证言精选第一辑

启示录书曾预言余民教会具有两大显著的特点；预言之灵的恩赐即为其中之一。溯自工作发起以来，此项恩赐在基督复临安息日会信徒的经验上，以及在教会的发展上，始终是占着重要的地位。教会曾借着此项恩赐而得受劝勉，指导，鼓励，以及训戒与改正。

《教会证言》自陆续出版以来，备受信徒的热心寻求，虔诚研究其内容，并听从其教导。历年来若干证言也曾译成多种语文，以供各国不识英文的信徒阅读。今日教会之得以具有力量，团结，与高尚标准，大都应归功于这些信息所促成。

现在为普及各地信徒应用及便利携带起见，特精选三辑，发行世界版《证言精选》；在数量上虽较原书为小，但其中所包含的训诲，对于全球基督复临安息日会的信徒，仍足以发挥极大的感化力。

此三辑的内容十分平衡，所选文稿全系代表作；而选辑工作则为一由若干经验丰富之同工所组成之干练委员会，在经怀夫人手创负责继续刊行其著作的“怀爱伦著作托管会”指导之下所完成者。此三辑亦为“预言之灵入门丛书”之主要一部分；该丛书预计为十二卷，现拟早日译成各种主要语文印行，以应全球各地信徒之需。

《教会证言》原书共有九卷，其中的著作，各篇独立，且有许多不相关连之信件。最初之刊行为小册形式，于一八五五年末问世。在此后五十五年中，陆续刊行小册小书，达三十七册之多。各项信息之内容，兼具普通及特殊性质，且杂以若干有关私人的见证，其所处理的各项问题，或者也是别人所会遇到的。

这些著作写成的时间既长，而所应付的又是当时教会的需要，因此，不免或有材料重复之处。此外，也有许多训言是特向某地，或是针对写作时之某种独特情形而发的。这些重复的训示，以及特重某时某地的信息，虽亦具有重要的价值，但对于今日美国以外的各处教会，却并无多大意义。因此，便有了应时合理之举，将全部证言训示予以整理及选择，以期适合世界各处教会之用。此项整编工作完全符合怀夫人于一八六四年，重印最初十册《证言》时所订的方针。兹为明了此事起见，特摘录其引言一段如下:

“在一八五五至一八六四这过去九年之中，我曾著写了十种小册，题名为《教会证言》，印发与各地基督复临安息日会的信徒。现初版各小册大都告罄，而各地的需要却与日俱增，深觉有重版之必要；爰编印本书，将原有关于私人及局限于一地的材料予以删减，而仅将凡切乎实际且有关全体福利的重要部分，发行问世。”

虽则后来英文版的证言仍完全为早期印行之各小册合辑而成，但在编辑此统一之世界版《证言精选》时，仍以怀夫人所宣布之上述原则为根据。

英文版之《教会证言》共计四千七百三十七面；而此三辑《证言精选》的材料则为一千五百面，约合原著九卷内容的三分之一。在选辑之时，也曾尽力设法将前此用他种文字印行的两种基本《证言选集》的全部材料包括在内。这两种选集一系在中欧出版，计两卷，共六百五十面；另一系分别用数种拉丁国家之语文印行者，计三卷，共一千一百面。在上述选集中，也有少数材料在主题上是与此三卷精选，或预言之灵入门丛书，完全相同的，为避免重复起见，对于此类材料只得割爱。

大体上本辑所选材料，多为原稿全文。但因求节省篇幅，以便广收博取各方面的论题起见，对于有些过长的文稿，只好略删一部分。凡经删减之处，均已予以标明。除了所选文稿之外，有时为求发挥某项重要真理之故，也从别章采取一些特殊的段落移接联用，并注明原文出处。其中也包括少数具有证言性质的重要文稿，这些材料本来不在《证言》原书之内，但普见于怀夫人其他英文著作之中，而为尚未以他种语文出版者。

书中各篇文稿悉依九卷原书体例，循著作年代之先后编排，但亦有少数例外；即在分为三辑时，为顾及每辑之间的开端，不能不稍作变更。他如小标题的增加；若干长段落的分成小段；新式标点符号及缀法的运用等；亦为原书所未有者，然而对于原文，却毫未加以修改。至于各篇问世之年代，出处，及未经更改之原题等，也在各篇大题之后，附加注明。

有极少数几处因前章曾删减一部分，以至不易查对，现在既经注明，当可清楚了。至于有关个人的证言，其本人姓名已经略去，改以英文字母代替之；而该代用之字母，实际上并非原收信人姓名之简写。

此三辑《精选》的印行，并非用以代替原著之九卷《教会证言》。该原著正本之需要，至今依然很大。希望此三辑《证言精选》，因为版式的较为经济便利，更能使海内外各地同工同道，都受到此种重要证言训诲的福惠。

但愿此三辑《精选》能迅即译成世界各主要语文，早日出版，俾使此重要的劝戒及鼓励之证言信息，得普传于全球各基督复临安息日会信徒的家庭中。这些以各种语文印行的《证言精选》，其内容的统一，对于在志趣，目标，信仰，以及盼望上完全一致的上帝子民，必将大有助益。全球总会执委会，出版者，以及本委员会咸望此种训诲对于全教会的福利有重大的贡献，足能“成全圣徒”并“建立基督的身体”是所至祷！

世界的情形 ······························ 388

教会的情形 ······························ 392

品性的磨练 ······························ 415

教友的责任 ······························ 433

往前走 ··································· 440

与基督同工 ······························· 443

扣留应献之款 ····························· 454

试验的过程 ······························· 461

甘心的顺从 ······························· 473

批评负责任的人 ··························· 478

预备基督复临 ····························· 492

谦卑的教训 ······························· 504

论审判 ··································· 507

基督的使者 ······························· 512

论大学生 ································· 526

许愿之神圣 ······························· 528

遗嘱与遗产 ······························· 541

教友的关系 ······························· 550

精神衰弱症 ······························· 555

不合经训的婚姻 ··························· 559

忠心的工人 ······························· 564

友伴的影响 ······························· 570

服装简朴 ································· 577

论约指 ··································· 586

品格的培养 ······························· 587

哈门爱伦女士（Ellen G. Harmon ）与其孪生姊妹，在一八二七年十一月二十六日，诞生于美国新英格兰区（New England ）北部之歌尔罕（ Gorham ）地方，该处近缅因省（ Maine ）之波德兰城（ Portland ）。当她九岁时，被一粗心班友以石击中面部，致遭意外伤害。这次重伤几乎使她丧命，从此她身体很软弱，并且不久以后，因为体力不胜，只好中途辍学。

当她十一岁时，她和她的父母，（父名哈门罗伯特Robert Harmon，母名哈门友尼基 Eunice Harmon ），同去赴卫理公会的帐棚大会，并于此时献心给上帝。此后不久，她就在海滩受浸，算是卫理公会的会友了。在一八四零年，波德兰城市中开始基督复临大会，她和家中别的人，也去参赴那些聚会。当时有米勒耳威廉（ Willam Miller ）及其同工们，在会中传扬基督快要复临的道理。她十分领受这些道理，并满心相信，仰望救主的迫近复临。

一八四四年十月二十二日的大失望，使青年的爱伦女士也深受其痛苦。在大失望之后的时日中，她与别人一同切心祈求上帝施发亮光及指导。在一八四四年十二月的某早晨，当她与四位妇女共同祷告时，上帝的能力临到她身上。她先是完全不省人事，接着就进入异象中，见到复临信徒旅行，前往上帝圣城，她也见到忠心之人所得的赏赐。这位十七岁的女子，就战战兢兢地把这次及后来陆续见到的各异象，述说给在波德兰城的同道们听。其后，她在有机会之时，也是在缅因省及其邻省中，向复临信徒们重述这些异象。

一八四六年八月，哈门爱伦女士与复临派的青年传道人怀雅各结婚。婚后三十五年中，怀夫人同她丈夫密切合作，尽心传扬福音工作，直至一八八一年八月六日怀牧师逝世之日。在此期间，他们广游美国各省，从事传道，著述，耕种，建筑，组织及行政等工作。时间及试验已证明了他们所奠定的根基是何等的广大而坚固，他们所建设的是多么贤明而完善。在一八四九至一八五零年内，他们在守安息日的复临派信徒之中，发动印刷的工作，并促进教会的组织，使教会于此数年之内（一八五五至六零年）有稳定的经济制度，终于一八六三年正式成立了基督复临安息日会全球总会，在一八六零年至一八七零年中间，本会发起了医药布道工作，并在一八七零年后不久，又开始了伟大的教育事业。在一八六八年本会有了每年开帐棚聚会的办法，并在一八七四年从美国派出了第一位国外布道士。

这一切的进展，以及各部组织工作的发达与稳定，全有赖乎怀夫人辛勤不倦的口讲笔述，多次多方施发训词，指导，及鼓励。其始是用个人通信的方法或披露在《现代真理》上，直至一八五一年，始有六十四面的第一卷小书《怀氏经验与教训》，发刊问世。并于一八五五年，连续印行许多小册，总称为《教会证言》。借着这些小册，上帝使自己的子民不时地得到指责，训诲，领导，及福惠。在一八八五年，为应各地教会需要起见，将这些小册重版，并汇集为四本书。嗣后又加上于一八八九至一九零九年间发表的许多材料，编成了现有的《教会证言》，共分九卷。

怀牧师及夫人虽常出门，旅行各地公干，但他们的家仍住在美东，直到一八五五年。他们才迁居于米西干省（ Michigan ）凡十七年之久，并于一八七二年至一八八一年怀牧师逝世之时，他们大半住家于加利福尼亚省（ California ）。怀夫人虽然体质不很强壮，但她中年时代的生活，尚称健康。

怀夫人共生四子:长子享利（ Henry ）十六岁夭折，幼子哈伯（Herbert ），三个月后不育；其次子及三子，艾森及伟廉（Edson and William ），得长大成人，并在本会积极服务。

一八八五年夏，怀夫人应全球总会之请，赴欧洲访问教会，她留在那里两年之久，坚固那些新立的教会。她住在瑞士国巴塞尔（ Basel ）地方，并周游南欧，中欧，北欧各地，参赴各处教会的年会，议事会，及在各会堂中与信徒一同聚会。其后返美住了四年，至一八九一年复应全球总会之请，前往澳洲，在彼住了九年，襄助发展该处教会工作，尤其是奠定了教育及医药工作的基础。直至一九零零年始回美国，住居于加利福尼亚省之圣特连拿（ St.Helena），一九一五年安眠主内，候主复临。

怀夫人一生之服务，德化所及，本会全体信徒无不身受其惠。她拜望各处教会，参赴全球总会代表大会，有时也尽可能参加各地的帐棚聚会。有时她赴完了这处的聚会，接着又去赴别处的聚会，连续赴会，计全季之久，向各地大会及信徒群众演讲真理。

数十年来，她的著作经常发表于教会公报上。这些每周所发表的灵感信息虽是静默无声，但却在会众身上发生了伟大的感化力。她的著作不时出版，会众无不切心地读了又读。她的一生工作就是从异象中得到上帝的默示，在教会及世人之前发表训言及指示。在她的一生经验中，不断地得见异象。她在一八五八年的初期异象中，看见了大斗争的概况。在六个月内，她把这异象写述，出版一小书名为《圣灵恩赐》卷一，亦称《基督及其使者与撒但及其使者之间的大斗争》（现列于《早期著述》之第三编。）随后怀夫人连续见到许多异象，对于大斗争情形更为详尽，因此怀夫人便重新写作，于一八七零及一八九零年间完成了《预言之灵》四卷，后来又写完《历代斗争丛书》，计五卷，为《先祖与先知》，《先知与君王》，《历代愿望》，《使徒行述》，及《善恶之争》。她的其他著作，亦有广大的感化力，至今已经问世的有:《服务真诠》，《圣喻发微》，《教育论》，《山边宝训》，以及十卷特别的训言，如:《传道良助》，《文字布道士训言》，《基督教育之研究》等。最著名的一部是《幸福的阶梯》，已译成六十种语文，销行数百万册之多。

一九零九年，怀夫人已达八一高龄，作了她最后一次横越美洲的长途旅行，由美西到美东参赴全球总会代表大会，其后五年，她致力著述，或为教会报章撰稿，或为出版书籍。在将近辞世之前，她说:“不论我是否尚存人世，我的著作将长此不断地向人讲述，他们的工作必前进无已，与时代长存不朽。”（见《教会证言之写作与印行》第十二，十三面）

怀夫人虽是一生积极从事著述工作，直到一九一五年初为止，但在她辞世前之最后三年中，已稍减轻工作了，怀夫人于一九一五年七月十六日在自己家中安眠，然当其弥留之际，她仍是勇气奋发，毫不丧志，全心信赖她的救赎主。遗体安葬于米西干省柏特克勒（Battle Creek）之橡山（ ○ak Hill ），与其夫及子墓毗邻。

基督复临安息日会信徒们从始至今，都明了怀夫人的一生服务，是作“主的使者”，正是应验启示录十二章十七节及十九章十节上的预言，显明余民教会是“守上帝诫命”并“为耶稣作见证”--------“预言中的灵意”。他们从怀夫人一生的工作可以看出先知的恩赐，正是保罗在以弗所四章九至十三节上所提的教会各种恩赐之一，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一。”

她一生见异象的情形，是合乎上帝昔日向以色列人所宣布的一种特定方法--------“你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”（民12:6）

她工作的性质也与古代以色列人中的领袖之工作相似，象何西阿十二章十三节上所说的一样:“耶和华借先知领以色列从埃及上来，以色列也借先知而得保存。”

怀夫人的邻里亲友无不公认她是一位恳切，敬虔，热心的女基督徒。关于她的生平及工作，在一八七八年出版的《美国名人列传》上，该书编者作过以下的品评:

“怀爱伦夫人乃一心智健全发展之妇女，秉性仁慈，精神伟大，衷心正直，理想崇高，其美德懿行，使凡接近之人如坐春风，对其忠诚尤为心折神服。···多年为众服务，纯朴忠厚，一如当年。

“怀夫人乃一卓越声誉之演说家，为过去二十年中全国最成功之少数妇女演讲家之一。由于经常演讲之故，喉部发音机能非常发达，出声雄厚有力，清朗可闻哩许。措辞简明，有力而高雅。每当演讲入神之际，口若悬河，滔滔不绝，全场听众，无不醉心，虽历数小时之久，而均无不耐及疲倦之色。

“其所主讲各题，极切实际，类皆于关人生家常责任，儿童宗教教育，以及健康，节制等等。在奋兴会中，彼常为最有力之演讲员。此外，彼亦常在各大城市，向广大之听众，述说其心得，极蒙赞许。某次在麻萨诸塞省（ Massachusetts ）演讲，有听众二万余人之多，留心听讲达一小时以上。

“怀夫人亦一伟大作家，著作等身，销售甚广。其文章均极简明，生动，切实。一如其演辞之风采。此项著作深入各家各户，甚得各界忠厚读者之注意，并向其指示人生切实之庄严责任。”（节译自《美国米西干省（国会第三选区）自学成名之伟人列传》第108面）

各位同工，各地教会，以及她各位家人，无不推崇怀夫人为良母，及热诚，慷慨，不倦的宗教家。她从没有正式担任过教会的职务，从没有利用自己的恩赐，使自己扬名或得利，也没有叫别人那样优待她。她的一生和她的一切，全都奉献与上帝的圣工。

在她逝世之后，一著名周刊的编者曾撰文评述她一生的功绩说:“怀夫人一生绝对踏实于其信仰及启示，劳苦功高，毫无志高气扬或贪财图利之举。其一生为人及工作，均显其为可贵之女先知。”（见一九一五年八月二十三日《独立评论》）

读者若要详知怀夫人的生平及工作，请参读其自传《怀氏经验与教训》一书，就可更明一切了。

一八五五年五月五日，在米西干省柏特克勒地方，我见到上帝的仆人们，极其缺少信心，教会也是那样。他们太容易灰心，太轻易疑惑上帝，太情愿相信自己的困难过多及上帝已丢弃了他们。我看到这种情形真是残忍！上帝既然痛爱他们，甚至使自己的爱子为他们死，天庭全体也都关心他们的救恩；但这一切为他们所行的，竟然不能使他们相信及依靠这样仁慈良善的天父。他曾说过，地上的父母愿将好东西给自己的儿女，他比他们更情愿将圣灵赐给凡求告他的人。我看到上帝的仆人及教会，真是太容易灰心丧胆了。当他们向天父祈求他们所认为需要的东西之时，这些东西若没有立刻赐给他们，他们的信心就摇动了，胆量消失了，却代之以埋怨的心。我看到这种情形是上帝不喜悦的。

每位圣徒诚心来到上帝面前，本着信心献上忠实的请求，他的祈祷是必蒙应允的。如果你不见或不觉自己的祈祷立时蒙允，你信靠上帝应许的心，仍然切不可失去。莫怕信靠上帝。应当仰赖他坚确的应许，“求，就必得着。”（约16:24）以上帝的睿智，必不至于有错误；他是善良的，必不留下一样好处，不给那些行动正直的人。人是会做错的，虽然他所献的祈求是出于诚心，但他所求的事，却未必常是对己有益，或能荣耀上帝的。若能那样，我们聪明良善的父，就会听我们的祈祷，并有时立即应允了。凡他所赐给我们的，都是与我们最有益处，并能使他得荣耀的。上帝赏赐我们百般福惠；我们若能看透他的计划，就必了然他知道何者与我们最有益处，而应允了我们的祈祷。凡是有害的，他必不给我们。有时我们所求的，非但于己无益，反而有害，因此他就不照我们所求而改将我们所需要的福气，赐给我们。

我看出，如果我们觉得自己的祈祷，没有立时蒙应允，我们仍当坚持信心，切莫让疑惑之念进入心中，因为这种心念会使我们离开上帝。若是我们的信心摇动了，就不能从他得着什么。我们信靠上帝的心应当坚强；及至我们需要最切之时，上帝所赐的福惠，就会象大雨倾盆，降在我们的身上了。

上帝的仆人们祈求圣灵及福气之时，有时会立刻得到；但有时则不然。在这种情形中，切不可灰心。应当坚持你信靠应许之心，相信其必定来到。你应当全然信靠上帝，这样，那福气就往往在你需要最切之时临到，并且当你向不信之人传扬真理之时，就可从上帝得意外之帮助，使你说出的话清晰而有力。

我蒙指示，得见这种情形好象小孩子们向那爱他们的世上父母，讨求福惠一样。他们所求的东西，有些是父母知道与他们有害的，因此父母就不照他们的心愿，而改将与他们有益和有助健康的东西赐给他们。我看出凡是凭着信心而献上的诚心祈祷，都必得蒙上帝的垂听及应允；那献祷的人在需要最切之时，就可得到丰富的福惠，而且往往是超过他所期望的。忠实圣徒凭着信心而献上的诚心祈祷，是无一会落空的。

我看出我们不应该耽延主的复临。天使说:“预备，预备，应当为那快要临到世上的事预备。你们的行为应当与你们的信心符合。”我看出应当坚心依赖上帝，我们的影响也当向人传说上帝及其真理。在我们疏忽冷淡时，就不能尊荣主。在我们灰心丧志时，也不能荣耀他。我们必须恳切寻求自己生命的得救，并去拯救别人。一切的重心应当聚集在这件事上，其他的各事可列在其次。

我见到天上的荣美。我听众天使高唱欢乐的诗歌，将赞美，尊荣，荣耀归于耶稣。到此我才能有些认识上帝圣子的奇妙大爱。他撇下自己在天所有的荣耀及一切尊贵，极其关心我们的得救，以至于忍耐温柔地承受世人所能加在他身上的种种耻辱及轻视。他挨打，受伤，遭害，被钉在髑髅地的十字架上，忍受最痛苦的死亡，为要拯救我们免死，使我们可得他的宝血洗净，并能升到天上，与他同居在他现刻正为我们预备的住处，享受上天的光明及荣耀，倾听天使的歌声，并与他们合唱。

我见到天庭全体无不关心我们的得救；我们岂可冷淡不顾呢?我们岂可疏懈，而把自己是否得救或沉沦的问题看为小事呢?我们岂可轻视那为我们所作的牺牲呢?然而有些人却已这样行了。他们小看所赐的恩典，因此上帝向他们现出怒容。上帝的灵不能长此忧伤。若再使他担忧一些时候，他就要离开了。在上帝既尽其所能的一切方法来拯救人类后，人若仍在生活上现出轻视耶稣所赐给的恩典，他们所应得的分只有死亡，所付出的代价太惨重了。这种死亡，将是极其惨痛可怕的；他们必将感受基督在十字架上付出他们所拒绝的救赎代价之痛苦。那时他们就要明白自己--------失去了永恒的生命及永不朽坏的基业的损失是何等地重大。那为拯救众生而作的伟大牺牲，向我们显明了生命的价值。一旦这宝贵的生命丧失了，那就永远丧失了。

我见到一位天使站着，手里拿着天平，衡量上帝子民--------尤其是青年人--------的心思及志趣。在天平的一端，放着向天的心思和志趣，另一端放着向地的心思和志趣。在这秤盘上放着一切的小说读物，时髦服装之念，虚荣，骄傲等等。这真是何等严肃的一刹那啊！上帝的使者拿着天平站着，要衡量一切自命为上帝子民的人-----就是那些口称向世界死而向上帝活之人--------的心思意念。在那放着属世意念，虚荣，骄傲的秤盘上，虽有重物一再滚出了秤盘，但这秤盘还是很快地向下坠。当天平的这一端下坠时，那另一端放着向天之意念及志趣的秤盘，却很快地升高起来，它是何等地轻飘啊！在我见到天使拿着天平，衡量上帝子民的意念及志趣之时，我心中所感受的严肃生动之印象，实在是形容不出的；我现在所能述说的，只是所见到的情形而已。天使说，“这等人能进天国么?不行，不行，这是断乎不行的！你告诉他们吧，他们现存的希望乃是徒然的，除非他们赶快悔改，获得救恩，他们是必要灭亡的。”

敬虔的外表仪式是不能救人的。人人必须有一种深切而活泼的经验，只有这种经验才能在患难之时救他们。那时他们的工作要经过试炼就显出其本质来；如果是金、银、宝石的、他们就可以藏在上主大宫的隐密处。但若果他们的工作是草，木，禾秸的，那就无物掩蔽他们躲避耶和华的烈怒了。

青年人及老年人，将来都要被查问，要提出心中盼望的缘由。上帝的计划原是要人的心思追求更美的事，全然事奉他，然而人的心思却不想念永恒的福利，反去思念那些愚拙的事。那放任无定的心思，正可用来了解真理，查明《圣经》中遵守安息日的凭据，及基督徒盼望之真根基的，却被人用以考究仪表，态度，装饰等等。那等人既把心思轻移到愚昧虚妄的故事小说上，满足了幻想，就对《圣经》的华美光彩感到黯然无色，人的心思直接引离了上帝，对他宝贵的圣言也就索然无味了。

有一部书赐给了我们，领导我们的脚步走过这黑暗世界的险路，到天国去。它告诉我们如何能逃避上帝的忿怒，也告诉我们基督为我们所受的苦难，所作的伟大牺牲，俾使我们赖以得救，并永远享受上帝同在之乐。人们若已在这有光之地听到了真理，最后仍有什么缺欠，那就是自己的过失，无可容恕的了。《圣经》告诉我们怎样作完全的基督徒，避免末日的七大灾难。然而人们却无心去研究它，心思转到别的事上，心中藏着偶像，忽略及轻看上帝的圣言。许多自命为基督徒的人已经轻慢了上帝，及至末日当上帝圣言审判他们之时，他们就要显出亏欠来了。他们因爱看愚昧的小说而忽略不顾的《圣经》，那时却要查验他们的生活了。这《圣经》要作为审判的标准；他们的动机、言语、行为、以及怎样利用光阴等，都要拿来与上帝所写的《圣经》相对照；若是他们显出亏欠来，他们的案件就是永远铸定了。

我见到许多人彼此互相度量，把自己的生活与别人的生活相比。这真是不应该的。只有基督才是我们的榜样。他是我们的真模范，各人应当竭力效法他。我们若不是与基督同工，就是与仇敌同工，若不是与基督同收聚，就是分散的。我们要被决定是全心全意的基督徒，或者不是基督徒。基督说，“我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15-16）

我见到有些人简直还不知道，什么是克己，什么是牺牲，或什么是为真理的缘故受苦。无论何人，若不牺牲，决不能进天国。我们应当存克己牺牲的精神。有些人还没有献上自己，将自己的身体献在上帝的坛上。他们放纵急躁无定的脾气，满足自己的嗜欲，只顾自私自利，不顾上帝的教会。凡是愿为永生而作任何牺牲的人，必可得之；因为这永生是值得受苦，值得把自我钉死，及值得牺牲一切偶像的。那极重无比永远的荣耀，会淹没一切，并使属世的一切宴乐暗淡无光。

我看出有重大的责任落在父母们的身上。他们不应让儿女们领导他们，乃当自己领导儿女们。我蒙指示论到亚伯拉罕，他曾在自己的家里尽忠，吩咐他的众子和眷属效法他，并蒙了上帝的记念。

我又蒙指示，论到以利的情形。他不管束自己的儿女，以至他们变成了犯罪作恶的人，并且因他们的罪恶而使以色列人趋于迷途。上帝向撒母耳说明他们的罪恶，并说因为以利不管束他们，必有惨重的咒诅随而临到；他们的罪孽，虽奉献礼物，也永不能赎去。及至撒母耳把主指示的话对以利说了之后，以利表示顺服，说:“这是出于耶和华，愿他凭自己的旨意而行。”（撒上3:18）上帝所提的祸患果然不久就临到了。那犯罪作恶的祭司们被刀杀了，以色列人被杀的也有三万，连上帝的约柜也被敌人掳去。以利一听到上帝的约柜被掳，便向后跌倒，断气了。这一切的灾祸，都是出于以利的忽略管束自己儿子所致。我看出上帝既在古时特别注意此事，在这末日之时，他也是同样地特别注意这些事。

父母们应当教管自己的儿女，矫正他们的情欲，并制服之，否则，上帝在发烈怒之日，必要灭绝其儿女，那不管束儿女的父母，也不能逃罪。尤其是上帝的仆人们，更应当管理自己的家庭，使他们有善良的顺服。我看出他们若不能好好治理自己的家，也就不配判断或决定教会中的事务。他们必须先使自己家庭中有秩序，然后他们的见解及影响，才会在教会中发生力量。

我看出在近来异象稀少的缘故，乃是因为教会不重视所致。教会已经到了几乎无灵性无信仰的地步，责备与警戒也很少生效。许多曾自称相信的人，却未曾听从。

有些人已采用了不聪明的方法，在向不信的人谈论自己的信仰，而被人索问凭据证明之时，他们只读了一段异象的话，却不知去从《圣经》中找证据。我看出这种办法是矛盾的，并使不信的人固执成见而抗拒真理。对于那些从未见过异象及不知其灵意的人，异象是毫不重要的。在这等情形之下，是不应该提到异象的。

一八五五年十一月二十日，在祷告之时，主的灵忽然大有能力地临到我，把我提进异象中。

我见到主的灵渐渐离开教会了。主的仆人们太信靠辩论的力量，没有按着他们所当行的坚心依赖上帝。我见到单是辩论真理，不能感动人参加余民团体，因为这真理乃是不随俗的。上帝的仆人们，必须在心灵上持有真理。天使说:“他们应当使怀在心坎中之真理光荣炽热，并本着热烈而恳切的心情向听众倾吐出来。”单凭真理的论据，不能感动许多的人，只有少数顺从良心者，才能看出理论的重要而有所决定。真理必须带着一种能力，成为一个活的见证，才能感动他们。

我见到仇敌正忙着要破坏人们的灵性。我们的行列中已有了骄傲的情形；然而我们理当更加谦卑。在福音使者之中，放肆着太多独立不羁的癖性。这种癖性是必须丢弃的，上帝仆人们应当彼此团结起来。已有太多的人存着这样的精神，说“我岂是看守我兄弟的吗?”（创4:9）天使说:“是的，你是你兄弟的看守者。你应当留心照应你的兄弟，关怀他的福利，向他存仁慈友爱的心。应当团结一致，团结一致。”上帝要人宽宏，诚实，无伪，温柔，谦恭，而且纯朴。这就是天国的原理，是上帝所钦定的，然而可怜而脆弱的人，却追求了一些不相同的事--------随从己意而行，留心注意自私自利的事。

我问天使说，为什么教会中没有纯朴的表现，反而有了高傲自大的气氛。我见到我们几乎陷入仇敌手中。正是因为有了这等情形的缘故。天使说:“你注意，就可看出今日教会中所流行的这种思想，我岂是看守我兄弟的吗?”天使又说:“你就是你兄弟的看守者。你的称号，你的信仰，都需要你克己并向上帝牺牲，否则，你就不配得永生；因上帝为你所付的赎价，实在是很重的，甚至使他的爱子为你受苦，遭难，及流血。”

我见到在东部及西部各地的人们，正在增置产业，田地相连，房屋栉比，并以上帝的教会为借口，说这样行是有助于教会的。他们乃是把自己束缚，以至所能给教会的贡献便很少了。有些人买了一块田地之后，必须全力作工赚钱，才能还清田价。他们的光阴既然这样耗尽了，以至只能让出一点点的时间去祷告，事奉上帝，和从他那里得着力量来战胜自己的过失。他们欠债累累，在教会需要他们捐献之时便爱莫能助，因为他们先要清偿己债。等到债务清偿之后，他们所予教会的帮助，比前尤为困难；因为他们又增购产业，把自己累住了。他们虽自鸣得意地说这样之举动是对的，可以利用这些来帮助教会，但实际上他们只攒积地上的财宝。他们的爱慕真理，乃是言语上，不在行为上。他们爱教会的心情，正如他们的行为所表现的。他们多爱世界，少爱上帝的教会；世俗的引诱力增强，天国的吸引力减退。他们的心放在自己的财宝上。他们的榜样向四周的人说明，他们的心愿留在地上，这世界乃是他们的家乡。天使说:“你是你兄弟的看守者。”

在教会需要钱财之时，在上帝仆人衣履不全及因缺乏经济而工作受损之时，有许多人却将原可为此而用的钱财，浪费于单为满足情感，嗜欲，及眼目之事上。天使说:“他们行事的时间，快要过去了。他们的行为，显明自私乃是他们的偶像，他们的牺牲也是为此。”他们必先满足自私；他们的感想是，“我岂是看守我兄弟的吗?”他们虽然接二连三地得到警告，但竟不听从；只以自私为主要的目标，其他一切都应屈服。

我看出教会几乎失去了克己牺牲的精神，他们以自私自利为前提，其次才为教会作那些他们所认为能否作到的事。我看出这种牺牲是有残疾的，不能蒙上帝悦纳的。我们大家应当热切关心，各尽所能地去推进圣工才是。我见到凡没有财产而有气力的人，也当为自己的气力而向上帝负责。他们应当殷勤办事，心中火热；他们不应当让那些有财产的人去包办一切的牺牲。我看出他们是能够牺牲，这也是他们的本分应当如此行，正如那些有财产的人所行的一样。然而那些没有财产的人，往往不知道自己也在许多方面上可以克己，可以少注意自己的肉体，少满足自己的嗜好与欲望，而留出更多的精力来为圣工之用，以便积蓄财宝在天上。我见到在真理之中有可爱可嘉之处；但若是把上帝的能力抽掉，那就毫无功能了。

一八五六年五月二十七日，在米西干省柏特克勒地方开议事会时，我在异象中见了一些与教会大体有关的事。上帝的荣光同威严在我的面前经过。天使说:“他的威严是可怕的，但你们还不觉得；他的怒气也是可怕的，但你们却天天得罪他。‘你们要努力进窄门；’‘因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’”（路13:24;太7: 13-14）那两条路是明显分开，方向相反的。一条路是引到永生，一条路是引到永死。我看出那两条路的分别，并看出路上旅行的人也不同。那两条路是相反的；一条是宽而平坦的，另一条是窄而崎岖的。所以在那两条路上走的人，在品性，人生，服饰，及言语上，也都是相反的。

在窄路上行走的人，是谈论到他们走完路程后所要得着的快乐和幸福。他们的面色虽往往显出忧愁，但也常常显出圣洁喜乐的光亮来。他们所穿的衣服，所讲的话，所作的事，都与那些行走在宽路上的人不同。有一个模范赐给了他们。那位多受痛苦常经忧患的主已为他们开了这条路，他也亲自行过这条路。跟从他的人看见他的脚踪，就得着安慰快乐。他曾安然度过；他们若跟从他的脚踪走，也必如此。

那些在宽路上行走的人，都是只顾他们的本身，他们的衣服和那路上的娱乐。他们任意放荡，纵情享乐，不想到他们行程的终点，即那路途尽处之必然灭亡。他们每天更趋近灭亡，但仍疯狂地越跑越快。我看这事真是何等可怕啊！

我又看见许多走在这宽路上的人，在他们的身上写着:“向世界是死了。万物的结局近了。你们也要预备。”他们除了脸上有一点忧愁的形状以外，他们的样子看来恰象四周虚浮的人一样。他们所谈的话，正象他们四周围那些放浪形骸没有思想的人一样；但是有时，他们也十分满意地指着自己衣服上的字句，叫别人也要在他们的衣裳上写同样的字。他们虽然是在宽路上走，但他们竟自认也是属于那行的窄路上的人之中。那些围绕他们的众人却要说:“我们大家没有分别。我们都是一样的，穿一样的衣服，讲一样的话，行一样的事。”

我蒙指示，回顾一八四三和一八四四年间的事。当时一种献身成圣的精神而今没有了。这些自称为上帝特别子民的人们，现今又是如何呢?我见到随从世俗，不甘为真理吃苦的情形。我看出极其缺乏顺从上帝旨意的心。我又蒙指示回想到以色列人出埃及后的光景。上帝用怜悯招呼他们出埃及，使他们可以敬拜他；而不受人的阻碍和制止。他在路上为他们施行神迹，又引领他们到艰难之处，借此试验和磨炼他们。在上帝为他们行了许多的奇事，及多次拯救他们之后，而他们在受主试验及磨炼之时，竟喃喃埋怨说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。”（出16:3）他们贪慕那里的韭菜葱蒜。

我看见许多自命相信末日真理的人，想起了从前以色列人走在路上的时候发怨言，便觉得希奇。在上帝为他们行了这许多的奇事之后，他们竟这样忘恩负义地把主为他们所作的都忘记了。天使说:“你们所作的比他们更坏。”我见上帝已把真理赐给他的仆人们，极其清楚，极其明白，以至无可拒绝。他们不论何往，都必胜利。他们的仇敌对这确实可信的真理无法取胜。真理的光既然这样明亮照耀，上帝的仆人们便随处都能立足，使那清楚而有联系的真理获得胜利。这种伟大的恩赐，还未被人珍视，甚至还有人未曾领会。若有任何试炼临到，他们就回头后顾，以为遭遇了困苦艰难。有些自命为上帝仆人的，还不晓得那使人洁净的试炼是什么。有时他们竟自招试炼，想象有试炼，极易灰心丧胆，极易感觉痛心，且级快伤及自尊心，以致害己，害人，并且害了教会。撒但扩大他们的试炼，又把种种念头放在他们心里，他们若随从这等意念，他们的感化力及贡献就遭受破坏了。

有些人曾觉得被引诱离开圣工，去作自己的事。我看上帝的手若是离开他们，让疾病和死亡自由临到他们的身上，那时他们就要晓得患难是什么了。埋怨上帝，真是一件可怕的事！他们不记得自己所走的路是崎岖的，克己的，牺牲的。他们不应该期望事事平康顺利，似乎是在那宽路上旅行一样。

我看见有些上帝的仆人，甚至连牧师也在内，他们很容易灰心，自尊心很快受伤，竟想象自己是被人轻看及被人伤害，而其实却不是那样。他们以为自己的处境是困难的。这等人还未明白，若果上帝把他扶持的手收回，让他们经过心灵的痛苦，然后他们将会有何感觉。那时他们就要晓得自己的处境，是比先前为上帝作工虽有试炼困苦却有主之嘉许的时候，要更加艰难十倍呢！有些为上帝圣工效力的人，正是过着安逸的日子而不自知。他们所遭遇的苦难很少，对于困乏，辛劳，及救灵之重任，都罕有所知，以至处在安逸的时候，在蒙上帝恩眷而几乎全无精神痛苦之时，他们竟不明白这种情形，而反以为自己所受的试炼很大。我看出这等人若不是有克己牺牲的精神，甘心乐意作工，不顾自己，那么上帝就要让他们放下工作了。他必不承认他们是他克己牺牲的仆人，乃是兴起那些愿意作工，热切而不怠惰，并在自己处境顺利之时知恩感德的人。上帝的仆人必须觉得救人工作的重担，要在廊子与祭坛之间哭泣说，“耶和华啊，求祢顾惜祢的百性。”（珥2:17）

