要。你们应当自行查考圣经，以便明白现时可怕的严肃。 即使为了赎命，也不当以虚谎为代价。那些殉道者尽可用一句话，或点一下头，而否认了真理，保全了自己的性命。他们若同意在偶像之坛前烧一柱香，就可救自己免受刑台，吊架，及十字架之酷刑。然而他们却拒绝在言行上略示虚伪，即使是生命在千钧一发之际，他们亦不肯如此行。他们为了能保持清白的良心，便欣然迎受牢狱，苦刑，及死亡，而不肯以欺诈，虚谎，或背道为条件，借图苟免。因为忠贞而坚信基督，他们博得了无玷污的衣袍及宝石的冠冕。在上帝的眼中，他们的生命是高尚尊贵的，因为他们在困难重重的环境之下，仍能为真理坚立不渝。──证言卷四原文第三三六面一八七九年著。
十一 一个请求 我的弟兄们哪，我能说些什么来提醒你们，使你们从情欲的迷梦中觉醒呢?我蒙指示，见到你们的危险。在教会中有信的人，也有不信的人。基督在葡萄树及其枝子的比喻中，提到了这两等的人。祂劝告祂的门徒说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”(约十五章四，五节) 人借着信心与基督作真实的联络，或是与祂作虚伪的联合，此中的分别是很大的。人自称信仰真理成为教友，然而这并不证明他与活葡萄树有生命的联络。主给我们尺度，可以把真实的门徒自称为基督徒而又无信心的人，分别出来。一等人是结果子的，另一等人却是不结果子的。一等人常顺服上帝的修剪，以便多结果子；但另一等人却是枝叶枯萎，不久就与活葡萄树截断了。 我深深地渴望本会的信徒，在他们之间要保持活的见证；教会应当保持纯洁，不为不信的分子所沾染。基督说道；“我是葡萄树，你们是枝子。”我们与基督之间的密切关系，还有什么能比此更切近亲密呢?枝子上的纤维，几乎与树上的相似。由树干和枝子，交流着生命，能力，及结果，这种工作是时刻畅行的。从树根运送营养到枝子上。真实信徒与基督之间的关系，亦是如此。他是住在基督之内，从祂而吸收营养。 这种属灵的关系，惟有借着运用个人的信心，才能建立。这种信心必须在我们最高的选择，完全的信靠，及美满的献身上表显出来。我们的意愿必须完全顺服于神圣的旨意，我们的感情，愿望，兴趣，及荣誉，都应与基督国度的兴盛及祂圣工的尊荣，休戚相关，我们应不断地从基督接受恩典，祂也从我们接受感戴之忱。 当这种亲密的联络与交往成立之时，我们的罪就放在基督的身上；祂的义也就要归与我们了。祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。我们借着祂得以接受上帝；我们在祂爱子里被接纳了。无论何人若用言语或行为伤害一个信徒，就是伤害了耶稣。无论何人若是因为一个门徒是上帝的儿女而拿了一杯凉水给他喝，就要被基督看作是给祂自己一样了。 在基督将要离开门徒之时，祂给他们这美妙的表号，说明祂与信徒的关系。祂久已在他们面前表明与祂密切的联合，能使他们在祂肉身离世之时，仍可维持其属灵的生命。为要加深他们心中的印象起见，祂向他们提到葡萄树，作为最动人最合适的象征。 犹太人素来把葡萄树认为最高贵的植物，是一切能力，高贵，及结果的表号。我们的主似乎这样说：“你们素常所重视的这葡萄树，不过是一种表号而已。我乃是真体；我就是真葡萄树。你们全国的人重视葡萄树，照样，你们罪人也当重视我为超乎世间万物之上的。枝子离开了葡萄树就不能存活，你们若不常住在我里面，也是不能存活的。”…… 选择适宜的家庭环境 很少人感觉到应当尽可能地远避一切与宗教生活有害之事的重要性。在选择环境之时，很少人考虑到以灵性的发展为第一。 父母们把家庭聚居城市之中，因为他们以为城市较乡间易于谋生。孩子们不在学校之时，无所事事，便接受了街头巷尾的教育。从不良的交游上，他们得了为非作歹及放荡的恶习。父母们虽见到这一切，但若想要矫正，便要付出牺牲为代价，因此他人仍旧留居该处，终至于撒但完全控制了他们的儿女。最好是牺牲一切，不顾一切世俗的便利，免得你们奉命养育的宝贵儿童蒙受危险。他们要受试探的攻击，故此应当受教知道如何去应付；但你们的责任却是应当斩断每一不良的影响，打破每一恶习，及挣脱每一束缚，以便能十分自由，坦白，诚心地把自己及家庭奉托给上帝。 应该离开拥挤的城市，寻找一些僻静的地方，使孩子们尽量免受试探的袭击，并训练教育他们成为有用的人。以西结先知列举所多玛人犯罪灭亡的原因是：“心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”凡欲逃避所多玛人之命运者，就必须远离那引起上帝降罚于这罪恶城市的行径。 我的弟兄们哪，你们忽略将自己及儿女奉献给上帝，这正是玩忽祂最神圣的要求。你们许多人受世上财宝的吸引，倾注全神于自私的利益上，竟以虚伪的安全为满足。你们不怕灾祸；似乎离开危险很远。其实你们若不觉悟悔改而深切谦卑地归向主，你们就要被欺骗，遭迷惑，而终至于永远灭亡。 从天上一再有声音发出警告你们。你们肯听从这声音么?你们愿听那诚信真实见证者的忠言，去买火炼的金子，白衣，和眼药么?金子就是信心及爱心，白衣就是基督的义，眼药就是属灵的眼光，使你能看透撒但的诡计而远避，察觉罪恶而厌恶，看明真理而顺从。 世界死沉沉的昏迷情形正在麻木你们的感觉。你们被撒但弄瞎了眼目，对于罪恶也不见其可厌憎了。上帝的刑罚快要倾降地上。上帝使者的警告乃是：“逃命吧!”(创十九章十七节)但是另一方面也有声音说：“不要大惊小怪吧，没有什么事故值得特别警惕的。”当天上宣告毁灭快要临到犯罪的人时，那些在锡安城中饱享安逸的人却喊说“平安稳妥。”青年人，轻浮的人，贪爱宴乐的人，都把这些警告当作无稽之谈而一笑置之。父母们也想到儿女们对这事的看法是对的，因此大家都安然酣睡。古代所多玛蛾摩拉二城遭火毁灭之时，情形就是如此。在降火毁灭的前夕，这平原上的城市，正在狂欢纵乐着。罗得因为担忧而发出警告，竟被人讥诮。但后来被烈火灭亡的，却正是这些讥诮者。当夜那怜悯之门就向所多玛犯罪作恶无法无天的居民永远关闭了。 人类的命运是操于上帝的手中。祂不是永远被人讥诮，也不是永远受人轻慢的。祂的刑罚已临到地上了。狂烈可怖的暴风雨，使毁灭及死亡忙碌不息。灭亡之火已降及荒林与闹市。狂涛骇浪及舟破船沉在等待着海上的旅客，各种的意外不测也威胁着在陆地上旅行的人。飓风，地震，刀兵，饥荒，迅速接踵而来。然而人心还是刚硬不悟。他们不认识上帝警告之声，也不离开酝酿着的暴风雨，而逃进唯一的避难所中。 许多被安置在锡安城墙上的人，原应有如鹰一般锐敏的眼光，注意危险之到临，而扬起警告的，但他们本人却睡着了。当此危急之时，本该最活动而警醒的人，却疏忽了自己的本分，而使众人的血归于自己的身上。 你们没有向儿女发出他们所需要的眷顾及鼓励。你们没有用慈爱的绳索，把他们的心与你们的系在一起。你们的事业占据了你们大部分的时间和精力，使你们忽略了家庭的责任。但你们却对于此重担习以为常，反致认为卸下此担是重大的损失；然而你们若实行的话，那就对你们自己的灵性及你们儿女的福乐与道德，都大有益处。你们最好能放下这些烦恼的事务，到乡间找一处僻静之所，那里对于青年人的道德，也不至于有那样强烈的坏影响。 不错，在乡间你们固然未必会完全免掉一切的烦恼及疑难，但却可避除许多的邪恶祸患，并紧闭洪水般滔滔而来的试探之门，使你们儿女的心思不至受其危害。儿童需要作工，并要常有变换。他们的家庭若果总是一成不变，就要使他们不安而浮躁，并要习于与市上的坏孩子混杂，以致接受街头巷尾的教育了。──证言卷四原文第一三五，一三六面，一八七六年著
“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”(林前一章十节) 团结就是力量；分化就必软弱。何时信仰现代真理的人彼此团结合一了，他们就要发挥一种有效的感化力。撒但十分明白这事。他现今是下空前的决心，要在主的子民中，播弄纷争结党的事，俾使上帝的真理归于无效。 世人攻击我们，世俗欢迎的教会攻击我们，地上的法律不久也要攻击我们。如果有一个时期是上帝的子民应当彼此密切团结的，那就是现在了。上帝已将现代的特别真理委托我们，要我们传给世人知道。最后的恩典信息现正发出。我们所应付的男女，正是身受审判之人。我们的一言一动，真该多么谨慎，密切的效法那“模范”，以便我们的榜样可以引人归向基督。我们应当如何审慎设法，传扬真理，使别人因得见其美丽与纯结而领受之。我们的品格若显明其成圣之力，就要不断地发光给别人，成为活的荐信，被众人所知道所念诵的了。我们不能心怀纷争，不睦，竞争，以致给撒但留下地步。 在救主被钉十字架之前，祂为门徒作最后祷告时，祂心中的重担就是愿门徒之间彼此团结亲爱。虽有十字架的苦难当前，但祂的祈求却不是为自己，乃是为祂所要离开的，一群继续推进祂地上圣工的人。最惨重的苦难在等着他们；但耶稣却看出他们最大的危险，是由于他们一种纷争苦毒的精神而来。因此祂祈求说： “求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。”(约十七章十七至廿一节) 基督的祈祷把历代以至于末日的一切信徒都包括在内了。我们救主预见祂子民的灾难及危险；祂对于那削弱教会力量的纷争结党，并非不洞悉。祂对于我们非常深切地关怀及爱怜，过于世上的父母怜惜一个背命受苦的孩子。祂吩咐我们向祂学习。祂要求我们信任祂。祂叫我们敞开心接受祂的爱。祂已许身作我们的救助者。 稳当的灵性领导者 基督升天之时，祂将地上的工作交在祂仆人的手中。他们乃是祂属下的牧人。“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗四章十一至十三节) 在派遣传道人之时，我们的救主给人各种的恩赐，因为祂要借着他们将永生之道传达给世人。这乃是上帝所命定的方法，使圣徒们在知识及真实的圣洁上，得以完全。基督仆人的工作，不仅传扬真理而已；他们也当留心看守众生灵，就象必须向上帝交账一样。他们要用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 凡身受上帝仆人劳苦工作惠助的人，都当各按自己的才干，与他合作救灵之工。这乃是一切真实信徒，传道人和教友所应作的工作。他们应当常存这种伟大的目标，每人在教会中担任合适的职位，大家亲爱，和谐，有条不紊地合作。 在基督的宗教中，不容有自私及褊狭。它的原则是传播性及进取性的。基督曾以明亮的光，防腐的盐，及变化的酵来表述它。上帝仆人必以热诚，恳切，及献身的精神，设法在远近到处散布真理的知识；同时他们仍不忽略为教会的团结力量而劳力。他们要谨慎自守，免得给纷争结党的事有乘隙而入的机会。 近来在我们之中有一些人起来，他们虽自称是基督的仆人，但所作的工作却与主在教会中所倡立的团结相反。他们有自创的计划和工作的方法。他们要在教会中兴起变化，以适合他们自己对于进步的观念，以为如此就能收伟大的效果。这等人应该在基督的门下做学生而不应该做教师。他们的心意纷扰，时常在那里图谋大事，设法要使自己得光荣。他们需要学习明白那一切教训中最有益的教训，就是谦卑和信靠耶稣。有些人在窥伺自己的同工，百方尽力地要想指出他们的过失；其实他们此时正应恳切预备自己的心，以便应付那当前的大斗争。救主吩咐他们说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”(太十一章廿九节) 真理的教师，布道士，教会职员等，只要他们能借顺从真理洁净自己的人生，就能够为主做一番美好的工作。每一位活泼的基督徒，都当为上帝作无私的工人。主已使我们深明祂的旨意，使我们可以成为传光给别人的导管。如果基督住在我们的心中，我们就不能不为祂作工。我们若想保持上帝的眷爱，及享受救主大爱之福惠，而同时却对那些在罪恶中挣扎垂死之人的危殆仍然毫不关心，这乃是不可能的。“你们多结果子，我父亲就因此得荣耀。”(约十五章八节) 保罗力劝团结亲爱 保罗力劝以弗所人应当保持团结与亲爱，说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”(弗四章一至六节) 使徒奉劝他的弟兄们要在生活上表现出他所传给他们之真理的能力。他们应借着温柔与恩慈，爱心与宽容，显扬基督的品格及其救恩之福惠。身体只有一个，圣灵只有一个，一主，一信。众信徒既是基督身上的肢体，就被同一的精神和希望所鼓励。教会里若分了派别，就使基督的宗教在世人面前蒙羞，且贻真理之敌以口实，证明他们的行动是对的。保罗的教训不单写给他那时代的教会。上帝有意把这些教训也传给我们。我们正在作什么以保持和平联络中的合而为一呢? 当圣灵降临在早期教会之时，弟兄们都彼此相爱。“他们……存着欢喜诚实的心用饭，赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”(徒二章四六，四七节)初期的基督徒人数很少，无财无名，但却发挥了巨大的感化力。世上的光由他们发出。他们的名声及道理所传到之处，使那里行恶的人无不肃然生畏。因此他们被恶人所恨，并遭受逼迫，甚至于死。 上帝的标准不变 圣洁的标准今日仍与使徒时代是一样的。上帝的应许或条件，并无任何部分已丧失其效力。但自称为主子民之人的情况，与早期教会的相较如何呢?那时宣传福音所有的上帝的灵与能力，现今在哪里呢?哀哉，“黄金何其失光，纯金何其变色!”(哀四章一节) 主栽培祂的教会，好像葡萄树种在丰腴之地一样。祂用最仁慈的心情来加以培养珍爱，希望能结出公义之果。祂说的话是：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”可是上帝所栽的这棵葡萄树，却倾向世俗，它的卷发盘缠在人类的支持上。它的枝条蔓延远阔，但所结的却是下等的葡萄。葡萄园的主人说：“我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢?”(赛五章四节) 主已降赐大福给祂的教会。按理她应当连本带利奉还。既然托她保管的真理实物增多，则其责任自亦增多。可是教会不但未曾善用这些恩赐进达完全的地步，反而从早期经验所已达到的标准上堕落了。她属灵情况的转变，是逐渐而来，几乎是不知不觉的。在她开始寻求世人的赞美及友谊时，她的信心就黯淡，热心就衰退，恳切的虔诚也变成了死的仪文。向世界每进一步，就离开上帝更远一步。骄傲及属世的野心既被保留，基督的灵便离去，而竞争，结党，及纷争便进来使教会纷乱而软弱。 保罗写信给哥林多教会的弟兄们说：“你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么。”(林前三章三节)那被嫉妒及纷争所搅乱的心思，是不能领悟圣经深奥之属灵真理的。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”(林前二章十四节)我们若不借启示圣经之灵的帮助，就不能正确地明白及欣赏神圣的启示。 