有些上帝的仆人，已献上自己的一生为上帝的圣工效劳，及将为此而鞠躬尽瘁。劳心的工作，不断的挂虑，操劳，及患难，已将他们消磨殆尽。但还有些别的人，则不曾负过这等责任，也不愿意担负；然而这等人竟以为自己有了艰难，这是因为他们从来就没有经验过患难的缘故。他们从来没有受过这苦难的洗礼，并且只要他们还是显出这样多的软弱，这样少的决心，和这样贪图安逸，他们也决不会受那种的洗礼。按着上帝所指示我的看来，在传道人中需要一场鞭挞，将那些怠惰的，迟缓的，只顾自己的人，鞭挞出去，只留下洁净，忠诚，舍己的一班人。他们必不求自己的安舒，乃是忠心传道教导人，甘心为基督的缘故忍受一切苦难，并去拯救那些主已为其代死的人。但愿这些仆人都能感到自己若不传福音就必有祸，那就够了，可惜大家现在还不觉得这一层。

我见到许多传道人的妻子。有些对于她们的丈夫是毫无益处，但她们还自称是信仰三天使的信息。她们思念自己的欲望及欢乐，过于思念上帝的旨意，也不晓得怎样用诚心祷告及细心行动，来扶持她们丈夫的手臂。我见到她们中间有些人的行为是极其固执而自私，以至成了撒但的工具，被他利用来破坏她们丈夫的感化力及功效。她们只要经过任何苦境，就随意大发怨言。她们忘记了古代基督徒为真理所受的苦难，而以为自己的欲望及方法非实现不可，一切都要按着她们自己的心意而行。她们忘记了自己的主耶稣所受的苦难，忘记了那位多受痛苦，常经忧患，连枕头的地方也没有的人子。她们毫不想念那被荆棘冠冕所扎伤的神圣额头，忘记了那背负十字架前往髑髅地而在路上晕倒的主。他不单被沉重的木架所压倒，同时全人类的罪恶也都压在他的身上。她们忘记了那残酷的铁钉，钉透他柔嫩的手足，以及他断气时的痛苦叫喊:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”（太27:46;可15:34）这一切的苦难都是为她们而受的，而今她们竟然有强硬的心意，不情愿为基督吃苦。

我看出这些人乃是自欺，在圣工上是无分的。她们虽说把握着真理，但真理却没有把握住她们。何时这真理，就是那庄严而重大的真理，果真把握住她们，她们的自我观念就要消灭，她们的口也不能说，“我一定要去那里，我一定不要留在这里”的话了，乃是要诚恳地询问说，“上帝要我去哪里呢?我在何处最能荣耀上帝?我们在何处能同心合意作出最好的工呢?”她们的意志也应被上帝的旨意所吸收。有些传道人的妻子，显出顽固的性情及缺乏献身的精神，挡住了罪人去就主的道路，这些人灭亡的血，要染在她们的衣裳上。有些传道人虽作了强有力的见证，提到会中许多应兴应革的本分及错误，但却毫无预期之效果，这是因为他们自己的配偶正需要这一切忠直的见证，而且那些责备人的话，都要重重地反击在他们自己的身上。他们受了自己配偶的影响，把他们拖倒，使他们脑筋有成见，这样，他们的功效及感化力就丧失了。他们觉得忧伤失望，却又不知这场损害的真实原因何在。原来就在自己的家中。

若上帝已经呼召她们的丈夫去传扬现代的真理，这些姊妹们也就算是与上帝的圣工有了密切的关系。这些仆人若是真蒙上帝呼召，就必觉得真理的重要。他们是站在活人与死人之间，必须为人的灵性儆醒，并要为他们向上帝交帐。他们的职务是庄严重大的，他们的配偶对于他们，可以成为一椿大福惠，也可以成为一椿大祸害。当他们绝望之时，她们可以鼓励他们；当他们颓丧之时，她们可以安慰他们；当他们信心退落之时，她们可以奋勉他们全心仰望信赖上帝。反之，她们也可以采取相反的行动，只看到阴暗的一面，只想起自己的处境艰苦；她们没有信仰上帝之心，老是向自己的配偶谈论患难试炼及疑惑不信的话，放任一种怨天尤人的精神，以至成为一种死沉沉的重负，甚而成为他们的祸害。

我看出传道人的妻子应当帮助自己的丈夫作工，并要严格留心自己所发的影响，因为许多人都在观察她们，并且对她们有所厚望，过于别人。她们的服装要作人的榜样。她们的生活及言行也要作人的榜样，成为叫人活的香气，而不是令人死的毒气。我看出她们应当采取一种谦卑，温和，而又不失其高贵的态度。在她们的言语上，绝不提及那些不能引导人的思想趋向天国的事。她们所发的重大问题应当是，“我怎样能救自己的灵性，并成为救人的工具呢?”我见到三心二意的工作，是不能蒙上帝悦纳的。他所要的乃是全心全意的工作，否则完全不要。她们的影响所及，都要坚决而准确地令人爱护真理或是反对真理。她们若不是与耶稣收聚的，就是分散的。一个不成圣的妻子对于传道人，乃是万害之首。上帝的仆人若是已有及续有不愉快的情景，在家中的感化力枯萎不振，就应当加倍用功祈祷及儆醒，采取坚强决定的立场，切莫让黑暗乌云把他们压倒。他们应当更接近上帝，刚强而坚决，善理自己的家庭，要过一种能蒙上帝嘉许及天使照顾的生活。他们若是向自己不献身的配偶屈服，顺从她们的欲望，上帝就要不喜悦这个家庭。他们既然袒护恶行，上帝的约柜就不能留在这家庭中。

我们的上帝是忌邪的上帝。轻慢上帝乃是可怕的事。古时亚干因为贪心，私藏了一条金子及一件示拿衣服，以色列人全体便因而受害，在敌人的面前败逃。及至约书亚求问这事时，耶和华说:“你起来，叫百姓自洁，对他们说，你们要自洁预备明天；因为耶和华以色列的上帝这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物；你们若不除掉，在仇敌的面前，必站立不住。”（书7:13）亚干因为犯了罪，上帝就除灭他和他的全家以及他一切所有的，清除了以色列人的祸害。

我看出，现今属于上帝的以色列家应当兴起，同上帝重新立约及守约，以便恢复他们在上帝里面的力量。在遵守安息日的人之中遍行着贪心，私心，爱财利及爱世界的心。这些罪恶正在上帝的子民中破坏牺牲的精神。那些在心中有这种贪欲的人，自己还不觉悟。他们是在不知不觉中养成了这种罪恶，若不根除这件罪，他们必要遭遇灭亡象亚干一样。许多人从上帝祭坛上取去了祭物，他们贪爱世界，求财图利，他们若不是完全改变，就必与世界同灭亡。他们的钱财原是上帝借给他们的，不是他们自己的，乃是上帝立他们为他的管家。但他们竟因此而说这些钱财是他们自己的，并且存积起来。然而多么快啊，何时上帝施恩赐福的手一离开他们，那一切就于顷刻之间全归乌有了！我们应当为上帝牺牲，为真理克己。世人是何其软弱无用！人的膀臂是何其无能！我见到不久之后，人的骄慢要降低，高傲的人要抑卑。不论富贵贫贱，都要一律屈膝，而且上帝使人衰残的灾祸要降在他们身上。

上主在异象中指示我一些关于现今教会不冷不热的情形，我现在要述说给你们听。当我在异象中，主把教会显示在我面前，有一位天使对教会说:“耶稣吩咐你，‘应当热心，也要悔改。’”我看到此项工作确应热心去做。也有些事情是需悔改的。属世的心思，自私，以及贪心等，这些都已把上帝子民的生命及灵性吞没了。

过去数年中，上帝子民的危险就是爱慕世界；又从这地步上，跃出了自私及贪心诸罪恶。他们越多得世界，心中便越爱慕世界；一直是越多得，越贪心。天使说:“骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国，还容易呢。”（路18:25）现今有许多人，虽然自称相信我们是向世人传最后的警报，却仍是尽心竭力把自己置在骆驼穿过针眼比他们进天国更容易的那种地位上。

这些属世的财宝若用得正当，乃是福气。凡拥有财宝的人，应觉悟这些是向上帝借的，应当乐意用以推进他的圣工。他们不会损失今生的报赏。他们要蒙上帝众天使的重视，也要积蓄财宝在天上。

我见到撒但对于一些自命相信真理者的奇特，自私，贪心等癖性，很是注意，并在他们的路程上，撒下世俗的荣华富贵，顺利昌盛等，以试诱他们。他知道如果他们胜不过自己的天性，就必为贪爱玛门之心所绊倒，去拜他们的偶像。撒但的目的往往成功了。贪爱世界的强烈之念，胜过了或吞没了爱慕真理之心。他把地上万国献给他们，他们便热切地抓住这些财宝，自以为是非常如意发达，他们放弃了爱上帝的心，而爱这世界。撒但因计划成功----便胜利了。

我见到这等发达的人，若肯把自己一切所有的献在上帝的祭坛上，克服自己的私心贪欲，就必打击撒但的企图。何时他们见到推进真理圣工需要钱财，以及孤儿，寡妇，受苦遭难的人，需要援助，他们便甘心乐意施舍，这样就是积蓄财宝在天了。

请听“真实的见证者”的劝勉:要买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，使你可以遮身，又买眼药，使你看见。我们应当出些力量。这些宝贵的财宝不能凭空降给我们，坐享不劳而获。我们必须要买----“要发热心，也要悔改，”脱离不冷不热的情形，我们应当醒悟，看明自己的错行，搜查自己的罪恶，并要热心悔改。

我见到凡拥有财产的弟兄们，应作一番工作，割离这些属世的财宝，胜过贪爱世界的心。他们许多人贪爱这个世界，爱自己的财宝，却又不愿见到自己的这种真相。他们应当热心，并要悔改自己的私心贪欲，以便爱真理的心可以吞灭别的一切。我见到许多发了财的人，不愿意买金子，白衣，及眼药。他们的热心所含的迫切诚恳程度，与他们追求目标之价值，是远比不上的。

我见到这些人在追求地上财产之时，所显出的是何等热心，何等迫切，何等出力，想要得这快要过去的属世财宝，他们的算盘打得何等精细！他们一天到晚计划操劳。牺牲自己的安闲舒适，征逐世利。他们若是在买金子，买白衣，及卖眼药上也有这同样的热心，他们就可在上帝国中得到这些可慕的财宝与永恒的生命。我见到那些拥有地上财宝的人，正是需要买眼药的人。他们大多是盲目，不知自己的处境如何，盲目地紧抓住眼前的世界。唉，我真巴不得他们能看见！

“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）我见到许多人把那么多垃圾渣滓堆聚在心门之前，以至那门不能敞开。有些人在自己与弟兄之间，有待决的难题；有些人有不良的癖气及自私贪欲，应当清除，才能开门；还有些人把世界搬来，堵住心门，把门紧闭。这一切的垃圾堆必须清除，然后才能开门，欢迎救主进来。

主在异象中所显示给我看的，真是何等宝贵的应许啊！“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”大哉，上帝的爱，奇妙的大爱！在我们大家冷淡犯罪之余，他说:“你们要转向我，我就转向你们，并医治你们背道的病。”那位天使也是多次重说这种话。“你们要转向我，我就转向你们，并医治你们背道的病。”

我见到有些人很乐意归回。但也有些人对于主向老底嘉教会所发的信息，却不加以重视。他们优哉游哉，不改旧观，终被主从口中吐出。只有那些热心悔改的人，才蒙上帝的恩眷。

“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）我们是能够得胜，充分得胜，和完全得胜的。耶稣舍命就是给我们开了一条逃生之路，使我们可以胜过一切不良脾气，一切罪恶，一切试探，而最后得与他同坐。

我们能有信心与救恩，这乃是我们的特权。上帝的权能从不减少。我见到他的能力现今源源赐给人，正如往时一样。只是上帝的教会已经失去了信心，没有出力奋斗祈求，象古时雅各那样喊叫说:“祢不给我祝福，我就不容祢去。”（创32:26）忍耐持久的信心已渐渐失去了。这种信心是应当在上帝子民的心中复兴的，是应当请求上帝赐福的。信心--------活泼的信心，常是向上的，仰望上帝及其荣耀的；至于不信的心，却是向下的，使人堕落到黑暗与死亡的。

我见到教会中有些人的脑筋并未趋入正规。有些人有特别的癖性，用自己的见解来评论弟兄们，若有人不能与他们十分同意，在会中立即起了麻烦。有些人真是把蠓虫滤出，骆驼倒吞下去。

此类顽固的见解已被人凑趣及放肆太久了。吹毛求疵，挑剔草芥。在教会并无真实困难之时，偏要制造许多难处，使上主仆人及教会众人的心，离开了上帝，真理，天国。而思念及黑暗之事。撒但喜见这些事的发展，并感到饱足。这些困难无一能使教会洁净，其结果也不能使上帝子民增长力量。

我见到有些人正是陷于灵性枯萎的地步。他们一时留心观察弟兄们是否正直-----注意他们的每一过失，给他们麻烦。在这样行时，他们的心思既不在上帝上，也不在天国上，更不在真理上，乃是在撒但所要在他们的地方上--------亦即专门在别人的身上。他们自己的灵性被忽略了，很少看到和觉到自己的过失，因他们正是明于责人，昧于责己，忙着找别人的差错，而无暇留心自己的灵性，及省察己心了。别人的衣服，帽子，甚至于围裙，也都引起他们的注意，一定要对这人说说，和那人谈谈，这样就够他们忙个好几礼拜。我见到少数可怜虫所有的宗教，只是在乎留心别人的衣冠及行为，和找他们的过错。这等人若不改善，在天国中就没他们的分，因为他们在那里也要找主的差错呢。

天使说:“与上帝和好，乃是一种个人的工作。”这种工作在乎我们自己的心灵与上帝之间的，然而在人们太留意别人过失之时，他们就忽略自己了。这些好发意见，吹毛求疵的人，若肯直接去找那个自己所认为有错的人，他们的习惯往往也就自疗自愈了。因为那样行是会甚难堪的，如其去见那人，不若闭口为佳。油嘴滑舌，在人背后说东道西，乃是一件很容易犯的毛病。

有些人以为在敬拜上帝时严守秩序是有错的；然而我却蒙指示，见到在上帝的教会中要守秩序，这事并无危险。我曾见到混乱的聚会使上帝不悦。在祷告及唱诗之时，应当有秩序。我们不该来到上帝的殿中为自己的家人祈祷，除非上帝的灵正要感动他们悔改，而我们深感必须那样作。一般而论，为自己家人作祷告的合适地方，乃是在自己的家庭礼拜上。若我们代祷的人物是在远方，密室就是一个很合适之处，可为他们祈求上帝。至于在上帝的殿中，我们就应祈求当场的福气，并切望上帝垂听应允我们的祈祷。这样的聚会，就必生动精采！

我见到众人在唱诗时，应当与圣灵同唱，也当用悟性歌唱，上帝不悦杂乱不和的唱歌。他喜悦正确，不爱错误。上帝的子民越能准确和谐歌唱，他就越得荣耀，教会蒙其福惠，非信徒也易受感动。

我蒙指示见到天庭的秩序，就是那完美的秩序。我也听到那里完美的音乐，而不胜欢欣雀跃。出了异象之后，我听到这地上所唱的诗，觉得很嘈杂紊乱。我曾见到成群的天使，站在空旷的方场上，每位都有一架金弦琴。在弦琴之端有一小器具，可以旋转调整琴音。他们的指头并非在琴弦上随便乱弹，乃是在触动不同的琴弦，奏出不同的音调。每次总有一位天使担任领导，先触动琴弦，发出调来，然后全场合奏，演出了天庭丰美完满的音乐来。此种情景无法形容，真是美妙动听，属天神圣的音乐，同时从各位天使的脸上，都焕发耶稣形象的光彩，放射着说不出的荣光。

上帝的子民不应当混乱，无秩序，缺少和谐，统一和美丽。在上帝的子民之中有了不和谐的情形，上主就大受羞辱。真理乃是一个单元。我们若要答应基督的祈祷，就应当天天促进上帝所要求的联合一致。在那些自称相信传给世人末后慈悲信息的人中，不应有争权夺利与纷争不和的事，因为这对于上帝圣工的前进是一件可怕的阻碍。基督的仆人们应当合而为一，如同他与天父合而为一一样；他们那发光的，灵感的，成圣的能力，也应当联合，汇集为一。凡爱上帝及守他诫命的人，他们不要彼此分离，乃要彼此团结一致。

一八五七年八月二十二日，在密执安省满德里（Monterey）地方的祈祷所中，我蒙指示，见到许多人还没有听到耶稣的声音，救恩的信息尚未把握着他们的心灵，也未曾在他们的生活上做出一番改革的工作。许多青年人没有耶稣的精神。上帝的爱也不在他们的心中，因此，一切天性的罪恶缠累便占了优胜，代替了上帝的灵及救恩。

凡真具有耶稣宗教的人，必在那些比他们阅历更多的人面前，负起十字架来，不以为耻，也不胆怯。他们若是切心求正义，就必渴望从年长的基督徒得到所能得的各种帮助。他们一定乐意帮助他们；上帝之爱所温暖的心，必不被基督徒历程上的细枝末叶所妨害。他们要讲说上帝之灵在他们心中所运行的，他们也要歌唱出来，祷告出来。青年人之退后是因为缺少宗教，缺少圣洁的生活。他们的生活责备他们。他们知道自己没有度基督徒所应度的生活，因此对于上帝和教会便失去了自信。

当年长的人不在场的时候，青年人就觉得更自由自在，这个缘故就是他们觉得大家都是平辈相同的，各人都以为自己象别人一样好，大家都达不到目标，只是彼此衡量，互相比较，忽略了那唯一完美真实的标准，那真实的模型就是耶稣。他的克己牺牲之生活乃是我们的模型。

我见到他们太少研究这个真模型，太少高举他。青年人为自己的宗教所忍受的，所克己的，真是何其少啊！他们之中简直没有想到牺牲那一回事，他们在这一方面，也没效法那模型。我见到从他们的生活上所发出的口气，乃是必须满足自己，必须任性高傲。他们忘记了那常经忧患的“人”，就是熟悉百般忧苦的主。耻稣在客西马尼园中所受的痛苦，象大滴的血一般的汗，以及他神圣额头上的荆棘冠冕，这些都不能感动他们的心。他们已经麻木了。他们的感觉力迟钝了，毫不觉得那为他们所作的至大牺牲。他们虽能坐下倾听十字架的故事，听那铁钉怎样残忍地钉在上帝圣子的手和脚上，可是他们心灵的深处，却不受感动。

天使说:“如果把这等人招待到上帝圣城之中，告诉他们，那里的一切丰厚荣美之福都是他们可以永远享受的，他们也不会觉得这为他们的产业所付的代价是何等的重大。他们永不会明白救主的爱是何等的深厚无比。他们没有喝过主所喝的杯，也没有受过主所受的洗。如果这等人要住在天国，天国就受其害了。因此，只有那些曾与上帝圣子同受过苦，从大患难中出来，曾用羔羊的血把衣裳洗净了的人，才能享受这形容不出的荣耀，以及天国无比的华美。”

由于缺少这种必要的预备，许多自命为基督徒的青年人将被摒弃；这是因为他们还未充分热切作工，去求那特为上帝子民所存留的安息。他们不肯诚实认罪，以便得着赦免及涂抹。在不久之将来，这些罪都要原原本本显现出来。上帝的眼目并不打盹。人类肉眼所见不到的每椿罪恶他都知道。罪人知道自己所应承认的是什么罪，以便自己的灵性在上帝之前得洁净。耶稣现在正是给他们机会去认罪，去深切谦卑悔改，去借着遵守真理及在生活上实行真理，来洁净自己的人生。现今正是时候，应当认罪悔改，化邪曲为正直，否则在上帝大怒之日，这些罪恶就要在罪人之前出现。

父母们大半过于信任自己的儿女；往往在父母信任他们之时，他们有许多暗中隐藏的罪恶。父母们啊，你们应当留心热切照管自己的儿女。你们或起来，或坐下，或出去，或进来，都当随时随地劝告，指责及教导他们；律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。应当趁他们年幼之时管教他们。很可惜许多父母们忽略了此事。他们对儿女没有采取应有的坚决立场。他们让儿女去效法世界，去爱好装饰，去与那些影响恶毒，恨恶真理的人们交游；这样，他们就助长儿女们贪爱世俗的癖性了。

我见到在管教儿女的事上，应有一定的原则，基督徒父母当彼此合作。在这一方面上，有些父母有了过失，就是缺少合作。这种过失固然有时是在乎父亲，但一般而论，却大多是在母亲身上。他溺爱儿女，放纵他们。父亲因为工作的关系，往往不在家，离开了自己的儿女。母亲的影响这样就显明了。她的榜样对于儿女品格的养成是大有关系的。

有些母亲溺爱儿女，容忍他们的过错，这些过错原是他们不应须臾存在的。有时母亲也把儿女的过错隐瞒，不让父亲知道。就如让儿女们添置些服装，或其他纵容的事，而暗地里说好不要让父亲知道，因为他若知道，是会责备这些事的。

在这事上，她就是给儿女们很有效验地教上了一课骗术。及至父亲发觉这些过错之时，她却说许多可以原谅的话，而把真相的一半盖住，母亲的这种心意实在是不坦白的。她没有照着理所应当地体念到，父亲之关心儿女不下于己，儿女在幼时所应予纠正之过失及罪恶，是不应瞒过父亲的。许多事情被掩盖住，儿女们知道在父母之间缺少合作，这就起了恶影响了。儿女们从幼就开始欺骗，遮瞒，对母亲及父亲说不合实情的虚话，养成了说夸话的习惯，终至于说谎也不觉得良心有愧及受责了。

这些过失都是由于母亲想遮瞒父亲而起的。父亲对于儿女品格的养成，其关心之切，原是与母亲的一样，因此母亲应当同他坦白商量，一切与他公开探讨。反之，若是设法掩护儿女的过失，那就要助长他们欺骗的癖性，而心中没有诚实正直了。

这些儿女，不论他们自称信教与否，其唯一的希望乃是要彻底悔改。他们的整个品格应当改造。无知的母亲啊，在你教导儿女之时，你可知道他们一生的宗教经验，全要受你从幼管教的影响么?应当从幼管教他们，教他们顺服你，这样就使他们将来更容易学会怎样顺从上帝的命令。鼓励他们发育一种正直诚实的美德。切不可给他们一个机会疑惑你的诚心及严正。

我见到青年人口头承认上帝救恩之能，但却未以此为乐。他们缺少信仰，缺少救恩。唉，他们说的话何等愚昧无益！这些话都要留下忠实的，可怕的记录，而且世人也要按着自己所行的受审判。青年的朋友们啊，你们的行为及闲话都要被写在记录册上。你们的会话并没有谈论永恒的事物，只是说东道西，所讲的都是通俗的，属世的，是基督徒所不应当出口的话语。这一切都被记在册子上了。

我见到青年人若非有一番完全的改变，一种彻底的悔改，他们就要使上天失望。从主所指示我的看来，在现今自命为信仰宗教及真理的青年人之中，有过真实悔改的，并没有超过一半。如果他们真已悔改了，他们就会结出果子来，使上帝得荣耀。许多人都是依靠于一种没有真实根基的假想的希望上。泉源既不清洁，从那泉源所涌出的泉水也便不清洁。惟有清净那泉源，才能流出清洁的水来。你若是心地正直，则你的言语，你的服装，你的行为，也都成为正直。现今所缺少的就是真实的敬虔。我不愿承认那种粗心的，轻率的，不祈祷的人为基督徒，因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒；因为基督徒是必须胜过那缠累自己的，胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人，有一个救治之道；这个救治之道就是在耶稣里面。他真是一位宝贵的救主！他的恩典足够救拔最软弱的人；连那最强的人，也必须靠他的恩典，否则必要灭亡。

我见到怎样可以得着这恩典，就是当到密室中，独自向上帝祈求说:“上帝啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）应当迫切，应当诚恳。热切的祷告乃是大有功效的。象雅各那样，在祷告中与上帝角力。又要痛苦迫切。耶稣在园中，汗象大滴的血滴下；你务要下一番大努力才行。在未觉得自己在上帝里面刚强之前，不要离开那密室；并要警醒谨守，何时你能这样儆醒祈祷，就必制服诸般罪恶的缠累，上帝的恩典就必能显现在你的身上了。

我断乎不可停止警告你们。青年的朋友们啊，应当全心寻求上主。应当大发热心前来，你们若诚心觉得没有上帝的帮助就必灭亡，你们若渴慕他象鹿渴慕溪水，上帝就必快快刚强你们，你们也要得到意外的平安了。你们若想望得救，就当祈祷。要用功祈祷，不可匆促，不可大意。求上帝在你们心中作一番彻底的改革，使他圣灵之果可长存在你们里面，并使你们向世人发光。不要妨碍或贻害上帝的圣工，乃要帮助及加惠圣工。撒但岂非对你们说，你们不能白白充分享受救恩么?别信他的话。

我见到我们能够享受上帝圣灵的深刻感动，这乃是每位基督徒的一种特权。它能使你的心思充满着甜蜜的，属天的平安，你也要喜爱默想到上帝及天庭，并从《圣经》内各种光荣的应许上得到饱足。但你首先要知道，这乃是基督徒历程的开端，进入永生之途的初步而已。因此，你切莫被欺骗了。我害怕，同时我也是知道，你们之中有许多人还不知道宗教究竟是什么。你们虽然有了一些奋兴，一些感动，却始终没有见到罪的可怕真相。你们还不觉得自己灭亡的情形，也没有伤心忧苦地离开恶行。你们从来没有向世界死过，还是贪爱世界的欢乐，爱参加一切属世问题的谈话。但在有人提起上帝真理之时，你反而是无话可说。你为什么这样静默呢?为什么在谈论属世的事物时，滔滔不绝，而在谈到与你最关系的题目，就是与你的整个灵性有关系的问题时，却那样默无一语呢?可见得上帝的真理并没有住在你们里面。

我见到许多人在口头的信仰上很不错，但在心中却是腐化败坏。你们这存心虚伪的人们哪，不要自欺，因为上帝是鉴察人内心的。“因为心里所充满的，口里就说出来。”（太12:34）我见到在这等人的心中，只有世界，而无耶稣的宗教。若是这些自命为基督徒的人，爱耶稣过于爱世界，他们就要喜爱谈论他，看他是自己的至好朋友，他们的至上感情都要专注在他的身上了。在他们觉得自己沉沦灭亡的情形之时，他来救助他们。在他们被罪恶所困累，及受重压之时，他们转来就他。他就除去他们罪孽和过犯的重担，消除他们的忧伤痛苦，并改变他们的全部思潮情感。他们先前一度所爱的事物，现在却是他们所恨恶的，他们先前所恨恶的，现在却变成他们所爱的了。

试问在你们的心中，有了这种大的改变没有?可不要自欺自足啊。我若没有把我整个的心灵和完全的情感奉献给他，我决不佩上基督的名号。耶稣若接纳这种奉献，我们就应觉得非常地感激。他要求我们的一切。当我们听到他的要求，愿意把一切完全献上，并且必须到此地步，他才要展开施恩的臂膀来围抱我们。然而在我们完全奉上之时，我们所献上的究竟是什么呢?那不过是一个罪恶玷污的心灵给耶稣去清净，让他的慈悲去洗洁，并用他无比之爱去救我们免掉死亡而已。虽然这样，我还是见到有些人觉得完全献上很是为难。我真是耻于闻见此事，也是耻于写述此事。

你有没有谈论克己牺牲这个题目呢?你可想到基督为我们所舍弃的是何等重大么?当你觉得基督要求我们的一切，这事是很难办到之时，你就应当到髑髅地去，为这种思想而痛哭沉思一下。你看救赎主的手足，是怎样地被残忍的铁钉钉透，以便他的血可以洗除你的罪恶！

凡被上帝之爱激励的人，必不问以怎样少的牺牲来换取天国之报赏，也不问那最低的牺牲标准是什么；乃要一心一意完全顺服他们救赎主的旨意。他们要热切献上他们所有的，并显出与他们所追求的目标价值相等的热忱来。那目标是什么呢?就是永恒不朽的生命。

青年朋友们啊，你们许多人被骗得很惨?竟以一些缺乏那清洁没有玷污之虔诚的事为满足。我现在要唤醒你们。上帝的天使也正在试要唤醒你们。惟愿《圣经》重要的真理能够唤醒你们，使你们觉悟自己的危机，而引你们作一番彻底的自我检讨！你们的心还是属乎肉体情欲的，不服上帝的律法，也是不能服。这些肉欲之心必须予以改变，然后才能见到圣洁之美，并要渴慕圣洁，犹如小鹿渴慕溪水一般。从此你们就要爱上帝，和爱他的律法。从此你们就要觉得基督的轭是容易的，他的担子也是轻省的。虽然不免仍有苦难试炼临到你们，但这些所要忍受的，不过是要使途程更显得宝贵而已。那永恒不朽之基业，乃是要赐给那能克己之基督徒的。

我见到基督徒不应过分信赖于某种愉快的感觉上，或估之过高。这些感情作用往往不是真确的向导。每位基督徒当研究怎样在正义原理上事奉上帝，而不应被感情冲动所支配。果能这样行，信德就可被操练运用而增加了。我蒙指示，基督徒若过一种谦卑，克己牺牲的生活，结果就要得到主内的平安与喜乐。但所能经验的最大福乐，却是向人行善，及使别人喜乐。这种福乐必能持久长存。

许多青年人没有根据一种固定的正义原理来事奉上帝。他们没有操练信德。他们在每一片黑云之下消沉。他们没有忍耐的能力。他们没有在恩典上长进。他们表面是遵守上帝的诫命，有时也作一种形式上的祈祷，而被人称为基督徒。他们的父母爱他们过切，急急于赞许他们那表面上似乎是可嘉之事，没有与他们同劳同工，也没有教他们必须治死那肉欲的心，而只是鼓励他们向前，和只实行一部分；却没有领导他们去殷勤省察己心，检讨本身，并算清要作一个基督徒应付何种的代价。结果，这些青年人就在未充分检验自己的动机下，都变成口头上的基督徒了。

那位真实的见证者说:“我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15-16）撒但情愿你们有基督徒的名号，因为那样你们会更合他的心意。你们的敬虔若是有名无实，他就要利用你们为媒，引诱别人也走入这同样自欺之途。有些可怜的人不去看《圣经》的标准而去看你们，因此不能达到更高地步。他们既然象你们那么好，就心满意足了。

青年人往往要受人劝促去尽本分，去在会中讲道及祈祷，并被人劝勉治死骄傲之心。他们的一举一动，都要被人敦促了才行。象这种的宗教，乃是毫无价值的。你们这心中冷淡而口头自命为基督徒者啊，应当改变你们肉欲的心，然后就不会以事奉上帝为这么苦，而一切爱装饰及虚荣之念也都会消失了。你所费于镜前梳装，顾影自盼的光阴，也要改用为祈祷及自省了。在成圣的心目中，外表虚荣之念是没有地位的；所有的只是恳切寻求内在的荣美，基督徒的德行----上帝圣灵所结的果子。

使徒说:“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰；这在上帝面前是极宝贵的。”（彼前3:3-4）

应当制服肉欲的心思，改良人生，这样，就不会过于崇拜重视那可怜的血肉之躯了。如果心地改良了，在外表上就要显露出来。如果基督在我们心里成了有荣耀的盼望，我们就要在他里面发现无比可爱的美妙，而感到心醉神驰了。我们要隐藏于他里面，甘心爱戴他，赞美尊崇他，而把自己忘掉。我们要以耶稣为尊为大，自己为贱为卑。一种信仰若无这种深切的爱，就变成空口白话，枯燥乏味的形式，劳苦沉重的愁烦。你们许多人也许在脑子里还留着一些宗教意见，一种外壳的宗教，而心中却是不洁净。但上帝是鉴察人的内心，“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）我们的内心若没有真理，你想他能够满意吗?每位真实悔改的人，必要显出确实无误的标记来，表明肉欲之心已被制服了。

我说话坦白。我想这不会叫一个真基督徒灰心的；我也不愿你们任何人到大艰难之时，心中还没有一个稳扎救赎主里面的希望。你当决心察明自己最坏的情形，并确知自己有否上头的基业。应当忠直对待自己的灵性。须记得，耶稣所要献给天父的教会，乃是无瑕无疵及毫无玷污皱纹等类毛病的。

你怎能知道自己是蒙上帝悦纳了呢?应当虔诚研究《圣经》，不要把它丢在一边，而去阅读别的书。这本圣书能使人知罪，明白显示得救之道，并使人看出光明荣耀的报赏。它也向你显明一位圆满的救主，并教导你只有借着他无穷的慈爱，你才有希望得救。

切莫忽略私自的祷告，因为这乃是宗教的精粹。应当恳切热心祈祷，求主洁净心灵，要诚恳迫切地祷告，如同你在紧急关头为这血肉之体喊求救命一样，直到你心中产生了说不出的渴慕救恩之忱，及得了罪蒙赦免的甜蜜凭据之后，才可从上帝面前起来。

永生之希望并非轻易可得的。这乃是在你自己的灵性与上帝之间应解决的大问题----是一决而定永恒的。单是有一种假想的希望，其结果只能证明你的灭亡而已。你的成败存亡既是凭着《圣经》而定，因此你当注意经中对你情形所发的证言。从中看明你要作基督徒的条件是什么。在你未得胜利，及在救赎主内庆奏全功之前，切不可卸下盔甲，或退出战场。

（选自证言卷一原文第176-177面，一八五七年著，原题为“青年财主”）

有些人还没有采取一种严格忠实而可敬的行径。这等人是应当改变其行径，并赶快加工去赎回光阴的。许多守安息日的人在这事上有了错误。他们在贫苦的弟兄身上占便宜，那些已经很富有的人，将许多东西抬高价钱，过于其实际的价值，或是过于他自己为买这同样东西时所愿出的，以至叫那些贫苦的弟兄们觉得为难，及感到无钱之苦。这一切事，上帝都知道。每一自私的行为，每一贪婪的勒索，将来都要受报应的。

我见到人若不体贴弟兄的苦境，乃是残忍及不义。若果他境遇很苦，虽已尽了一切所能的，还是很穷，就应当给他一些优待。他向富人购买东西，也不应实收全价；他们应当存满腹同情之心。上帝必嘉许这种仁风义举，行这事的人也必不失其报赏。但是许多遵守安息日的人，因为有鄙吝及贪婪的行为，将来就有一笔可怕的帐要和他们清算。

我蒙指示回想到当初只有少数人听从及信仰真理之时的情形。他们没有多少今生世上的财物。圣工的需要，都是由这少数的人去分担。有时有些人不得不变卖其房屋田地，改住更便宜的简陋房宅，以便他们的钱可以甘心慷慨地借给上主，去印刷真理书报，或作其他的资助，以推进圣工。我观看这些克己牺牲的人，见到他们为教会之益处，而过着艰苦的生活。我见到一位天使站在他们旁边，对他们指着天上，并说:“你们有钱囊在天上！你们在天上的钱囊是永不坏的！务要忍耐到底，你们所要得的报赏是伟大的！”

上帝一直在感动着许多人的心。那少数的人作过重大的牺牲，以便把真理传给别人，现在这真理已得了胜利，许许多多的人都得了真理。上帝本其美意所安排的，感动许多有钱的人，引他们归向真理，以便在圣工扩大之时，教会的需要可以得到应付。大量的钱财已流入守安息日之人的手中，我见到上帝在此时并不要他子民卖掉所需要居住的房屋，只有那些贵重华美的房屋，则应当交换些更便宜的。但若是那些很富足的人，不听主的声音，不割松这世界，不肯出卖一部分的田产财物，为上帝牺牲，上帝就要撇下他们，而呼召那些肯为耶稣作一切事，甚至于出卖自己的房屋，以应圣工需要的人们。上帝接受人乐意的奉献，凡奉献的人，都应当看这奉献乃是自己的特权。

一八五七年十一月二十日，我蒙指示见到在上帝的子民中，有了一场大摇动。我见到有些信心坚强而惨痛喊叫恳求上帝的人。他们的脸色青白，显出有深切的忧虑，并表示着他们内心的奋斗。他们的脸上显出坚决而极迫切的神色，额上有大点的汗珠滴下。他们的脸上有时也照出了蒙上帝悦纳的印记，但是到后来却又沉下了先前那样的严肃，恳切，忧虑的气色来。（参读约珥2:15-17;雅各4:7-10;西番雅2:1-3）

恶使者四围挤住，用黑暗遮蔽，使他们不能看见耶稣，叫他们的眼光只能见到四围的黑暗，以便引诱他们不信靠上帝，并埋怨他。他们唯一的安全之道，就是定睛望上。上帝的使者已经奉命看护他们，每当那些恶使者的毒气包围住这些忧苦之人的时候，天使们便不住的挥动翅膀，在他们上头驱散浓厚的黑暗。

我见到有些人没有参加这场哀痛恳求的工作。他们似乎是冷淡及不小心，也不抵抗四周的黑暗，因此黑暗就象浓云包围住他们。上帝的使者便离开这些人，而急忙去帮助那些全力奋斗，拚命抵抗恶使者，并借着恒心呼求上帝而尽力自助的人们。至于那些没有尽力自助的人，上帝的使者就离开了他们，以后我也看不见他们了。当那些祈求的人不断地迫切喊叫之时，常有一线光明从耶稣那里临到他们，鼓励他们的心，并焕发他们的容光。

我询问这所见的大摇动究竟是什么意思，当蒙指示知道，原来这就是那“真实见证者”为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样。就在上帝的子民中，起了一场大摇动。

这位“真实见证者”的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。

天使说:“你听！”我随即听见了一种声音，象许多的乐器合奏圆满的曲调，甜蜜而和谐，似乎满有慈爱，怜悯，及高尚圣洁之乐，远胜过我所听过的各种音乐，使我的全身激动。天使又对我说:“你看！”我就留意看那些我曾见过的被大摇动的人们。我蒙指示，见到我先前所见过的心灵忧伤而哀哭祈求的人们。那些保卫他们的天使，都已加了一倍，从头到脚全副武装。他们的行动坚定而有秩序，象一队兵丁一样。他们的脸上显出了所经历的战斗之严重，及奋争之惨烈。他们的面貌虽显出了内心的惨痛之重，而现在却有了天庭荣美之光照亮着。他们已获得胜利，这胜利激发了他们最深切的感激与圣洁之喜乐。

这一队人的数目已经减少了。有些人曾被摇动掉，沦落在路旁。（参读启3:15-17）那些粗心冷淡的人们，不与那班重看胜利及救恩而甚至于恒切痛苦以求之的人们相联合，所以就得不着，并要被撇在后面黑暗里，其遗缺立即被别的持守真理之人来补充列队。恶使者虽仍围迫他们，但却不能在他们身上施用权利。（参读弗6:12-18）

我听到那些全副武装的人们传说真理，大有能力，并获功效。我看见那些曾被捆绑的人；有的妻子被丈夫所管，有的儿女被父母所管。那些被拦阻不能听见真理的忠厚的人，现在却切心持守了。所有畏惧亲戚的心理都已消除，而独尊真理为至高至上了。他们曾如饥似渴地羡慕真理，视为比生命更尊重更宝贵。我问道究竟是什么引起了这场大改变呢?有一位天使回答说:“这乃是晚雨，是从主面前来的复兴，是第三天使大声的喊叫。”

这些选民有大权能。天使说，“你看！”我就留意看那些犯罪作恶或不信的人们。他们起了大骚动。上帝子民的热心与权能激动了他们，使他们发怒，各方面都显出混乱，混乱。我见到他们设下了种种的计划，攻击那有上帝真光及权能的一群人。他们虽被浓云黑雾所围绕，但仍坚立不动；他们蒙上帝的喜悦，并信靠他。我见到他们有了惶惑。随又听见他们切心呼叫上帝。他们日夜不停地喊着:“上帝啊，愿祢的旨意成就！若是可以荣耀祢的名，求为祢的子民开一逃生之路！拯救我们脱离四围外邦的人之手！他们已经指定我们要死亡，可是祢的圣臂可以使人得救。”（参读路18:7-8;启14:14-15）这就是我所能记住的他们的呼求。他们似乎都是深觉自己的不配，并显出全然顺服上帝旨意的态度；但还是象雅各一样，每一位（无一例外）都切心祈求，竭力求救。

在他们发出恳切的喊叫之后不久，有些天使很是同情，极想去救他们。但是有一位高大发令的天使不许他们去。他说:“上帝的旨意还没有成就。他们必须喝那苦怀。他们必须受那洗礼。”

过后，我听到那震动诸天与地的上帝之声音。（参读约珥3:16;来12:26;启16:17）有大地震，各建筑物都被摇动倒塌下来。我随又听见胜利的呐喊，洪亮而清楚，如同音乐。我见到那些在不多时以前尚陷在极大苦难及捆绑的人们，这时都被解放了。有荣美之光照亮他们。那时他们是何其美丽啊！一切忧苦疲倦的气色全消了，各人的脸上露出健美丰采。他们的仇敌，四围的外邦人，都仆地如死人。他们受不住那照亮在蒙救圣洁之人身上的荣光。这亮光与荣耀存留在他们身上，直到主耶稣在天上的云里出现之时，这些忠心的，经过试炼的一群人，就要在一霎时一眨眼之间变化了，荣上加荣。坟墓开了，圣徒出来了，披上了永不朽坏的荣美，喊着说:“得胜了死亡及坟墓！”随即同那些活着的圣徒，一同被提到云里，在空中与主相遇。那时从永生不死之人的口中，发出了隆重的，音乐也似的，光荣及胜利之呐喊。

上帝要试验他的子民。耶稣待他们很是忍耐，并没有立即从口中把他们吐出。天使说:“上帝现今正在衡量他的子民。”如果这信息真象我们许多人所想象的那么短促，他们就没有时间可以发展自己的品格了。当这道严肃而可怕的信息激动他们之时，他们只是受了感情的冲动，而没有受正义原理及信仰的感化。他们因感情的冲动，发生畏惧的心，但却没有实行上帝所预期应作的工作。上帝是鉴察人心的。为要免得他的子民陷入自欺起见，他就让他们有些功夫，在兴奋冲动都消磨了之后，试验他们一下，看他们是否要顺从“那真实见证者”的劝勉。

上帝领导他的子民，一步一步前进。他领他们到了预先算好的足能表明心迹的不同点上。有些人在这一点上能忍受得住，但在次一点上却跌倒了。在每逢进步一点时，他们的心意都要经过更严格一点的试验和试炼。凡自命为上帝子民的人，如果觉得自己的心意反对这种整直修正的工作，就当说服他们，他们若不愿被主从口中吐出，还得下一番功夫去胜过才好。

天使说:“上帝要愈加严格自己的工作，来试验证明他的每个子民。”有些人只愿意接受某一点；但上帝却领他们到另一试验之点，他们畏避退缩，因他们觉得这一点是直接打击到自己心中所隐藏的偶像。在这里他们有机会看出自己心中到底藏些什么东西，以至把耶稣关闭在外。他们重视某些事物过于真理，他们的心也没有预备接受耶稣。每一个人都要经过一番长时期的试验及证明，好看出自己肯否牺牲心中的偶像及听从“真实见证者”的劝勉。任何人若没有顺从真理以自洁，没有胜过自私，骄傲，及邪情恶欲，上帝的天使就要指责:“他们是和自己的偶像联合的，任凭他们吧。”他们就要去作他们的工作，而抛弃这些不肯制服罪恶性情的人，让恶天使去管理之。至于那些来到了每一点，经过了每一试验而仍能坚立，并不顾一切代价而得胜的人，已听从了“真实见证者”的劝勉，就必领受晚雨，而预备好变化升天。···

我巴不得每位不冷不热的口头基督徒，能够看明上帝在这些自命为他子民之人的身上所要实行的洁净工作！亲爱的朋友们哪，关于你们现在的处境，千万不要自欺！上帝是欺瞒不得的。“真实的见证者”说:“我知道你的行为。”现今那第三天使正是领导一班子民，步步上进，高而又高。在走每一步时，他们是都要经过试验的。

我见到许多受上帝托管金钱的人，随意花钱，修建美好家园，以求自己的享受便利；及至要为那居在永恒之中的大神建造一敬拜之所时，他们反不能让他动用他借给他们的钱财。每个人并没有争先恐后地尽一切力量，预备一个合适的敬拜之所，借以表示感谢上帝赏赐真理的大恩。有些人竟尽力奉献得越少越好，他们以为花钱预备一个与至高者相会之所，是等于损失了一样。象这样的奉献，乃是残疾及不蒙上帝悦纳的。我见到上帝的子民如果在为主预备一敬拜之所上，运用心思智慧，象为自己预备居所时所运用的一样，就必更蒙上帝喜悦了。

古时以色列人奉命要献的祭牲及供物，乃是无残疾无瑕疵的，是羊群中最好的；并且全体会众每人都应在这项工作上有一份。今日上帝了工作，日见扩大。你若为上主建一居所，就不应该献上残疾的供物，去干犯他及限制他。在为上帝建造居所时，应当献上最好的供物。要把你最好的献出，表示你关心圣所的舒适及便利。有些人以为末日这么迫近，那样讲究是无用的。若果这样，你就应当在你自己的居所及你一切世俗的安排上，也要实行你那种的意见才是。

我见到上帝可以进行自己的工作，不必人的任何资助；然而他的计划却非如此。眼前的世界乃是用为试验人类的场面。人类应当在今生养成一种足以与之垂诸永世的品格。现今善恶摆在人类面前，来生如何在乎人类自择。基督降世是要改变人类思想及感情的潮流。人心应当离开属世的财宝，而放在属天的财宝上。借着人的克己，上帝就可得荣耀。上帝已为人作了重大的牺牲，现在人也被试验，来证明自己是否效法耶稣的榜样而为同胞牺牲。

撒但及其使者合作攻击上帝的子民；但耶稣却设法使他们洁净，归于自己。他要他们推进他的圣工。上帝在今生他子民的身上所存放的款项，足够推进圣工而无困难，并且这是他的计划，把钱财交托他们去合法运用。“你们要变卖所有的，周济人。”（路12:33）这也是上帝圣言之一。上帝的仆人应当兴起，大声喊叫，不可止息，“向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”（赛58:1）上帝的工作将日益扩大，他的子民若肯顺从他的劝勉，就不多留财产给末日的大火焚烧。大家都将积蓄财宝在那没有虫蛀和不能锈坏的地方；而且他们的心也不至与这世界拴在一起了。

我蒙指示，人们对于按才授银的比喻还没有完全明白。主给门徒的这个重要教训，乃是为末日基督徒之益处。这些银子并非单指着主给人宣传及教授《圣经》的才干，同时也是指着上帝所托给他子民的今生钱财而言。那些得五千及二千银子的人，去作生意，得到了加倍的利益。上帝要求那些拥有今生财产的人，为主把钱放给兑换银钱的人，也就是要放在教会中去散布真理。人若接受真理在心，也必出其财力帮助传真理给别人；借着他的努力，他的影响，以及他的钱财，别的人就可接受真理，并也开始为上帝作工。

我见到有些自命为上帝子民的人，正象那掘地埋银的人。他们保持自己的财产，不肯给教会作善工。他们声称这些是属于他们的，他们有权可随己意处理之。他们不肯合法运用主所交给他们的钱财，以至许多人灭亡了。每个人的作为，天使都留下忠实的记录，及至上帝的家受审判之时，每个人所得的判决都记在自己的名下；天使也奉命不要顾惜这些不忠实的仆人，在杀戮的日子把他们除灭，那所交给他们的财物也要被夺去。那时他们地上的财宝都要一扫而空，他们要损失一切。他们若是忠心本可得到的冠冕，现在却因为不忠心就被戴在那时刻将钱财为上帝而用之忠心仆人所救的人们之头上了。同时他们每救了一个人，在他们的荣耀冠冕上就要加上明星，并要增加他们的永远赏赐。

我也蒙指示，那不义管家的比喻可给我们一个教训。“要借着那不义的钱财，结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”（路16:9）我们若在今生用我们的钱财荣耀上帝，就是积蓄财宝在天上。在地上财物全然过去之时，忠心的管家就有耶稣及天使为朋友，接待他到永存的帐幕里去。

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”（路16:10）人若忠心其在地上的财产，亦即最小的事上，合理运用上帝所借给他的今生钱财，他就是忠心于自己的信仰。“人在最小的事上不义，在大事上也不义。”人若扣留住上帝所借给他的，他也要在各方面上不忠心于上帝的事。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?”（路16:11）如果我们对于上帝借给我们的今生钱财表明不忠心处理，他就永不会给我们那不朽的基业了。“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢?（路16:12）

耶稣已为我们付了赎价。那基业乃是我们的了；然而我们却得在今生被试验，显明我们是否配承受永生。上帝把地上的财产交托我们，是要试验我们。如果我们忠心，慷慨使用他所借给我们的去推进其圣工，上帝就能把那不朽的基业交托给我们了。“你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”（路16:13;太6:24）“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）

上帝不喜悦许多自命为他子民的人，在处理他们今生的业务上马虎疏懈。他们似乎完全不知自己所用的财物是属于上帝，并要向他交付自己当管家的帐目。有些人对于自己今生的业务，十分混乱。撒但很留意这一切事，一有顺利的机会，他就利用攻击，并设法使许多钱财从守安息日者的手中流入他自己之人的手中。有些老年人不愿事先处理自己今生的业务，及至突遭不测，患病逝世，他们那些不关心真理的儿女，就承受了那遗产。撒但已安排此事而遂其心愿了。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢?”（路6:11-12）

我蒙指示见到了可怕的事实，在那些自称为上帝子民者的财产上，撒但及其使者竟有更多的处理权，过于上主所有的。这些末日的管家是不聪明的。他们让撒但控制其业务，把那属于上帝及应当存于教会中的钱财流入撒但之人的手中。不义的管家哪，上帝是注意你，并要你交帐的。我见到上帝的管家是可以忠心合法地处理自己今生的业务，办得公平，真实，正直。尤其是那些年老体弱的人，以及没有儿女的人，可能突然逝世，因此有一个特权及本分，应把自己的钱财安放在教会可用之处。我见到撒但及其使者因在这件事上很是成功而非常高兴。有许多本当聪明承受救恩的人，几乎情愿让主的钱财从自己的手里流入仇敌之辈的手中，他们这样正是坚固了撒但的国度，而自己还似乎很觉自在呢。

我见到上帝的子民为非信徒作保，是上帝所不悦的。我蒙指示想到这些《圣经》章节:“不要与人击掌，不要为欠债的作保。”（箴22:26）“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。”（箴11:15）不义的管家哪！他们把那属于别人的，--------属于他们天父的，--------拿来许愿，同时撒但也是随时起来帮助他的子民从他们的手中抢去。守安息日的信徒不应当与非信徒合股。上帝的子民过于信赖世上的外人，向他们请教领示，这原是不应当的。仇敌使他们作他的工具，利用他们去扰乱和劫取上帝的子民。

有些人在属世的事物上不会机警地作聪明的处理。他们缺少那必要的资格，撒但便占了他们的优势。人若有了这种情形，就不应该冥顽不悟自己的缺憾。在实行计划之先，他们应当谦卑地去向自己所信任的弟兄们请教。我蒙指示想到这节《圣经》说:“你们各人的重担要互相担当。”（加6:2）有些人不够谦卑，不肯请那些会为他们算计的人指教，以至于凭着自己的计划行事，把自己陷于困难中。到此时他们才看出需要弟兄们的指教及判断；然而这时的担子比起当初的时候，已是不知加重多少了。弟兄们对于力可避免的事，就不应诉之法律，因为那样行，是会给仇敌占大优势，要缠累扰乱他们的。最好还是让步，作些牺牲，把事情解决了。

我见到有些上帝的子民在起誓的事上有了错误，以至撒但利用这事来压迫他们，把主的钱财从他们手中拿去。我见到《圣经》上主所说的，“什么誓都不可起，”这句话并非指法律上的起誓说的。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:34,37）这是关于普通的谈话而说的。有些人说话，喜爱夸大其辞。有些人以自己的生命起誓，还有些人以自己的头起誓，--------他们拿自己的命和头作担保，证实自己所说的话。有些人叫天地来见证自己说的话是对的。还有些人却说，如果自己所说的是虚话，愿上帝罚他们死等等的话。耶稣警告门徒不要起誓的话，就是指着这种普通的赌咒誓语而发的。

现今在我们之上，有官长管我们，有法律治人民。若果没有这些法律，这世界就要比现在的情形更坏。这些法律有些是好的，但有些是不好的。不好的法律现虽与日俱增，但我们还没有到了完全为难受窘的地步。上帝必支持他的子民坚守《圣经》上的原理，生活为人。当人为的法律与上帝的律法及道理有冲突之时，我们便应不顾一切结果而顺从后者。譬如，当地的法律要我们将奴隶交给他的主人，我们就不应顺从这法律，而宁可受犯法的处分。因为奴隶并不是什么人的财产，只有上帝是他合法的主人，人是无权把上帝的作品拿来放在自己的手中，说是属于他自己的。

我见到主对于地上的法律，现今还有些作为。当耶稣仍在圣所内之时，上帝约束之灵还能感动世上的官长及人民。然而撒但对于地上的民众也有极大的控制力量，若没有那些政府的法律，我们就要受更多的苦难了。我蒙指示，若果在实际需要之下，人奉命照法定的条例要起誓作证，这并不违背《圣经》上的教训，上帝的子民是可以庄重地请上帝来证明他们所说的乃是实话，一点没有虚谎。

人心已败坏至极，以至法律要把责任推在人自己的头上。有些人不怕对同胞人类说谎话；但他们却领过教，同时上帝约束之灵也是感动他们，叫他们晓得向上帝说谎乃是一件可怕的事。亚拿尼亚和他的妻子撒非拉的情形，就是一个例子。既然把那事件从人手中提到上帝面前了。这样若他说假见证的话，就不是对人，而是对那伟大的上帝了。他是鉴察人心，知道一切真相实情的。我们的法律对于起假誓，列为重罪。上帝往往报应那说假誓的人，甚至当他口中还在发誓的时候，那灭命的天使就把他除灭了。这对于行恶的人，真是一个可怕的证明。

我见到世上若有人能守誓不背约的，那就是基督徒了。他在上帝面前生活，在他的力量中刚强。若有重大的事件需要依法解决之时，也只有基督徒善于向上帝申诉了。天使吩咐我注意上帝指着自己起誓。（创22:16;来6:13,17;）他曾对亚伯拉罕起誓（创26:3）对以撒起誓（诗105:9;耶11:5）和对大卫起誓（诗132:11;徒2:30）。上帝也叫以色列人在彼此之间起誓。出22章10-11节。耶稣在受审之时也奉命起誓。大祭司对他说，“我指着永生上帝，叫祢起誓告诉我们，祢是上帝的儿子基督不是?”耶稣对他说，“你说的是。”（太26:63-64）如果耶稣先前对门徒所发的教训，是关于法律上的起誓，那么，此时他就要指责那大祭司，并加强其教训而使今日的门徒有所依据了。有些人对于起誓的看法有错，撒但很是高兴，因为这就给他一个机会好压迫他们，并从他们拿去上主的钱。上帝的管家应当更聪明，作各样的安排，预备自己抵挡撒但的诡计；因为他要空前努力工作。

我见到有些人有反对官长及法律之成见；然而若没有法律，这世界就要陷入一种可怕的情形之中了。上帝约束我们的官长；一切人的心都在他的手中。他定有界限，他们不能越过。有许多官长是受撒但的控制；但我见到在官长之中，还是有上帝的工具。他们有些人虽未悔改归向真理，但他们现在正是执行上帝所要他们行的。当撒但利用他的工具作各种建议，若是实行了这些建议，就要妨碍上帝的工作并酿成大祸之时，那良善的天使就要感动上帝的工具，提出坚强的理由反对那些建议，使撒但的工具抵挡不住。上帝的少数工具必有力压倒邪恶的大众。这样，圣工仍得前进，直到第三天使作完他的工作，并在第三天使大声呼喊的时候，这些工具都有接受真理的机会，其中有些人要悔改归主，而在大艰难的时期与圣徒同受患难。当耶稣离开至圣所时，他约束的灵就要从官长及民众身上撤回。他们要被留给恶使者去控制。从此许多出于撒但指导计划的法律就要定下了，若非减少那日子，凡有血气的总没有一个能得救了。

我蒙指示，一般作父母的人，对于儿女没有取正当的行动。他们没有照所当行的约束他们，让他们放纵高傲，随从自己的癖性。古时的人重视父母的威权，作儿女的人必须顺服父母，敬畏他们；但时至今日末世，这种伦常颠倒了。有些父母还要顺服自己的儿女，怕有背儿女的心意，事事依从他们。只要儿女在父母的家庭中，靠父母过活，他们就应当顺服父母的管教。父母应当坚决，凡他们认为正当的见解，是必须遵行的。

以利本可以约束自己作恶的儿子的，但他却怕他们不开心，而让他们背逆，结果他们成了以色列全家的祸害。父母们是奉命应当管教自己儿女的。儿女的得救，多半有赖于父母所取的行动。许多父母误爱溺爱自己的儿女，怕他们伤心，纵容他们，娇生惯养，助长他们的骄傲，给他们装扮彩饰，使他们养成虚荣的心，以为要穿戴得好，就可成为绅士或闺秀了。其实凡与他们略为交游相识的人都知道，外表的华丽对于那心中自私，骄傲，纵欲，及无基督徒德行的缺点丑陋，是遮掩不住的。凡喜爱温柔，谦卑，及德行的人，都应当远避他们，不与他们交游，即使他们是守安息日信徒的儿女，也是如此。因为他们的交游是有毒害的，他们的影响是会引人死亡的。父母们还不晓得自己所撒的种子，有灭亡的力量，将来要发芽长大结实，使儿女们轻视父母的威权。

儿女们虽已成年，仍应尊敬自己的父母，使他们得安慰。他们应当听从敬虔父母的教导，不要觉得自己已多了几岁，长大成人了，就没有孝顺的本分了。有一条带应许的诫命，就是对那些孝敬父母的人说的。当今末世之时，儿女对于父母的那样不孝顺和不尊敬，甚至使上帝都特别注意到，并且这也成为末日已近的一个时兆。这种情形也是表明撒但差不多完全控制了青年人的心思。许多人不敬重老年人，把敬老当作古老的旧礼教，认为是倒退到了亚伯拉罕的时代。上帝说:“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义。”（创18:19）

古时，儿女未得父母的同意是不许结婚的。父母要为儿女选婚。儿女若果自行嫁娶，就算是犯法的。他们应当先把此项大事呈在父母之前，由他们考虑这场亲事是否值得，及可否成家。他们所认为最重要的一点，就是敬拜真神的人不应与拜偶像的人通婚，以免他们的家庭被引诱离开上帝。儿女即使在成婚立室之后，还是有服从父母的最庄严之义务。他们的见解若没有父母的指教，就不能算为圆满。父母的心愿，若不是与上帝的律法相冲突，儿女就应当尊重服从。

我又蒙指示见到末世青年人的情形。儿女们不受管束。作父母的人哪，你们的儿女在襁褓的时期，就应当开始初步的管教，教他们顺服你们的心意。只要方法公平，态度坚决，这事就可办到。父母应当完全约束自己的脾气，温和而坚定地折服儿童的心意，直到他们只知服从别无想望而后已。

父母们对于儿女没有及时管教。在他们初次发脾气之时不加以制服，他们就要长成顽固的性情，与年龄俱长，随气力增强。有些儿童长大了，竟认为他们必须顺着自己的心意行事，父母应当顺服他们，这乃是理所当然的。他们等着父母去伺候他们。他们不耐于受约束，到了长大可为父母帮忙家事之时，他们也不肯负其所当尽的责任。他们不负责任，长大之后，不论是在家或在外都是一无用处。他们毫无忍耐之力。父母们自己操劳负责，让孩童们闲懒过日，没有养成整齐，勤奋，及节约等美德；也没有教他们克己自治，只是娇生惯养，满足他们的口腹情欲，以至他们长大之时，身体也是很软弱。他们的态度和品行也不是可嘉的。他们不但自己不快乐，也是使周围的人不快乐。这乃是因为当儿女们还是幼小及需要管教之时，父母们竟让他们去混杂在孩子们的队里，以致彼此受到了腐败之影响。

上帝的咒诅必要落在那些不忠心的父母之身上。他们不但是现今种了荆棘，自己要受伤害，到了审判之时，他们还得为自己的不忠心而受报应。许多儿女将在审判之时站起，指责父母容纵他们，及害他们灭亡的罪状。父母的假慈假悲和盲目溺爱，宽恕儿女的过错，马虎不矫正他们，结果，儿女们沉沦灭亡了，他们灵性的血债，是要落在那不忠心的父母们之身上的。

这些未受管教而长大的儿女，在他们要当基督徒的时候，样样的事都得学习。他们整个的宗教经验，都受了幼时生活的影响，常常会显出同样的顽强自信的个性，同样的缺少克己自治，同样的不能忍受指责，同样的自私自利，不愿向别人领教，不接受别人的见解，同样的懒惰，畏避工作，缺少负责的精神；这一切都要在他们对教会的关系上表露出来。这些缺憾是可以克服的，然而这场争战是何等地艰苦！这场奋斗是何等等地惨重啊！这场要达到基督徒品格高境所必经的彻底训练，真是多么难通过啊！及至他们终于胜过了之后，在他们变化升天之前，主要让他们回顾到自己因为在青年时未受正当训练，及在幼年时未学顺服，而使自己何等地临近了那永远灭亡的悬崖绝壁上!

我蒙指示关于上帝余民教会取名的事。在我面前出现了两等的人。有一等人包括着许多自命为基督徒的大团体在内。他们践踏上帝的律法，而向教皇所立的制度屈身低头。他们守第七日的第一日，当作主的安息日。还有一等人，人数很少，但却敬拜那伟大的立法之主。他们遵守第四条诫命。他们信仰的特点和显著之处，就是遵守第七日，和等候我们的主从天显现。

在上帝的条例与兽的条例之间是有冲突的。七日的第一日是教皇所立的制度，与第四诫是直接相反的，但那两角如羊羔的兽却要用此来试炼人。那时上帝可怕的警告发出，要降罚在那些拜兽和兽像的人身上。他们必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝义怒之杯中，纯一不杂。

我们所能取的名称，必须是适合于我们的立场，才能表明我们的信仰，及显出我们是一种特别的子民。“基督复临安息日会”这个名字，对于改正教的人，乃是一种浩然长存的斥责。从此把敬拜上帝的人，与拜兽和兽印记的人，划出了一条界线。重大的冲突即在于上帝的诫命与兽的条例之间。因为圣徒遵守全部十诫，所以龙就与他们争战。他们若肯降低标准，放弃自己信仰的特色，那龙就要息怒的了；然而他们竟大胆高举旌旗，揭橥正义，反对改正教，就是那敬拜教皇制度的人，因此就激起龙的忿怒了。

“基督复临安息日会”这个名称，把本会信仰的真情本色表现在人前，使那些求问真道的人凛然感悟。这名称也象上主箭筒中的一枝利箭，要扎伤那干犯上帝律法之人的心，引他们悔改归向上帝，并信仰我们的主耶稣基督。

我蒙指示，几乎是每个宗教热狂的人，为要遮掩自己的感情冲动及引诱别人起见，便宣称自己是属于上帝的教会。象这样的，名称是会立刻引起人的怀疑；因为它是用来隐蔽许多最荒谬之异端的。这名称对于上帝的余民也是太笼统，可能引人疑惑本会也许有一种什么信仰是我们想要掩藏的。

我在前次的异象中蒙指示见到关于你们家庭的事。主已恩待你们，必不丢弃你们，除非是你们丢弃他。L及M现在是处于不冷不热的情形中。他们必须醒悟起来，努力作得救的功夫，否则要失去永生了。他们应当觉到自己个人的责任，并要有自身的经验。他们需要上帝的圣灵在他们的心中作一番工作，领他们喜爱及拣选上帝子民的团体过于一切别的团体，并要远离那些不爱属灵事物的人。耶稣所要求的，乃是一个整个的牺牲，一种完全的献身。

L及M哪，你们还不明白上帝所要求于你们的，就是你们不分心的爱情。你们已有了神圣的基督徒名号，但你们却消沉下去，落在普通有基督徒虚名之辈的死亡线上。那些对于你们所信仰的圣洁真理毫不关心的青年团体，你们竟喜爱参加。你们已显出了与此辈朋友相同的情形，并已磨折了你们的宗教至于尽量随俗从流，不会引人责难的地步。

基督要求一切。如果他要求得少了，他的牺牲就未免太重了；若是他要我们去达的是那样不完全的水准，他所作的牺牲真是太大了。我们的圣洁信仰要喊说，应当分别为圣。我们不应当迎合世界，及那些行尸走肉，铁石无情的挂名基督徒，“只要心意更新而变化。”（罗12:2）这就是克己之道。当你们想到这路太难行，在这条窄路上要克己太多的时候；当你们说要放弃一切是何等地难之时，不妨自问说，基督为我们作了什么样的牺牲呢?这个问题一发出，就会把我们所谓之“克己”消匿了。

且看基督在园中，汗如大滴的血滴下。有一位天使奉命从天而来，坚固上帝圣子的力量。我们再跟他一路到审判厅去，看他被那些激怒的暴徒们戏弄，讥诮，侮辱。看他被穿上那紫色的旧王袍。听他受那粗卤的笑骂及残忍的嘲弄。见他们把荆棘冠冕戴在他尊贵的额上，然后用杖打他的头，使荆棘刺进他的太阳穴，鲜血从他神圣的额上淌下。再听那些凶手们切心喊叫，要流上帝儿子的血。他被交在他们的手中之后，他们就领这位苍白软弱晕倒的尊贵受难者去钉十字架。他被扯在木架上，用钉钉透他嫩弱的手足。看他在那痛苦的惨怖时辰挂在十字架上，甚至众天使都掩面不忍睹此惨景，太阳也掩住光芒，不愿一看。我们想念及这些事之后，再问这条路是否太难行呢?不是的，决不是的！

你们若是过一种分散的不专心的生活，就要遇到疑难及黑暗；既不能享受宗教上的安慰，又不能得到世界所给的平安。切不可坐在撒但那张悠闲的安乐椅上逍遥，乃是要兴起，达到那高尚的标准，也就是你们的特权可以达到的。牺牲一切为基督，乃是一种有福的特权。不要观望别人的生活，也不要效法他们，自己不能升达更高的标准。你们只有一个真实的，万无错误的“模型”。只有跟从耶稣才有安全。若别人实行灵性懒惰，你们应下决心离开他们，并要迈步前进，升入基督徒品格的高境。要养成一种合乎天国的品格。切不可在你们的岗位上打盹睡觉。对付自己的性灵，应当忠直不苟。

你们现在是放纵一种足以毁灭你们灵性的恶事，会使圣书的美丽及趣味隐晦无光的，那就是你们爱读故事小说，以及其他对于那已献为上帝而用的脑筋毫无益处的读物。这些东西只能产生一种虚伪不健全的兴奋，使人的想象力热狂，使人的脑筋无用，不配作任何属灵的运用，也是使人断绝了祷告，及不爱慕属灵的事物。至于那能帮助你们更明白圣书，使你们去切心殷勤研究的读物，乃是无害而有益的。

主指示我见到你们的目光已经离开圣书，而定睛于那些会害死信仰的煽情读物上。你们若更能常常殷勤精读《圣经》，就必更见其美丽，同时那些轻浮的读物也就更少滋味了。每日读经对于脑筋会有一种圣化之力。它会使你们呼吸天庭的风气。应当把这宝贵的书与你们的心扎结在一起。它会证明是你们的一位良友，也是你们在困难惶惑中的导师。

你们在生活上预存一些目标，并是多么坚定而恒切地操劳，以求达到这些目标！你们一直打算设计，直到心愿实现。而今在你们之前，有一个目标，是值得下一番恒切不倦之终生努力的，那就是你们的灵性得救，--------永恒的生命。这是需要克己，牺牲，及细心研究的。你们应当修炼纯洁。你们缺乏上帝圣灵的拯救感化。你们混杂在自己所交游的人之中，忘记了自己已有了基督的名字为名。你们的行为和服装都象他们一样。

K姊妹阿，我见到你有一番工作应作。你应当向骄傲死掉，把自己的全部心志放在真理中。你的永恒福利，有赖乎你现今所取的行径。你若要得永生，现在就应当为此而生活，要克服自己。务要脱离世俗，分别为圣。你的生活应当严谨，儆醒，及祈祷。众天使正在观察人们品格的进步，并衡量道德的价值。我们的一切言语行为都在上帝面前受检阅。现在是可怕而严肃的时辰！永生的指望并非轻而易举的事，乃是要在上帝与你个人的灵性之间觅得解决。有些人宁愿靠别人的见解和经验，不肯麻烦去仔细省察自己的心，经年累月地过去，没有上帝圣灵的见证，也没有蒙主悦纳的凭据。他们是自欺，心中存一种假想的希望，缺少作基督徒的基本资格。必须先彻底革心，然后在态度上才能表现高尚的品格，显明是基督的真门徒。我们必须尽力及有道义上的勇气，才能过那实行我们信仰的生活。

上帝的子民是特别的。他们的精神不能与世俗的精神和风气混杂在一起。你不想负起基督徒的名号，同时仍作不配有那名的人。你不望只有口头上的信仰就可与主相遇。你也不愿在这件重大的事上受骗。应当彻底检查你的指望之立场。应当忠实应付自己的灵性。一种假想的希望是永不会救你的。你曾计算这个代价了没有?我怕还没有吧。现在就应当决定，是否要不顾任何代价而跟从基督。你不能一面这样行，而一面仍与那些不听从上帝的人们交游。你的精神不能与他们混合，犹如水和油不能混合一样。

作上帝的儿女，与基督同作后嗣，这乃是一件大事。如果这是你的特权，你就晓得和基督一同受苦了。上帝是鉴察人心的。我见到你必须急切寻求他，提高你敬虔的标准，否则你一定要失去永生的。你也许要问说，怀师母是否见及此事?是的，我见到了；并要尽力把这事陈明在你面前，也将所指示我的印象传给你。惟愿主帮助你听从。

亲爱的兄弟姊妹啊，应当切心注意你们的儿女。世界的精神及影响正在破坏他们要作真实基督徒的心愿。但愿你们的影响能吸引他们脱离一般没有属灵心志的青年朋友。他们若想在末日得到天国，非作一番牺牲不可。

基督问道，你们要选取哪一样呢?要我呢，还是要世界?上帝要你的心与情都向他作无条件的降服。基督说如果你们爱朋友，弟兄，姊妹，父母，房屋，田地，过于爱我，你们就不配作我的门徒。宗教信仰使人对其主张要尽最大的义务，并要本其原理而行。神秘的磁针怎样指向北极，照样，宗教信仰也是指向上帝的荣耀。你们受浸之时所立的约，定下了你们的义务，必须尊敬你们的创造主，立志克己，钉死情欲，使自己的心思意念顺从基督的旨意。

你们属世的心思使你们不肯向耶稣大开硬心之门。他现刻叩你的心门，正想要进去。这位曾用自己的血救赎你们的荣耀之主，正是在你们的门前等你们许可他进去，但你们没有开门欢迎他进去。有些人把门略为开些，让他身上的荣光照进一点点，却不欢迎这位天庭的“贵宾”进内。没有地方给耶稣。那本应为他保留的地方，却被许多的东西占住。耶稣恳求你们:“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）你们有一种工作要作，就是开门。你们曾有一时觉得想听他的声音并开门，但后来这念头又过去了，坐失你们愿有特权可与这位天庭贵宾交往之良机。虽然这样，却有些人已经开了门，并竭诚欢迎了他们的救主。

我见到大灾难临到地上，灾情惨重过于我们以前所见过的。我听到遭难者呻吟喊叫的声音，并见到大帮的人们积极参战。我听到大炮的轰隆，火器的爆炸，徒手的肉搏，以及受伤垂死之人的呻吟与祈求。我见到伤亡遍地，庐舍为墟，多处荒歉。现今许多的家庭已感到缺乏之苦，但这种灾情仍将有增无已。许多人面有菜色饥容，状如槁木死灰。

我蒙指示，上帝的子民应当用基督徒友爱之情，彼此密切团结。在国家遭难之时，只有上帝能作我们的盾牌及力量。上帝的子民应当觉悟起来，应当善用传福音的机会，因为这些机会不久就要过去了。我蒙指示，见到地上的灾难，惶乱，及饥荒的情形。撒但现正设法使上帝的子民居于一种呆滞不灵的情况中，不让他们去尽其传扬真理的本分，以便在末日审判之时，他们可以被称在天秤里显出亏欠来。

上帝的子民应当听从警告，并分辨时代的兆头。基督复临预兆是十分明显而无可置疑的，每位自命信奉真理之人，在见到这些事之余，便应当作一个活泼的传道人。上帝呼召大家，不论是传道人或教友，都要警醒起来。整个的天庭都在激动之中，这世界的历史已到很快结束之时了。我们是处于末日危险之中，前面的危险更大，但我们却都还不觉悟。上帝教会中缺乏积极和恳切的精神，实在是一件可怕的情形。这种死气沉沉的麻木不灵，是从撒但来的。他控制着那些不献身的守安息日之人的脑筋，领他们彼此嫉妒，吹毛求疵，互相责难。他的拿手杰作，就是使大家分心不睦，以至上帝仆人的影响，力量，及劳苦工作，都费在这些不献身的守安息日之人的身上，并使他们宝贵的光阴，在这应当用以传扬真理给不信之人的时候，都耗费在解决一些细小的纠纷上。

我蒙指示，上帝的子民等着发生一场大改变，要得一种激动的能力。但他们是要失望的，因为他们是错了。他们必须采取行动，必须亲自去作工，恳求上帝使他们有一种真确的自知之明。多们眼前所经历的各种情景，都是十分重大的，应使我们激动起来，促使真理深入一切凡愿听的人之心中。这世界的庄稼快要熟透了。

我蒙指示，凡参加这严重的，传扬第三天使信息工作责任的传道人，应当为人正直，这乃是极其重要的。主有钱有法也有工具，可以作他自己的工作，而不感到为难。他可以随时随地借着他所愿意的人说话，并且他的话也是有能力的，可以成全他发出的事。然而那担任圣事的传道人之心手，若未经真理成圣清洁，他就很容易要凭着自己不健全的经验说话，当他说到自己，根据自己尚未圣洁的见解来论断之时，他的训诲不是出于上帝，乃是出于他自己。凡蒙上帝呼召的人，就是奉上帝之召要成为圣洁，因此，凡蒙上帝悦纳及从人间分别出来的人，就当显出一种蒙主圣召的凭据，并表现有属天的言语及行为，证明他是忠于那召他的主。