凡奉派监护教会灵性福利的人，应当小心建立正当的榜样，不给嫉妒，纷争，及猜疑留机会，反当时常表现仁爱，尊敬，及礼貌的精神，正如他们愿望在弟兄们身上滋长的。应当殷勤留心听圣经的教训。当阻止每一怨恨或不仁爱的流露；当清除每条恶毒之根。何时在弟兄之间起了纠纷，就当严格顺从救主的规律。当尽一切可能的努力，设法和好；如果双方固执，坚持异见，就当予以停职，直到他们能同意和好。 省查己心之时 在教会中发生苦恼之事时，每个教友都当省察己心，看其中是否存有祸根。属灵的骄傲，独裁的心意，争图名位的野心，缺乏自制，放纵情欲或偏见，心意不稳定或缺少判断力，这些都可能搅乱教会，牺牲其和平。 困难往往是因闲话贩子而起，他们所耳语的传言与暗示毒害了无疑的心思，离间了至好的密友。搬弄是非的人，在其恶行上总是受许多站着爱听闲话及心术不良之人的附和，说：“告他吧，我们也要告他。”但在基督的门徒中，却决不可容许这种罪恶。身为基督徒的父母们，不当在家人中把闲话重述，也不应发表批评毁谤教友的意见。 基督徒应将遏制嫉妒或忌恨的精神当作一项宗教本分。他们应当为弟兄们有更好的名声及兴盛喜乐，纵使此时自己的特色或造就仿佛是被湮没无闻，亦应如此。撒但之所以从天庭被驱逐，就是因为他心中存有骄傲及野心。这些罪恶在我们堕落的天性中，已是根深蒂固，若不予以清除，就必掩蔽一切善良高尚的品质，而结出其嫉妒纷争的恶果来。 我们当追求真实的良善，过于追求伟大。凡以基督之心为心的人，就必自觉谦卑。他们必为教会的纯洁及兴旺而效劳，并准备宁愿牺牲自己的福利及愿望，而不欲在弟兄间引起纷争。 撒但不断设法要在上帝的子民中，引起怀疑，离间，及恶毒。我们常要受到试探，觉得自己的权力被人侵犯，其实这种感觉是毫无真正理由的。凡爱自己过于爱基督及其圣工的人，必以自己的福利为前题，并几乎施用各种的手段去守护维持。当他们认为自己被弟兄们伤害时，有的人竟不惜诉诸法律，而不愿遵循救主的规律。 弟兄间的诉讼 甚至许多看来是诚实无伪的基督徒，也受了骄傲及自视过高之心的拦阻，不肯私自去见他们所认为有错的人，以便本乎基督的精神彼此谈明其事，并互相代祷。在弟兄之间的不睦，纷争，及诉讼，足使真理圣工蒙羞。采取这种行动的人，乃使教会贻笑敌人之间，并使黑暗的权势得胜。他们是重新刺透基督的伤处，并明明羞辱祂。从不顾教会权力的事上，就表明他们是轻视上帝，因为教会的权力是祂所赐的。 保罗写信给加拉太人说：“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”(加五章十二至十六节) 假教师把那与基督福音相反的道理传给加拉太人。保罗设法要揭露及矫正这些错误。他切望这些假教师可从教会中被隔绝，但他们的影响已深入多数信徒之间，处置他们似乎是危险之举，颇有引起纷争结党致使教会属灵福利遭受毁灭之虞；因此他设法以用爱心彼此服事之重要性来感动弟兄们。 他宣称律法所定我们对同胞本分的一切条件都在彼此相爱的事上成全了。他警告他们，如果纵容仇恨纷争，结党分派，象野兽相咬相吞，就必自招眼前的不幸及未来的毁灭。要防止这些惨祸，正如使徒所奉劝他们的，其唯一的方法，“当顺着圣灵而行。”他们必须不断地祈祷，寻求圣灵的引导，领他们达到相爱及团结的地步。 当撒但掌权之时 一家自相纷争，就必站立不住。一旦基督徒起了纷争，撒但就乘隙而入，取得了控制权。在破坏教会之间的和睦平安上，他是多么经常地成功啊!从一件小小的事上，会引发何等暴烈的争斗，何等的苦毒，何等的仇恨啊!由于不睦及纷争，已破坏了多少人的希望，拆散了多少的家庭啊! 保罗吩咐弟兄们要留心，免得在想要矫正别人的过失时，自己却犯下了同等的大罪。他警告他们说，仇恨，猜忌，恼怒，结党，纷争，异端，及嫉妒，实在都是情欲的事，正如邪荡，奸淫，醉酒，及凶杀等一样，必然关闭天门，使罪人不得进入。 基督宣称：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”(可九章四二节)无论何人若以故意欺骗或错误的榜样，而引领一个基督徒行入错路，就是犯了一桩大罪。谁若把他当作诽谤及戏笑的对象，亦即侮辱了耶稣。每一项对待祂门徒不当的事，我们的救主都记下来。 古时那些看轻上帝特选归己为圣之物的人，受过怎样的刑罚呢?伯沙撒及其一千大臣亵渎耶和华的金银器皿，赞美巴比伦的偶像。但他们所侮慢的上帝却亲见这场不圣洁的情景。在他们慢神渎圣的狂欢中，突然显出一只非血肉之手，在宫墙上写着神秘的字。王与朝臣无不恐惶万状，倾听至高者的仆人宣布他们的劫运。 凡喜欢写诽谤及虚谎之话去指摘基督仆人的，应当记得上帝是他们行为的见证者。他们侮慢的攻击并非亵渎那无生命的器皿，而是基督用自己宝血所赎回之人的品格。那在伯沙撒宫墙上写字的手，必为对上帝子民所行的每一冤屈压迫之举，留下忠实的记录。 圣史上有许多显著的例子，表明主切心照顾其子民中直至弱者。当以色列人在旷野旅行时，那些软弱困倦的人落在群众之后，被残忍卑劣的亚玛力人所击杀。后来以色列人与亚玛力人作战，打败他们。“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”(出十七章十四节)摩西临死前重述这命令免得后人忘记了：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏上帝……你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”(申廿五章十七至十九节) 上帝既然这样惩罚一个外邦国家的残忍，祂将怎样看待那些自称为祂子民而竟攻击在圣工上操劳疲倦之自己同工弟兄的人呢?撒但在那些服他管辖之人身上是有大能力的。那从公堂到格挖利的路上耸动暴徒骚乱的，乃是作民众宗教教师的祭司长与长老。在今日自称为基督徒的人中间，也有许多人的心受了那高呼钉死我们救主之同样精神所激动。但愿作恶的人要记得，在他们的一切行为上，都有一位见证者，就是一位圣洁而憎恶罪恶的上帝。他们所作的事，连一切隐藏的事，祂都必审问。 “我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦。”(罗十五章一至三节)基督在我们软弱有罪之时是怎样地可怜并帮助我们，照样我们也当怜恤及帮助别人。许多人被疑惑所困，为软弱所累，信心微薄，不能领悟那看不见的；但若有一位他们看得见的朋友，代替基督来到他们那里，就可成为一条衔接的链，将他们动摇的信心紧系于上帝。这是一种何等有福的工作啊!但愿我们不容骄傲及自私来拦阻我们去从事那奉基督之名并用慈爱亲切的精神所能做到的善行。 挽回跌倒的人 “弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”(加六章一，二节)这里又再度将我们的本分明白显示在我们面前。自称为基督徒的人岂可如此轻看灵感的忠告呢? 不久以前我收到一封信，述及一位弟兄在某种情形下表现了失检的行为。这虽是几年前的事，而且是极其微小，几乎不值得再考虑的，但写信的人却说那件事已永远破坏了她对那位弟兄的信任心。如果这位姊妹自己的生活，能拿出来评阅而显出没有更大的错误，那才实在是奇事呢，因为人性本来就是很软弱的。我一向是，而且现今还是与一些弟兄姊妹们交往，他们曾犯过严重的罪，甚至现今犹未看明自己的罪象上帝所洞察的。但是主既能容忍这些人，那又何况乎我呢?祂还要使祂的灵去感动他们的心，使他们能看出，象保罗所见到的一样，罪实在是恶极了。 我们很少明白自己的心，也很少感觉到自己需要上帝的恩典。