那些传真理而未被真理成圣的人，必有可怕的灾祸。那些同意接待及维持这尚未成圣的传道人，而受其在言语及道理上服务的人，也是有此可怕的灾祸。我为那些自命相信这庄严重大真理的上帝子民心惊，因为我知道他们许多人还没有悔改，也没有被真理成圣。人们可以听和承认全部的真理，而仍然不知道敬虔之能力是什么。凡传真理的人未必自己都会因真理而得救。天使说:“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛52:11）

时候到了，凡拣选主为自己今生及来生之分的人，现在应当单独信靠他。凡自命虔诚敬畏上帝的每一位，都应当有自己本身的经验。那担任记录的天使，正在把上帝子民的言语及行为留下忠实的记录。众天使正在留心观察人们品格的进步，并衡量人们道德的价值。凡自命相信真理的人，就应当为人正直，并发挥自己所有的影响，去开导及引领别人来就真理。他们的言语及行为乃是导管，真理与圣洁之纯净原理借此传达人间。他们乃是世上的光与盐。

我见到我们若仰望上天，就可见到光明与平安；但若是注意这世界，就要见到一切的保障都快要无效，一切的好景都快要过去。除了上帝之外，我们别无救助；在这举世纷扰惶乱之中，只有借着活泼的信心力量，我们才能建立，刚强而安稳。若非信赖上帝及等候他的救恩，我们就不能得到平安。主赐给我们的亮光，比以前赐给我们列祖的更大。我们若是作同样的服务，行同样的工作，象前辈列祖所行的一样，我们就不能蒙上帝的悦纳和看重。我们若要蒙主的悦纳及赐福，象他们所得的一样，我们就当效法他们的精忠及热诚，----善用我们的亮光，象他们善用他们的亮光一样，----并照着他们若生在今日所要行的去行。

我们应当行在主所赐给我们的亮光之中，否则那亮光就要变成黑暗了。上帝要求我们在品格及行为上，向世人显示团结合一的精神，这种精神是与我们所承认的圣洁真理以及在末日应验中的预言的精神相符合。那深入我们悟性之中的真理，和照在我们灵性上的亮光，我们若转离不随其引导，将来都要审判我们及定我们的罪。

我要说什么来激醒上帝的余民呢?我蒙指示见到当前的可怕情景。撒但及其使者正在倾其全力来牵制上帝的子民。他知道如果他们再睡片时，他们就一定要属于他，因为他们的灭亡就要铸定了。我要警告，凡口称基督名号的人，应当仔细检察自己，要十分彻底忏悔自己的一切错行，以便在这些罪先到审判案前之时，那记录的天使可在他们的名下写着“赦免”的字样。我的弟兄，我的姊妹啊，如果你们不善用这些宝贵的恩典时分，你们将要无咎可辞而被弃了。你们若不努力觉醒，你们若不悔改而大显热心，这些黄金似的宝贵时分快要过去，而你们也要被称在天秤上，显出亏欠来。到那时你们的痛苦喊求是徒然无效的。到那时主所说的话就要应验了:“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑；惊恐临到你们，好象狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上；那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见；因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”（箴1:24-33）

常有人问说，我们对于那些持守第三天使信息的穷人有何本分?我们大家也是久已急欲知道，对于那些守安息日之贫苦家庭，应当怎样谨慎处理才好。直到一八六一年八月三日，在纽约省的罗赐福（Roosevelt，New York ）地方，我蒙指示一些关于应付穷人的事。

上帝并未要求我们的弟兄去负起每一个信仰本会信息之贫苦家庭的责任，若他们要那样行，教会的经济就要枯竭，传道人便必须停止开拓新工了。许多人的贫穷是因其本身缺乏殷勤，节俭，及不知如何善用其钱财所致。果真要帮助这等人，那就等于害他们。有些人老是贫穷，若常予以最优的救济，他们的情形仍是不能改善。他们不会好好地盘算，所能得的钱财，不论是多是少，都要完全用光。

有些人不知克己，不善理财，及为清偿债务而未雨绸缪。如果教会要帮助这等人，不让他们去自食其力，至终他们就要受害，因为他们徒知仰赖教会，想望得教会的帮助，而不知在光景好的时日，实行克己经济。他们若不能每次都得到教会的帮助，撒但就试探他们，使他们变成嫉妒猜疑的人，对于会中的弟兄们非常敏感，深恐他们对自己没有尽其一切本分。这种错误是在他们自己的身上。他们是受欺骗了。他们并不能算是在主里面的穷人。

《圣经》上所给我们的教训，并不是要我们帮助前面所提的那一等穷人，乃是要我们帮助那些不幸而遭难受苦的人。上帝本其美意使一些遭难受苦的人来试验及证明别的人。教会中有寡妇及残废的人，乃是证明一种给予教会的福气。他们也是上帝所选用的方法之一，来培养一般自命为基督徒者的真品格，并要他们发挥那在我们慈悲救主身上所表现的宝贵品性。

许多人在过单身生活之时，已经是很清苦了，在明知自己无力养家之时，偏要成家立室。还有更较此难堪者，就是他们不知齐家理室之道。他们全家的情形，都是显着一片散漫懈怠的恶习性。他们丝毫不知自治，尽是纵情任性，不忍耐，暴躁易怒。到了这等人接受信息之后，他们却觉得自己应当受那些较为富足的弟兄们之济助；如果他们的期望没有兑现，他们就埋怨教会，声斥他们没有照着信仰去生活为人。象这种情形，谁该受苦呢?难道要为照应这些穷苦的大家庭，使上帝教会的元气被吮尽，各地的财库因而枯竭么?不是的。受苦的应当是那些家庭中的夫妇们，因为一般而论，他们在接受了安息日的道理之后，他们所受的穷苦，并不比他们以前所受的更多。

现今在一般穷人的身上，有一种不良的现象，他们若不胜过这种情形，就必趋于灭亡。他们接受真理之时，还是有粗野不文的恶习性，并要经过相当的时期之后，他们才能看明自己的粗野性情，是与基督的品性不合。他们看到别的人更文雅更整齐，便说他们是骄傲，你还可听到他们说“真理要使我们大家一律平等”的话。他们这样以为真理会使相信的人降格，这完全是错了。其实真理是要使人高尚，修炼人的性趣，圣化人的判断力。人若照着真理生活，真理就必不住地修正他，使他配参加上帝圣城中的圣天使社会。真理的作用，就是要把我们大家提高，升到高等的水准上。

在应付穷苦弟兄的事上，那多有能力的人应当时常去尽一种高尚的慷慨的本分，也当给他们良好的劝导，然后让他们去与生活奋斗。我蒙指示，教会应尽一番最严重的本分，特别照应那些困苦的孤儿，寡妇，及残废的人们。

许多自命相信真理的人，并未因真理成圣，他们对于穷苦的弟兄，和对有能力的世人一样，在物品的价钱上，连减让分文之心也没有。他们没有爱邻舍如同自己。他们若是减少自私自利，多行无私之慈善，就更使上帝喜悦了。

我蒙指示，得悉歌罗西书二章八节对于现代通灵术特别适用。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”我蒙指示，见到成千成万的人因受了相术及催眠术的败坏，而被驱使成为无神教之徒。人的心思若趋入此种途径，殆必失去平稳而受魔鬼的控制。“虚空的妄言”已充满了可怜的世人之脑中。他们以为自己有力量，能够成全大事，而无需乎更高的能力，他们的原则与信仰，是“不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学。”

耶稣没有教他们这种哲理。从他的教训中找不出这种事。他没有引导可怜世人的脑筋去信靠他们自己，去借他们所有的力量。他终始是引导他们的脑筋去信靠上帝，就是宇宙的创造主，认他为他们能力智慧之源泉。在同章第十八节上，又给我们特别的警告说:“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏；这等人窥探所没有见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大。”

通灵术的教师，会用一种可悦而迷人的态度来诱惑你，你若听他们的寓言妄语，就要被公义之敌所欺骗，并必失去你的奖赏。这大骗子所发挥的迷人影响力量，一旦胜了你，你就要受其毒害，那致命的影响力量也要污秽及败坏你的信仰，使你不信基督是上帝的儿子，也不依靠他宝血的功劳。凡被这种哲理所迷惑的人，就要因撒但的欺骗而损失其奖赏。他们依靠自己的功劳，故意谦虚，甚至愿意牺牲，贬低自己，倾心相信形而上之灵界，并从他们所信为己故亲友之幽灵，接受最荒谬的观念。撒但既然这样蒙蔽他们的眼界，歪曲他们的判断力，以致他们就看不出邪恶，只顺从他们所认为现在上界作天使的，他们已故亲友之灵，所发的指导而行事。

撒但已选用一种最有把握及最能迷人的骗术，他算出这一着是会博得那些已葬亲友下坟之人的同情。恶使者要化装那些已故亲友之形象，述说一些与他们生活有关的事件，并表演一些他们亲友生前所行的事。他们用这样的方法迷惑人，叫死人的亲友相信自己的亡亲故友现已变成天使，飞翔在他们周围，与他们交往。他们要看这些为实在的鬼神，凡其所说所云，在他们看来，都比《圣经》的道理更有力量。这些化装为已故亲友的恶使者，若非完全拒绝《圣经》为无稽故事，就必为最能迎合其阴谋起见，而选用那见证基督，指出上天之道的几段重要部分，并要改变《圣经》上最清楚明白的道理，来适应他们自己腐败的天性及灭亡的灵性。凡愿意明白真理的人，只要正当留心《圣经》上的话，都可以识破这种毁灭灵性之欺骗。《圣经》上有正确直截的口气，说明“死了的人，毫无所知。”“活着的人，知道必死；死了的人，毫无所知，也不再得赏赐。他们的名无人记念；他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了；在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9:5-6）

那些被骗的人，正是敬拜恶使者，相信他们是自己已故亲友之幽灵，《圣经》上说明，在日光之下所行的一切事，死了的人是无分的；但那些通灵术的人偏说死人会知道日光之下的一切事，可和地上亲友来往，给他们宝贵的指导，并行各样奇事。在诗篇一一五篇十七节上说:“死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。”但撒但却要化装为光明的天使，行各样出于不义的诡诈。他既能把上帝圣子，--------那时他是比天使微小一点，--------带到展脊顶，又把他领到高山，将天下万国摆在他面前，他也会向全人类行使其权能。他们在能力及智慧上，与上帝圣子，-----即使他已自取了人的形式--------相比，乃是远逊不及的。

在这堕落的时代，凡离开正道而胆敢置身于撒但之境的人，都要受撒但的控制。他要用一种惊人的方法，在这些人的身上行使其能力。我蒙指示见到这些话说，“这等人窥探所没有见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大。”（西2:18）我蒙指示，见到有些人为要满足自己的好奇心而去试探魔鬼。他们对于通灵术原无真心信仰，想起了自己要作招魂交鬼的媒介，都会吓得赶快退避的。然而他们竟大胆冒险，把自己置于撒但能发挥其力量之地位上。他们无意深入撒但的作为中，但他们却不晓得自己正在作什么。他们正是大胆置身于魔鬼的境地上，试探魔鬼来控制他们。这大有能力的毁灭者，便认他们是他合法的俘虏，在他们身上行使其能力，违反他们自己的意志。及至他们想要控制自己之时，却是力不从心了。他们的心思服从了撒但，他也不放松自己的主权，扣住他们为囚奴。只有上帝的能力，答应他忠心信徒之恳切祈求，才能救这陷入罗网之中的人，此外是别无拯救了。

现今唯一安全之道，就是寻求《圣经》上所显示的真理，如同寻求隐藏的财宝一样。关于安息日，人类的本性，以及耶稣的见证等题目，都是重大而应明白的真理；这些也要成为坚固的锚，使上帝的子民在此危难之日可以安稳。然而大众都看轻《圣经》真理，只喜爱寓言谎语。正如帖撒罗尼迦后书二章十、十一节上所说的，“因他们不领受爱真理的心，使他们得救；故此上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”

那最放荡最败坏的人，受撒但邪灵的高度谄媚，他们以为这邪灵，就是自己亡亲故友之灵，以至他们随着自己的欲心，无故地自高自大。在歌罗西书二章十九节上说:“不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。”他们否认那使他们全身有力量的主，因此全身各体就不能因上帝大得长进了。

论到虚谎的哲理，我们都知道，全身各部是靠着头来管理的，但通灵术的人却把“元首”弃在一边，而相信全身各部必须自行自动，由许多定律支配，使人可以不需要一个头而自行进步，以至于完全。约翰福音十五章一，二，四至六节上说:“我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”

基督是我们力量的源头。他是葡萄树，我们是枝子。我们应当从这活葡萄树接受营养。若离了这“葡萄树”的力量和营养，我们就象全身各部没有头一样，这种情形正是撒但所求之不得的，因为这样，他就可以随其心意控制我们了。他要“在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救；故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”（帖后2:10-11）通灵术就是一种虚谎，它是根据于那当初最大的谎话而来，“你们不一定死。”（创3:4）现今成千成万的人弃绝了“元首”，结果，全身各部的行动，并不是耶稣为他们的元首，乃是由别的东西指挥这身体；也就是撒但控制了他们。

我蒙指示知道，撒但并不能控制人的心思，除非是人自愿顺服他的控制。凡离开正义的人，现今是极危险的。他们离开了上帝和离开了他留心看顾的天使，那时刻留心要毁灭人灵性的撒但，便开始前来贡献他的迷惑。这等人的处境是极其危险的。他们想要抗拒黑暗的权势，和解救自己脱离撒但的网罗，这真不是一件容易的事。他们既然大胆置身于撒但的境地上，因此他便公然承认他们应当属于他。他要毫不犹豫地发动其一切力量，并招聚他的全体恶使者相助，从基督的手中抢过一个人来。

凡引诱魔鬼来试探自己的人，必要下一番拚命的力量才能救自己脱离他的权势。在他们开始自救工作之时，那曾被他们伤心的上帝使者，就要来援救他们。撒但及其使者不愿释放他们的俘虏，因此就要与圣洁的天使相争战，这一场战斗是惨烈的。但若是那些曾经错入迷途的人，肯继续祈求，恳切谦卑认错，那有大能的天使就要战胜，并抢救他们脱离恶使者的势力。

当帘幕揭开，我蒙指示见到现代败坏情形之时，我感到非常地痛心疾首，丧志伤神。我见到地上的居民正是注满他们罪恶的杯。上帝的怒火要被燃起，不再姑息，直到地上的罪人被除灭。撒但是基督亲身的仇敌。他是在天在地一切叛乱之发动者及领导者。他的忿怒高涨，但我们却不知道他的势力。如果我们能张开眼睛，见到犯罪堕落的使者，现刻正在那些自觉安逸稳妥的人们身上工作，我们就不会自认十分安全了。恶使者时刻埋伏窥伺我们。恶人照着撒但的建议行事，我们是易于辨认防备的，但若是我们的心思不防备到他那无形的工具，他们就要占下新阵地，在我们眼前大行神迹奇事了。只有《圣经》是我们抗魔的利器，请问我们是否有这种武器防身呢?

有些人将要被骗，以为这些奇事是从上帝而来的。我们也要见到病人被医好，以及各样的神迹。撒但的虚谎奇事，将要大显身手，请问我们是否预备好，可以应付这场试炼呢?是否有许多人要陷入罗网而被擒捉呢?许多人远离上帝明显的诫命典章，去听寓言谎语，他们的心思正是预备接受这些虚谎的奇事。我们大家现刻应当全副武装，预备那快要经历的斗争。应当信仰《圣经》，虔诚研究，切实奉行，这就是我们抵抗撒但势力的盾牌，并使我们靠着基督的宝血得胜。

我蒙指示，上帝子民应当居于一种高尚的，负责任的地位。他们是世上的盐，人间的光，应当照着基督所行的去行。他们将要经受大患难。现今就是一个争战磨炼的时日。我们的救主在启示录三章二十一节上说:“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”这赏赐并不是给每一位口头上的基督徒，乃是给那得胜犹如主得胜的人。我们应当研究基督的生活，学习怎样在世人之前承认主。

若要承认基督，我们先必须有基督在我们里面。无论何人，若心中没有基督的心思及精神，他就不能真正承认基督。如果外表上的敬虔和口头上的承认真理，可以算是承认基督，那么，我们也可以说，那领进永生的路是宽大的，找到的人也多了。我们应当明白到底什么是承认基督，和什么是否认他。我们可能在口头上承认基督，而同时在行为上却又否认他。圣灵的果效表现在我们的生活上，那才是承认他。我们若为基督而撇弃了一切，我们的生活就必是谦虚的，我们的言语是属天的，我们的行为也是无瑕无疵的。在我们的灵性上，若有真理大能洁净之感化，及在生活上表扬基督的品格，那就是承认他了。如果永生之道撒在我们的心上，所结出的果子必是公义与平安。

我们若贪图安逸，喜爱自私自利，轻浮笑谑，和追寻世上的虚荣，那就是在我们的生活上否认基督了。我们也可以在外表上，或是随俗浮沉，或是傲气凌人，或是衣饰华贵，而否认他。只有借着儆醒，不倦，及几乎不息的祈祷，我们才能在自己的生活上，表现基督的品格和真理成圣之感化。许多人因有一种不忍耐而暴躁的脾气，把基督从他们的家庭中逐出。这等人在这一方面上应当得胜才好。

主把现今人类家庭的脆弱情形显示给我看。一代弱过一代，各种疾病侵害人类，千万可怜的人，体弱，脑衰，神疲，形萎，苟延残喘，凄苦过日。撒但在人类家庭中的势力日见增长。如果主不快来毁灭他的势力，这地球不久也要变成荒场了。

我蒙指示，见撒但的势力特别在上帝子民的身上发挥。我看见许多人现正处于疑惑绝望有情形中。身体的残疾，对于脑筋也发生影响。这位狡滑而有力的仇敌，正是追随我们的脚步，并运用他的力量及技巧，设法使我们离开正义之道。上帝的子民往往不留心儆醒，以至不识透他的诡计。他善用各种方法来掩蔽自己，不露形色，而往往达到他的目的。

有些弟兄们已经投资在各种专利品及生产企业上，却又引诱别的人，就是那当不起这等业务上劳心伤神的人，来参加他们的业务。他们的焦心苦思，残害及自己已经有病的躯体，结果便陷于绝境，忧苦日增。他们失了一切自信的心，以为上帝已丢弃他们，也是不敢相信他会向他们施恩。然而这等可怜的人是不会被撇弃在撒但的控制之下的，他们可以从乌云黑雾中奋斗出来，再将自己摇动的信仰紧扣在上帝的诸般应许上；他必要拯救他们，转变他们的忧伤悲苦为喜乐平安。我蒙指示，这等人应当从所受的苦上学乖，把那些专利品及各种企业放弃。他们不应被弟兄们的谄言媚语所惑，把自己套在这些企业上，因为他们所希望的不会实现，那时自己就要陷身敌阵，赤手空拳去奋斗了。

应当把钱财存在上帝的库中，以推进圣工，若是把这些钱财投资在那些现代企业上，那是比损失了更有害。若是任何自命相信真理的人，自己觉得可以自由参加，也有能力参加这些专利品及发明物的企业上，他们不应当去找自己的弟兄，或是把他们当作自己工作的对象，乃是应当到那些非信徒之中去。切不可用你是基督复临安息日会信徒的名称作为幌子，去饵诱那些愿献钱财给上帝的弟兄们，乃是到外界世俗的人中去，他们是不注意圣工的进步，可以投资在你的事业上。

我蒙指示，我们需要向主打开我们的心门和家门。何时我们起始为自己及家人恳切作工，我们就可得到上帝的帮助。我蒙指示，单是守安息日及早晚作祷告，并不能确定证明我们就是基督徒。这些外表形式也许可以十分严格遵守，而内心上还是缺少真实的敬虔。提多书二章十四节上说:“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”凡自命为基督门徒的人，应当约束自己的脾气，不让自己说暴躁易怒的话。当丈夫作父亲的人，应当勒住口边所要说的不忍耐的话语。他应当研究自己言语之影响力，免得这些言语遗祸贻害于人。

疾病最易侵袭妇女。家庭的幸福，多赖于为妻为母的女人。她若是软弱，神经质，及为工作过劳所苦，她的心思就要沮丧萎靡，因为这是与她疲劳的身体大有关系的；同时她丈夫的态度也是过于往往冷淡退缩，如果事事不能顺他的心意进行美满，他就要怪责这为妻为母的女人。他几乎完全不晓得女人的苦心及重担，时常不知如何体贴她。他也不明白自己正是帮助那大仇敌进行其破坏的工作。

他应当信靠上帝，和举起一个抵抗撒但的旗帜；然而他却似乎是盲目不知道自己及她的福利。他待她很冷淡。他不知道自己正是作什么。原来他正是直接攻击自己的幸福，和破坏他家庭的福乐。妻子变成忧郁丧志的人，没有希望及快乐，每日象机器似地操劳，看自己的工作是不得已而作的。她失去了喜乐和勇气，全家的人都会觉得。在遵守安息日的信徒中，有许多这样的痛苦家庭。天使们把这惭愧的消息传到天上，那位掌簿的天使把这一切情形都记录下来。

丈夫应当表示大大关心自己的家庭，尤其是对于柔弱的妻子，应当十分温存体贴。他可以关闭许多病苦之门。仁爱，喜乐，及鼓励的话，会比那些最有效的良药更好。它们会使灰心丧胆的人生起勇气，那些慈爱的行为及鼓励的言语，使家庭光明喜乐温暖，所费的力量，必得十倍的报酬。

丈夫应当记得，教育儿女的责任大半落于母亲的身上；在陶铸他们心思的事上，母亲要下许多的功夫。因此丈夫应当有极温存的心，细心留意去减轻妻子的重担。他应当鼓励她信靠上帝的大爱，指导她的心思仰望上天，就是那有能力，平安，及疲倦的人得最后安息之所在。他不应当带着愁眉苦脸到家中，乃是要容光焕发，使家中满堂春风，并应当鼓励妻子仰望及信靠上帝。他们可以同心合意祈求上帝所应许的，使万福临门。不仁不爱，怨天尤人，及怀忿生怒，会把耶稣拒于户外的。我见到一个家中若有不快乐的话语，躁怒，纷争等情形，上帝的天使就要从那里跑开了。

我也蒙指示，看见在妻子身上往往也有大缺欠。她没有尽大力量去约束自己的性情，使家庭快乐。她往往有暴躁易怒，及不必要的怨天尤人。丈夫在外操劳终日，忙乱疲倦，在回家时遇到的，竟是愁眉苦脸，而不是喜乐鼓励的言语。他不过是人而已，他既不能从妻子身上得着爱情温暖，结果就不爱自己的家庭，他的前途黯黑，他的勇气消沉，失去了上帝要他保持的自重及尊严。丈夫是家庭的头，正如基督是教会的头；妻子的任何行动，凡足以减弱他的影响，及使他从尊严及负责的地位上降格的，都会使上帝不悦的。妻子的本分应当使自己的心愿去顺服丈夫的心愿。要彼此顺服，但《圣经》主张当以丈夫的意见为尚。妻子既选丈夫为自己的参谋，顾问，及保护者，因此顺服他，并不有损于妻子的尊严。

在家庭中，丈夫应保持十分温柔而坚决的地位。有些人曾问道，我一定要时刻谨守，觉得自己长受的约束么?我蒙指示，我们当前应有一番伟大的工作，就是省察己心并切心儆醒自己。我们应知道自己的弱点何在，而加意提防之。我们应当完全控制自己的性情。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）

那照在我们路上的亮光，和那把自己荐与各人良心的真理，将要定人的罪，使人灭亡，或是使人成圣，令人变化。我们现在是非常迫近救恩结束的时期，不能以肤浅的外表工作自满。我们以前所认为足够应付的恩典，现刻不足维持我们了。我们必须增加自己的信心，在行为上及气质上应当更效法基督，以便能忍受，及有效地抗拒撒但的试探。上帝的恩典是够每位基督徒用的。

我们抗拒撒但的攻击，应当迫切而坚持不懈。他运用自己的能力及技巧，设法使我们离开正义之道。我们或出或入，他都留意，想找机会伤害毁灭我们。他的工作在黑暗中最成功，伤害那些不知他诡计的人。他的战略若被人知道了，他就不能占优势。他所用以达其目的，及放射其火箭之工具，往往就是我们自己家中的人。

我们所爱的人，也许会不留心地说出或作出一些事，使我们受伤很深。他们并不是有意这样行，乃是撒但在我们心中放大他们的言行，以至我们被他所发的箭射中。我们若是对那我们以为已经害了我们的一位，存心报复作对，那样我们便是鼓励撒但的试探了。我们若不去求上帝赐力量，以抗拒撒但，反倒坚持我们所谓之“自己的权利”，而使我们大家的幸福受损，那就是让撒但占双倍的优势了。我们若怀着悲愤的心情行动，撒但就要利用我们为工具，去伤害那些原来无心害我们的人。丈夫的要求，在妻子看来，有时也许似乎是无理的，但她若能镇静地，忠厚地，作退一步之想，尽量顺着丈夫的看法去看，即使是不合乎自己的心情，还是要顺从丈夫的见解，这样就不至于使大家不开心，同时在应付撒但的试探上，也得到一场大胜利了。

我见到仇敌将与敬畏上帝的人力争，若不能罗致己用，就必要他们的生命，只要他们一息尚存于世，他总要破坏其安宁。虽然这样，但他的能力仍是有限的。他也许可以使火炉加热，但耶稣及天使们却要看守信靠上帝的基督徒，除了渣滓之外，不能毁其分毫。撒但所燃起的火力，是不能损坏其真金属品的。最要紧的就是应当关闭一切可能的门户，拒绝撒但的进入。每一个家庭都有过这种生活的特权，不让撒但在利用他们任何言行使彼此跌倒的事上，占得便宜。家庭中的每一份子应当记在心中，大家都应当各尽所能地去抗拒那奸猾公敌，并且借着迫切的祈祷及不屈的信心，各位要靠赖基督宝血的功劳，并去要求他拯救的力量。

黑暗的势力，把人的灵性围困，把耶稣蔽在我们的眼界之外，使我们时时只能在忧苦惊叹之下，坐待乌云黑雾的消逝。这些情形有时真是可怕的，似乎是绝望了，灰心失意抓住了我们。在这些骇人的时辰，我们应当学习信靠，单单靠赖那赎罪的功劳，并在全然无救，毫无价值之中，我们自己要投靠那被钉死而又复活的救主之功劳。我们若能这样行就永不会灭亡！当亮光照在我们的路上之时，我们靠着恩典之力而刚强，并不算是难事，但若在乌云包围我们，一切都是黑暗之时，我们若要存着指望，忍耐等候，就当信主及顺服，把自己的心意置于上帝的旨意之下。我们是太快灰心，恳切祈求上帝使试炼离开我们，殊不知在这时辰中，正是我们应当求主赐我们忍耐，可以忍受得住，并求主赐我们恩典，以便能胜过。

人非有信，就不能得上帝的喜悦。我们若要上帝的救恩在我们的家庭中，我们就当相信这救恩，过救恩的生活，并要有长存不懈的信靠上帝之心。我们应当制服急躁的癖性，约束自己的言语，这样我们就要获得伟大的胜利了。除非我们约束自己的言语及癖性，我们仍不免为撒但的奴隶，顺服他，作他的俘虏。一切争吵，不快乐，不忍耐，躁怒的话语，乃是贡献给撒但陛下的一种礼物。这份礼物是很隆重的，甚至于比我们向上帝所呈的牺牲更隆重；因为它破坏了全家的安宁及幸福，侵害了人的健康，结果甚至剥夺了人永生的福乐。

《圣经》上吩咐我们要约束自己，这乃是为我们自己的益处。它会增加我们家庭及我们四围之人们的福乐。它修养我们的性情，圣化我们的观念，并赐我们心安理得，末后还有永生。在这种神圣的约束之下，我们的德性及谦卑就要增加；结果，我们就很容易说出正义的话语来，天生暴躁的癖性必被制服，住在我们之中的救主必时刻增强我们的力量，那服务人的众天使，也要停留在我们的住所，并要快乐地把我们灵程进步的佳音报告到天上，那掌薄的天使也要给我们留下一份可喜可嘉的记录。

上帝现今正在试验考察他的子民，这是品格应予以修进的时候。天使们正在衡量道德的价值，并将人类的一切行为都留下一份忠实的记录。在自命为上帝子民的人中，有些是心术败坏的；但他们也都要经过试验及证明。那鉴察人心的上帝，要将人往往最不疑惑的暗中的隐情照明揭示出来，好使妨害真理进步的绊脚物挪开，而由一种清洁神圣的子民去传扬他的律例和审判之道。

我们救恩的元帅领导其子民一步一步前进，洁净他们，使他们配变化升天。他又把那些要离开这团体，不愿听领导，及满足自己之义的人们，撇弃在后面。“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6:23）当人们离开了上帝的子民，里头的光也黑暗了，但他们却沉溺于一种自信的精神，以为自己是正义，和在光明中，人类脑筋所能受的最大欺骗，当莫过于此了。···

L弟兄从K牧师领受了一种错误的成圣理论。这种谬论是出乎第三天使信息之外的，任何人若接受了，就会把爱信息的心破坏了。我蒙指示，K牧师的立场很是危险。他不是与第三天使团结在一起。他曾一度享受上帝之福分，但此时不是了，这是因为他不重视不珍爱那照在他路上的真理之光所致。他所相信的成圣道理，乃是卫理公会的理论，他竟传在人前，列之为最重要，反把那切合本时代的圣洁真理看成小事。他随从自己的亮光，越走越黑，对于真理越离越远，直到真理在他身上仅有几微的感化力。撒但已控制了他的心思，他对于北卫士康星省（N.Wisconsin）的圣工也已酿成了巨害。

G姊妹从K牧师领受了这种成圣谬论，并要实行出来，以至成了骇人的宗教热狂。K牧师的这套成圣谬论，已使许多人的心思迷惑错乱。凡接受那谬论的人，他们对于第三天使信息的爱护关切之心，便大为丧失。这套成圣谬论，外表看来很是冠冕堂皇。它把那处于黑暗，异端及骄傲之中的可怜的人，加上一层纷饰，使他们有良好基督徒的外表，及神圣庄严之现象，而其实他们的心术却是败坏的。这种谬论，满口给人平安及安全，不显明邪恶，不指责过失。它轻轻忽忽地医治上帝子民之女儿的损伤，说，平安了，平安了，其实没有平安。这些心术败坏的男女，身为撒但的工具，被他利用去诱骗那些诚实的人误入歧途，而自己却披上了成圣的外衣，被目为羊群的模范，以便他们不觉得第三天使所传的严肃真理之力量与重要。

K牧师已对上帝的圣工有害，但他竟被人目为模范。他的生活并非无可指责的。他的行为不符合上帝神圣的律法，也与基督无瑕疵的生活不配。他没有制伏自己败坏的情欲，竟侈谈成圣大道，以至许多人受骗。我蒙指示，见到他过去的工作。他没有引人归向真理，也没有在第三天使的信息上造就他们。他一面把成圣之道列为极其重要，另一面却小看了上帝降福的导管。“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”（约17:17）现代真理就是那导管，却被他踏于足下，置之不理。人们尽可以满口大喊，圣洁！圣洁！成圣！成圣！献身！献身！其实他们所晓得的，只是罪人败坏的性情，而毫无自己所讲论的圣洁之经验。上帝不久就要把这般自命成圣之人的纷饰外衣撕下，这外衣也就是那些情欲存心的人所用以掩蔽自己灵性的畸形的。

人类的行为都留下了一份忠实的记录。在至高至圣的主眼中，什么也不能隐瞒。有些人的行为与上帝的律法直接相反，但后来却自称是献身于上帝，借以掩盖其罪行。这种口头上的圣洁，在他们日常的生活上没有表现出来，既没有使人心思向上的趋势，也不会引人对“各样的恶事要禁戒不作。”（帖前5:22）我们是成了一台戏，给世界，天使，和人们观看。情欲之心所行的弯曲道路，使我们的信仰遭辱受谤。K牧师的影响怎样呢?他劳苦的果效是什么呢?有多少人曾被引领并在现代真理上得到了造就呢?···

我蒙指示见到L君的情形。他能说了很多关于成圣的道理，但他却是自欺，也欺骗了别人。他的成圣，只有他在场聚会的时间那么久，是经不起试验的。《圣经》上的圣洁，是要洁净人生活的；但L君的心地还没有清洁过。他的心中存有邪恶，并在生活上表现出来了，以至我们的信仰之敌，有了指责守安息日之信徒的机会。他们是观果知树的。

“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲上帝的道理；只将真理表明出来，好在上帝面前把自己荐与各人的良心。”（林后4:2）

有许多人行到直接与前段《圣经》相反的方面去。他们行事诡诈，谬讲上帝的道，没有在生活上表扬真理，并特别发挥成圣的理论，但在实际上却是把上帝的道撇在背后。他们祈祷成圣，唱歌成圣，并大喊大叫成圣。这些心术败坏的人们，虽然表面上有清净无罪的神气，并自称是献身的，但这却不能证明他们是对的。他们的行为要证明他们的不义。他们的良心如同被热铁烙惯了一般。虽然这样，但上帝鉴察的日子就要来了，各人的工程都要显露出原形，各人也要按自己的行为受报。

天使指着L君说:“你怎敢传说我的律例，口中题到我的约呢?其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人，一同有分。你口任说恶言，你舌编造诡诈。”（诗50:16-19）如果那些自命相信全部真理的人们，肯来向主求助，上帝就要摇散这些分化的力量，使他的子民得释放。

那些把一部分真理抛在背后的人们，是不会有《圣经》上所提之成圣的。《圣经》对于这点已说得够明白，无论何人都不应有所误解。真理是非常的高深，受许多最大伟人的称赞，但也是非常的简明，以至最卑微最软弱的上帝子民也可领会，并受其教益。人若看不出真理中的美质，不明白第三天使信息的重要，那真是无可推诿，因为这真理是极明显的。

“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是上帝的像。”（林后4:3-4）

“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。” “我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:17-19）

“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以至爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22）

“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）

“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺他的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲背谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好象明光照耀。”（腓2:12-15）

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:25-27）

《圣经》上所提之成圣，就如前面各节经文所说明的。它不是一种单单表现在外面的工作，乃是借着真理的导管而得的。它就是人心中所接受并在生活上实现出来的真理。

从人性方面说来，耶稣是完全的，但他仍在恩典上有长进。“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）即使是最完全的基督徒，在认识和爱上帝的事上，仍是可以增长的。

“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。”（彼后3:14,18）

成圣并非一刻一时一日的工作，乃是在恩典中不住地长进。我们在今天不知道明天的斗争是多么剧烈。撒但一息尚存，都是积极活动，我们每天应恳切求上帝赐力量及帮助，以便能抵抗他。只要撒但操权一日，我们便当治服自己，胜过癖性，不容稍懈，无法告一段落，说已十分成功了。

“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）

基督徒的生活是不停的前进。耶稣是他子民的炼净者；何时在他们身上完全返照了他的形象，他们就算是完全而圣洁的，预备好可以变化升天了。主要求基督徒作一番大工作，他劝我们要洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以完全成圣。从这里我们可看出，这种伟大的工作是落在什么上了。基督徒的工作是不稍停息的。葡萄树分出的每一枝条必须从树上得生命和力量，才能结出果子来。

我们要得永生，就必须出一番努力。只有借着长期坚毅的努力，严格的训练，切实的奋斗，我们才能成为得胜的人。我们要忍耐而坚决地奉着那为我们在旷野受试得胜之主的圣名，前进得胜，象他得了胜一样，我们就可得到永恒的赏赐了。我们的努力，我们的克己，我们的努力恒心，与我们现正追求之中的无价之宝，是应当相配比的。

犯罪堕落的人类是撒但的合法俘虏。基督的使命就是要救拔人类脱离那大仇敌的权势。人的天性倾向于听从撒但的建议，除非是那伟大的得胜者基督住在他里面引导他的心愿，赐给他力量，他就不能有效地抵抗这样可怕的仇敌，只有上帝能限制撒但的权力。撒但是在地上走来走去，一息不懈，深怕失掉一个灭人的机会。上帝的子民应当明白这事，以便逃脱他的网罗，这是很重要的。

撒但正在预备各种迷惑，对上帝子民作最后之攻击，并使他们还不晓得是他。“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（林后11:14）有些被他欺骗的人，倡说没有撒但的道理，其实撒但正是俘虏了他们，利用他们作了大量的工作。上帝子民藏于基督之内的得胜力量有多大，撒但知道的比他们更清楚。他们若谦卑祈求大能的得胜者相助，即使是最软弱的真理信徒，坚决依靠基督之力，也能有效地驱退撒但及其全军。撒但太奸滑了，他不肯公开大胆地拿着试探前来，因为那样是会使基督徒没精打彩的精神激动起来，并要依靠拯救者的大能大力了。他乃是在人不知不觉之中前来，借着那些背逆而又自命为敬虔的上帝子民化装工作。

撒但要竭力扰乱，试探迷惑上帝的子民。他曾敢当面试探戏弄我们的主，他曾有力量挟持主到殿脊顶，又带他上高山，今对于这一代的人，就是聪明远不及上主，而又几乎完全不知撒但的狡猾及力量的人，他也要发挥其能力到一种绝妙的程度。他要把一种奇妙的态度，去感应那些素性易于行其吩咐的人们。撒但见到人们把他当作子虚乌有，他就很高兴。当人们用很幼稚的比喻，形容他象个什么动物畜牲，他便觉得很满意。人们既把他看作那么下贱愚蠢，以至就全然不备于他所巧设的多端诡计，使他几乎是无往不利。但若是他的能力及狡猾能够被人查觉，许多人就要严为防备，而对他作有效的抵抗了。