因此我们也很少怀有耶稣向我们所表现的，以及我们应当彼此表现的亲切之爱怜。我们当记得，我们的弟兄也是软弱有错的必死之人，象我们自己一样。倘若有一位弟兄因不警醒而为试探所胜，一反其平时之行为，犯了某些错误，那么应当如何处理呢?我们从圣经上看到有些曾经被上帝重用来进行其伟大善工的人，竟犯了严重的罪。主既未放过这些事而不予以责备，但也没有丢弃祂的仆人。一旦他们悔改了，祂就开恩饶恕他们，显明自己与他们同在，并借着他们行事。 但愿可怜，软弱，必死的人们，自忖是多么需要上帝及弟兄们的怜恤与宽容。应当小心自己怎样评判及责难别人。我们当听从使徒的教训：“你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”(加六章一节)我们也许会陷于试探之中，需要一切的宽容，也就是我们应该向犯罪之人所实行的。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(太七章二节) 使徒又向自主自负的人加上一个忠告说：“人若无有，自己还以为有，就是自欺了……各人必担当自己的担子。”(加六章三至五节)人若自认有比弟兄们更优越的见识及经验，而看轻别人的训诲及警戒，那就证明他是处于危险的欺骗之中。人心是诡诈的。他应当用圣经的标准来试验自己的品格及生活。上帝的道在人生的途程上放射无误之亮光。纵然有许多势力要兴起转移及分散人的心思，但那些诚心向上帝求智慧的人，必蒙引导行在正路上。每个人到了最后一定要自行站立或跌倒，并不是按那支持或反对他之党派的意见，也不按任何人的判断，而乃按他在上帝眼前的真正品格。教会或可警告，训诲，及劝戒，但却不能勉强任何人行在正道上。无论谁若坚执不理上帝的话，就必须自负其责，自行答复上帝，并忍受自己行动之后果。 主已在祂的话中赐给我们确定无误之教训。我们借着顺从这些教训，就可在教会中保持团结及和睦。弟兄姊妹们啊，你们听从这些所指示的忠告么?你们是否是读经而且行道的人?你们是否在尽力实现基督要祂门徒合而为一的祈祷呢?“但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀上帝。”(罗十五章五，六节)“要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。”(林后十三章十一节) 上帝所建造的。“你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”(林前三章九节)这个比喻代表那逐点用功造就起来的人格。上帝每天建造其房屋，一锤一锤地使这建筑达到完全的地步，以便成为祂的圣殿。人应当与上帝合作。每位工人应当适如上帝所期望的，用纯洁高尚的行为来建设其人生，至于他的品格可成为一所匀称的建筑物，一座美丽的殿，受上帝及世人的器重。在这座建筑物上不可有缺点，因为这是属于主的。每块石头都要安置得完全合适，以便能经受得住上面的压力。一块石头若安置失宜，就必影响及整个建筑物。上帝向你及每位工人发出这样的警告：“要谨慎怎样建造，以使你的房屋能经得起狂风暴雨的试验，因为根基立在永恒的磐石上。当把石头放在可靠的根基上，这样就可预备妥当，好应付那试验及磨难之日子，那时一切都要显露出其本色来。” 上帝指示我，这警告对于你的幸福是特别需要的。祂用莫测之爱来爱你。祂爱你同道的弟兄们，且与他们同工所要达成的目的，就象祂与你同工一样。祂在地上的教会乃是在世人之前充当神圣的表样，象活石建成的殿，每块返照出光辉。教会要作世上之光，好像城造在山上，是不能隐藏的。它是由每块石头紧密相接，联络得合适所建成的一座坚固结实的建筑物。这些石头并非每块都是一样的款式。有的大，有的小，但每块都各适其位。每块石头的价值是依其返照的光而定。这乃是上帝的计划。祂切望祂一切的工人在现代工作上，各充其所派定之职务。 我们是生存于末日的危险之中。我们要聪明地培养每一分的心力及体力；因为这一切都是需要用来使教会成为一座能代表那伟大设计师之智慧的建筑物。上帝所给我们的才干乃是祂的恩赐，应依它们彼此间的正常关系来使用，以便成为全然完整的。上帝赐与才干和智能；但培养品格的却在乎人。──证言卷八原文第一七三，一七四面，一九○四年著
十三 基督是我们的义 本篇乃一八八三年在米西干省伯特克勒举行之全球总会议事会时，怀夫人于某早会向传道人演讲之辞。 “我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一章九节) 上帝要我们承认自己的罪，并在祂面前虚心；而同时我们也应信任祂和慈父，必不丢弃凡信靠祂的人。我们许多人行事为人是凭着眼见，不是凭着信心。我们只相信看得见的事，而不重视圣经上所赐给我们的宝贵应许；并且还表现我们不信祂所说的，又怀疑主是否以诚挚待我们或欺骗我们，这真是羞辱上帝，莫此为甚了。 上帝并不因为我们的罪而撇弃我们。我们或许会作错，使祂的圣灵担忧；但我们一旦悔改，而存痛悔的心来就祂，祂必不拒绝我们。有些阻碍应予除掉。心中所存谬误的情绪，骄傲，自满，暴躁，及怨尤；这一切都使我们与上帝隔绝。必须认罪，心中必须有恩典更深的工作。凡自觉软弱及灰心的人可能变成上帝的勇士，为主作高贵之工。但他们必须是从高尚的立场出发；必须是出于无私之动机所感化。 基督的功劳是我们唯一的希望 我们必须在基督的门下受教。除了祂的义以外，没有什么能使我们得到恩典之约的任何一种福气。我们久已渴望尽力要享受这些福气，却未得到，这是因为我们存着一种观念，以为自己能借着所行的配得这些福气。我们的目光不离自身，也没有相信耶稣是一位活的救主。我们不应该想自己的美德及功劳可以救我们；基督的恩典才是我们唯一的得救希望。主借先知应许说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”(赛五五章七节)我们必须信仰这明显的应许，不用感情来代替信仰。当我们完全信靠上帝，当我们信赖耶稣的功劳，认祂为我们赦罪的救主时，就必得到所企望的一切帮助了。 我们依赖自己，好像自己力能自救；但耶稣却为我们而死，因为我们是无力做到这事的。在祂里面我们才有希望，才得称义，成义。我们不应当沮丧，惟恐自己没有一位救主，以为祂对我们没有怜悯之意念。祂正在此时为我们进行其工作，邀请我们在无力无助之中来投靠祂而得救。我们的不信羞辱了祂。我们竟是如此对待自己最好的“朋友”，如此不十分信任那赐我们诸般证明祂大爱之凭据，而能救我们到底的主，这种情形实在是可惊的。 我的弟兄们哪，你们指望借自己的功劳能获得上帝的眷顾，并以为在信靠祂的能力拯救之前，自己必须先从罪中得释放么?如果你们的思想中存有这种争论，我怕你们就得不到能力，至终不免灰心了。 主在旷野中容许毒蛇来伤害悖逆的以色列人时，摩西蒙指示要举起铜蛇，并吩咐一切受伤的人举目仰望而得生。但许多人却看这种上天命定的救治之法为无效。在他们的周围有许多已死及垂死的人，他们明白若非神的救助，他们的结局是必定的；他们悲痛自己的创伤，自己的痛苦，自己的难免于死，直到精疲力尽，眼睛模糊，而其实他们是当时本可立刻痊愈的。 “摩西在旷野怎样举蛇”，“人子也”曾“照样举起来；叫一切信祂的都得永生。”如果你感觉自己有罪，不可把你全部的力量都用在忧伤懊恼上，乃当仰望而得生。耶稣是我们唯一的救主；虽然有成千成万需要祂医治的人拒绝祂所贡献的恩典，可是凡信靠祂功劳的人，总无一人被撇下而灭亡的。当我们认识自己没有基督的无助情况时，我们决不可灰心，乃当依赖被钉死而复活的救主。可怜，有罪病的灰心的人哪，当仰望而得生。耶稣已保证自己的话；祂必拯救一切来就祂的人。 来就耶稣，接受安息平安吧!甚至现今你就可以得到福气。撒但暗示说你是无助的，不能造福自己。这是真的；你是软弱无助的。可是你当在他之前举起耶稣来：“我有一位复活的救主。我信靠祂，祂必不致使我羞愧。靠祂的名我必得胜。祂是我的公义，是我喜乐的冠冕。”我们不要以为自己的情形是绝望的；其实并非如此。你也许看出自己是有罪和灭亡了；惟其如此，你才需要一位救主。你若有罪要承认，就切不可耽延时日。片刻犹如黄金。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一章九节)凡饥渴慕义的人，必得饱足；因为耶稣已经应许了。宝贵的救主!祂伸开膀臂迎接我们，祂伟大的爱心在等着要赐福给我们。 有些人仿佛觉得，自己必须经过一番恩典宽容的时期，必须向主证明自己是改良了，然后才可以来要求祂的福气。可是这些亲爱的人们，现今就可以要求祂的福气。他们必须有祂的恩典，就是基督的灵，去帮助他们的软弱，否则他们就不能养成基督徒的品格。耶稣喜爱我们照着有罪，软弱，而需要倚靠的现状来就祂。 悔改及赦罪都是上帝借基督给人的恩赐。我们是借着圣灵的感化，才觉悟自己的罪，感到自己需要饶赦。只有悔罪方蒙赦免；上帝的恩典使人心悔悟。祂熟悉我们一切的软弱和缺点，祂要救助我们。 有些人借着认罪悔改来到上帝面前，甚至也相信自己的罪已蒙赦免了，但他们还没有照其所应得的去领受上帝的应许。他们看不出耶稣是一位随时随地皆在的救主；他们还不愿把保守自己灵性的重责交给祂，并靠祂而使那在他们心中发动的恩典工作完成。他们一面以为是在将自己交托上帝，同时却大量地倚靠自己。也有些凭良心行事的人，却一部分信靠上帝，一部分倚赖自己。他们没有仰望上帝，靠祂的能力保守自己，却倚赖警醒来抵抗试探，并实行某些义务，以求祂的接纳。这种信心是得不到胜利的。这种人是徒劳无益；他们的灵性常被束缚，他们必得不到安息，直到他们把自己的重担放在耶稣的脚前。 当前的需要是不住地警醒，恳切而本乎爱的献身；只有心灵因着信，靠赖上帝能力的保守，这些便可自然而然地有了。我们绝对没有什么可作的，以便使自己得蒙神眷。我们不应当倚靠自己，也不可信赖自己的善行；当我们以有罪犯错之人的身份来到基督那里时，就可在祂的爱中得到安息。每一个完全信赖那被钉救主之功劳而来投靠祂的人，上帝都必接纳。爱是由心中涌发的。虽然未必有一种狂喜之感，但却有一种长存的，安宁的信赖。每个重担变轻了；因为基督的轭原是容易的。本分变成了一种快乐，牺牲也成了一件愉快的事。以前似乎被黑暗荫蔽的道路，今后有公义日头的光线普照。这就是行在光中，象基督行在光中一样。
我蒙指示，那些有了真理知识而仍容其一切能力专注于世俗的事务的人，乃是不忠实的。他们没有用好行为来使真理之光照耀别人。他们的才干几乎全用来作成精明奸巧的属世之人。他们忘了自己的才干原是上帝所赐，用以推进其圣工的。他们若忠于本分，结果就可拯救许多生灵归于救主；但是许多人却因他们的疏忽而灭亡了。 上帝呼召那些明白祂旨意的人，要作遵行祂话的人。软弱无力，没有诚意，以及犹疑不决，引起了撒但的攻击；凡容让这些恶习生长的人，必然毫无救助地被试探之澎湃波浪所淹没。每位称呼基督之名的人，都必须长大成人，满有基督长成的身量。祂乃是基督徒生命之元首。 我们在经历人生的许多窘隘之处，需要一个领导者，正如同水手在经过砂洲或上溯多礁的河流之时，需要一位领港员一样，这位领导者人哪里可以找到呢?亲爱的弟兄们，我向你们指出的，那就是圣经。圣经是出于上帝的默示，由圣人写下来，向老幼之人极其清楚而肯定地指明其本分。它能提高思想，软化人心，并使人的心灵有圣洁之喜乐与愉悦。圣经显明品格的完全标准；而在无论何种环境下，直到生命途程结束之日，均为绝无错误的领导者。应当用圣经作你们的顾问，作你们日常生活的准则。 应当殷勤善用各种恩典，使上帝的爱在心灵中充满，多而又多，“使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子。”(腓一章十，十一节)你们的基督徒生活应当显出强壮勇敢的样式。你们可能达到圣经在你们面前所定的高尚标准，而且如果要作上帝的儿女，便必须如此。你们不能站立不动；若不前进势必后退。你们必须有属灵的知识，以致“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，”以便“叫上帝一切充满的，充满了你们。”(弗三章十八，十九节) 许多有真理的优越知识，能用论据为真理辩护的人，对建立基督国度却毫无贡献。我们常常遇到他们；但他们个人在基督徒生活上却没有见证出新的经验；在神圣的战争上也没有新的胜利可陈述。反之，你倒注意他们一仍旧惯，在祈祷及劝导上也是率由陈章。他们的祈祷没有新鲜的语调；在有关上帝的事上表现不出更大的理解，没有更恳切活泼的信心。这等人在主的园中不是活的树，不会发新芽，萌新叶，及吐露圣洁生活的愉快香气。他们不是长进的基督徒。他们的眼光及计划都不远大。没有扩大的思想，在基督徒知识的宝藏上也没有作可贵的充实。他们的能力未运用在这方面上。他们没有学习对于人及事物的看法象上帝的看法一样，并在许多情形之下，那不圣洁的同情心已伤害了人，及大大摧残了上帝的圣工。流行的灵性消沉之气象甚是可怕。许多人过着一种形式上的基督徒生活，声称自己的罪已蒙赦免，其实他们却对基督缺乏真正的认识，正如罪人一样。 进步是无止无境的 弟兄们哪，你们在基督徒的生长上是愿意受限制呢，或是愿意在神圣的生活上有健旺的进步呢?何处有属灵的健康，何处就有生长。上帝的儿女要在基督里生长，满有男女成人的身量。他的进步是无止境的。何时上帝的爱在人的心灵中成了一种活的原理，就不会有狭窄及拘泥的见解；在警告与责备中就必有仁爱与忠实；也就有热诚的工作及负责尽职的意向。 有些人不愿作克己的工作。在人劝勉他们去担负些责任之时，他们就表现出不耐烦地说：“加增知识及经验，究竟有何必要呢?”此语道破了一切。他们觉得自己是“富足，已经发了财，一样都不缺，”其实上天却宣布他们是困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。那诚信真实见证者对这些人说道：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”(启三章十七，十八节)你们的自满自足，显明你们是样样都缺少。你们是属灵的病人，需要耶稣作你们的医师。 在圣经中埋藏有千万真理的珍宝，是肤浅的寻求者所找不到的。真理的矿藏是永不衰竭的。你们越多虚心地查究圣经，你们的兴趣也就越大，并要越想与保罗一样同声说：“深哉，上帝丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!”(罗十一章卅三节) 你们每日当从圣经中学习一些新的知识。寻找它们象寻找隐藏的财宝一样，因为其中含有永生之道。应当祈求智慧及聪明，以便明了这些神圣的著作。你们若肯这样行，就必从上帝的话中找到新的荣光；你们也会觉得自己在与真理有关的题目上，已得了新鲜宝贵的亮光，并且在你们的估量中，圣经要不断地得到新的价值。 “耶和华的大日临近，临近而且甚快。”(番一章十四节)耶稣说：“看哪，我必快来。”