我们大家应当明白，撒但曾一度是崇高的天使。他因叛乱而被逐离天庭，但他的能力并未消灭，也未变成禽兽。自从犯罪以来，他一直是竭其全副大力，攻击天国政府。他越久越老奸巨滑，并学会用最成功的方式，来向人类行其各种试探。

撒但已创造各种寓言谎话来骗人。他曾在天庭发动战争，要倾覆上帝政府的基础。他自从坠落以来，就反抗上帝的律法，并使挂名的基督徒大众，把那使人认识永生上帝的第四条诫命践踏于足下。他把原来的安息日从诫命上撕下，而在每周劳作的日子中取一来代替之。

世上最初的一个大谎话，就是他在伊甸园中对夏娃说的，“你们不一定死。”（创3:4）这也是古今来所传的灵魂不死论之第一篇。这篇讲论大获成功，于是骇人惨果随之而来。他使人领受这篇讲论，奉为真理，甚至许多传道人竟传之，唱之，并祈祷之。

有一种谎言邪说，在近代很快流行，说是没有实际上的魔鬼，又说救恩试验时期是在基督降临之后。但《圣经》上却明说，每个人的命运在主降临之时，就要永远决定了。启示录二十二章十一，十二节上说:“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

撒但已利用那些谎言邪说来掩蔽自己。借着现代通灵术，他出现在这可怜被骗的世人之前。这种招灵学说，能使情欲居心的人没有藩篱，此术流行之后，要拆散许多家庭，要产生忌恨，要使最坠落的癖性自由放纵。世人现刻还不大晓得通灵术的败坏影响。主把这帘幕揭开，将它许多可怕的工作显给我看。我见到有些人曾有过通灵术的经验，后来放弃了，每当他们回顾及自己怎样濒临于彻底毁灭的地步，便颤栗起来。他们曾失去了自制的力量，撒但使他们行他们自己所憎恶的事。但他们对于通灵术的真相如何，仍是茫无所知。那些受撒但蛊惑的传道人，用大口才把这可怕的怪物装饰起来，掩蔽其畸形丑状，变成美丽的，摆在众人面前。然而实际上，这种通灵术却是完全直接从撒但的权势而来的，以至他竟能宣称自己有权可以控制凡参加此事的人，因为他们已冒险涉足禁地，丧失了自己创造主的保护。

有些可怜的人被通灵术教师们的生花妙舌所迷醉，顺从其教化，到后来发现了它的害命真相，想要放弃及逃脱，却不能了。撒但运用其势力把持着他们，不愿让他们得释放。他知道他们在他的特别控制之下，一定是属于他的；但若是让他们一旦得释放，逃离了他的势力，他就再不能引他们回来重信通灵术，和这样直接置身于他的控制之下了。

这等可怜的人要战胜撒但，唯一之道，就是要辩明《圣经》与那些谎言邪说。他们既承认了真理的主张，就当把自己置于那可获救助的地位上。他们应请求那些有宗教经验及信仰上帝应许的人们，为他们代向那大能的拯救者祈求。这将是一场肉搏之战。撒但要对那些已经控制这些人的恶使者增援；但上帝的圣徒若谦卑禁食祈祷，他们的祷告就必获胜。耶稣要差派圣天使去抵抗撒但，将他驱退，破坏他的势力，释放那些受难的人。马可福音九章二十九节上说:“耶稣说，非用禁食和祷告，这一类的鬼，总不能出来。”

一般随俗的传道人，对于通灵术不能作有效的抵抗。他们没有什么可以保障自己的群羊，脱离其毒害之影响。通灵术所贻的惨果，有许多要归咎于现代的传道人，这是因为他们践踏真理于足下，而代之以所好的谎言邪说。撒但向夏娃所传的灵魂不死--------“你们不一定死”--------之说，已在礼拜堂的讲台上一再宣传，人们也领受它象纯正的《圣经》真理一样。通灵术的根基，就在乎此。《圣经》没有一处教人说人的灵魂是不死的。只有上帝才有这种永远不死的特性。他“就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，···但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。”（提前6:16）

抗拒通灵术的一道保障，就是正解及善用《圣经》。那从讲台上一直向人们传说的永火地狱真是误表了上帝的慈悲德性。那种道理把上帝形容成宇宙间最无道的暴君。这种流传的教义已使千万人变成了同仁教，异教，及无神教之徒。《圣经》是很明白的。它是一条真理纯净大链，对于凡愿接受而牺牲其心中所存的谎言邪说的人，要成为一个锚碇。它要救他们脱离这危险时代的骇人迷惑。撒但已使各宗派教会的传道人的脑筋，坚持这些通俗的异端，正如同他曾使犹太人盲目保守献祭的制度，并把基督钉在十字架上一样。这种拒绝亮光及真理的心，使人成为撒但的俘虏。作他欺骗之下的顺民。他们拒绝真光愈久，欺骗之势力及要临到他们的黑暗也愈大。

我蒙指示，上帝的真子民，是地上的盐，世界的光。上帝要他们在真理知识及圣洁之道上不停前进。然后他们就会洞悉撒但的动向，而靠耶稣的大能抗拒他。撒但甚至为了反对一个人的前进，要召集全军恶使者相助，如果可能的话，他就要把那人从基督的手中硬抢过来。

我见到恶使者在争夺人，上帝的天使在抵抗他们。这场争战是惨烈的。恶使者大放其恶毒声势，败坏环境风气，使人们的脑筋糊涂，感觉迟钝。圣天使急切地看守并等候着，要驱退撒但的大军。但这些善良天使却不能强制人的心意，作出与人心愿相违的事。如果人们顺从仇敌，不出力抵抗他，上帝的使者就不能有更大的作为，只好挡住撒但大军，不让他们行毁灭，直到有更大的亮光发给那些身陷险境的人们，激发他们觉悟，并仰望上天求助。耶稣不差派圣天使去解救凡不出力自救的人。

如果撒但见到自己有失人之虞，他就要发挥全力把持那人。当那人觉悟自身的危险，而恳求切望耶稣赐力量之时，撒但深怕自己要失掉一个俘虏，便召集其使者增援，把那可怜的人重重包围，布成一道幽暗之墙，使天庭的光照不到他。然而这位身陷重围的人，在可怜无助之下，若投靠基督宝血的功劳，我们的救主就要垂听那出于信心的迫切祈祷，而差派有大能的天使去搭救他。

撒但不能忍受人去向他强有力的敌手求援，因他在他的能力及尊严之前，恐惧战兢。热切祈祷的声音，使撒但全军颤栗。他继续调遣大群恶使者来达其目标，但当那些披有全副天庭甲胄，大有能力的天使前来救助那垂危遭害的人之时，撒但及其全军便纷纷撤退，因为他们十分知道自己的这场战争是失败了。那顺服撒但的臣民，都是精忠活跃，及团结于一个目标的。他们虽然彼此相恨相争，但仍善用一切机会去推进其公事。然而那在天在地的伟大“元帅”，已限制了撒但的权力。

我的经验是很奇特的。多年以来，我的脑筋一直受着特别的磨炼。关于上帝子民的情形，以及我参加上帝圣工的事，常常使我压在难言的愁苦灰心的重负之下。多年以来，我常望坟墓作我一个甜蜜安息之所。在上次异象中，我问那随我的天使，为什么我的脑筋要受到这些困惑苦恼，为什么我这样常常陷入撒但的战场中。我恳求说，我若必须这样密切参加圣工，我总该可以被救脱离这些惨重的磨难了吧。上帝的天使是大能大力的，我祈求主使我可得掩护。

随后主把我们过去的生活显现在我的面前，我蒙指示见到撒但已用各种方法来破坏我们的效用；他曾多次设计使我们离开上帝的工作；他曾用不同的方式，不同的工具，来达他的目的；然而借着圣天使的服务，撒但失败了。我见到当我们旅行各处之时，他曾时常派恶天使埋伏在我们的路程上，要使我们遇到意外事故而丧生；然而圣天使却奉命到那地方救了我们，有几次意外事故，使我丈夫和我遇到大危险，但我们都得了奇妙的保护。我见到因为我们关心及参加上帝的圣工，我们已成了撒但特别攻击的目标。当我见到了上帝时时特别保护那爱他而敬畏他的人，我就受了感动，要信靠上帝，并愧责自己的缺乏信心。

撒但借着蛇为媒介，表演其超乎自然的能力，使伊甸园中的亚当夏娃犯罪了。在世界末日之前，他也要行更大的奇事。他要尽力之所能，施行实在的奇迹。他不单是假装要行而已，《圣经》上说，他“因赐给他的权柄，···能行奇事，就迷惑住在地上的人。”（启13:14）这段《圣经》使我们看出，他是会行一些比装腔作势更大的奇事。然而他的力量也是有限，过此就不行了，因此他就要用欺骗来补助，伪造那些他的实力所不能行的事。在末世之时，他要在某种姿态之下出现，叫人相信他是基督复临世上。他一定要使自己变成光明的天使。虽然他能在各种外表上带有基督的样式，维妙维肖，但除了那些象法老一样设法拒绝真理的人们以外，并无一人会被他骗去。

一八六一年十月二十五日，在密执安省的柏特克勒地方，我得了一个异象，见到这个黑暗而阴惨的世界。天使说:“要仔细地看”随后我就蒙指示，见到这世上的人民。有些人是被上帝的天使环围着，但还有些人却是被邪恶的使者所包围，而陷于全然黑暗之中。我见到从天上伸下一只手来，拿着金圭。在圭顶上有一顶冠冕，上面有许多金刚石锒嵌着。每颗钻石放射出光亮清明华丽的光辉。冠冕上还刻着这些字说:“凡得我的，必有福乐，且享永生。”

在这个冠冕之下，另有一个圭，在圭顶也有一顶冠冕，冠冕之中，置有珠宝金银，并略发微光。冠冕上所刻的文字是:“世上的财宝。富足就是权力。凡得我的，必有荣誉。”我见到人山人海，蜂涌向前，想要得这冠冕。他们吵闹喧哗。有些贪得的人，如颠如狂，彼此拥挤抢先，把那些比较软弱的人推到后面，还把那些急忙慌跌在地之人踏在足下。许多已得到这冠冕中宝贝的人，都紧紧地抓着不放。他们有些人已是发白如银，并因忧愁挂虑而颜容憔悴。他们不顾自己的骨肉之亲，见到了他们向自己所发的哀求神色，反而把财宝抓得更紧，生怕偶一不留心，就会失掉一些，或是受了感动，会分一点给他们。他们那贪欲的目光，老是瞪着这些世上的冠冕，数了又数其中的财宝。在那一群人当中，许多人显出了心劳日拙及憔悴不堪的形象。他们恋恋不舍地望着那些财宝，眼看到强人逞凶，挤退弱者，巧取豪夺，他们就绝望地走开了。然而他们到底还是不甘这样舍弃，因此要从那些残疾的，患病的，及老年的人堆中再挤上去，想要抢得那世上的冠冕。有些人在渴想要得之时死了，还有些人却在正抓到手之时倒了，更有许多人在拿过手的时候倒下了。死尸遍地，但是群众仍然踏着同伴们的尸身而向前冲跑。每个人达到了那冠冕，就得了一份，并受四周激动之群众的大声喝彩。

一大群邪恶的使者，都是忙忙碌碌。撒但在他们中间。他们看见众人奋斗争取那冠冕，便极欢喜满足。他似乎是用一种特别的迷咒，惑动了那些要得这冠冕的人。有许多追求这属世冠冕的人，是自命为基督徒的。他们有些人似乎是有一点亮光。他们有意恋慕天庭的冠冕，常常心爱那冠冕的华美，然而他们却没有切实觉着那冠冕的价值与荣耀。他们懒洋洋地伸出一只手要得天上的，同时又热切切地伸出另一只手要得地上的，并决心非得到不可；然而在他们竭力尽心寻求地上的之时，他们就看不见那天上的了。他们被撇在黑暗中，但还是焦心苦思地摸索，想得那地上的冠冕。有些人看到这一群人的那样热中势利，便起了厌恶之心；他们好象是感觉到了自己的处境之危，就掉转脚步，切心寻求天上的冠冕。这等人的脸色很快地就由黑暗而变成明亮，从忧愁变为欢喜及圣洁的快乐。

此后我看到从群众中有一队人向前来，他们切心地定睛望着天上的冠冕。当他们热切地要从那混乱的群众中走出来之时，有天使护卫着，为他们开路，让他们前进。及至他们接近那天上的冠冕时，那冠冕上面所射发的光，照亮他们，围绕他们，驱退他们的黑暗，并变成更清楚更明亮，以至于他们似乎是变化了，象天使一样了。他们对于地上的冠冕不屑一瞥。那些追逐世俗的人都嘲笑他们，放射暗箭反对他们。然而当他们注目关于天上冠冕之时，他们是丝毫不受伤害的，只有那些转身注意暗箭的人，就要血染衣裳。那时我蒙指示，看见一段《圣经》如下:

马太福音第六章十九至二十四节记着说:“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若嘹亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”

随后我得了解释，明白所见之事的意义如下:那些切心竭力争取地上冠冕的群众，就是那贪爱世间财宝，并受其过眼浮华所迷惑而自呜得意的人们。我见到有些自命是耶稣门徒的人，竟这样热中世上的财宝，以至失去了爱慕天庭的心，行为一如世人，也是被上帝算为属世的人。他们自认追求一种不朽的冠冕，藏在诸天之上的财宝；然而他们的兴趣与主题，却是要得地上的财宝。凡有财产在世上的，和爱他们财富的，就不能爱耶稣。他们紧紧抱住自己的产业，象守财奴一样，也许还以为自己是对的，他们看不出，也是觉不到自己是爱钱财，过于爱真理的圣工或天上的财宝。

“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6:23）在这等人的经验上有一定的限度，何时他们不爱护那所赐给他们的亮光，那光就要变成黑暗了。天使说:“你们不能贪爱和崇拜这属世的财宝，而又兼得那真实的财宝。”当那青年人来到耶稣面前对他说:“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生?”（太19:16）这时耶稣就给他一个选择的机会，是要弃掉他的产业而得永生呢，抑或是保持产业而丧失永生。他看自己的财富，比天上的财宝更有价值。要他抛弃自己的产业，并施舍给穷人，以便作基督的门徒及获得永生，这个条件浇冷了他的热望，因此他便忧忧愁愁的走开了。

我蒙指示，见到许多喧嚷争求属世冠冕的人，正是那些只问目的不问手段，而用尽种种之方法去求得财产者。他们为此目标而如疯如狂。他们运用全部的思想及精力，以求取属世的财富。他们蹂躏别人的权利，欺压穷人，并剥削雇工的工价。如果他们有机会利用那些比自己更穷和不及自己精明的人，操纵之以增加自己的财富，他们就要毫不踌躇地压榨他们，甚至于眼见到他们流为乞丐，亦在所不惜。

有些人白发苍苍，面容愁纹叠叠，但还是切心要攫取冠冕中的财宝。他们已年高体弱，在世不过只有几年的光阴，可是他们对于属世的财宝仍是热切地锲而不舍。他们越近黄泉之路，而贪得财宝之心也愈切。他们自己的亲戚也不能受惠获益。他们让自己的家人在外，不胜其力地操劳，为要节省区区小钱。他们没有利用金钱来造福他人，连自己也不肯享受。他们只知有钱万事足矣。然而在向他们提出了他们有救助穷困及维持圣工之义务时，他们却忧愁难过。他们乐意领受永生之福分，可是若要他们付出些什么代价，他们就不愿意了。他们认为这些条件是太难了。然而亚伯拉罕倒没有保留自己的独生子。他顺从上帝，情愿牺牲这应许之子，比起许多只要牺牲一些地上财宝的人们，真是痛快得多了。

看起来真是难过，那些应有成就以得荣耀，及应天天预备以得永生的人，他们却尽心竭力要保持自己属世的财宝。据我看来，这些人还不会估计天上财宝的贵重。他们强烈的恋慕属世的财宝，使他们在行为上表现出，他们对于天上的产业估价不足，还不晓得它的贵重是值得付出任何的牺牲以得之的。那位“少年”表示乐意遵守诫命，但我们的主却告诉他说，他还缺少一件。他虽爱慕永生，但又更爱自己的产业。许多人自欺。他们没有出力寻求真理，好象寻求埋藏的财宝一样。他们没有善用其力。他们那本该有天上亮光照耀的脑筋，竟是惶惑而烦恼。因为“有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”（可4:19）天使说:“这等人是无可推诿的。”我见到亮光从他们的身上消退。他们没有切望明白这严肃而重要的现代真理，还以为自己不明白也过得去。他们的光没有了，他们是在黑暗中摸索。

那一群残疾患病而拥挤向前要得属世冠冕的人，就是那些有利益有财产在这世上的人。他们虽然各方面失望，但仍不肯爱慕天庭，也不愿自己在天拥有财产及家乡。他们得不到属世的，但当他们追逐世事之时，连属天的也失掉了。虽然那些一心追求属世财富的人，失望，不快乐，以至于死亡，但仍有别的人，步他们的后尘。他们疯狂地冲向前去，不顾自己所效法之人所遇到的惨局。

那些达到了冠冕，得到了其中的一份财宝，并受别人喝彩的人，就是那些达到了一生唯一之目的--------发财--------的人。他们得了世界所能赐给富人的荣誉。他们在世上有权势。撒但及其使者满意了。他们明白这等人一定是属于他们的了，何时他们过着反抗上帝的生活，他们就成了撒但的有利工具。

那些对于喧闹争求属世冠冕之群众感到厌恶的人，就是那些曾经观察过一般争取世上财富者的生命及终局的人。他们见到这般人，永不知足，一生不乐；他们便觉悟起来，离开了这等不快乐的人，而去追求真实且恒久的财宝。

那些抛开群众而前进追求天上冠冕的人，有圣天使护卫着，我蒙指示知道他们乃是上帝的忠心子民。天使引导他们向前，他们也受鼓励，热心前进，要得属天的财宝。

那打击圣徒后面的暗箭，就是那些好说谎言及编造虚谎之人，在议论上帝子民时所散播的谎言责语。我们应当特别留心，过一种无瑕无疵的生活，各样的恶事要禁戒不作，于是我们的本分，就是要勇往直前，不顾恶人的谎言责语。何时义人的目光注视天上的无价之宝，他们就要越变越象基督，这样他们就要变化，和配被接升天。

在登山变化之时，耶稣从他的父得了荣耀。我们听到他说:“如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。”（约13:31）这样，他就在被卖及被钉之前，得到了力量，可以应付末后惨烈的苦难。当基督身体的各肢体来到最后斗争之时，也就是“雅各遭难的时候”，他们也要向基督里生长，并大得他的灵。在第三天使信息变成大声呼喊之时，在有大能力大荣耀结束圣工之时，上帝忠心的子民也要共享那荣耀。晚雨要奋兴及坚强他们，好经历那大艰难的时期。他们的面上要发出那随第三天使而来的荣光。

我见到上帝将要用一种特别的方式，保守他的子民经过那艰难的时期。象耶稣在园中吐述苦情一样，他们将来也要日夜迫切喊叫，苦求拯救。那时要有命令发出，他们必须废弃第四诫的安息日，尊重第一日，否则要失去他们的生命；但他们却不屈服，不肯践踏主的安息日于足下，去尊敬教皇的制度。撒但的军队及恶人要包围他们，并大为高兴，因为他们似乎是无法逃脱了。然而正当他们狂欢奏凯之时，可听到天上发出极大的雷声，一阵又一阵地轰响。诸天收聚乌云黑雾，惟有在上帝从他的圣所发出声音之时，天上才有强烈的光明及骇人的荣耀所照亮。

地的根基震动，建筑物摇撼坍倒粉碎。海水滚起象火锅，全地陷入可怕的骚乱中。那些被掳的义人转回了，他们愉快而庄严地彼此耳语说:“我们得救了。那是上帝的声音。”他们严肃恭敬地听那声音所说的话。恶人也听那声音，却不明白上帝声音所说的话。他们骇怕颤惊，但同时义人却欢呼大乐。撒但及其使者与恶人，曾因为上帝子民落在他们权下，可以把他们从地上除灭，而大欢喜，现在却见到那些尊敬上帝神圣律法的人们得大荣耀，见义人的脸上发光，并反照耶稣的形象。那些切望杀害圣徒的，受不住那降在这些得救者身上的荣耀，便倒在地上如死人一般。撒但及恶使者从这些得荣耀的圣徒面前逃跑，永不再有能力苦害他们了。

我蒙指示，敬畏上帝的父母在管教儿女之前，应当研究他们的脾气，性情，并设法应付他们的需要。有些父母只注意到儿女们今生物质上的需要，在他们有病之时，慈爱而真诚地照护他们，然后以为已尽了自己的责任。其实他们是错了。他们的工作不过才开始呢。他们该当照应儿女们精神上的需要。要运用合适的救药，去治疗受伤之脑筋，这是需要技巧的。

儿女们所受的试炼是很艰难的，在性质上也是很惨重的，正如年长的人所受的一样。父母们自己是感情变化无常。他们的脑筋往往烦乱不定。他们在错误的观感之下劳力伤神。撒但打击他们，他们就屈从他的试探。他们说话急躁，在态度上也是激起儿女的怒气，常是苛责及暴躁。那可怜的儿女也赋有这同样的精神，父母们未能帮助他们，因为麻烦的根源，就是父母自己。有时似乎是事事不对，到处生气，大家都过着很苦恼很不快乐的日子。父母们归罪于可怜的儿女，以为他们是很不听话及不受教，是世界上最坏的儿女，其实那些纷乱的根源，却是在乎父母自己的身上。

有些父母因为不能自制，往往引起风波。他们没有和气地叫儿女们作这作那，只是粗声厉色地下命令，同时口中却吹毛求疵，乱加无理指责。父母们哪，你们这种作风，是会破坏儿女的朝气及雄心的。他们行你们所吩咐的，不是出于爱心，乃是因为不敢不行。他们的心没有放在事情上。他们作事勉强，毫无快乐，这种情形往往使他们忘了照你们全部吩咐而行，结果又增加了你们的躁怒，对于儿女尤其不利。这样一再地吹毛求疵，把他们的错行新鲜陈列在他们面前，终至他们变成灰心丧志，对于凡事无所喜恶，养成了一种“不在乎”的精神。他们离开家庭，离开父母，到外面去寻欢作乐，因为在家中没有快乐，就去与街头游伴相混，不久就堕落成了极坏的儿童。

这件大罪该由谁来负责呢?如果家庭是一个引人喜爱的，如果父母表现自己对儿女之爱情，用慈爱的心使用他们帮忙作事，和蔼地教导他们如何顺从父母的心意，这样，就是触动了他们心中响应的心弦，使他们的心，手，足都乐意顺从父母行事了。父母应当约束自己，说话和爱，在儿女们要行良好之事时，称赞他们，这样就可鼓励他们努力,使他们很快乐，并使全家满堂春风，吹散一切阴影，普照喜乐阳光。

有时父母原谅自己的过错，说是当时的心情不好。他们的神经紧张，以为自己无法忍耐，镇静，及快乐地说话。他们这样，乃是自欺，并使撒但开心，因为他们没有认清上帝的恩典足供他们克服其天生的弱点之用。他们是能够和应当时时自制的。这是上帝要他们行的。他们应当明白，在自己急躁暴怒之时，也是使别人受苦的。他们周围的人,都要受他们所表现的精神影响，如果别人也实行这同样的精神，就必增加恶毒，而使事事不良了。

父母们哪，在你们觉得心中暴躁之时，切莫把这危险的急怒毒气传给全家的人，以致陷入大罪。在此之时，应当加倍留心你们自己，心中立志勒住舌头，只说快乐鼓励的话。应当对自己说:“我决不说一句躁怒的话，损害我儿女的快乐。”你们若能这样自制，就必更强壮起来，你们的神经系统，也不至于那样敏感了。正义的原理要使你们刚强。你们觉得自己是忠实尽了本分，就可坚固你们。上帝的众天使见到你们的努力，便面有笑容，并帮助你们。

在你们急躁之时，往往以为错在儿女身上，责备他们，其实他们是不应受这责备的;也许他们在别的时候，行这同样的事，却要受你们的嘉奖，和认为是对的。儿女们是知道的，他们会注意并会觉到这些反复无常，及朝是夕非之事的。有时他们已有几分预备，可以应付这种变化的情绪，但另些时候，他们却是神经不安，性情急躁，忍受不住人的责难，便燃起了反抗的精神。父母们只知道要一切来原谅自己的心情，却不知道自己也必须照样原谅那可怜的儿女们的心情。在有些事情上，他们宽恕自己，但对于那在年龄和训练上都不及自己的儿女，若行了同样的事，他们便大加苛责。

有些父母性情急乱，在操劳疲倦，心事重重之时，不能保持一种镇静的心境，因此对那应为他们在世所最亲爱的人，发作怒气，缺乏忍耐，以致使上帝不悦，使家庭阴惨。儿女们在有困难之时，应当存慈爱同情的心去抚慰他们。彼此和爱忍耐，就会使家庭变成乐园，并会吸引圣天使进入家庭范围内了。

在沉闷的时候，母亲能够，而且也是应当多多约束自己的神经及心思，甚至于在患病之时，只要她肯训练自己，她也是能够喜乐愉快，并能多忍受吵闹，过于她以前所想象的限度。她不应当使儿女们也感受她的痛苦，和用忧郁的精神，把暗云罩住他们幼年敏感的心思，使他们觉得家中好象一座坟墓，和母亲的卧室是世上最愁闷的地方。人的心思及神经，是靠着运用意志，才得健全刚强。在许多事情上，这种意志之力，会显出是一剂安抚神经的特效药。

不可使儿女看到你们的愁眉苦脸。如果他们受试探失败，后来知罪悔过，就应当尽量饶恕他们，象你们希望天父尽量饶恕你们一样。要和气地教导他们，与他们心心相结,因为这乃是儿童的严重时期。他们要受到许多势力的包围，想要离绝你们，你们必须出动反攻，教导他们信任你们，让他们在你们耳边轻诉他们的苦与乐。借着这种鼓励，就可使他们离开了撒但为他们无经验的脚步所设下的许多罗网，切不可对待儿女一味严肃寡情，忘了你们自己的儿童时代，并忘了他们此时也不过是儿童而已。不可期望他们是完全的人，或是要他们立时行事象成年的男女。若是那样行，就要把你们若用别法或可达到他们的心门关闭了，并迫他们向那些伤害的势力打开心门，在你们觉悟他们的危险之前，他们幼年的脑筋已受人毒害了。

撒但及其军兵正在用最大的力量，要摇动儿童们的心思，因此应当用忠厚，基督徒的温柔，以及爱心去待他们。这样，你们在他们的身上就会有坚强的感化力，使他们觉得可以向你们怀无限的信任心。要用天伦之乐及亲子之情，笼络住你们的儿女。这样，他们就不会太想望去和别的青年人交游。撒但利用那些青年人，使他们彼此影响及败坏各人的心思。这乃是他所能行的一种最有效的方法。青年人彼此有很强的影响力。他们的谈话并非常是高尚可嘉的。他们耳边听到了邪恶的风闻，若不予以坚拒，就必在心中占下了地位，扎根，生长，结实，并败坏善良的风度。现今世上邪恶猖狂，对于儿女必须善加约束，因此作父母的人便应当加倍留意，与他们心心相结，让他们知道自己是尽力为他们谋福乐的。

父母们不应忘记自己在幼年时代，怎样渴望人的同情和慈爱，和受人责骂时多么不快乐。他们在感情上应当返老还童，以便能设身处地，体谅儿女们的需要。但他们也当柔中有刚，恩威并用，必须要儿女们顺服。父母的话是应当绝对顺从的。

上帝的众使者正在看守儿童，极深关切，注意他们品格的发展。如果基督照我们彼此相待及我们待儿女的态度来待我们，我们就要全然灰心，失望跌倒了。我见到耶稣知道我们的软弱，他曾亲受我们所受的一切经验，只是他没有犯罪；因此他也为我们预备了一条合乎我们能力及才干的路程，象雅各量着孩子们的力量慢慢前行一样，使我们可得与他同行之乐，并得他作长途的向导。他对于这群小孩，不看轻，不忽略，不撇在背后。他没有吩咐我们迈步向前，把他们撇下。他没有那样急促前进，把我们和儿童们撇下。他没有那样行；他只是量着人生的路程，量着孩子们的能力，慢慢前行。他要父母们奉他的名，领他们走进窄路。上帝已经指定我们一条路，是合乎儿童们的能力才干而行的。

你们向儿童们表示爱情和交游，那是会得报偿的。不可对他们天真的游戏，喜乐，忧苦，毫不同情而拒绝他们。不可愁眉苦脸，和粗声厉色。上帝要把这些话记录下来的。粗厉的话语会使儿女生气和伤心，有时这些伤痕也是很难治愈的。儿童们很是敏感，一点极小的冤枉，他们都能觉得，有时会因此而灰心丧志，再不听那大声生气的吩咐，也不理那刑罚的威哧了。儿童们心中的反抗精神，往往是由于父母的管教不良而起；但若是父母当初所采取的，是一种正当的方法，儿童们就可养成良好而和谐的品格了。一个不会完全自制的母亲是不配管理儿童的。

你应当制服那种苛责儿子的性情，免得在常常责备之余，使他畏避你，厌恶你的教导。应当与他心心相结，不是愚蠢的溺爱，乃是用爱之丝绳结合。你是能够坚决而又慈爱，恩威并济。当请基督为你的帮助者。当用爱心为工具去吸引别人的心与你的心相连,你的感化力也可在善良正义的道途上造就他们。

我已经警告你，不可存苛责的精神，现在我再要提醒你，留心这个毛病。基督有时指责人很是严厉，在有些事情上，我们也不得不那样行；但我们也当想到，基督在责备人的时候，他也是知道那人的实情，并晓得那人能忍受责备到何种程度，和必须怎样行去矫正他们的错行，同时他也晓得怎样可怜那行错的人，安慰那不幸者，及鼓励那软弱的。他知道怎样使人不陷入绝望苦境，并用希望去鼓励他们，因为他是熟悉每个人心中的实际动机，和所受的特别试炼。他是万无一失的。

一八六三年六月六日，我蒙指示，见到一些关于青年人之危险的事。撒但正是控制青年人的心思，并领导他们那无经验的脚步趋入迷途。他们不知道他的诡计。在这些危险的时日中，父母们应当觉悟起来，恒切而勤奋地作工，杜绝仇敌进攻的初步。无论是进，出，起，坐，他们都应当随时随地教导儿女，命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。

母亲的工作，应当在婴儿身上就开始。她应当制服婴孩的心志及脾气。使受约束，教他顺从。及至儿女渐长，此种工作仍然不可稍懈。每个母亲应当用功夫与儿女理论，矫正他们的错误，忍耐教导他们走正路。基督徒父母们应当明白，他们乃是教导儿女，并使他们配作上帝的儿女。儿童幼年时代所养成的品格，和从父母所领受的教导，可以影响他们的整个宗教经验，若这时不制服他们的心意，使他们顺服父母的心意，到了后来年长，就很难学会这教训了。若要使那从未制服的心志，去顺服上帝的诫命，那是要经过一场何等惨重的奋斗，何等的竞争啊！父母若忽略了这件重要的事，就是铸下大错,得罪那可怜的儿女，并得罪上帝。

儿童经受严格的管教，有时会感到不满意，觉得受约束，很不耐烦，想望能得自由,自行其道，出入随意；尤其是十至十八岁左右的儿童，往往觉得出去散心，野餐，与别的青年交游，没有什么害处，但他们经验丰富的父母却能看出其中的危险。他们熟悉自己儿女的特性，明白这些事对于他们的脑筋会有何影响；因此为他们的得救起见，便保守他们远离这些煽情的娱乐。

及至儿女们自行立志，远离世俗的娱乐，及作基督的门徒之时，那细心而忠心的父母，在心头上便如释重负！虽然这样，但父母的操劳还是不应停息。父母不应让儿女们自行其道，让他们自己抉择一切；因为他们在抗拒罪恶，骄傲，情欲，嫉妒，忌恨，以及一切肉心天性的恶事上，才开始作迫切的争斗呢。父母应当留心教导儿女，为他们抉择，并给他们显明，如果他们不甘心乐意顺服自己的父母，他们就不能甘心顺服上帝，也是不能作基督徒。

作父母的应鼓励儿女信赖父母，向他们倾诉自己心头的愁闷，和日常的小苦恼及磨难。这样，父母就会同情他们，为他们祈祷，使上帝护庇及引导他们。父母应向他们指明那万无一失的“良友”及“顾问”。他能体恤他们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

撒但引诱儿女对父母不肯坦白公开，及宁愿信任那些青年无经验的友伴。这些友伴并不能帮助他们，只能给他们出坏主意。男女青年们聚在一起，谈笑戏谑，用无聊愚蠢把基督赶出心外，把天使撵跑。他们作无益的谈话，批评别人的行为，漫谈这个青年或那个女子，结果便枯萎了那高尚的虔诚的心思和感念，把良善圣洁的愿望从心中赶出，使心地冷淡，并对上帝及其真理缺乏真实的爱慕。

儿女若多亲近父母，就可免去许多的恶事。父母应当鼓励儿女对父母公开坦白，有了困难就去找他们，在不明白当行哪一条正路之时，就提到他们面前，向他们请教。有谁能比敬畏上帝的父母，更能看明及指出儿女的危险呢?有谁能比他们更熟悉自己儿女的特别癖性呢?母亲若对于儿女，在婴儿时代就注意他们心思的每一动向，这样，她必熟悉他们的天性，而成为最配指导他们的人；再加上了父亲的帮忙，那么，世上还有谁能比这母亲更清楚儿女的品性，知道在何事上应予以约制呢?