这些话我们当时常铭记在心，并且在行动上表示实在相信主来甚近，而我们只是在地上作旅客及寄居的上帝教会的主要精力，都必须活泼运用在自我革新的这个大目标上；每位教友当作上帝的活泼代表。“因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。”(弗二章十八至廿二节)这是一种特别的工作，必须在完全的和谐，团结的精神，及和平的联络之下进行。不可给批评，怀疑，及不信留地步…… 割断世俗的情意 弟兄们哪，你们的本分，幸福，未来的贡献，及最后的得救，都在催促你们把自己情意的卷发从世俗及败坏的诸事上割断。有一种不圣洁的同情心，是与恋爱情欲的天性有份，那是属世的，属肉体的。你们有些人若要胜过这种情形及改变人生的行径，决非怯弱之挣扎所能奏效的，因为你们尚未使自己与“以色列的保障”相联，并且你们的全部官能也都衰弱了。现今主大声招呼你们，要殷勤利用各种的恩赐，俾能变化品格，并在基督耶稣里长大成人，满有成年男女的身量。 我们有大胜利可以获致，若得不到，就必失去天国。必须钉死肉心；因为有道德败坏的倾向，而其终局便是死亡。只有福音赐人生命之感化力。应当祈求圣灵的伟大活力，挟其一切苏醒，复原，及变化之能而俱来，象一道电流般刺激麻木的灵性，使每根神经有新生的震动，使人从死亡，属世，及情欲的情况中，复原到灵性健全的境遇。这样，你们就得与上帝的性情有份，脱离世上从情欲来的败坏；并且必在你们的灵性上返照那为你们受鞭伤而使你们得医治之主的形象。 基督说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”(约十五章十四节)这是预定的条件，这是试验证实了人的品格。感情往往是骗人的，情绪也是不可靠的保障；因为它们是变化无常且受外界环境所左右的。许多人信赖感觉的印象，便受了迷惑。这试验是：你们是在为基督作什么呢?你们作何牺牲?获得了什么胜利呢?胜过自私的精神，抗拒那忽视本分的试探，制服情欲，并甘心乐意顺从基督的旨意，这些工作都是远为重大的凭据，比那一暴十寒的敬虔，及情感冲动的宗教，更能证明你们是上帝的儿女了。──证言卷四原文第一八八面，一八七六年著
十五 试炼人心灵之时 那要试炼人心灵的时候正在我们之前，凡在信心上软弱的人，必受不住那些危险之日的考验。应当留心研究所启示的伟大真理，因为我们大家都需要一种充分的圣经知识。借着查考圣经及每日与耶稣相交，我们就会清楚地了然个人的责任，并获得力量能在磨炼及试探之日站立得住。那用隐秘的关系使自己生命与基督相联合的人，他就可因信而蒙上帝能力的保守，得着救恩。 应当多思想上帝的事，少思想世俗的事。那贪爱世俗而自命为信徒的人，如果他能把思想转到这方面去，就会很熟悉圣经，犹如他现在熟悉世事一样了。基督说道：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”(约五章卅九节)基督徒当殷勤查考圣经，将其中真理反复诵习。在这事上任意愚昧无知，就必危及基督徒的生命及品格，而且使人的悟性盲目，败坏了最高尚的能力，并使我们的生活混乱。本会的人需要明白上帝的圣言；他们需要对此启示真理的原则具有一种有系统的知识，使他们足以应付那要临到地上的事，并保守他们不至被异教之风摇动飘来飘去。 世上即将发生许多大变动，每个人都需要对上帝的事有一种实验的知识。撒但的工作要使上帝的子民灰心，并使他们的信仰摇动。他尽力设法，使人对于上帝委以特别工作，并热心从事这种工作之人所取的立场，信仰，及计划发生疑问。撒但虽然一再地受挫折，但他却再接再厉，利用那些自称谦卑敬畏上帝的人，及在表面上对现代真理有兴趣或相信的人发出攻击。拥护真理的人预期其公开的仇敌会发出凶残的反对，但这种危险若与那些认为有权向上帝仆人正作之工吹毛求疵的人们所发表之隐秘疑惑的危险相比，可说是不及甚远。这些人看来好像是谦卑的人，但他们却是自欺欺人者。他们心中所存的是嫉妒与恶意的猜夺。他们摇动人们对其所应当信任之人，就是蒙上帝拣选承担祂工作之人的信心；及至他们因自己的行径受责备时，他们却认为这是对他个人的侮辱。他们虽自称作上帝之工，而实际上却是帮助仇敌。 今日在工作上的最大需要，莫过于与上帝相交的实际功效。我们应当从自己日常的生活上，表明我们在上帝里面有平安与静息。心中有祂的平安，就必焕发在面容上。这会使所说的话有服人之力。与上帝相交，会使品格及全部行为升入道德上的崇高境地。人们会认识我们，象昔日的人认识早期的门徒一样，说我们是跟过耶稣的。这会给传道人的工作一种大能力，甚至过于他讲道所发生的影响。他不应当让自己被剥夺了这种能力。不可疏忽借着祈祷与读经而与上帝相交，因为这就是他力量的源泉。教会中的任何工作，都不可列在此事之前。──证言卷六原文第四七面，一九○○年著
十六 谨防邪道 当撒但在天庭感到不满时，他并不在上帝及基督面前作不平之鸣，却到那些以他为完全的众天使中，发表上帝爱基督过于爱他，这是对他不公平的。因为这场诬枉，结果竟使三分之一的天使因同情他，而致失去了他们的清白，他们的高尚身份，以及他们快乐的家。撒但唆使人类在世上继续行他在天庭所发动的嫉妒及猜疑的工作。…… 上帝未曾略过其子民，也未曾在这里选一个孤独的人，在那里又另选某一个人，看他们是唯一配托付以祂的真理者。祂没有给一个人新的亮光，是与团体已奠立的信仰相反的。在每一场改革之中，常有人起来作这样的主张。但保罗却警告他当时的教会说：“就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”(徒廿章卅节)上帝子民的最大危害，就是从那些由他们中出去的人所说悖谬的话而来。真道也因他们的缘故被毁谤。 任何人都不应自恃自信，以为上帝已赐他们特别的光，超过他们的弟兄。圣经描述基督居于祂子民之中，而信徒们又是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为上帝借着灵居住的所在。”(弗二章廿至廿二节)保罗说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”(弗四章一至六节) D弟兄所称的亮光，在表面上虽然无害，看来似乎也没有什么人会受其害。但是弟兄们哪，就是撒但的诡计，是他用以突进的楔子。这事已一再被试过。一个人接纳了什么新奇的观念，似乎与真理不相冲突。他谈论思想这件事，直到在他看来仿佛已披上了美丽与重要，因为撒但有能力使它有这种虚伪的外表。至终，它就变成一种能吸引人全部心思的对象，是一切事物所集中的大道理；以致真理就从心中被根除了。 D弟兄的思想中一有了这些奇怪的观念，他就失去了信心，疑惑那多年彰显在我们之中的圣灵工作。他这个人，不会不将他所信之特别亮光分传给别人的；因此若给他机会发挥那能搅乱别人心思的影响，便很不妥当。那等于开门容撒但挟持许多异端闯进，使人心离开现代重要的真理。弟兄们哪，我谨以基督使者的身份，警告你们防备这些节外生枝的争论，因其趋势只是引人心思离开真理。谬道向来就是有害的。它从不能使人成圣，乃常招来纷争混乱。它始终是危险的。人的思想若未借祷告所彻底强化，并建立在圣经真理之中，仇敌就大有能力控制它。 成千的试探在化装等待着那些已有真理之光的人；我们无论何人，唯一安全之道，就是对于一切新的道理和新的经文诠释，若未先经富有经验的弟兄们鉴定，就不要接受。应当恳切祈祷，并存谦卑领教的精神，将其摆在这些弟兄们面前；他们若看不见其中有光，就当顺服他们的判断；因为“谋士多，人便安居。”(箴十一章十四节) 撒但诡谲的工作 撒但时刻不停地工作，可是明白他的活动范围及狡猾的人却很少。上帝的子民应当预备好，才能抗拒狡敌。撒但所怕的就是这种抵抗。他比我们更有自知之明，晓得自己力量的限度，以及我们若当面抵抗他，他就会多么容易地被打败。靠着上帝的能力，一个最软弱的圣徒也敌得过撒但及其全军，而且若是拿来试验，也可证明他有较优的力量。因此撒但的脚步无声无息，他的行动诡秘潜藏，他的炮位也是加以掩饰的。他不敢冒险公开露面，免得惊醒基督徒潜存的能力，使他们去祈求上帝。 仇敌正在预备作最后的一役，要攻击教会。他已经这样掩护自己不使人看见，以致许多人不信有撒但存在，尤其是不能使他们相信撒但有惊人的活动及能力。他们大部分已忘记了他以往的记录；及至他作另一种新行动时，他们就认不出他是他们的仇敌，那古蛇，反而认他是朋友，是一个行善事的。在他特别迷惑的影响之下，他们夸口独立，竟顺从人心最坏的冲动，而仍相信是上帝在引导他。如果他们的眼睛能开启，辨明自己的元帅是谁，他们就会看出自己不是事奉上帝，而是事奉众善的仇敌了。他们要看出自己的夸口独立，正是撒但能扣牢那脑筋错乱之人的最重枷锁。 人类是撒但的俘虏，本性所趋，自必顺从他的建议，实行他的吩咐。人靠自己，无力对邪恶作有效之反抗。只有借着活泼的信心得有基督住在心中，感化他的愿望，并用上头来的能力来坚固他，人才能当面对抗这么可怕的恶敌。其他各种防御方法都是全无功效的。惟有靠着基督，撒但的能力就受限制了。这是一项人人应当明白的极重大的真理。撒但是时刻忙碌，从地上走来走去，往返而来，寻找可吞吃的人。但出乎信心的恳切祈祷，必打破他最强悍的努力。因此弟兄们，我们应“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”(弗六章十六节) 我们所遇最凶狠的仇敌，就是那些设法破坏在锡安城墙上守望者之影响力的人们。撒但利用其爪牙作工，并在这方面他作着殷切之努力。他按其特定的计划而行，他的爪牙也一同行动。有一道怀疑的风气，横贯大陆，而且已和上帝的教会取了联络。其影响所及，已破坏了人对上帝圣灵工作的信任心。这种分子现已在此，并在暗地进行工作。你们当留心，免得被发现是用散布假报告，批评，及决心反对，来帮助上帝及人类之仇敌工作。 撒但利用欺诈的方法及看不见的手段，现在加强其权势，并在上帝子民的路上布置障碍物，以致人不能从他的权下被解脱，而聚集在基督的旌旗之下。他正在用欺骗来引诱人离开基督。凡未建立在真理之上的人们，必然落在他的网罗中。那些他不能引诱犯罪的人，他就要逼迫他们，象犹太人对待基督一样。 撒但的目标就是要羞辱上帝，他也要利用每一尚未成圣的分子来完成这一计划。那被他当作工具去进行这工作的人，乃是盲目的，看不见自己所行的，直到他们这样深陷于罪，以致认为要设法挽回自己乃是徒劳无益的，因此便冒险不顾一切，而继续其犯罪之行径，陷入惨局。 撒但希望把上帝余民也卷入那将临世界的大灭亡中。由于基督复临的日子近了，他便更加决心尽力要打倒他们。男男女女将起而自称有新的亮光或新启示，其趋势是要动摇人立在古道界碑上的信心。他们的道理经不起上帝之道的试验，但人们却要受其迷惑。虚伪的报告要流传各处，有些人要陷入这网罗中。他们要听信这些谣言，并辗转给别人，这样，就铸成了一条链，把自己与大骗子连接起来了。这种精神并非时常公开看轻上帝所发的信息，但却用许多方法来表示其坚决不信之心。人要造出各种虚伪的话来培养及加强这种不信之心，并且借着此种方法，许多人必致在错误的方向上踌躇彷徨。 撒但不断地设法要引人离开真理，因此我们应当谨防各种各式的邪道谬说。
十七 你们要赞美耶和华 “凡有气息的，都要赞美耶和华。”我们各人曾否正式考虑过，我们有多少事是应当感激的呢?我们可记得主的恩典每早晨都是新的，祂的诚实必不断绝么?我们是否承认自己当倚靠祂，并表示感激祂一切的恩惠呢?反之，我们倒常常忘记那“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。” 健康的人往往是如何地会忘记那日复一日，年复一年，所施与他们的奇妙恩典啊。他们并不赞美上帝，感激祂一切的恩泽。及至有了疾病，这才记起了上帝。切望恢复健康的心意引起了恳切祈祷，这本来是应当的。因为上帝原是我们在疾病时的避难所，正如在健康时一样。可是许多人没有把自己的事交给祂；他们为自己挂虑，以致助长了软弱和疾病。他们若停止怨尤，并超脱悲苦忧伤，他们的康复就更有把握了。他们应当存感激的心，记着自己已享受健康之福有多久；如果这次恢复了此宝贵的福乐，就决不可忘记自己与创造主重新立了约愿。当十个大麻风的人被医好时，只有一个回来见耶稣，将荣耀归与祂。但愿我们不要象那九个忘恩的人，他们的心未被上帝的恩典所感动。 上帝就是爱。祂关心自己所创造之物。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”(诗一○三篇十三节)“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”(约壹三章一节)我们可能成为至高者的儿女，是上帝的后嗣，并和耶稣基督同作后嗣，这是何等宝贵的特权啊!所以我们不可因为在今生难免有失望及苦难，便自己哀恸忧伤。 如果是出于上帝的美意，要我们经受磨炼，我们就当接受那十字架，饮那苦杯，并记得那拿杯到我们口边的乃是天父的手。我们在黑暗中也当信靠祂，象在白天信靠祂一样。我们岂能不相信祂必赏赐各样凡与我们有益之事物呢?“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么?”(罗八章卅二节)当我们记起髑髅地的十字架向我们所表现之爱时，纵使是在苦难的黑夜中，我们怎能不振起心意并扬起声来，发出感激的赞美呢? 耶稣为丧亡之罪人所作的牺牲，这该是一个多么引人深思的题旨啊：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”(赛五三章五节)我们当怎样计量如此摆在我们把握之内的福气呢?耶稣能受更多的苦难么?祂能为我们买得更丰富的福气么?当我们记起祂为我们的缘故，离弃荣美快乐的天庭，忍受贫穷与耻辱，残害与惨死，岂能不融化最刚硬的心呢?如果祂不借着死亡及复活来为我们打开了指望的门，我们所能知道的只是黑暗的惶恐与绝望的悲惨而已。我们处此蒙恩受福的现况中，不能察觉自己是从何等样的深处被救出来。如果耶稣没有用祂同情及仁爱的具有人性的手臂来环抱我们，把我们提拔起来，我们便无法度量自己所要受的苦难是多么的深，所要遭的祸患是多么的大了。 我们可以在指望中喜乐。我们的中保是在天上的圣所中为我们代求。我们靠祂的功劳蒙赦免，得平安。祂的死使祂可以洗净我们的罪，将祂的公义披在我们的身上，并使我们配加入天庭的社会，在彼处永远住在光明之中。 亲爱的弟兄，亲爱的姊妹，何时撒但要向你们的脑海中灌输失望，忧愁，及疑惑，就当拒绝他的暗示。告诉他耶稣的血能洗净一切的罪。你们不能救自己脱离试探者的权势，但在你们坚执那宝血之功劳时，他就要战兢飞逃了。既然这样，你们何不感激地接受耶稣所赐的福气呢?你们何不端起祂所贡献的救恩之杯，并求告主名呢?不可对这位召你们出黑暗入奇妙光明的主显出疑惑。不可使满有怜悯之救主的心因你们的怀疑而有片刻之痛苦。祂极其切心关注你们在天程上的进步；祂看见你们恳切的努力；祂注意你们的偏离与转回，你们的希望与忧惧，你们的争斗与胜利。 