基督徒的儿女，必以敬畏上帝之父母的慈爱及称赞，是过于一切世俗的福气。他们要敬爱父母，并以如何能使父母喜乐列为其一生主要题目之一。在这背逆的时代中，那未曾受过正当教管的儿女，毫不知道自己对于父母的义务。往往有这样的情形，父母越多为他们服务，他们越不感恩，也越少敬重父母。那娇生惯养的儿女，常是袖手坐待一切，若是所望不获，他们就灰心丧志。这种性情也会在他们一生的生活上表现出来；他们必成无用之人，依赖他人相助，只望别人赞成他们，依顺他们。若是他们遭了反对,便以为自己是受人虐待，甚至在他们长大成人之后，仍是如此；这样，他们的一生便百般愁恼，不能自持自食，时常怨天尤人，嫉俗愤世，因为事事都不顺他们的心意。

那些有错误的父母，他们正是给儿女施授那将来必显明是对他们有害的教训，也是为他们自己的前途种下荆棘。他们以为满足儿女的心愿，让他们随自己的倾向而行，就可博得他们的爱。这是多么地错误！这等溺爱的儿女，自幼长大，就不约束自己的心愿,不压服自己的癖性，自私，苛求，及蛮横，结果就要危害自己及其周围的人们。儿女未来的福乐，大半操于父母的手中。那形成儿女品格的重大工作，是落在他们的身上。幼年时代所得的教导，会随他们一生的。父母是在撒种，这种子要长大并结出或善或恶的果子。他们能使儿女配得福乐或遭受祸患。

在儿女很幼少的时候，就当教他们成为有用的人，帮助自己，和帮助别人。现代许多女孩子，见到母亲操劳，煮饭，洗衣，熨衣，而自己却坐在客厅里看故事书，作花边,或针织些小东西，并不觉得良心难过。她们已变成铁石心肠，毫无感觉。请问这错误原是从何而起的呢?这种情形大半应归咎于谁呢?当然是那可怜的被骗的父母了。他们曾忽视了儿女将来的利益，误于溺爱，让她们闲坐，或是只给她们作一点不用脑筋不费气力的小事，而又原谅他们的懒姑娘，说她们是体弱不胜。究竟是什么使她们体弱呢?在许多情形之下，这些都是由于父母的错行而起。在家中作些合适的家事，是会使身体及脑筋都进步的。然而因为父母的错误观念，剥夺了儿女们的工作，以至他们变成了厌恶工作，不赞成工作，并以为是与他们那文质彬彬的观念不合的。她们看洗碗，熨衣，或站在洗池旁边的工作为粗事，是有失闺秀风度。在当今不幸的的时代中，孩童们所得的多是这种时髦的说法。

上帝的子民应当受比世俗更高的原理管教。世人是用时髦风气来量度自己的行径。敬畏上帝的父母却应当训练儿女，使其终身成为有用的人。他们所应用的管教原理，不应被现代流行的奢大意见所渲染，以至要适应潮流，受治于世俗的见解。他们不应让儿女自择其友伴。应当教导他们，为他们择友乃是你们的本分。当预备他们从幼负责。

若是你们的儿女不惯于操作，不久他们就变成疲倦，并发怨言说腰酸，肩痛，手脚软；这时你们就很危险，会因同情他们，而自己去作那工，不愿他们吃一点苦。应当在开始时，给他们负责一些轻微的工作，然后每天加上一点，直到他们能作适量的工作，而不太疲倦。儿童们的腰酸肩痛，最大的原因，就是他们少活动。

在现今时代中，有一等青年女子简直是无用的废物，只会呼吸，饮食，穿戴，聊天,闲谈，一面针织一些花边和刺绣点小玩意儿。求其能表现正确判断，及良好见识的青年，真是寥寥无几。他们过着虚浮轻靡的生活，毫无目标。在这等属世的朋友们聚谈之时，只能听到一些愚蠢的话，评头品足，和谈些轻浮的事，然后哄堂大笑，以为自己的评论很高明。他们也往往在长辈之前公然如此；这种毫无敬老之精神，使长辈不禁为之伤心叹息。这些青年似乎是毫不知道文雅及优良的态度。这是因为他们所受的教导，使他们以为这就是极文雅高尚的了。

这种精神似乎是一种传染病。上帝的子民应当为其儿女选择交游。教他们远避属世虚荣之辈。母亲应带儿女下厨房，耐心地教授她们。这种操作会使她们身体更好，筋肉有力，并在每日终结之时，她们所作的默想更健全而高尚。她们也许很疲倦，然而这种适量操作之后所得的休息，真是何其甜蜜啊！睡眠乃是自然的可爱复原者，它会使你疲倦的身体蓬勃奋兴，备为次日尽责之用。切不可使儿女心中以为他们作不作工，是没有关系的。应当教他们知道，家中需要他们的帮忙，他们的光阴是宝贵的，以及你们是依靠他们的操作。

我蒙指示，许多的罪都是由懒惰而来。忙碌的手和脑，没有功夫去听仇敌所提议的各种试探；但闲懒的手脑，却是十分好受撒但的控制。人的心思若不予以正用，就会想到不当的事情。父母应教导儿女，闲懒乃是罪恶。主把以西结书十六章四十九节提示我:“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”

儿女应觉得自己是欠父母的债，父母曾自幼抚育他们，照应他们的病痛。他们应当明白父母曾为他们受过许多的忧苦。尤其是那敬畏上帝而良心敏感的父母，曾为自己儿女应行正道而深切关怀。当他们见到儿女作错，心中是何等地沉重！如果那使父母心痛的儿女，能见到自己错行所引起的后果，他们就一定会忏悔了。如果他们能见到母亲的慈泪，能听到她为他们所作的祈祷，和她肝肠寸断的叹息，他们的心就会感悟，并快快忏悔错行，请求饶恕了。现今无论年长和年幼，都应作一番工作。父母应使自己更配执行自己对于儿女的本分。有些父母不了解儿女，实在不认识他们。在父母与儿女之间，隔着远大的距离。若是父母能更充分参透儿女的情感，引出他们心中的意念，就必对他们有更优良的感化了。

父母们应当忠实对待那交托给他们的生灵。他们不应助长儿女的骄傲，奢华，和爱出风头的心。不可教导他们，也不可让他们学习一些小聪明，因为这些在小孩子身上所显出的小机灵，是他们年长之时须予放弃和必须加以矫正的。初次所养成的习惯是不易忘记的。父母们哪，你们应当趁他们很幼少之时，就开始训练他们的心思，以期他们也可成为基督徒。你们所费的一切力量，应当用在他们的得救问题上。看他们是上帝所交给你们去照应的，使他们配为珍宝，在上帝的国中发光。你们应当醒悟，不要存错误的思想，以为他们是年幼无知，不能负责，和还不够年龄去悔改己罪及承认基督，以至使他们糊糊涂涂，身临毁灭之渊而还沉梦未醒。

我蒙主指示，《圣经》上提到从幼寻主的许多宝贵应许。在传道书十二章一节上说:“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”又在箴言八章十七节上说:“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。”以色列的大牧者现今还是说:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在上帝国的，正是这样的人。”（路18:16）应当教导儿女知道，幼年时代乃是寻求上主的最好时期。那时他们还没有负起生活的重担，幼年的心思也没有受各种思虑的烦扰，他们既然这样自由，就应当将自己最好的精力献给上帝。

我们是生于一个对儿童不幸的时代中。怒潮狂澜要将人冲进毁灭漩涡，我们需要用比儿童的经验能力更大的力量，去压止这潮流及挽救其被冲倒。一般青年人似乎成了撒但的俘虏，他和他的使者正是引他们趋于必定灭亡之途。撒但及其全军正与上帝政府作战，凡立志献心于主及顺从其诫命的人，撒但企图困惑他们，并用试探去胜过他们，以便使他们灰心及放弃战斗。

父母们啊，应当帮助你们的儿女。应当从昏睡糊涂中醒悟起来，时刻留心挽狂澜于既倒，击退撒但所侵迫于你们儿女身上的沉重罪恶。儿女自己办不到此事，但父母是能够多有作为的。借着恳切祈求及活泼的信心，就可得大胜利。有些父母们不明白那落在自己身上的责任，并已忽略了儿女的宗教教育。每日清晨，基督徒的第一个思念，就应当寄于上帝；至于世俗的操劳及自身的福利，应列在其次。应当教导儿女敬重祈祷的时辰。在离家出去工作之前，全家的人应聚集在一起，父亲应当热切祈求上帝在这一天内保守他们。父亲若不在家，可由母亲代行。应当存心谦卑，满怀温柔，并感觉到那在自己及你们儿女之前所要遭遇的试探及危险；用信心将他们团结在祭坛上，求上主照护他们。凡这样被献的儿女，就必蒙那服务的天使照应。这乃是基督徒父母们的责任，应当在早晚用恳切的祈求及恒久的信心，在儿女周围筑下藩篱。应当耐心教导他们，和蔼不倦地教他们如何去度那能蒙上帝喜悦的生活。

父母的不忍耐，是会激起儿女的不忍耐。父母所表现的情绪，也会在儿女身上生出这种情绪，并会激发他们天性中的劣质。有些父母在严厉管教儿女之时，暴跳如雷，往往大发脾气。这种管教是毫无善果的。本想矫正一椿错误，反而制成双错。常常责打，会使儿女硬心，并畏避父母。

父母应当先学会管束自己，然后就能更有成效地管束儿女。他们每次的不能自制，言行暴躁，都是得罪上帝。他们应当先向儿女理论明白，清楚指出他们的错行，说明他们的罪状，并使他们理会，他们不但得罪父母，也是得罪了上帝。在管教他们之前，你们应当约束自己的心，满怀怜悯，及为你们行错的儿女忧伤难过，并同他们作祈祷。然后你们的管教就不会引起儿女的厌恨。他们要爱你们。他们要看出你们的责罚他们，并非是因为他们已给你们找下了麻烦，也不是因为你们想在他们的身上泄气消怒；乃是因为你们觉得这是一种责任，并是为他们的益处，使他们不至于长大在罪恶之中。

有些父母不但没有给儿女实施宗教教育，也是忽略他们的学校教育。这两种教育都是不应当忽略的。儿童的脑筋是活泼的，若没有用于体力操作，也没有用于读书，就必暴露在那邪恶的势力之前父母让儿女长成无知，乃是一种罪恶。应当为他们供备有益及有趣的书籍，也应当教导他们作工，并有时间从事体力劳动，和有时间作为读书研究。父母应当设法提高儿童的心思，促进他们的智能。饱食终日，无所用心，逸居无教，听其自然，势必至于渐趋下流，陷入情欲败坏之中。撒但善于利用其机会，并教导闲懒的心思。

父母们哪，那掌簿的天使要将你们向儿女所发的每一句暴躁生气的话，都记录下来。你们的每次失职，没有给他们合适的教导，没有向他们显明罪的极大恶性，及犯罪作恶的最后结局，这一切都要记在你们的名下。你们在他们之前所说的每一句不留心的话,粗心大意的话，戏笑的话，以及不文雅高尚的话，那掌簿的天使都要记下，算是你们基督徒品格上的一个污点。你们的一切行为，无论是善是恶，都要被记下。

父母若非先会完全管制自己，他们就不能对儿女作有效的管教。他们先要学习制服自己，约束自己的言语，以及各种的面色。他们不应当因为激怒发性，而提高嗓子或语无伦次。然后他们在儿女的身上，才会有坚决的影响。儿童们也许是有心行善，立志顺从和亲爱自己的父母或监护者，然而他们却需要这些人的帮忙及鼓励。他们也许会立下良善的志愿，但若无宗教坚强他们的原理，若无上帝重生的恩典来感化他们的生活，他们就不能达到这目标。

父母们应当为儿女的得救，加倍努力。应当忠心指导他们，不让他们自行随意受教育。不可让年轻人在学习时，不分善恶，而以为到了将来，善的会出头，恶的会失其势力。须知，恶的比善的增长得更快。他们所学的恶事，经过多年之后，也许可能消退掉,然而有谁愿意去冒这场危险呢?时日无多了。在儿童心中撒播清洁纯良的种子，那是比后来拔除野草更容易更安全得多了。这是父母们的责任，应当留心看顾儿女，免得周围不良的影响害及他们。这也是父母的责任，应为他们选择交游，不让他们自择。如果父母不尽这责任，还有谁能作这工呢?你们的儿女，你们自己应当关心，难道别人还能关心他们么！难道他们会象父母那样时刻照顾及深切爱护么?

遵守安息日信徒的儿童们，也许会被约束得不耐烦起来，以为自己的父母太严格;以至心中起恶感，向那些为他们现今的，将来的，及永恒的福利而作工的人，怀存不满及不快之念。但在再过几年之后，他们就要歌颂父母在其无经验的幼年时代，施以严格抚育及忠诚看顾他们之大功了。

父母们应当向儿女讲解及简明救恩的计划，使他们幼年的脑筋也能理会之。八岁，十岁，或十二岁的儿童，已是够大，可以向他们传说个人信仰的题目了。不可教导儿童,使他们存心以为再过几年长大了，就可以悔改相信真理。若是教导得法，很幼小的儿童也可以得到正确的见解，知道自己是罪人并且借着基督才能得救。一般传道人对于儿童的得救问题，大半太冷淡了，也没有照所应当的去与他们作个人亲切的工作。感动儿童脑筋的黄金机会，往往失之交臂，未曾善予利用。

在我们儿女四围的恶势力影响，非常膨涨；败坏他们的心思，引他们坠落沉沦。年轻人的脑筋，天性趋于愚昧之事；在幼少之时，他们的品格尚未形成，见识也不成熟，往往显出爱与那般害友相交的情形。有些青年与异性恋爱，违反父母的心愿及劝告，以至侮辱父母，而破坏了第五诫。这是父母的本分，应当留心儿女的出入。应当鼓励他们,并用各种方法吸引他们留在家中，并使他们看出父母怎样关切他们。应当使家庭满堂春风，充分表现天伦之乐。

父母们哪，你们对儿女说话，应当和爱。须记得，你们是多么敏感，你们是多么轻易生嗔；应当反省，应当明白，你们的儿女正是象你们一样。你们自己所受不住的事，不可加在他们身上。若是你们受不起责难，你们的儿女当然也是受不起，他们比你们更软弱，也是不能忍受这么多的。你们应当用快乐高兴的话，使家中普照阳光。你们克己,体谅，及苦干的工作，必要得到百倍的收成。

父母们不应吹毛求疵，严责小错，而使天真喜乐的儿女，笼罩于愁云惨雾之下。对于实在的罪过或错误，应当使其罪恶真相显明出来，并应用坚决的行动，防其再犯。应当教化儿女有一种自知己罪的感觉，但也不可使他们觉得自己是无可救药，乃是应当予以鼓励，使他们能进步，并博得你们的信任与嘉许。

有些父母的错误是让儿女太自由。有时太信任他们，以至见不到他们的过失。让儿女们花些钱远出访游，而无父母或监护人的照应，这乃是一种错误。这事在儿童们的身上会生一种不良的影响。他们会以为自己很重要，和应亨某些特权，如果这些不蒙允准,他们便想自己是受虐待了。他们会提出别的儿童为例，说他们随意来去，又有许多的特权，而自己所有的却是这么少。

母亲怕儿女以为她是不公平，便应允了他们的心愿，结果反对他们有大害。这些青年访游者，没有父母的照应及指正他们的错误，往往得些印象，是好几个月也不能磨灭的。我蒙指示，有些父母因为儿女纯良顺从，也因为十分信任某些家庭，便让他们远游访友。从此之后，他们的品格及行为便完全改变了。他们先前很满意家庭天伦之乐，不大想到外面去与别的青年人交游。现在出游归来之后，便觉得父母的约束是不平的，家庭变成了他们的监牢。父母的这种不聪明之举，便决定了儿女终身的品格。

由于这种访游，有些儿童养成了一些至终与其有害的事。父母们哪，你们应当尽力保守儿女与你们同在，深切留意他们。何时你们让他们远游访友，他们就要觉得自己是够大，可以自己照顾及自己选择了。当这些青年人相处之时，他们的谈话题目往往不是文雅高尚的，也不是能增进其爱慕宗教之事的。你们越多让他们出门，他们就越想出去,家庭对于他们的吸引力也就越少了。

儿童们哪，上帝已看明合适，把你们交给你们的父母去照应，受他们的指教及管教,尽他们的本分，形成你们的品格，使你们配进天国。然而这却全在乎你们是否愿意顺从自己敬虔，忠心，祈祷的父母，利用这最好的机会，去发展一个优良的基督徒品格。父母们虽是为其儿女非常操心及忠心，然而单是靠他们自己，还是不能拯救儿童。儿童自己也有一番工作应作。每个儿童有其个人的情形应处理。信主的父母们，你们当前有一种责任工作，就是应领导儿女的脚步，也就是他们的宗教经验。及至他们诚然爱上帝了，他们就要因为你们所显示的照护，及你们忠心约束他们的心愿与制服他们的欲望，而歌颂敬重你们了。

世上流行的思潮，却是让儿童随其心意，听其自然。若是儿童幼时就很撒野，父母却说他们将来长大了便会变好，到了十六岁或十八岁时，他们就会自己理会明白，远离恶习，而终于成为有用之男女了。这是何等的大错！他们历年以来，让仇敌在其心田上撒种，让那些不良的原理生长，结果他们后来在这一块园地上所操劳的，都是徒劳无功。

撒但是一个殷勤不倦的技巧工人，是一个死对头。何时你们说了一句不留心的话，伤害青年人，或是说了谄言媚语，使他们看某些罪恶为不甚可憎可怕，撒但就要利用这良机，培育恶种，使其扎根生长，并结实丰收。有些父母让儿女养成恶习，终身可见其害。这罪是落在父母们的身上。这些儿女也许会自命为基督徒，然而若非在心中有一番特别的恩典工作，及在人生上有彻底的改良，他们以往的恶习就要在他们的一切经验上重现出来，他们所表显的品格一如其父母所纵容他们养成的。

一般挂名的基督徒，他们的敬虔标准极为低落，以至使凡想真心跟从基督的人，发觉这种工作比原来的格外吃力艰苦。这些属世挂名的基督徒，其影响对于青年人是有害的。在自称为基督徒的大众中，已撤除了基督徒与世界的界线，他们虽一面自称是为基督而生活，而另一面却实在是为世界而生活。他们的信仰对于他们的娱乐并无约束之力;他们虽自称为光明之子，却行在暗中，作黑夜及幽暗之子。

凡在黑暗中行的人，不能爱上帝，也是不能诚心想望荣耀他。他们不蒙开导，不明属天事物之高贵，因此就不能切实爱慕那些事物。他们的自命为基督徒，乃是以此为体面的，不必经受什么苦难。他们的动机往往是自私自利。这等信徒有些能参加歌台舞榭,与其中的各种娱乐联欢。另有些信徒，虽没有到此种地步，但他们却参加各种欢乐会,野餐，筹捐会及展览会等等。即使是观察最敏锐的人，也不能从这些自命为基督徒的身上，看出一点基督徒的记号来。他们的衣饰外表，与那些最不信道之人的没有什么分别。这些自命为基督徒者，纵情声色者，公开讥诮宗教者，以及公然败德秽行之辈，大家都同流合污，混而为一。上帝也看他们在精神及习性上，是一般无二。

人虽自命为基督徒，而无信德及行为与之相符，乃是无益的。没有人能事奉两个主。那属于恶者的子民，他们乃是其主人之奴仆；他们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。除非他们离弃魔鬼及其一切作为，他们就不能成为上帝的仆人。天上君王的子民若参加撒但仆人所从事的欢乐，即使是一再表明这些欢乐是无害的，但他们仍是不能免受其害。上帝已显示了神圣的真理，将其子民与不信的人分别，并洁净他们，使归自己。基督复临安息日会的人，应当照着自己的信仰而生活，凡遵守十诫的人，他们对于世界及宗教之事的看法，是与那些口头信仰宗教，而爱宴乐，畏避困难，及过一种干犯第四诫生活之人的看法，是全然两样的。现今社会的潮流，使父母很难约束儿女，及教导他们照《圣经》的正则而行。一般口头基督徒已离开《圣经》极远，以至在上帝子民归回他神圣之道，按其法度训练自己的儿女，象古时亚伯拉罕那样吩咐其众子和眷属效法他们之时那些可怜的儿女们处在这种环境之中，便以为父母是无谓的苛求，过于拘束他们的交游。他们自然想望效法那些世俗的，贪欢寻乐的，口头基督徒们的榜样。

当今之时，为基督的缘故而受逼迫及责难之事，很少见到。单是披上了敬虔的外表,和名记在教会的簿册上，那是用不着多大的克己及牺牲的，但若是要过一种能使上帝喜悦，及我们的名记在生命册上的生活，那就必须儆醒祈祷，克己牺牲尽职了。挂名的基督徒不能作青年人的榜样，顶多只能作到象他们自己跟从基督的那种程度而已。正当的行动乃是真敬虔的正确果子。审判全地之主要照各人所行的施行报应。跟从基督的子民，当前必有一番战争；他们每天要背上十字架，出离世俗，与其分别，并效法基督的生活。

我蒙指示，上帝的子民生活在黑云之下太多了。他们在不信之中度日，这决非出于上帝的旨意。耶稣就是光，在他里面毫无黑暗。他的子民也是光明之子。他们要重现他的形象，并蒙召出离黑暗，而进入他奇妙光明之中。他是世上的光，凡跟从他的人也照样成为世上的光。他们不应在黑暗里走，乃应得着生命之光。上帝的子民越是细心尽力效法基督，仇敌也就更尽心竭力追索他们；然而他们因为亲近基督，就更坚固有力，抵抗那吸引他们离开基督的奸敌。

我蒙指示，在我们之中有太多彼此比较的事，拿那有错的必死的世人为模型，而其实我们已有了一个确实无误的“模型”。我们不应当按着世界，按着人的意见，及按着我们信道之前的情形，来衡量自己。但我们却当以现有的信德及在世的地位，拿来与我们承认为基督门徒之后若有不住前进及上进所可有的情形相比较。只有这样的比较才是稳妥的；其他的各种比较都会有自欺的危险。如果上帝子民的道德品格及灵性情形，不与那赐给他们的福气，特权，及亮光相称，他们就要被秤在天平上，天使也要报告说:有亏欠。

有些人似乎是不明自己的真情实相。他们虽然看到真理，但却不明其重要及其要求。他们虽然听见真理，却不充分了解，他们既没有照真理而生活，因此就不能借顺从而成圣。然而他们还是安然无虑，十分满意，好象白日有云柱，黑夜有火柱行在他们的面前，算是上帝眷顾的记号一般。他们口称认识上帝，但在行为上却否认他。他们自命为蒙主拣选的特别的子民，然而主的同在及其拯救到底之能力，却在他们身上难得见到。这真是何等大的黑暗！但他们竟不知道。虽有亮光照耀，但他们却不理解。他们在得罪上帝之时，竟以为自己是对的，及上帝要接纳他们的行为；人类脑筋所能受的大欺骗，当无过于此了。他们误认敬虔的外表为敬虔的精神及能力。他们自以为是富足，一样都不缺，而其实他们却是贫穷，困苦，瞎眼，赤身，及缺乏一切的。

有些自命为基督徒的人，却一点也不努力于属灵的事。在世俗的各种企业上，他们出力参加，并显出欲望，要达到其目标，遂其所愿；然而关于永生大事，在千钧一发之际，其永恒福乐有赖乎他们的成就之时，他们竟行为冷淡，看自己不是道德的工具，看别人代替他们表演人生之戏，而自己却无所事事，坐待结果。这真是何其愚蠢！何其狂妄！如果人人对于永生能表示欲望，热诚，及切心，象他们有追寻世俗的事上所表示的一样，他们就都要成为得胜者了。我见到每个人都应当为自己得一番经验，各人在表演其人生之戏时，应当忠实尽职，演得精彩。撒但留心等待机会，想趁我们不防备之时，夺取那宝贵的恩典，我们若要留住或得回那在我们不儆醒之时所失去的天庭恩典，那就要与黑暗的权势作一番剧烈的争斗了。

我蒙指示，这乃是基督徒的特权，去从上帝那里得能力，来持守每一件宝贵的恩赐。热切而有效的祈祷，必蒙天庭的认许。基督的仆人在拿起信德的盾牌防身，及执着圣灵的利剑出战之时，敌阵中就有了危险，并须作成一些事。逼迫与责骂专等那些赋有从上头来的能力，及奉召出发行动的人。当那简纯有力的真理流行在信徒之中，并被用以抵抗世界之精神时，就可显出在基督与彼列之间，是无可相通的。基督的门徒应当作活的榜样，表现出他们之主的生命及精神来。

在男女老幼之前，都有一番斗争，一场战事。他们不可须臾瞌睡。那个奸猾的仇敌,正是时刻留神，要引他们入歧途而战胜他们。现代真理的信徒应当儆醒，象他们的仇敌儆醒一样，并要在抵挡撒但的事上显出聪明。他们肯这样行吗?他们肯在这场战争中拼力坚持么?他们肯小心远离众罪么?基督在许多方面上被人否认了。我们也许会在说与真理相反的话，在说别人的坏事，在说愚昧的话及戏笑的话，或在说无益的废话之时，把基督否认了。我们在这些事上所表现的，很缺谨慎及聪明。我们使自己软弱，使自己的力量薄弱，不能抵抗大敌，而被打败了。“心里所充满的，口里就说出来，”（太12:34）我们因为不儆醒，就承认基督不在我们的心中了。

凡犹豫不决，不肯全然献己给上帝的人，他们在跟从基督的工作上，也是可怜无用的。他们跟从他，离开他那么远，以至大半的时候，他们不能切实辩明自己所追随的脚迹，到底是主的，抑或是那位大仇敌的。我们为什么要这样迟延，舍不得放弃在世的利益，而以基督为我们唯一的分呢?我们为什么要保持与上主之敌相交的友谊，服从其风习，并受其意见引导呢?我们必须完全毫无保留地顺服于上帝，放弃一切贪爱世俗之事,毅然转身，否则，我们不能作基督的门徒。

基督的生活及精神，乃是唯一卓绝完全的标准；我们的唯一安全之道，就是效法他的榜样。我们若这样行，他就要用他的训言引导我们，后来也接我们到荣耀里。我们应当殷勤奋斗，并甘受诸般苦难；以便跟从我们救赎主的脚踪而行。上帝愿意为我们行事,白白赐我们圣灵，只要我们为此力求，为此生活，及为此相信；然后我们就能行在光中，象他在光中一样。我们就能饱享他的大爱，及畅饮他的丰盛了。

人若在今天忽略了私祷及读经，到了明天就更易忽略，而少觉得良心的责备，并且要长此忽略下去。这一切只是由于那撒在心上的一粒种子而起的。从另一方面说来，人若是珍视每一线光亮，将来就必收获光明。若是抗拒了一道试探，就必增强力量，更坚决地抵抗其重来；每一次战胜自私的新胜利，将必平坦你的前途，使你得更高更尊贵的胜利。每一场胜利，都是一粒撒出永生的种子。

在那边（指美东一带）守安息日的信徒中，有一等人受宗教热狂的精神所制。他们在真理的泉源上仅是浅尝辄止，对于第三天使信息的精神，也是茫然无知。这等人若非矫正其热狂的见解，那就无能为力了。···

其中有些人施用其所谓之恩赐，并说那是主所降给教会的。他们说一种毫无意义的狂言乱语，而称之为人所不知的方言；其实这种方言，不但人不明白，就是上主及天庭全体也无一能明白。这一类方言乃是此辈男女所杜撰，并得那大骗子的赞助。宗教热狂,假奋兴，假方言，及骚乱的行动，已被人当作是上帝赐给教会的恩赐。有些人在此便受了迷惑。这一切所结的果子，并不是良好的。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16）宗教热狂及嘈杂骚乱的情形，竟被认为是信心的特证了。

有些人对于聚会，若没有一种强烈及欢呼的情形，便不满意。他们为要达到此目的,便激起一种感情上的冲动。然而这种聚会的感化力，对人却是无益的。当那种欢呼狂跳的感情过去之后，他们便消沉下去，比聚会之前更是低落，这是因为他们所得的欢乐并非出于正当的来源。那能使人灵性进步的最有益之聚会，其特点却是一种严肃深切地省察己心的工作；每个人要知道自己的情形，并且是迫切又极虚心地力求效法基督。···

许多人有浮躁不安的精神，不守纪律，制度，及秩序。他们以为放弃自己的意见，去顺从那些有经验之人的意见，乃是剥夺了他们的自由。若非遵守秩序，除去聚会中那种轻妄糟乱的热狂精神，上帝的工作就不能前进。感情冲动的情形，并不一定证明那人就是出于上帝的领导。撒但，在人不疑之下，也会使人感情兴奋和大受感动。这些情形并不能当作安全的指导。

人人应当彻底亲自明白本会信仰的凭据。他们的重大研究题目，应当是如何发扬自己的信仰，并结出果子来荣耀上帝。无论何人不可自取一种使外邦人嫌厌的行动。我们应当在言语上纯良，文雅，高尚，并在生活上无可指责。那些轻浮，戏谑，粗俗的精神,都应予以斥除。人若在聚会之时讲论及祈祷很有才干，但在散会出外之时言行粗鄙轻浮，那就不能证明有上帝的恩典在他们的心中。这种人乃是本会信仰可悲的代表；他们使上帝的教会贻羞受辱。

在XX地方自命守安息日的信徒之中，他们的见解很是混杂离奇。有些人与团体的精神不合，而今还是继续供职。他们将要屈服于撒但的试探，并受热狂主义及异端精神的影响。有些人存异想天开的见解，以至对于重要的真理，反而盲目无知，竟将自己的妄想怪论，与主要的真理并列。这些人的出现，以及随之而来的精神，使敏感的外邦人,对于他们所信仰的安息日大起反感。如果这等人离开了真理，第三天使信息的进步及成功，亦必较为远大。···

凡劳苦传道教导人的传道者，应当是精通的工人，应当把真理的纯洁与简朴宣扬出来。他们应当用清洁的，经过扬净的粮草，来喂养羊群。

现今有流荡的星，自称是上帝所派的传道人，到处传说安息日的道理，但却将真理与异端混杂，并向人散布不和合的错谬见解。撒但推动他们，使那些聪明敏感的外邦人见之生厌。在这些人之中，有的讲论很多关于恩赐的问题，并且往往特地表演出来，如疯如狂，兴奋冲动，口出人所不能懂的声音，而称之为方言的恩赐；这些离奇的表演，果然也使某一等人受惑入迷。有一种奇怪的灵管住这等人，使他们能打倒并压服凡申斥他们的人。上帝的灵不在此种工作上，也不降在这等工人的身上。他们所有的乃是另一种灵。此辈传道人，在某一等人的身上也很成功。然而这种情形，却使上帝所差派的仆人工作格外吃力了。这些上帝的仆人是配向人民传扬安息日的道理，及按正法表明圣灵的恩赐的，他们的影响及榜样，也是值得人效法的。

应当用一种能使心思精明之人注意的方法，去传扬真理。世人不了解我们这一等人,他们看我们是可怜的，思想薄弱的，卑贱的，鄙陋的。因此，凡教导真理的人，及凡相信真理的人，都应当怎样受真理圣化之力所感应，将自己言行一致，举止高尚的生活,表现在不信之人面前，使其明白对于本会的人曾有所误解，这真是何其重要啊！此外,还有一件极其重要的，就是应当把真理赤露敞开，将一切似乎是虚妄的，狂热的兴奋情形，剥除净尽，使真理显其本色，露出纯洁及崇高的特质来。

我见到这是一件非常重要的事，凡传扬真理的人，在态度上应当文雅，避免古怪离奇之行动，并应将真理纯洁清楚地传明。主指示我以提多书一章九节上的话:“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人；又能把争辩的人驳倒了。”在同章第十六节上，保罗也提到有一等人，他们说是认识上帝，行事却和他相背，并“在各样善事上是可废弃的。”因此他劝告提多说:“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理；劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。···又劝少年人要谨守；你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”（多2:1-8）这段训诲是为凡奉召要传道之人的益处而写，也是为听道之人的益处而写的。

上帝的真理并不使信的人堕落，乃使他高尚，修炼他的嗜好，圣化他的见解，并使他成为完全的人，配在上帝国中与纯洁神圣的天使交游。有些人被真理显出他们是粗暴,古怪，狂妄，以及要尽其所能在邻里亲友身上占便利的；他们在许多事上行非作错，然而他们何时诚心相信真理了，真理就会使他们的人生起整个的变化。他们会立即开始一番改革的工作。

真理的纯洁感化力，使整个的人变成高尚。在他与同胞人类之间所进行的业务上，他存有敬畏上帝的心，他要爱邻舍如同自己，并要待人象他要别人待他那样。他的言语是诚实的，纯洁的，他的品格乃是十分高尚，以至不信的人不能从中取利，也不能凭公道说他的坏话。他也没有什么无礼不文的行动，及粗俗不谨的言语，足以惹人嫌厌。他要将真理圣化之力传入家中，并在他们之前发光，使他们看见他的好行为，便归荣耀与上帝。在他一生的言行上，都要彰扬基督的生活。

人必须完全，毫无缺憾，并彻底遵守律法的一切要求，方能使上帝的律法满意。单是遵守一半，不作完全彻底的顺从，结果仍是徒然。世俗的人及无神教之徒，对于言行一致很是推崇，若是上帝子民的行为与信仰相符，就会使他们大为信服，知道上帝是真与他的子民同在了。“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:20）从各树所结的果子，就可认识每棵树。我们的言语，我们的行动，就是我们所结的果子。

许多人听了基督的话，却不遵行。他们口头上信仰，但所结的果子却使外邦人望而生厌。他们是狂妄的，在祷告及谈话时，也是抱着自称为义的态度，高抬自己，数算自己的善行，象那法利赛人一样，实在感谢上帝，因为他们不象别的人。这等人乃是奸滑之徒，在各种业务上占利过分。他们的果子是不好的。他们的言行是错误的，但他们却是盲目，不知自己的境况是贫穷，困苦，可怜的。

我蒙指示，这下面的一段《圣经》，对于此辈被欺的人最为合用:“凡称呼我主啊,主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么?我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:21-23）

人类脑筋所受的最大的欺骗，莫过于此；这些人在行非作错之时，竟以为自己是正是对。他们想自己正是在宗教生活上作一番伟大的工作，但耶稣终于撕下他们自称为义的外套，活生生地把他们真面目现给他们看，使他们知道自己的一切过错及在信仰上的缺憾。及至显出亏欠来，要作补偿，已过晚矣。上帝已预备了许多矫正错误的方法，但那些作错的人宁愿顺从自己的见解，轻看上帝所钦定的矫正他们错误，并使他们与真理联合的方法，因此他们将要被置于前段主所形容之人的地位中。

上帝现今正引领一班子民，预备他们同心合一，传说同一的道理，实现基督为门徒所作的祷告。“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信祢差了我来。”（约17:20-21）

常有少数人兴起，他们相信上帝只是与极少数的人，分散在各地的人们同在。他们的影响是要拆毁及解散上帝仆人所建设的。有些人有心思浮动不安，亟想常有一些新奇的事出现而相信之。这种情形散见于各地，有些人在这里，有些人在那里，他们都是为仇敌作一番特种的工作，然而他们还是口称信仰真理。上帝正是引导他的子民，使他们兴旺，并要借他们而行他的大工，但那等少数人却与上帝的子民分离独立。他们不住地说，深恐这守安息日的团体已趋于效法世界之途；但在那等人之中，却没有两人的见解是相同的。他们是分散的，混乱的，却又那样大行自欺，说上帝特别与他们同在。其中有些人自称是有恩赐的。但这些恩赐的影响及教训，却使他们对于上帝特赋工作重任的领袖们发生怀疑，并要领一班人离开这团体。那些照《圣经》的吩咐，尽力合而为一，在第三天使信息中建立的人们，因为推广工作，要引人归向真理，竟也被那等人所疑忌。他们被认为是属世的人，因为他们在世上有势力，其实呢，他们的行为却证明他们到底是希望上帝在地上作一番特别而伟大的工作，引出一班子民来，使他们配见基督显现的。

这等人不知道自己确实所信的是什么，也不晓得自己信仰的缘由。他们虽然常常学习，但却始终不能明白真理。有的人存着狂乱的，异端的见解，起来宣告说，上帝传给他新鲜的，光荣的亮光，并叫一切人都要信他所传的。有些信心不坚固的，不顺服团体的，及无锚碇系住而漂流不定的人，便接受了那种道理。他发光的方式也是叫世人见而避之，甚而厌之，憎之。但他却狂妄地把自己置于基督之列，说是世人恨他，正如他们恨基督是同样的原因。

还有的人兴起，也说蒙上帝的领导，但他所倡说的，却是恶人不复活的异端，这原是撒但的杰作邪道之一。又有一人对于来生怀着异端见解。再有一人热心提倡美国式的服装。他们大家都要充分的宗教自由，各自独立行事，但他们却都断言上帝在他们中间特别作工。

有些人很是快乐高兴，说他们有恩赐，而别人没有。我愿上帝救他的子民，脱离这类恩赐吧！这类恩赐对于他们究有何用呢?他们是否应用这类恩赐，而在信仰上同归于一呢?他们能否使不信的人信服，认为上帝实在是与他们同在呢?当这些意见不同，见解不合的人们相聚一堂之时，各人大说其莫名其妙的方言，很是狂热兴奋，他们这种发光的方式，使不信的人说道:这些人是头脑不清；他们是被假兴奋所冲动，我们也知道他们是没有真理的。这等人乃是直接挡住了罪人悔改之路；他们的影响力很大，使别人不能接受安息日的真理。这等人将来要按其行为受报应的。但愿他们能够改良，否则，不如放弃安息日的信仰更好！这样，他们就不至于挡住不信之人的路了。

上帝已引导一班人，他们多年操劳。甘心作种种牺牲，吃各样苦难，受一切试炼，将真理传在世人之前，并且借着他们始终如一的行动，清除了那些狂热之徒所给教会招来的各种毁谤。他们曾遇过各式各样的反对。他们日夜辛苦，查考本会信仰的证据，以便能使真理清清楚楚地显现在人前，互相联络，抵挡一切的反对。他们不住地操劳，殚精竭虑，过度辛苦，以至未老先衰，头发灰白。然而他们一生劳苦并非徒然的。他们迫切，流泪，哀求主赐亮光及真理，以便真理能清清楚楚地传给别人；他们的这些祷告，上帝都记下了。他们的克己牺牲努力，也被他记下，并要照他们所行的赏赐他们。

从另一方面说来，那些没有下苦功研究宝贵真理的人，他们一上来就相信一些道理,例如安息日的真理之类，都是别人预备现成的。对于这种自己全不费力而别人却曾费了大力得来的真理，他们所表示的谢意，却是象可拉，大坍，亚比兰一样，兴起责难那些受上帝委以重任的人们，说:“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢?”（民16:3）他们乃是不知感恩之辈，个性甚强，不服理性，结果必自取灭亡。

上帝已赐福给他的子民，就是顺从他显明的旨意而向前进步的人。他已从各等各界的人中领出一班人来，立于真理的伟大立场上。许多无神教之徒已被劝导信服上帝与他的子民同在，便谦虚己心而顺服真理。上帝的工作现在稳定地推进。这一切的凭据都是证明上帝已领导这团体，然而现今以至将来，仍是有些自称相信安息日真理的人，要离开团体，自由行动，信其所爱信，行其所爱行。他们的见解光怪陆离。他们的散慢情形,正是长此证明上帝并没有与他们同在。在世人看来，安息日的真理与他们的异端邪说,是混在一起相提并论的，因此便全予弃绝。

这等引起世人厌恨的人，上帝正是对他们发怒。一个基督徒若是因为好行为，及因效法基督，而被人憎恨，将来还可有赏赐；但若是因为不知自爱，行为不检，态度不良,及使真理成为与邻居争吵的题目，和使安息日尽量叫人苦恼，以至被人厌恨，他就是使罪人跌倒的绊脚石，及使圣洁的真理受毁谤；他若是不悔改，倒不如把大磨石拴在他的颈项上，扔在深海里。

不可给不信的人以指摘本会信仰的机会。我们素已被人认为是奇怪孤独的，因此不应采何行为过于我们信仰所要求的，以至叫不信的人更以为我们真是那样了。

在人类的天性里，本有一种趋于极端的倾向，由此一极端而到另一全然相反的极端。许多人是狂热之徒。他们被一种给人所误认是为宗教而生的火热之心所烧化，然而门徒资格的真正考验，却是品格。他们有否基督的温柔?有否基督的谦卑及慈善?在他们的灵宫中，已否清除骄傲，自大，自私，及责人的精神?若是没有，他们就不知道自己的心如何了。他们也不明白真理的基督教义，乃在乎多结果子，归荣上帝。

另外有些人却在随从世俗上，也趋于极端。在他们与世俗的人之间，毫无清楚明确的界线。在前一种情形之下，世人是被粗鲁，吹毛求疵，和指责人非的精神驱离了真理,但在这一种情形之下，世人却下结论，说自称信仰基督的人是缺少正义原理，及丝毫不知革心改性之工作的。基督的话乃是这样说:“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）

上主要他的子民运用自己的理性，不要弃而不用，专待感动。他的工作是他一切的子民都能明了的。他的教训也要亲自使人有智慧之心思领悟。它是预定要提高人心思的。上帝的能力，并非每次都要显现。人的需要正是上帝的机会。

那些曾见过及经验过这些虚伪行动的人，在觉悟了自己的错误之后，撒但竟利用他们的过失，常将他们过去的异端列在他们之前，使他们对于任何属灵的行动都存有戒心,这样，撒但便破坏了他们的真正敬虔信仰。他们因为一度被骗，便害怕了，不敢出力热切祈求上帝赐以特别的援助及胜利。这等人不应被撒但驱入冰冷的仪文及怀疑不信之境，以至让他达到其目的。他们乃当记得，上帝的根基是坚立不变的。上帝乃真实，世人是虚谎。他们的唯一安全，是在乎立足于坚固的立场之上，看明及领悟第三天使的信息，而宝贵，喜爱，及顺从真理。

我蒙指示，见到大卫祈求主在他年老之时不要丢弃他，和他发出这番恳切祈祷的缘故。他曾见到自己四围的老年人大半是不快乐的，而这种不快乐的癖性尤其是随着年龄而俱增。有的人若是本来有吝啬及贪得的天性，到了年老之时便益发如此。至于那些生性嫉妒，急躁，不忍耐的人，在年龄高大之时，也更是那样。

大卫见到一些君王及贵人，在年壮力强之时似乎敬畏上帝。及至年衰体弱之时，竟对自己至好的亲戚朋友也起忌恨，因此他便很愁苦。这些老年人长日惶虑，以为各位亲友的对己表示关切，乃是出于自私的动机。他们听信外人的闲言蜚语，而怀疑自己所应亲信的人。他们有时因为一切未能尽合自己日见衰退的意见，便不禁妒火高烧，愤不可遏。他们贪多务得的欲望真是可怕。他们往往以为自己的儿女及亲戚都在希望着他们快死，以便能承位继业，接收遗产荣誉。有些人被这种嫉妒及贪得的精神所控制，甚至于不惜要灭害自己的儿女。

大卫也注意到有些人在精壮力强之年，虽是正义之人，但到了老年之时，便似乎是失去了自持自制之力，撒但便进来领导他们的心思使他们浮动及不满。大卫见及许多老年人似乎是被上帝弃绝，而自暴自弃于仇敌的嬉笑怒骂之前。这使他深受感动。并且预想起自己老年之时的情形，便很愁苦。他害怕上帝会丢弃他，以至自己会变成郁郁不欢之人，象他所注意过的别的老年人一样，给主的仇敌所笑骂。他心中既有了这种重担，因此便切心祈祷说:“我年老的时候，求祢不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我。”“上帝啊，自我年幼时，祢就教训我；直到如今，我传扬祢奇妙的作为。上帝啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我，等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。”（诗71:9,17-8）大卫对于保持晚节，觉得有小心留意的必要。

往往有这种情形出现，老年人对于自己精神及体力的日见衰弱，不愿知道，也不愿承认。他们把儿女应作的事揽来自办，以至减短了天年。撒但往往利用他们的想象力，使他们对于钱财长怀忧虑，成为他们的偶像，孜孜搜藏，一文不拔。他们有时宁可剥夺自己的生活享受，过度操劳，而不愿花用自己的钱财分文。在这种情形之下，他们长感困乏，及害怕晚年穷苦。这一切的忧虑都是出于撒但。他煽动那使他们心怀忧惧及疑忌的感官，以至败坏了高贵的灵性，破坏了高尚的思想及情意。这等人利令智昏，钱迷财狂。他们若肯取上帝所要他们取的立场，他们的晚年就会是最好及最快乐的了。人若有信实及善于理财的儿女，就当信任他们，及让他们使自己享些清福。否则，撒但就要利用他们的精力衰弱而代为处理了。他们应当放下一切忧虑及重担，尽量享几年福，并为天国而妥为预备。

一八六五年十二月二十五日，我蒙指示，知道人对于守安息日太马虎了。在上帝给人作工的六天之内，人没有积极进行其世俗之本分，也没有留心谨守安息日，不侵犯上帝已保留归己的神圣时间之一时一刻。人的无论什么业务，都不能算是那样重要，足以使人干犯耶和华的第四条诫命。

基督曾许可人在某些情形之下，可以在安息日作救人或牲畜性命之工。但我们若因金钱及自身的利益起见而干犯了第四诫的明文，我们就算是破坏安息日者，并有干犯全部诫命的罪，因为我们只在一条上跌倒，就是犯了众条。

如果我们为保全产业，而可破坏耶和华的皇皇诫命，那么这种破坏将至何底止?将有何范围呢?我们若在小事上犯罪，视为在自己方面并非什么特别大罪，结果就使良心刚硬，感觉迟钝，终至于能离开更远，并作大量的工作，而仍自夸是守安息日者，但在实际上按基督的标准来说，我们却是破坏上帝神圣诫命的每一条呢。守安息日的人，在这一方面是有过失的；但上帝却是非常认真的，凡以为自己是节省一些光阴，或微微干犯主的时间给自己占了一点便宜的人，早晚总免不了要遭到损失的。上帝不能象他素来所乐意行的赐福与他们，这是因为他们亵渎了他的圣名，轻视了他的诫命之故。上帝的咒诅要临到他们，他们要受到损失，十倍或二十倍于他们所得的。“人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物，···因为你们通国的人，都夺取我的供物。”

上帝已赐人六天的光阴，可以为自己作工，但他却留下一天，使自己可以特受尊敬。他应当得荣耀，他的威权也应当被尊重。然而人却偷窃了创造主留给他自己的光阴之小部分，而夺取了属于上帝的。上帝保留第七日作为给人安息的时期，一面是为自己的荣耀，一面也是与人有益。他看到人劳苦操作，需要一天休息；若是六日操劳忧虑，而无一时间休息松散，对于人的生命及健康是有害的。

安息日的设立是为人的益处，人若明知故犯这条禁人在第七日操作的神圣诫命，在上天看来乃是一种犯法，其罪之大，从摩西的律法规定对犯者处以死刑上，可以想见之。然而犯罪的人所要受的，却不止是此生一死而已，上帝是不愿一个干犯他律法的人进入天国，因此那犯法者必须遭第二次的死亡，也就是干犯上帝律法者的最后满贯之刑罚。

我蒙指示见到，谨守安息日的复临信徒，不应当参加人寿保险。这乃是一种同世人交易而不蒙上帝认可的事。凡参加这种事业的人，乃是与世人联合，但上帝却是呼召他的子民“务要从他们中间出来，与他们分别。”天使说:“你们是基督牺牲自己的生命所买来的。‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的:所以要在你们的身子上荣耀上帝。’ ‘因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。’”这就是上天所认可之唯一人寿保险。

人寿保险乃是一种属世的保险，会引那些参加此事的本会弟兄们，离开福音的简朴与纯洁。这种每一步的离道，都要消弱我们的信仰，及减短我们的灵命。天使说道，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”我们这一班人，从特别方面看来，原是属主的。基督已买了我们。大能的天使环围着我们。没有一只雀鸟落在地上，而不经天父的留意。甚至连我们的头发也都被数过了。上帝为他的子民已有了供备。他已特别照顾他们，因此他们不应采取世俗的保险，而不信任他的美意。

上帝规定我们这等人应当在简朴与圣洁中保持本会的特色。凡采取这种世俗保险的人，乃是把属上帝的钱财，也就是他托付他们用于教会及用于推进圣工的钱，拿来投资。然而能从人寿保险而得酬报的人，真是很少，而且没有上帝的赐福，纵有这些也终必显出是害多益少。凡被上帝任为他管家的人，是无权将上帝所托用于教会的钱财，置于仇敌之辈的手中的。

撒但时刻向上帝选民发出诱惑，吸引他们的心思不为来日的场面作庄严的准备工作。他是十足道地的一个骗子，一个奸巧的迷人者。他借用从天而来的光明，来掩饰自己的计划及网罗。他引诱夏娃去吃禁果，使她相信自己后来会大得益处。撒但也使自己的代理者，向人介绍各种发明物，成品专利权，及其他的企业，以至一些急欲发财的守安息日复临信徒，要坠入迷惑中，被网捉住，并用许多愁苦把自己刺透了。他是十分警觉的，忙着领导顺服世界的人，并且借着世俗的爪牙，他常表现一种始终悦人的激动，去引诱那些不警醒的，自命为信仰真理的人们与世俗结合，眼目的情欲，喜爱激动的事及悦人的欢乐，对于上帝子民乃是一场试探及网罗。撒但有许多织得很细密的危险网子，在表面上看来是清白无害的，但他却奸狡地用以迷醉上帝的子民。有许多动人的表演，娱乐，相骨之术，以及各种各式的事物，不断的出现，要迷惑上帝的子民去爱世界和世界上的事。借着这种与世界结合的事，信心就变软弱，而那本应投资于现代真理圣工的钱，却流入仇敌之辈的手中了。撒但正是奸狡地利用这些不同的孔道，榨取上帝子民的钱囊，并且因此之故，主就不喜悦他们。

有些想象力不健全的人看宗教是专制暴君，用铁杖管制他们。这等人时常怨叹自己的堕落，及为假想的罪恶悲哀。他们的心中没有爱，常是愁眉苦脸。青年人或别人的一言一笑，都使他们起寒颤。他们认为一切的休息或娱乐都是罪恶，并以为人的心思必须常常是严峻冷酷的。这等人乃是趋于极端的。还有一些人却以为人的心思应当不住进长,发明各种各式的娱乐来获得健康。他们学会了靠赖刺激及兴奋的事，若没有这些就不舒服。这等人也不是真基督徒。他们是趋于另一种的极端。

基督教的真实原理，在一切世人之前敞开了幸福之泉源，其长阔高深，都是无可测量的。这乃是基督在我们里面成为泉源，直涌到永生。这泉源是长流不竭，基督徒可随其心愿而畅饮，水源永不干涸。

那使几乎每个人的身体及心思有病的，乃因不满不平之念。他们没有上帝，也没有指望；这指望乃是通入幔内的灵魂之锚，又坚固又牢靠。凡存此指望的人，就必洁净自己，象他洁净一样。这等人可以解脱各种骚动的欲望及不平不满之怨愤；他们也不长怀杞忧，常发不干己之愁恼。可惜许多人过着预想苦恼的生活，对于各事各物，在未出现之前便先盖上了不胜其愁的印记；他们似乎是找不到一点的安慰，只是时刻惶恐，预料一些奇灾横祸的到临。

这等人乃是亵渎上帝，使基督的宗教蒙受羞辱。他们没有真心爱上帝，也没有真心爱他们的伴侣及儿女。他们的爱情是病态的。虚荣的玩赏决不能矫正这种人的心思。他们所需要的是上帝圣灵的变化之力。才能使他们幸福愉快。

那存在于身与心之间的应感力量，是非常大的。只要其一受了感动，其他立起反应。人的心境如何，对于身体健康是大的关系的。若是心地自由快乐，自觉正直无愧，及因造福他人而感到心满意足，就必生发一种春意盎然的欢乐，全身受其反应，血脉更流通，四肢百体生机蓬勃。上帝所赐的福惠，就是一个医师；凡造福生灵广惠他人者，就必觉得在自己的内心及生活上有奇妙的福乐。

《圣经》的宗教，对于人身心的健康是毫无害处的。上帝之灵的感化，乃是男女病人所能得的最妙良药。天庭全是健康的，那有信心的病人，越能深受天庭的感化，便越必得到康复。

撒但是疾病的创始者；医师却是抗拒他的工作及权能。精神上的疾病到处流行。人们所受到的痛苦，十分之九是根据于此。有些家庭生活的难题，好象一个毒疮，侵蚀及人的灵性，削弱人的生机精力。有时人为罪恶愁苦，就使身体败坏，心思不稳。还有异端邪道，例如虚张曲解上帝的品格，说地狱永火焚烧及恶人永远受苦，也都会使敏感的头脑生同样的效果。无神教的人已将这些致人疯狂的不幸情形，大半归咎于宗教；其实这是一个笼统的诽谤，也是他们日后所不愿面对的一个难题。基督的宗教，不但不会使人疯狂，反而是一个最效验的救药；因为它有镇抚人神经的奇功。

罪的重担及其不安不满之欲望，在罪人所受的病苦上，占了一大部分的根源。基督是患有罪病之人的伟大医师。这些可怜的受苦者，对于他应有更清楚的认识。因为正确地认识他，便是永生。他们需要人忍耐，慈爱，而又恳切地教导其敞开心灵的窗户，让上帝之爱的阳光照亮那幽暗的心房。

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19-20）

我们不是属于自己的。我们是重价买来的，那重价就是上帝圣子的受苦和代死。我们若明白这一点，并充分了解这情形，我们就会觉得自己有重大的责任，应当保守自己有最良好的健康，以便为上帝作美满的服务。我们若取任何足以消耗我们生机，减低我们精力，及蒙蔽我们理智的行动，我们就是得罪了上帝。因为这样的行动，使我们不能在这属于他的身体及精神上荣耀他，而且在他的眼中看来，我们正是行了一番大错。

耶稣岂不是为我们牺牲了他自己么?他岂不是付了重价赎买我们么?既然如此，我们岂非不属于自己么?我们的人生，我们的身体，以及我们的精神的一切力量，我们的所有，我们的现况，都是属于上帝的，这岂不是真实的么?确然如此，既明白这事，我们就应该觉得自己对于上帝，是负有何等的责任，应如何保守自己在我们这原属于他的身体及精神上，使他在地上得荣耀。

我们深信不疑基督快要降临。此事之于我们，并非寓言，乃是事实。多年以来，我们从不疑惑，时至今日，我们仍不疑惑，我们今日所持守的，乃是现代真理，我们是临近审判之日了。我们正是预备迎见那由全军圣天使护卫，要在云中显现，给忠心正义之人完成永生的最后手续之主。他这次来，不是要洁净我们的罪恶，不是要清除我们品格的缺陷，也不是要救治我们脾气及性情上的软弱，因为这一切若是要为我们而作的工作,都在那时以前作成了。

在主降临时，凡圣洁的，就要仍然圣洁。那些已保守自己身体和灵性完全圣洁及尊贵的人，那时就要接受主完成永生的最后手续。但那些不义的，不圣洁的，及污秽的，也要仍然如故，直到永远。那时再不能为他们作什么工作，除去他们的缺陷，及赐他们以圣洁的品格了。这位熬炼之主，不再坐下作煅炼的工作以洁净他们的罪恶及败坏了。这一切都应当在救恩试验的时期中作成，也就是在现今要为我们作成的。

我们接受上帝真理之时，各人的资质不同，及至来到真理感化之下，它就要为我们成就一番必要的工作，使我们道德高尚，配进荣耀的国度，及参加天使的社会。我们现今是在上帝的工场中。我们多是矿场上的粗糙石头。但我们若持守上帝的真理，真理的感化力就会影响我们，使我们高尚，除去我们各种性质的缺陷及罪恶。这样，我们就预备好，觐见荣美的君王，并最后在荣耀的国度中与圣洁的天使联合。此番工作，应在今世作成；我们的身体及精神都应当在此预备好，以便配得永生。

我们是处于一个与正义，纯全品格，以及在恩典中有长进为敌的世界上。我们无论观望哪里，所见的都是败坏，污秽，缺陷，及罪恶。在此将要接受永生之前夕，我们应当作一番什么工作呢?我们应当保守身体圣洁，灵性纯净，以便能够在这末世四围腐败的环境中，挺身直立，不染污秽。我们若未作成此种工作，就应立即诚心而聪明地作成之。不应让自私来左右我们。应当让上帝的灵完全管理我们，领导我们的一切行动。我们若对天国有正当的把握，对从上头来的能力有正当的把握，我们就会觉得上帝圣灵使人成圣的感化力在我们的心上作工了。

当我们向本会的弟兄姊妹们提出健康改良的道理，向他们说明应当在饮食及一切所行的事上荣耀上帝之时，许多人在行动上表示说:“我吃不吃，别人管不着。我们所行的，我们自己负责。”

亲爱的朋友们，你们是大错了。你们的错行，不但贻害你们自己，也贻害你们所处的社会，其受害之大，不下于你们自己。如果你们因为饮良不节制受苦，在你们四围以及凡与你们有来往的我们，也都因为你们的软弱而受累。我们都要因你们的错行而吃苦。你们的心力及体力衰退，我们与你们交游之时都可觉得，并且受其影响。你们若没有活泼愉快的精神，愁眉苦脸，那就使你们四围之人的精神都蒙上暗影。如果我们是忧苦,沉闷，有困难苦楚；如果你们的健康良好，头脑清醒，就可向我们指出大道，引离迷津，并向我们说安慰的话。但若是你们的头脑，因为你们的生活错误以至麻木不灵，就不能给我们以正确的指教，那岂不是使我们遇到了一场损失么?你们的影响对于我们岂不是很重大么?我们对于自己的见解虽有很好的自信，但我们还是需要大家的指教帮助,因为“谋士多，人便安居。”（箴11: 14）我们希望自己的行动，在我们所爱的人眼中看来，是言行一致的。我们想望得他们的指导，头脑清醒的指导。但若是你们的脑力已经衰竭，胃里装满不正当的食物，或是健康的食物吃得过量，以至心思不灵，我们就何贵乎有你们的见解?这等人的判别力又有何足取呢?他们脑满肠肥的眼光，乃是从一大堆不消化的食物中看过的。这样看来，你们的生活行动，对于我们是有影响的。你们若行动错误，别人亦不免蒙受其害。

“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:24-27）凡参加赛跑想得那代表荣誉桂冠的人，凡事都要节制，以便筋肉，头脑，及全身各部分，都是最良好而有益于赛跑。他们若不凡事节制，就不能伸缩自如，象在凡事有节制之时的那么有弹性。他们若是节制的人，赛跑就更易成功，得冠冕的把握也就越实在了。

这些属世赛跑的人，他们的一切节制，----在饮食上的力求自制，以期有最好的健康，----其实也不过是一场冒险而已。他们尽可竭力作最好的准备，但却不一定能得那荣誉的锦标，因为也许有别人会因一着之先，抢得了奖品，并且是只有一人得奖。但在天路上的赛跑，我们都可以跑，也都可以得奖。不会落空，也没有危险。我们应当披起上天的恩典，定睛仰望那不朽的冠冕，紧随我们前面的“模范”，时刻不离。他是多受痛苦常经忧患的“人”。我们的眼光要时刻注意我们神圣之主的谦卑克己之生活。我们若尽力效法他，注目于那奖品的标竿，我们在这场赛跑上就有把握，知道自己若尽一切之力，必可得那奖赏的。

人们为要得这能坏的冠冕，一日便萎的桂冠，世人所给的一种荣誉表号，竟肯克己自制，严格训练。何况我们的赛跑，最后的目标是永不朽坏的冠冕和永生呢?我们赛跑所要得的，乃是极重无比永远之荣耀，使徒说:“我们却是要得不能坏的。”那些赛跑要得这世上暂时之冠冕的人，既能在凡事上节制，我们的目标是那不能朽坏的冠冕，一种永远极重的荣耀，及一种与上帝的生命相比的生命，难道我们就不能么?我们既有这伟大的悬赏在前，便那能不“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”呢?（来12:1-2）他已为我们指出了前面的路途，并沿途留下了他自己的脚踪为记号。他行过这条路，我们也可以行，与他同得克己牺牲吃苦耐劳之经验，并行在他血迹所印的路中。

“所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我。”这里说明了每个男女老幼，自己也有一番的工作要作。撒但时刻设法要控制你们的身体及精神；但基督已买了你们，你们乃是他的产业。现今你们的工作就是与基督联合同工，并要与那服事你们的圣天使联合同工。你们应当攻克己身，叫身顺服。若不如此,你们就必失去永生及不朽的冠冕了。可惜还是有人说这样的话:“我吃什么喝什么，与别人何干?”我已指出你们的行动对于别人是有何等的关系。你们已看出自己在家庭中的影响是何等的大，对于形成你们儿女的品格，更是大有关系。

我在前面曾经说过，我们是生活于一个败坏的时代中。在这时代中，撒但似乎是完全控制了那些尚未充分献身与上帝之人的心思。因此，一番重大的责任便落在那些养育儿女的父母及监护人的身上了。父母既负责把儿女生到世间；如今他们有何本分呢?难道就这样听其自然，让他们自己长大么?让我告诉你们吧，这些父母是应负有重大责任的。“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10:31）在你们为家人预备饮食，及叫他们上桌享用之时，你们曾否这样行呢?你们是否照你们所知道的，单把那对于血液最有益的食物摆在你们儿女的面前呢?那些食物是否保养他们的身体，而尽量减少兴奋的状态呢?那要他们吃的食物，是否与身体及健康有最好的帮助呢?你们所研究的要摆在儿女之前的食物，是否这样的呢?仰或是你们不管他们将来的益处，而把不健康，含有兴奋与刺激性的食物，给他们吃呢?

让我告诉你们吧，儿女生来就有倾向邪恶之天性。撒但似乎是已控制了他们。他争取他们幼年的心思，使他们变成败坏。父母们为什么对于他们那样糊涂不注意呢?他们并不疑心撒但正在自己的家中撒下恶种。他们真是十分盲目，粗心，忽略这些事了。他们为什么不警醒起来，阅读研究这些题目呢?使徒说:“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制，”等等。（彼后1:5-6）这里提出了一种工作，是每位自命跟从基督的人所应作的，那就是应过一种有长进的生活。···

许多人接受了健康改良的道理，放弃了各种有害的食物；然而单是放弃那些食物，就可在饮食之时随意吃得很多，便算是实行那道理吗?他们坐在桌旁，不顾自己当吃的分量，一味随自己的食欲，大量地饮食。胃里装满了食物，过于它所能消化，和所应当消化的，使胃一天到晚负着重累。这一切送下胃里的食物，不但不能使身体有益，反而是给自然加上了一番重担，妨害了这活的机器。身体系统既被壅塞，工作就不能顺利进行。各部重要的器官受了不必要的虐待，脑部神经之力也被胃征用，出动帮助消化的工作，清除那大量的与身体无益的食物。

脑力既被大量征用，去帮助胃作处理重担的工作，因此脑力就衰弱了。及至这种工作完成之后，这生机活力经过不必要之消耗的结果，会经验到一种什么感觉呢?那就是一种精疲力竭的感觉，使你觉得必须再吃一点东西。这种感觉也许在你进餐之前就出现了。这是什么缘故呢?原来自然已工作过劳，精疲力尽，以至你有了困乏的感觉。当胃已经衰弱，在那里清清楚楚地喊叫“容我休息”之时，你们竟以为它在说:“再添一点食物。”

当胃需要休息，以便整顿衰竭之力，另作一番工夫之时，你反以为它需要更多的食物，以至不让它有休息的机会，又把另外一顿食物堆在自然头上，不容它作必要的休息。这好比一个人在田间从早就开始作工，直到精疲力竭。到他中午回来，说已困累至极了；但你却叫他再回到田间去作工，说他再作下去就可复苏了。你们对待胃就是这个样子。它已经完全衰竭了，但你却不容它休息，再把一些食物塞进去，结果不得不把全身其他部分的精力，都抽调到胃里去参加消化的工作。···

我曾见过大家庭的母亲们，她们看不出自己当前的工作，就是那在自己家庭中的工作。她们想去当布道士，和作些大工作。她们想望为自己找较高的职位，却忽略了上帝已交给她们去作的照应家庭之工。清明之头脑真是何其重要啊！我们的身体也当尽量免患各种疾病，以便能进行上天所委托我们去作的工，并要作得如此美满，以至主会说道:“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21）我的姊妹们哪，你们不可轻看主所交给你们那少数的事。每天的工作应当作得非常的美满，以至在那最后审判交帐之日，见到那掌簿天使所留下的记录之时，你们不至于羞愧。

或问滋养菲薄的食物怎样呢?我已说过食物的质与量应切合健康规律的重要性。但我们不提倡那种滋养菲薄的食物。我蒙指示，有些人误解改良的工作，而采用太差的饮食。他们靠赖便宜的，素质不佳的食物度日，又不照着身体的营养而预备。最要紧的是应当留心预备食物，使正常的食欲对之能起嗜好。我们因为顺从健康原理，废弃了肉类,奶油，肉饼，香料，猪油，及其他刺激胃口，败坏健康的食物，但也不可给人一种观念，以为我们所吃的东西对于我们的关系很小。

有些人是趋于极端。他们认为饮食必须照一定的分量，一定的性质，并且限制自己只吃两三样东西。他们在桌上和家人之前，只放少数的食物。他们吃的分量既少，素质又不是最好的，送下胃的东西不能给身体良好的滋养。恶劣的食物是不能变成良好血液的。菲薄的饮食将使血液贫弱。···

有些人不能感到有在饮食上荣耀上帝之必要。放纵食欲，使他们一生的生活都受影响。这是从他们的家庭，他们的教会，祷告聚会，以及他们儿女的行为上，都可以看得出的。它已成了他们一生的咒诅。你们也无法使他们明白末日的真理。上帝已为他一切创造之物的生存及福乐有了丰富的预备；如果他们从来没有干犯他的律法，一切照他的神圣旨意而行，那么，世上所有的经验，乃是健康，和平，喜乐的，而非悲惨，罪恶连绵的了。···

肉类会使血液不良。用香料烹调肉类，并与丰腴油腻的糕饼同食，你就会有素质不良的血液了。人体系统在处理这类食物之时大受其累。肉饼和酸菜等，在人的胃中是不应有的，因为这些会使血液不良。不良的食物，不当的烹调，及不足的分量，都不能产生良好的血液。肉类，丰腻的食物，及营养菲薄的食物，也必产生同样的结果。

论到奶类和糖:我晓得有些人对于健康改良的道理起了害怕，说不要管它，因为这道理是反对人尽量享用这类食物的。在改良食物之时应当大加小心，我们在进行时也应谨慎而聪明。我们所取的行动，应引起当地男女知识份子的赞成。同时食用大量的奶类及糖，是有害的，会使身体器官不洁。那供给奶汁的家畜，并非常是健康的，它们也许会患病。一头母牛在早晨也许看来很好，但还不到晚上它就死了。这样它便是在早晨就有了病，它的奶也是有了毛病的，但你那时却不知道此事。现今动物界有病，因此肉类也是有毛病的。如果我们晓得这些动物是完全健康，那么我也许要劝人与其食用大量的奶和糖，倒不如食肉更好了。食肉之害，反不如奶及糖所贻之害。糖能壅塞人体的器官,也会妨害这部活机器的工作。···

我常常在弟兄姐妹的家中，用饭时见他们用大量的奶及糖。这些是会壅塞身体系统,刺激消化器官，及影响头脑的。凡足以妨害这活机器动作的食物，对于头脑都有直接的影响。我蒙指示，若是大量用糖，其害甚于食肉。在作这些改变时，应留心在意，在讨论这题目时的态度，也不可使我们所要教导及帮助的人，见而生厌及存有成见。

本会的姐妹们往往不知道怎样烹饪。我要向这等人说:我真愿去国内最好的厨师那里请教，如果需要的话，我也愿意留在那里几周，直到我学会了烹饪的技术，成为一个聪明而技巧的厨师。我现在若是四十岁，我还要去学习这一门本事。这是你们的本分，去学习怎样烹饪；这也是你们的本分，应教导你们的女儿学习烹饪。在你教导她们烹饪之时，你正是在她们的四围筑下一道防栅，保守其脱离那试探她们的各种愚昧邪恶的事。我看重我的女裁缝，我看重我的书记；可是我的厨师善知如何预备食物，维持生命与营养脑筋，骨骼，及肌肉，在我家庭的各助手中，却真是居于最重要地位呢。

我们可以有各种良好而有益健康的食物，用卫生的方法烹饪，以至能使众人见而喜食。我的姐妹们啊，如果你们不懂怎样烹饪，我劝你们要学习。你们应当学习怎样烹饪，这乃是非常重要的。因为烹饪不良而死亡的人，多过于你们所想象的。不良烹饪的饮食，使人生疾，抱病，脾气坏，身体弱，以及不能辨别属天的事物。一条良好的面包所含的宗教，是远过于你们多人所能想到的。在良好的烹饪中所含的宗教，也是你们还没有想到的。我们要你们学习什么是良好的宗教，并要在你们自己的家中实行出来。我有时出门在外，见到人家所预备的面包及食物，大半都是对我有害的，但我却不能不吃一点，以维持生命。这等食物在上天看来，乃是罪恶。我曾因缺少合适的食物，而吃过不少的苦。对于患有胃弱病的人，你们也许可以在桌上供应一些不同样的水果，但也不可在一餐之中摆得太多。你们若能如此常有变换，就可以使人觉得味道好，并且在吃过饭之后，也会觉得好过多了。···

你们有些人似乎还要人教你们应该吃多少东西。这种情形实是不应该有的。我们的行动应当根据于一种道德的及宗教的立场。在我们之前有那不朽的冠冕，也就是那属天的财宝，因此我们便当在凡事上有节制。我现在要对我的弟兄姐妹们说，我的立场和我的自治，乃是出于自己道德上的勇气。我不愿叫别人负责这事。你们吃得太多，过后必要后悔，并会一直在想着自己所进的饮食是什么。应当在吃得恰到好处之时，便停食离桌，自觉在上天眼前清白，并且心安无愧。我们不相信试探会从儿童及成人面前完全退去。在我们之前，人人都要经过一场争战，我们必须坚守立场，拒绝撒但的试探；并且要知道我们在心中应有力量实行此事。

我们虽警戒你们不可饮食过度，即使是最好的食物，也不可吃得太多；但我们也警戒那些趋于极端的人，不可擅立虚伪的标准，并尽力要人人都按那标准去行。有些人出面当健康改良家，但他们是不配作什么事的。他们的知识不足以治理自己的家庭，也不会维持他们在教会中的合适地位。他们到处作些什么呢?他们自命为健康改良医师，以为是可以成功。他们自负有行医的责任，把男男女女的性命捞到自己的手中，究其实他们对于业务却是茫然无知的。

我要扬声反对这些初出茅庐的人物，他们治病时竟然自称是照健康改良的原理而行。我们断乎不可成为他们的试验品！我们的人数原是寥寥无几的，冤死在这样的战场下,未免太不光荣了。但愿上帝救我们脱离这种危险吧！我们不需要这种教师及医师。凡要治病的，应当先明白人体各部器官的组织。天上的大医师满怀慈怜。凡对待病人的，也需要这种精神。有些要作医生的人是顽固，自私，执拗的。他们毫不受教，也许他们一生没有行过一件值得行的事。他们也许是一生无成功之望了。他们毫无一些真实的知识，竟然下手开业，进行健康改良的工作。我们不能让这等人随便杀这人杀那人。这是不行的，我们万不能容忍此事！

我们要时时作事正确，我们要本会的人在健康改良的道理上处于正当的地位。使徒说:“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）我们必须立场正确，方能在这末世站立得住。我们需要清明的头脑和健全的心思在健康的身体之内。我们应当下手为自己的儿女及家中每一分子迫切作工。我们应否本着正确的立场工作呢?耶稣快要来了；如果我们的行动使自己对于末日提高灵性的真理盲目无知，我们怎能借着真理成圣呢?怎能预备得永生呢?但愿主帮助我们,从此开始作一番空前的工作。

亲爱的H弟兄及姐妹: 我记得你们的面貌也列在我所见过的那几位用真理使他们成圣之前，有一番工作应予作成的人之中。你们接受真理，是因为看出它是真理，然而真理仍未把持住你们。你们尚未认识真理在生活上成圣的感化力。在你们的路前，已有亮光照出，显明关于健康改良，及上帝子民在末世当凡事实行节制的责任。我见到，你们也是列于那些迟于赏识真光，及矫正你们在饮食与工作上之态度的人当中。在接受并顺从这真理之光时，那些因真理而成圣的人们，就必在生活及品格上，作一番全然改革的工作。···

H姐妹的血液是败坏的。她的身体中因吃肉便充满了瘰疬性的体液。你们家中吃猪肉，致使血液不良。H姐妹应当严限自己的食物，只用五谷，水果，蔬菜，并在烹煮时不用肉类或任何种之动物脂油。你必须经过相当长久的时期严格采用健康的食物，才能使你的健康进步到能正常生活的地步。那些随意采用肉食的人，决不可能有清明的头脑及活泼的智力。

我们建议你们要改变生活习惯，然而你们这样行之时，我们警戒你们应当行得聪明。我知道有些家庭戒了肉食之后，却取了菲薄的食物。他们的食物烹调得这样恶劣，以致倒胃厌食，而他们却对我说，健康改良的道理对于他们不合宜，因为他们的体力渐渐减弱。他们简化食物，费力而不成功的一个原因，就是他们的饮良菲薄而恶劣。他们预备食物时，并没有下功夫，而且常是一成不变的。每一餐的食物，固然不可样数太多，但也不可每餐常是同样的食物而无变化。食物应当预备得简单，但也应美好而增进食欲。你们的食物中应当不用动物的脂油，因为它必污秽你们所预备的一切食物。应当大量采用水果及菜蔬。

有些人因为食物的量减少，质亦不佳，以至体力衰弱，便归结说，还是先前的生活方法最合式，因为身体是必须滋养的。然而我们仍是毫不犹豫地说，健康与精力并非必须肉食的。若非肉食不可，那乃是出于因堕落的食欲而起的嗜好，要用肉食来刺激兽性,增加活动，及强化兽欲。在兽性增强之时，心智及道德的能力便减退了。采用肉食将有招致身体肥大，及麻木心思优良感觉之倾向。

凡正在预备成为圣洁，纯全，高尚，以便能被介绍参加天使群中的人们，岂可继续擅杀上帝所创造之物的生命，靠他们的肉为生，并以此为珍馐美食呢?从主所指示我的看来，这种情形是必要改良的，上帝的特别子民凡事上都实行节制。那些大量采用肉食的人，必不免吃到一些多少有病的动物之肉。为供应市场而施的豢养方法可使动物生病;即使是所用的方法极其卫生，但因长途驱赶，便在上市之前它们也就受热生病了。这些有病动物的血肉汁液，直接被收进血中，经过了人体的循环，又变成同样的血肉汁液。这样那病液便传到身体中了。若是这人原来血液不洁，再吃了这些动物的血肉，便使之更加不洁了。因为食肉，生病的可能性就培加了十倍。心智，道德，及身体的能力也都因为惯常肉食而衰退，肉食能败坏身体，模糊智力，及麻钝道德感觉。亲爱的弟兄姐妹啊，我们对你们说，你们最安全之道就是放弃肉食。

茶与咖啡的饮用，对于身体也是有害的。在某种程度上，茶会使人中毒，茶进入人体循环之后，渐使身体及脑筋的精力受损。它使这部活机器的动作受刺激，兴奋，及增速，驱使其发生不自然的动作，以至使喝茶的人以为茶对他大有益处，使他的精力增加。其实这是一种错误。茶提神一时，过后却使之大为衰弱。当其影响逝去，及因其而起的额外动作消失之后，结果如何呢?继之而起的疲倦与虚弱，与借茶所引起的虚假活力相等。人体的精力既然过劳，并需要休息，若是用茶来刺激，驱使自然去作不惯而不自然的动作，以致精力衰弱，无法支持，结果耗尽体力，难享天年。茶对于身体是有毒的。基督徒应予以弃绝不用。比较上说来，咖啡与茶有一样的影响，但其对于身体的害处,则较茶尤甚。它使人兴奋，提高精神过于常度，但后来却使人衰竭疲劳，低于常度。饮用茶与咖啡的人，在脸上都会留下记号的，肌色萎黄，并无生气。在脸上毫无健康活泼的神色。

茶与咖啡并不滋养身体。在它们未被胃消化之先，其效验立刻就出现了。这就表明饮用刺激物的人，其精力之加添，实由于胃的神经被兴奋起来，便波及脑子，接着脑子被激动起来，便加紧心的活动，以至使全身起了暂时的活力。这一切都是假的精力，有之反而有害。它们并不增添一分天然的力量。

饮茶的次要影响，便是头痛，失眠，心悸，不消化，神经颤动，以及其他许多的害处。···

你们需要清明而活泼的心思，才能赏识那真理的高尚特性，宝贵的救赎之恩，及对永恒之事物有正确的估价。你们若是继续行错，放纵饮食上不良的习惯，以致使智力衰弱，这样，你们必不重视那可以感动你们，使你们的生命与基督的生命相合之救恩及永生；你们也必不作那恳切的，自我牺牲的努力，以求与上帝的旨意全然相合，而这原是他的话所命定的，并是为使你们的德行合于完成永生之最后的手续所需要的。