我们一切的崇拜仪式，难道一直都是在作请求与领受么?难道我们始终是想到自己的需要，而不念及自己所受到的益处么?难道我们一直领受祂的恩典，而从不表示感激上帝之心，从不因祂为我们所作的事而赞美祂么?我们祷告不会嫌太多，但却吝于表示感谢之意。如果上帝的慈悲仁爱激励我们多作感谢及赞美，我们在祷告上就必有更多的能力了。我们也必在上帝的爱中更丰富，并要为更多的福气而赞美祂了。你们这埋怨上帝没有听你们祈祷的人哪，应当改变你们祈祷的方式，将赞美搀入你们的祈求中去吧。何时你们思念祂的恩惠慈爱，就必觉得祂也顾念你们的需要了。 祈祷与赞美 务要祷告，恳切而不住地祷告，但也不可忘记了赞美。上帝的每个儿女都当辩证祂的品性。你们可以尊主为大；你们可以表扬扶持之恩的大能。千万的人们不感激上帝的大爱及耶稣的神圣慈怜。在救赎计划上所表现无比的恩典，且被千万的人们看轻。一切同得这伟大救恩的人，现今还不明白这件事。他们没有培养感恩的心。但救赎的故事乃是天使也愿意详细察看的；是永恒不息的岁月中得赎之民的诗歌与科学。难道这事现今不值得详细思考研究么?我们岂可不用心灵及声音来赞美“祂向人所行的奇事”呢?(诗一○七篇八节) 当在祂子民的会中赞美主。古时当主的话传给希伯来人时曾命令说：“愿众民都说，阿们。”当约柜运进大卫城，扬起快乐得胜之歌时，“众民都说，阿们，并且赞美耶和华。”(代上十六章卅六节)这种热烈的响应是证明他们明白那所说的话，并且参加敬拜上帝。 今日在我们的宗教聚会上，太过于拘泥形式了。主甚愿祂的传道人在讲道时有祂圣灵之助而活泼起来；也愿听众不要昏昏欲睡坐着漠不关心，或是茫然呆视，对所说的话毫无反应。这种印象不会使非信徒喜欢基督的宗教。这些迟钝粗心的自称为基督徒者在从事世俗事务时，并不欠缺雄心和热情；可是对于有关永恒重要之事，倒不深受感动。上帝借其使者所发之声，也许是一首动听的诗歌；但其中的圣洁警告，责备，及鼓励，却全未受人注意。属世的心意已麻木了他们。圣经的真理是传给发沉的耳朵，及刚硬无反应的心了。教会应当大大警觉活跃起来，鼓励及支持基督的传道人，在救灵之工上赞助他们。教会若行在光明中，就必时常有那愉快的诚心响应，和欢乐的赞美之声了。 我们的上帝，诸天与大地的创造主宣布说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。”天庭全体联合赞美上帝。但愿我们现今学习天使的歌，以便将来参加他们光耀的行列时也能歌唱。且让我们与作诗的人一同说：“我一生要赞美耶和华，我还活的时候，要歌颂我的上帝。”“上帝啊，愿列邦称赞祢，愿万民都称赞祢。”(诗一四六篇二节；六七篇三节)
十八 弟兄们相爱 生活即训练。基督徒在世之时，必要遭遇拂逆的势力。也有激怒的事，要试验人的性情；借着运用合宜的精神去应付这些事，基督徒的美德便得到发展。如果能柔顺地忍受伤害及羞辱，如果能用温和的言语来回答侮辱的话，用仁爱来对付压迫的行动，这就证明有基督的灵居在心中，有汁液从活葡萄树上输送到枝条上。我们今生是在基督的学校中学习心里柔和谦卑；及至最后审判之日，我们就要看出，我们所遭遇的一切阻难，所奉命忍受的诸般苦楚及忧思，都是基督徒生活原理之应用上的实际教训。这一切若能善予忍受，就会发展基督化的品格，并使基督徒从属世的人中分别出来。 我们若要作上帝的儿女，就必须达到高尚的标准，即是高贵，纯全，圣洁，而无玷污；我们若要达到这种标准，就必须经过一番修剪的过程。如果不遇到困难，不胜过阻碍，毋需发挥忍耐及毅力，这番修剪的工作怎能完成呢?在我们的经验上，这些磨炼不是至小的福气，而是预定为加强我们成功的决心。因此我们不但不容其妨害，压迫，及毁灭我们；反应以其为上帝的工具，使我们得以坚决地胜过自己。 基督徒的长进 品格要经过试验。我们若真是活葡萄树的枝条，基督就必在我们的身上显明。我们就要在各种的烦恼及刺激之中，成为忍耐，和善，涵养，及愉快的人。日复一日，年复一年，我们就要克服自己而长进成为高贵的英雄。这是派定给我们的任务；但若没有从耶稣而来的不断的帮助，坚决的心志，不移的宗旨，时刻的警醒，及不住地祈祷，这任务就无法完成。每个人都有一场个人的仗要打。各人必须自己从奋斗及灰心中打开出路。凡不肯奋斗的人，就必失去能力及胜利之乐。 除非我们克尽自己必需的努力，就无人能把我们带到天上去；甚至上帝也不能够。我们必须在自己的人生上具有各种的美德，也必须驱除那使我们不象耶稣的不可爱之天性。当上帝在我们的心里运行，使我们立志行事，为要成就祂自己的美意之时，我们就当与祂协同作工。基督的宗教能改变人心，使心思属世的人变成心思属天的人。在其影响之下，自私的变成了不自私的，因为这乃是基督的品格。那虚伪狡诈的人变成了正直的，他的第二天性就是要对待别人象要别人对待他一样。那放荡之人也要由污秽变成纯洁。他培养正当的习惯，因为基督的福音在他身上已作了活的香气叫他活。 现今在恩典宽容时期延长之时，不可有人妄对他人乱加断语，而以模范人物自视。基督是我们的模范；当摹仿祂，跟随祂的脚踪。你也许可以自称相信现代真理的每一点，但除非你实行这些真理，即真理之于你仍是徒然无效。 怎样处理犯错的人 我们不可责难别人；这不是我们的工作；但应彼此相爱，互相代求。何时我们见到一个人离开真理，行错了事，我们便当为他哀哭，象基督为耶路撒冷城哀哭一样。我们且看圣经里天父怎样论到犯错的人：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”(加六章一节)“你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”(雅五章十九，二十节)这是一种何等伟大的布道工作啊!比起那些可怜，虚妄的必死之人类，常向凡不恰合其心意的人寻差觅错及责难挑剔，真是何其更象基督啊!我们应当记得，耶稣是知道我们每一个人的，并且体恤我们的软弱。祂明白每一受造之物的需要，并看出各人没有说出的心中隐忧。若祂所代死之人中最小的一个受了伤害，祂都会鉴察，并叫那伤害他的人为此负责。耶稣是好牧人。祂关心自己软弱，有病，迷途的羊。祂按着名认识所有的羊。祂羊群中每只羊及每只羊羔的痛苦，都触动祂同情的爱心，它们的求助呼声都要达到祂的耳中。昔日先知曾指出以色列牧人的最大罪状说：“瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”(结卅四章四至六节) 耶稣关心每个人，好像地面上只有他而无别人一样。祂以神的身份为我们施展大能，同时又以我们长兄的身份同情我们一切的忧患。天上至大者并未远远离开堕落犯罪的人类。我们的大祭司，并非高高在上，以致不能注意我们或怜恤我们，祂乃是凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。 后果在于上帝 在ＸＸ地方，有些人对于J君及受其影响的人们，表现出冷淡与轻看的态度，这与基督的精神真有何等的不同啊!如果何处需要有上帝感化之恩典的话，那就是这个教会有此需要了。他们在批评及责难一个弟兄上，作了上帝从未交托在他们手中的事。一种铁石无情的心肠，一种破坏个性及独立的责难攻击精神，已搀杂在他们的基督徒经验中，他们的心中已失去了耶稣的爱。“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”(启廿二章十一节)弟兄们哪，在天庭说出这话之前，你们应当赶快从心中除去这一类的情形吧! |