亲爱的N弟兄: 我觉得有责任不得不向你说几句话。我蒙指示，见到一些关乎你的情形是不敢不说的。我见到，因为你的妻子未信奉真理，撒但就占了你的优势。你被投去与一个行动趋于沦亡的坏女人来往。她自称对你非常表同情，因为你受你妻子的反对。象在伊甸园中的蛇一样，这女人装腔作势，使人迷恋。她叫你觉到自己是被虐待的人；你的妻子不领你的情，不感你的爱；你们婚姻结合乃是铸下大错。直到你想象结婚时向她所许的终身大愿，如同使人苦恼的锁链。你去向这位外表象天使的女人陈诉，以求同情。你把那原来只应单对你许愿要终身亲爱，尊敬，怀念的妻子而说的话，倾入她的耳中。你忘记了应当时刻警醒祈求，免得入了迷惑。你的灵性因为犯罪而损坏了。你向你在天上的生命册盖下了可怕的污迹。虽然这样，但若在上帝面前深切谦卑悔改，你还可以蒙他接纳的。基督的血可以洗除这一切的罪恶。

你已经堕落，堕落得很惨了。撒但引诱你陷入他的罗网之中，然后就让你尽力去自谋解脱。你曾苦恼，惶惑，及受可怕的试探。犯罪的良心使你不安。你不信任自己，又觉得别人都不信任你。你猜忌自己，又觉得别人都是对你存心猜忌。你没有自信心，又觉得弟兄们都不相信你。撒但常把你过去的情形显在你的面前，告诉你想要在生活上表现真理乃是无益的，这条路对于你是太狭窄了。你曾被打败，而今撒但便因你的罪行占了优势，使你相信自己已越出救恩之外了。

你是在撒但的阵地上，参加惨烈的争斗。那防卫每个家庭，并使其成为圣洁的保障,已经被你破坏。现在撒但几乎是时刻向你进攻。你毫无安宁，毫无平安。你又设法把自己的矛盾心理，疑惑，嫉妒等等，诿过于你的弟兄们；你觉得他们有过失，因为他们没有留意你。其实这种苦恼是在乎你自己。你要自行己路，不在上帝面前撕裂心肠，没有伤心痛悔，将那破碎，犯罪，污秽的自己投靠于他的恩典。长此以往，你的努力自救,结果却是必定灭亡。

你应当停止嫉妒及吹毛求疵。你应当注意自己的情形，谦卑悔改，单依靠基督的血,来拯救你的生命。应当为永生作彻底的工作。你若离开真理，就必趋于败坏，你的家庭也必败坏。那维持私生活圣洁及家庭关系之特权的堡垒既被破坏了，就难以重新建筑起来，但在上帝的能力之下，并单借着他的能力，你仍可作到这事。真理，圣洁的真理,乃是你的锚碇，可以救你免被向下而流的狂潮卷至罪恶与灭亡里去。

良心一度被违背便大为消弱。它需要时刻警醒及不住祷告的力量。你现今正处在易于失足的地位上，你需要真理所能给的一切力量来坚固你，并救你不至于完全沉沦。生死在你面前；你究竟要选取哪一种呢?你若是早看出必需坚持原理，不受冲动，不轻易灰心，及预备忍受困难，你就不至于遭那样的失败了。你受感情的冲动。你没有象我们那毫无过失的“模范”一般，情愿忍受罪人的顶撞。我们受劝告应当记念那忍受这一切的主，免得自己变成疲倦灰心。你象小孩子那样软弱，没有忍受的力量。你没有感觉到自己需要被造就，刚强，安定，扎根，及在信仰上建设起来。

你觉得自己或有教导别人真理之本分，却不觉得自己也当受教。你必须愿意作一个领教的人，从别人接受真理，又要停止你的吹毛求疵，你的嫉妒，及你的怨天尤人，并存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。或祸或福，由你自召。你曾一度屈服于试探，以致现今不能信任自己的力量。撒但有控制你心意的极大权势，你若脱离了真理约束之力，就无物可以支持你。真理之力曾为你的保障，禁戒你不至于犯罪作恶。你的唯一指望就是力求彻底悔改，并借着正规的生活及敬虔的品行来挽救既往之误。

你受感情的冲动，你对于兴奋刺激，已习以为常。现今你唯一的希望就是应当诚心悔改以往干犯上帝律法的罪，并借着顺从真理来洁净你的心灵。应当培养纯洁的思想及纯洁的生活。上帝的恩典要成为你的力量，可以约束你的情欲，及控制你的嗜好。迫切祈祷乃时刻儆醒可使圣灵成为你的助手，帮助你完成这工作，并使你酷肖那纯全无疵的“模范”。

如果你情愿抛弃圣洁约束之力，撒但就要任意把你掳去。你将有助长情欲嗜好之虞,且有使邪情恶欲及可憎之念脱缰之危。在试炼与患难之下，你不会象忠心的以诺那样,面露镇静祥和之色，放射指望及出人意外平安的容光，反之，你的脸上却表示出淫念与邪欲。你将给人以撒但的印象，而不是上帝的印象。

“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（彼后1:4）借着谦卑认罪及诚心悔改，相信这些话而回头归主，这乃是你现在的特权。基督的宝血能洗净你的一切污秽，消除你的诸般不洁，并使你在他里面完全。只要你肯接受，基督的恩典仍在你所能及的范围之内。应当为你所得罪的妻子及你本身所生养的儿女，而停止作恶，学习行善。你撒的是什么，收的也是什么。你若顺着情欲撒种，必从情欲收败坏。你若顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生。

你应当胜过你那过于敏感及吹毛求疵的习惯。你猜疑别人，以为自己应得注意而未被注意。那根据情感而来的经验，以及热狂的风气，你切不可沾染。那都是不可靠的。应当只受正理及透彻的悟性所感动。应当查考《圣经》，好在有人问你心中盼望的缘由之时，就能以温柔敬畏的心回答各人。应当让自高自大的心死去。“有罪的人哪，要洁净你们的手，心怀二意的人哪，要洁净你们的心。你们要愁苦，悲哀，哭泣；将喜笑变为悲哀，欢乐变作愁闷。”（雅4:8-9）当你被试探及邪念所苦之时，你只能逃向“一位”去求得解救及援助。在你软弱之时，应当逃向他。你一亲近他，撒但的箭就折断,不能伤害你。你在上帝里面所忍受的试探及磨炼，必不危害或破坏你，反而要使你得洁净及谦卑。

我们奉命，或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。有多少人是忠直地受道义的感动，而不为情感所冲动，并切实照章实行这命令呢?在X X地方有多少青年信徒,已以上帝为他们的分和他们的靠山，而切求明白及实行他的旨意呢?有许多人名义上是基督的仆人，但在行为上却不是这样。

凡受宗教原理管束之处，干犯大罪的危险就少；因为那常使人盲目及受欺骗的自私之念，已贬居下位了。那利他的诚意要大占优势，以至自私之念便被忘记了。若能坚持宗教原理，乃是无价之宝。这也是属血气之人所能得的最纯洁，最高尚，及最优越的感化力。这种人有所根据。他们的每一行动都是经过缜密考虑的，以免其影响会贻害别人,而引人离开基督。他们心中所常存的问题是:主啊，我怎样能对你作最好的服务，而在地上荣耀祢的名呢?我要怎样在生活上为人，使祢的名在地上被人称赞，并引别人来爱你，事奉祢，及尊敬祢呢?愿我只想望选择祢的旨意。以我救赎主的言语及榜样作我心的亮光及力量。在我跟从及信靠他之时，他必不让我灭亡。他要成为我喜乐的冠冕。

我们若误以人的聪明作为上帝的聪明，就要受人的聪明所愚，而被引入歧途。在X X地方的许多人，就有这种大危险。他们没有自身的经验。对于新起的及常常容易发生的问题及论题，他们没有用无成见，不偏执的判别力，去自行虔诚考虑的习惯。他们等着看别的人要怎样想法。若是别的人不同意，他们就全心信服，认为那所考虑的问题，乃无关重要的。这等人虽属多数，但在事实上他们仍然是没有经验，心思软弱，长期屈从仇敌的人。他们常是虚弱象婴孩，靠赖别人的光亮而行走，根据别人的经验而生活，照别人的感觉而感觉，依别人的行动而行动。他们行事为人如同是没有个性一般。他们的本身消失在别人之中；他们不过是自己所认为对之人的影子而已。

这些人若非觉悟自己三心两意的品性，并加以矫正，他们就必失去永生，也必不能应付末日的危险。他们必没有精力去抗拒魔鬼，因为他们不知道那就是他。他们必须有人站在旁边指教，说明那临近的一位是仇敌或朋友。他们不是属灵的人，所以不能看透属灵的事。他们也不通达那些与上帝国度有关之事物。无论老幼，若是信靠别人，将别人的经验拿来作为自己的经验，都是无可原谅的。天使说: “依靠人血肉的膀臂，···那人有祸了。”在基督徒的经验及战事上所需要的，乃是高尚的独立自赖之精神。

男女及青年哪，上帝要你们具有道德的勇气，确定的目标，坚忍及恒毅，不要随波逐流，附和别人，对于各事在接受或拒绝之先，必自行查究，研讨及权衡其凭据，并在祈祷之中向主陈明。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”但此中却有一个条件就是:“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”（雅1:5-7）这种求智慧的祈祷，不应当是一种无意义的，过后即不在意的祷告，乃是发表人心中强烈而恳切的愿望，及因觉悟自己缺少明白上帝旨意的智慧而起的。

在祷告之后，若是没有立即觉得蒙主应允，切不可倦于等待，及变成摇动不定。不可疑惑。应当坚持那应许，“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5:24）要象那再三切求的寡妇一样，迫切陈述你的情形，坚定你的心意。这个目标是否重要及与你大有关系呢?一定是的。既然如此，就不应疑惑，因为你的信心也许要经过试验。如果你所渴望的事是有价值的，那就值得下一番坚强认真的努力。你有了这应许，就当儆醒祈求。务要坚定，你的祷告就必蒙允；因为那应许你的，岂不是上帝么? 你若是付了代价才能得到，在得到之时，就必更觉得有价值。你已得到明白的通知，你若是疑惑，就不要想从主那里可得什么。在这里还有一个警戒，那就是不可厌倦，乃要坚心信靠主的应许。你若祈求，他就要厚赐你，也不斥责你。

在此事上，许多人有了错误。他们的心意不定，信心丧失，因此就不能从我们力量之根源的主得到什么。无论何人，不必一定要行在黑暗之中，绊跌象盲人一样，因为只要人不照自己的方法，但照他所指定的方法接受光，主就预备了光。他要一切的人殷勤履行每日的本分，对于凡参加出版机关中庄严而重大之工作的人，无论他们所负的责任是大是小，尤应如此。只要仰望上帝赐力量，以便能忠心实行上天所看为正的事，一切所行的都是大公无私，好象大家都可见到上帝的眼睛鉴临万方，及查察所有的行动一般,这事便可作成。

那被人放肆至极的罪，也就是那使我们与上帝分离，及酿成最多属灵传染病的罪，就是自私。人若不克己自制就不能回头归主。靠着自己，我们就不能作什么。只有借着上帝加强力量，我们才能在世上向别人行善，并用此法驱退自私之祸害。我们无需到外邦人之地，去表现我们完全献身上帝，过一种无私而有贡献之人生的心愿。我们乃当在家乡之内，在教会之中，及在我们所交游的，所来往的人中，实行此种人生。在我们日常生活的行动上，应当克制自私，使其顺服，以至象保罗那样能说，“我是天天冒死。”在人生的小事上，天天让自我死去，才可使我们成为得胜的人。我们应当存利他的心愿，而不顾自己。许多人切实缺少爱人的心。他们没有忠心履行自己的本分，却只是寻求自己的欢乐。

信徒当用自己的感化力及金钱去造福他人，并寻求上帝的智慧，以便能尽其一切所能，去提高凡能受其影响之人的思想及意念；这就是上帝确切命令其子民要实行的一种本分。在为别人服务之中，可以经验到一种愉快的满足，也就是内心的平安，作为充分的报偿。当人们被高尚而尊贵的心愿所激动，去向别人行善之时，他们在忠心执行人生各方面的本分之中，就必得到真实的快乐。这必比属世的报偿更多；因为那出于忠心及无私之心而尽的每一本分，都要蒙天使的注意，并在生命册上大放光彩。在天庭之中，没有一位徒知有己，及仅求本身之乐；反之，大家都是存着纯洁真实的爱，为他们四周的天上众生谋福乐。我们若要在新天新地中享受与天庭社会交游之乐，就当在今生此世先受天庭原理的管治。

我们生活上的每一行动，对于别人都有或好或坏的影响。我们的影响有使人向上或向下的趋势；别人会觉得到，并要照样而行，以至再生出较多或较少的影响。如果我们的榜样能助别人在善良的原理上有长进，我们就是给他们力量去行善了；而他们又要挨次向其他的人发挥这同样的德惠感化，这样就有成百成千的人受我们不知不觉的感化力所影响了。如果我们的行动使我们四围拥有邪恶势力之人更强盛而有力量，我们就须分担他们的罪，并要为我们向他们可行而未行的善交帐，因为我们没有以上帝为我们的力量，我们的向导，及我们的顾问。

真实的爱并不是一种强烈，火热，急迫的感情冲动；反之，其本性乃是恬静而深刻的。它以质胜华，超乎外表之外。它乃是聪明而善于判别的，它的精诚也是真切而长存的。上帝用我们生活中的常事来试验我们。那表现我们心迹的，就是这些日常小事。人生的福乐是由于生活上无数的小节细行所聚成；反之，人生的悲剧，则由于在日常生活上忽略了慈言，爱语，鼓励的话，以及细微的礼节而总其成的。到了末日，我们就要看出克己牺牲而为四围的人造福求利，这在天上的生命册上是占着一大份的。同时事实上也要显明:人若单顾自己，不尊重他人的福利，亦必难逃天父的注意。

B弟兄啊，主正在为你作工，要赐福给你，及增强你力量行在正道之中。你明白真理的理论，，就当尽你所能去求得关于上帝旨意及工作的一切知识，以便预备好，在必要之时，若他认为此举最能荣耀他的名，你就可充任负更大责任的职分。但你还应当得一种经验。你是太冲动，和太容易为环境所左右。上帝是永无错失的，他也曾应许你有求必应，如果你愿意恳切虚心地祈求他的智慧，他就必乐意使你刚强，坚定，平稳。

在向别人传授真理之时，你的讲论有太强之虞，那种态度与你短期的经验是不相配的。你一看见事情就明白，立刻就知道其间的关系如何。然而别的人却不都象你那样，他们做不到此事。对于那些不能象你那样敏于料事的人，你未能忍耐而镇静地等候他们去考量证据，因此你将有陷于促人过甚的危险，叫别人也立刻看明事情并觉得热忱及行动的必要，如同你所觉得的一样。如果你的希望不能实现，就又有了趋于灰心，浮动，及想要改变一下的危险了。

你应当避免责难人及压倒人的意向。应当在各事上不存斥责人的精神。任何有多年经验的上帝仆人若有了这种精神，都会使上帝不悦的。一个赋有谦卑及内在美德的青年人，要表现热心与赤诚，原无不宜之处，但是一位仅有数年经验的青年，若果表现一种急躁的热诚及斥责人的精神，那就很不合适，而且直接令人厌恶，再没有什么能比这更快破坏他的感化力了。温和，恩慈，宽容，忍耐，不轻易发怒，凡事包容，凡事盼望，凡事忍受----这一切乃是在那借天力生长的，宝贵的仁爱之树所结的果子。这棵树若蒙栽培，就必显出是长春的，枝子不会腐朽，叶子也不枯干；它是不朽，永存，而时常受天上甘露的滋润的。

爱就是能力，智慧与道德力量都包含在这原理之内，而不能与之分离。富足的能力有使人趋于败坏及灭亡之势；权威的能力，其强亦足以伤人；只有纯洁之爱所含的美德和价值，却有使人行善之效，而且惟善而已。凡出于纯洁之爱所作成的事，不论其在人看来是何等微小或可鄙，但仍是全然有效果的；因为上帝对于人行事时所发的爱心的多少，较比做成的多少更为重视。爱是属于上帝的。未悔改的心不能生发那借天力生长的树，因为这树只有在基督统管之下才能生长繁荣的。

没有行动，爱就不能生存。每一行动，可使爱加增，坚强，及扩大。在辩论及权势所无能为力之处，爱却能获得胜利。爱的作为是不求利益不图报偿的；而上帝却已钦定每一出于爱心之操劳，结果必有伟大的收获。爱的性质是弥漫的，爱的作用是安静的，然而它那战胜大奸巨恶的目标，却是坚强而有力的。在爱的德化之中，有融解及变化人心之力，会在其他一切方法显然无效之时，掌握罪人的生活，而感化他们的心。无论何处若是运用智力，权力，及势力，而不表现爱之能力，我们所要接触之人的感情及心意，就要变成严防的，拒绝的，并且他们要加强反抗的力量。耶稣乃是和平之君。他到世上来，使抗拒和权威都顺服他。他本可使用智慧及力量，然而他所用以战胜邪恶的方法，却是用爱心的智慧及力量。在上帝认为你在本区适于其他工作之前，不可让任何事情来分散你对目前工作之兴趣。不要寻求欢乐，因为去寻求它，也是绝不能得的。应当去尽你的本分。在你一切所行的事上，留下忠心的记号，并要披上谦卑。

“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）这种行为所得的果效就是有福的结果。因为“你们用什么量器量给人，人也必用什么量器量给你们。”（太7:2）此中含着强有力的动机，激励我们存纯洁的心，热切地彼此相爱。基督乃是我们的模范。他周流四方行善。他生活以造福他人。爱使他的一切行动成为美丽而高贵。我们并没有受吩咐说，我们愿意人怎样待我们，我们就当怎样待自己；而是我们愿意人在同样环境之下怎样待我们，我们就怎样待别人。我们量给人的量器，也必常常用来量给我们。纯洁之爱，其作用是很简单的，并与其他的行动原理有明显的分别。贪爱势力及欲得别人重视之心，也许会使人有规矩的生活和往往有无疵的品行；自尊心也许会使我们避免恶事；自私心也许会作出慷慨的行动，承认现代真理，并在外表上现出谦卑及爱情，而其动机却或许是欺人及不洁的。从这种的心所洋溢出的行动，或许缺乏活的香气及真实的果子，也是缺乏纯洁之爱的原理。应当抚育及培养爱，因为爱的感化力是神圣的。

天国是在这地上开始的。当主的子民充满着温柔慈爱的精神之时，他们就要觉得在他们以上有他的爱为旗，并且尝他果子的滋味，觉得甘甜。他们要在世间建立天国，作为在上的天国之准备。

关乎F姐妹的病情，尚有一番大工作应予作成。那些同心为她祷告的人，也有一番工作要作。如果上帝垂允了他们的祷告，反而是害了他们。这一类的病苦乃是由于撒但控制了心思而来，因此在作祈祷之前，应当先下一番缜密的自省工作，察看是否还有罪恶需要悔改，承认，及丢弃。应当在上帝之前深切谦卑，并要坚决而虚心地单单信靠基督宝血的功劳。

在行动错误而心思远离上帝之时，禁食祈祷也是无用的。“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么?不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏么?”“那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事；你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足；你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午；耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮；你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源。”（赛58:6-7,9-11）

主所要的乃是心里的工作，爱所充满的心就涌出良善的工作来。大家都当留心而虔诚地思想前段的经文，并省察自己的动机及行为。上帝给我们的应许原是以顺从及符合他的一切要求为条件。先知以赛亚说:“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好象吹角,向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道；好象行义的国民，不离弃他们上帝的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近上帝。他们说，我们禁食，祢为何不看见呢?我们刻苦己心，祢为何不理会呢?”（赛58:1-3）

这里所提到的一等人，他们在信仰上自以为高，他们有祈祷的习惯，并乐意行各样宗教的礼节；但他们还有一种缺欠。他们知道自己的祈祷不蒙应允，他们的热忱及切心努力，也未得上天的注意，因此他们便迫切求问说，为什么主不理会他们。其实这并不是因为在上帝方面有什么忽略之处，症结还是在乎人的身上。这等人一面自称敬虔，一面却没有结出果子来荣耀上帝；他们的行为不是他们所应有的。他们的生活忽略了积极的本分。除非他们履行这些本分，上帝就不能照着自己的荣耀而应允他们的祈祷。

关于为F姐妹作祷告的事，很是意见分岐。有些人是热狂的，并受感情的冲动。他们虽有热心，却不按着真知识。有些人，希望在这场病上有奇迹出现，并在尚未得到胜利之前，便开始夸耀。他们所表现的很象耶户的精神，“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”（王下10:16）其实他们是应当丢弃这种自信的心，而存谦卑及不靠自己的精神，并要伤心悔改，把这事呈到上帝的面前。

我蒙指示，若是有人害病，在我们为病人祈祷并无阻碍的时候，不当起骚动的兴奋心，乃当把病情诉诸上主。只有他是熟悉人过去的生活，并晓得他将来要怎样。这位熟悉万人之心的主知道那人病好之后，是会荣耀他的名，或是会离道叛教而亵渎他。我们所需要作的只是求上帝说，如果合乎他的旨意，就使那人病好，并相信他垂听我们所提出的理由，及所作的热切祈祷。如果主看这样最能荣耀他，他就要应允我们的祈祷。但我们若不顺服他的旨意，力求使病人痊愈，那却是不对的。

上帝所应许的，他随时都可作成，他所给他子民去作的工，也是他能借他们作成的。如果他们是照着主所说的每句话而生活，他所说的每句好话及应许，就要在他们的身上实现。但他们若是不完全顺从他的话，那伟大而宝贵的应许，就要离得很远，以至无法实现。

在为病人祈祷的事上，我们所能作的，只是迫切地为他们苦求上帝的看顾，并要全心信任地把这事交托在他的手中。我们的心中若注重罪孽，主必不听我们。他能借着属乎他的人去作成他所愿意的事。他要在那全然跟从他的人里面运行，并借他们作工，而使自己得荣耀，以至叫人知道他是主，和他们的工作乃是出乎上帝。基督说:“若有人服事我，我父必尊重他。“（约12:26）当我们来到他面前时，我们应当祈求使自己可以参加成全他的旨意，以至可以因上帝的心愿及兴趣，而忘却我们自己的心愿及兴趣。我们应认清这是我们去接纳他的旨意，而不是我们去祈求他向我们的心意让步。上帝没有常照我们所求的如时如愿应允，这乃是对我们更有益处。他要为我们所行的，必比实现我们一切的心愿更多而且更好；因为我们的智慧乃是愚昧。

我们曾同心合意地在男女及儿童的病榻之前恳切祈祷，并且觉到他们的起死回生，正是主应允了我们恳切的祈祷。在这些祈祷中，我们认为自己必须是积极的，并为运用信心起见，我们必须只求生命。我们不敢说:“如果能使上帝得荣耀，就···”因为害怕那样说，就是等于承认自己有疑惑不信之念了。我们曾切心观察那些似乎是从疾病死亡中回生的人。我们也见到其中有些人，尤其是青年人，在康复之后，他们忘了上帝,生活放荡，使父母及亲友伤心难过，并使自己成为那些不敢如此祷告者之耻。他们并不为荣耀上帝而生活，反倒以罪恶的人生咒骂他。

我们不再自己划定方法，或是设法使主来顺从我们的心愿。如果病人的一生能荣耀主，我们便求主使他们可以存活，然而不要照我们的意思，只要照他的意思。我们将心愿委托给全智的上帝，不急躁焦虑而只全心信靠地完全依赖他，我们的信仰就会坚固而更稳定可靠了。我们有了应许，也晓得若合乎他的旨意求，就必蒙他应允。我们的祈求绝不可是命令式的，乃当请求主玉成我们所愿望的事。

教会若是联合同心，就有能力及力量；但若有一部分人与世界联合，许多人有了上帝所憎恶的贪心，他就只能为他们作成很少的事。不信及罪恶使他们与上帝隔绝了。我们是这样的软弱，以致在属灵的前程上不能有多大的成功，免得我们荣耀自己，将良善与公义归功于本身，算此是获上帝鸿福的原因；其实这一切乃是出于我们仁爱天父的大慈大悲，而不是因为在我们里面有什么善德。

我看出，当病人违犯健康律法之时，上帝没有更充分地应允他仆人为他们所做的祷告，因为他若如此行，并不能使他得荣耀。我也看出，上帝有意使健康改良运动及卫生院（译者注:即本会最早设立之医药机关）作开路的工作，使信心的祈祷能得到充分的应允，信心与善行应当携手并进，救助我们之中的病苦者，使他们在今生能荣耀上帝，并在基督复临时可蒙拯救。卫生院的经理们若单从属世的立场工作，而不在卫生设施之外加以奉养以色列中父老之福分和德行，以至叫这些病苦者在发觉之时感到失望忧伤，这样的事是断乎不可的。

不应有人存这样的观念，以为这个卫生院是他们来借信心的祷告得痊愈的地方。这个地方乃是用治疗及正当的生活习惯，来解除人的病苦，并教人如何避免疾病。现今在普天之下若有一个所在，是虔诚而有信心的男女所应献上安慰及同情的祈祷之处，那就是这种卫生院了。从事医病工作的人，在推进此项重要工作时，应当坚心信靠上帝赐福于他所惠然预备的方法。他慈心地招请我们这等人，要特别注意及纯净的空气，清洁，健康的饮食，合宜的操作及休息，与水之用法。

（选自卷二原文第171-173面，一八六八年著，原题为《在教会中负责任者》）

撒但占有很大的优势。他赋有天使的奇妙智力，但只有很少的人对此有正确的观念。撒但心知自己的实力，否则他不会贸然与那全能的神，永在的父，和平的君起冲突了。撒但细心留意万事，当他见到有人对于上帝真理存着特别强烈的反对精神之时，他甚至于要向那人显明一些尚未实现的事，以便自己更稳定地在其心中占得一席之位。他曾毫不犹豫地大胆与掌握受造之物在手的主起冲突，他有恶毒的心意可以施行逼迫及欺骗。他现今将世人拘禁在他的罗网之中。在他几及六千年的经验上，精明机警，毫无稍减。在这全部时间之内，他总是一位精密的观察者，留意我们人类的一切活动。

那些激烈反对上帝真理的人，撒但就要利用他们作他的媒介。撒但要化装成人的样式，或变身为他们的朋友而向之显现。他利用这朋友的身份说话，他提到一些快要发生或实际已经发生而仍为他们所未知的事，使他们更加相信。有时在死亡或意外变故之先,他给人梦示，或是扮装某人，去与之交谈，甚至于借着种种建议而赐人知识。然而这等智慧乃是从下面来的，而不是从上头来的。除了他存心利用的以外，撒但所给予人的智慧，都是反对真理的。他的外表披上光明，象天使所披的一样。对于某等人的心思，他会让他们赞成基督所信真理之一部分，而对于其他的部分，则警告他们那是危险致命的异端而拒绝之。

撒但是一个老练的工人。他运用凶恶的智慧极有成就。他随时能够教导那些拒绝上帝旨意的人，使他们自害己命。他所用的饵，能引人入其网中，以便其魔掌可以抓紧他们。他要在外表上披以种种可能的善德，使成为最可能吸引人的。凡这样坠入其彀中的人，要付出骇人的代价，方知自己出卖天国和永生，换取结果必死的欺骗，乃是何等的愚昧。

我们的仇敌魔鬼，并不缺乏智慧及能力。他遍地游行，如同吼叫的狮子寻找可吞吃的人。他要“行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”因为他们拒绝了真理，所以“上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎；使一切不信真理，倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2:9-12）我们所要争战的仇敌，是顽强有力而诡诈多端的。我们唯一安全之道，就是存身在基督之内。他快要来了，他要用口中的气灭绝这大骗子,并用降临的荣耀废掉他。

若要充分明白救恩的价值，就必须先晓得其代价如何。许多人因为对于基督所受的苦难的观念有限，以至低估这赎罪大工的价值。光荣的救赎人类大计，是借着父上帝的无穷大爱所产生的。在这项神圣的计划中，可看出上帝对堕落人类之爱的最伟大显示。上帝将自己的爱子赐给世人，其所表现的大爱，使神圣的天使也为之惊奇。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

这位救主是他父荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，他拥有神圣的庄严，完全，及美德。他是与上帝平等的。“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19） “他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）

基督情愿代替罪人死，使人类借着顺从的生活，可以逃免上帝律法的刑罚。他的死并没有使律法失效，也没有废除律法，减低其神圣主权，更没有贬损其神圣庄严。基督情愿承受律法刑罚之苦，拯救堕落的人类脱离其咒诅，他的死就宣示了他父律法刑罚犯罪之人的公义。上帝爱子在十字架上的死亡，显明上帝的律法是永不变易的。他死使律法为大为尊，又给人以律法不变之特性的证据。从他神圣的口中可听到这样的话说:“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）基督的死证明了律法之要求是正当的。

在基督里面，人性与神性就联合了。他的使命是使人与上帝和好，使有穷的与无穷的相联合。只有这种方法，堕落的人类借着基督宝血之功得以提高，而与上帝的性情有分。基督取了人性，便使他能明白人的试炼及忧苦与所遇的一切试探。那不熟悉罪恶的天使，并不能体恤人所受的特别试炼。基督自卑而取了人性，曾凡事受过试探与我们一样，以便可以知道怎样搭救凡将被试探的人。

他既具有人性，他便觉得自己需要从父来的力量。他有特选的祷告地方。他爱在寂静的山中单独与他的父交通。他这样作，圣洁的人性便坚强起来，以便应付日常的本分及试炼。我们的救主与我们共休戚，亲负我们的需要及软弱，从此他变成思个请愿者，夜夜祈求，追求他父增援新的力量，以便焕发和复兴，毅然应付日常的本分与磨难。他是我们凡事的榜样，是我们在忧患软弱中的弟兄，但却没有人的情欲。他既是无罪的，他的本性也远避邪恶的事。他在罪恶的世界中，经受劳苦与磨折。他的人性使祷告成为一种需要和特权。他为人类的益处便舍弃了天上的福乐，并选择到这冷淡无情及忘恩负义的世上居住。他需要全部他父所预备要给他的更强的神圣支援及安慰。基督在与他父交往之中获得安慰及喜乐，在此可卸下那压伤他心灵的愁苦。他是一位多受痛苦，常经忧患的“人”。

他在白天恳切向人行善，救人脱离灭亡。他医治病人，安慰伤心的，将喜乐和希望赐给灰心绝望的。他使死人得生。在做完了当天的工作之后，他每晚离开混乱的城市，到一些偏僻的小树林中，屈身祈求他的父。曾有多次明亮的月光照在他跪祷的身上，然后又有乌云黑暗掩蔽了一切的光明。夜间的霜露落在这位请愿者的头上和须上。他常常继续祈祷到整夜之久，他是我们的榜样。我们若能记念此情此景，并效法他，我们就会在上帝里面更为刚强了。

如果那具有神性力量的人类救主，还觉得祷告的需要，那么，我们这软弱必死的世人，更当觉得何等地需要祈祷--------热切的，不断的祈祷啊！基督在受最强烈的试探之时,他禁食并把自己交托给上帝，借着迫切祈祷及完全顺从他父的旨意，而终为得胜者。凡自称相信末日真理，而驾乎一般口头基督徒之上的人，都应当在祷告上效法这伟大的模范。

“学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。”（太10:25）我们的桌子上往往摆满了许多奢侈品，既无益于健康，也不是必需的；其原因乃是我们爱这些东西，过于爱克己，远离害病，及健全的心思。耶稣向他父恳切祈求力量。即使是为他自己的话,上帝的圣子也是认此为最宝贵的，过于享用桌是最奢侈的珍馐美味。他已给我们留下凭据，证明若要得力量去与黑暗的权势争战，及作成那分派给我们的工作，祷告乃是必不可少的。我们自己的力量是软弱的，但上帝所赐的力量却是伟大的，并要使凡得此力量的人得胜有余。

当上帝的圣子在客西马尼园中屈身祈祷之时，他忧苦的心情迫得毛孔出汗，象大滴的血一样。那惨怖的大黑暗就在此地笼罩住他。全世界的罪恶也都堆在他的身上。他被当作一个干犯上帝律法的，代替世人受苦。这是一场试探的景象。他见不到上帝的神圣亮光，被交在黑暗权势的手中。他于心灵忧伤之下，俯伏在冰冷的地上。他正在体验着天父的怒气。他已取过了罪人唇上的苦杯，打算自己喝下去，而改飨人类以福乐之杯。那本要降在人类身上的怒气，此时却降在基督的身上。那奥秘的杯，此时此地在他的手中抖颤。

耶稣曾经时常同他的门徒退到客西马尼园中默想及祈祷。他们都很熟悉这块神圣的退休所。甚至于犹大也晓得领那帮凶暴之徒到什么地方，可以把耶稣交在他们的手中。他这次来到此地，其满心愁苦，是从未曾有过的。这并不是身体的痛苦使上帝的圣子在此退缩，并在门徒之前被迫说出这些伤心的话: “我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同儆醒。”（太26:38）

他离开门徒，稍往前行，相隔尚可听见他声音那么远，便面伏在地祈祷。他的心灵痛苦，并祈求说:“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太26: 39）这沉沦世界的罪恶都落在他的身上，压倒了他。天父为罪的缘故向他变脸之感觉，使他的心被痛苦刺透，汗珠迫出如大血点，滚下苍白的双颊,滴在地上，沾湿了尘土。

他跪祷起来后，来到门徒那里，见他们睡着了。他对彼得说，“怎么样，你们不能同我儆醒片时么?总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:40-41）在这最紧要的关头--------在耶稣特请他们与他一同儆醒之时--------门徒却睡着了。他知道他们当前所要遇到的，是惨重的争斗，是可怕的试探。他领他们与他同在，原想得他们的助力，而且使他们在此夜所身历的事件，以及所接受的教训，可以铭刻在心不忘。这对于他们的信心不至坠落，反要加强，以便应付前面的试炼，乃是必需的。

然而他们不但没有与基督一同儆醒，反为愁苦所累而睡着了。甚至于热情的彼得，仅在数小时之前曾宣布说，他愿意为主受苦，如果必要的话，不辞一死，到此时也睡着了。在这千钧一发之际，当上帝圣子需要他们的同情及切心祷告之时，他们竟睡着了。他们这次的睡觉，损失重大。我们的救主原想要坚固他们，使他们可以应付快要经受的信心大试炼。如果他们曾用这段忧苦的时间与亲爱的救主一同儆醒，一同祷告上帝，那么，彼得就不至于在试炼之时，凭自己微薄的力量，以至否认自己的主了。

上帝圣子第二次又去祷告说:“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的意旨成全。”（太26:42）随后他又来到门徒那里，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。这几位睡觉的门徒，是代表在上帝追讨之日临近时的睡觉教会。那是一个密云乌黑之时，睡着了是极危险的。

耶稣给我们留下了这个警告说:“所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。”（可13:35-36）不论何等危险，不论时间久暂，上帝的教会都必须实行其守夜的工作。不能以忧愁为借口，而稍懈其儆醒。苦难不该使人粗心大意，反应加倍警觉。基督亲自留下榜样，指导教会在需要之时及患难之际，应向能力之源求助。儆醒的态度要表明教会中的人实是上帝的子民。借着这种表号，就使等候之人与世俗之子分别出来，并显明他们在世上是客旅。

救主又忧伤地离开了睡着的门徒，第三次去祷告，说着同样的话。祈祷完了，他又回来到他们那里，并说:“现在你们仍然睡觉安歇吧；时候到了，人子被卖在罪人手里了。”（太26:45）当他们神圣之主经受这场无可形容的精神痛苦之时，这班门徒竟然让睡觉关闭了他们的眼目，让打盹束缚了他们的感觉，真是何其忍心啊！如果他们曾一直儆醒着，则在目击上帝之子在十字架上殉命之时，他们就不至于失掉信心了。

这重要的守夜工作，其应有之特色乃是高尚的精神奋斗及祈祷，这样方使他们刚强,能够正视上帝儿子所受的难言之痛苦。这种工作会使他们预备好，在见到主于十字架上受苦之时，能够领会一些主在客西马尼园中所受的沉重痛苦之本质。同时也会使他们更能记起主曾向他们所说过的，关于他受苦，受死，及复活的话；以至在惨苦试验时辰的阴暗中，能有几道希望之光线，照亮黑暗，及支持他们的信心。

基督已预先告诉他们这些将要发生的事，但他们却不明白。他受苦的情景乃是门徒的一场火炼，因此，儆醒与祈祷确是必要的。他们若要得那战胜黑暗权势之经验，他们的信心是必须由一种看不见的力量来支持方可。

上帝爱子在客西马尼园中，想念到自己因担当人类的罪，以至与天父隔绝，心中感到无可形容的痛苦，这种痛苦是我们难以想象的。他为堕落的人类而成为有罪。天父之爱离开了他，这种感觉压迫在他痛苦的心灵上，使他发出了伤心的话说:“我心里甚是忧伤，几乎要死。” “倘若可行，求祢叫这杯离开我。”接着他又完全顺服天父的旨意，并说:“然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太26:38-39）

上帝的圣子晕绝，快要死了。天父便差遣一位使者从他座前出发，去使这位神圣的受难者刚强有力，并使他振作起来踏上血淋淋的道途。众天军见天父在无言的忧伤中，断绝了他怀中爱子身上的光明，仁爱，及荣耀之光线，极感惊异而悲伤。世人若能见到这幅情景，就必更能领会在天父的眼中，罪是何等的可憎可恨了。此时公义之剑跃然反抗天父的爱子。在亲嘴的暗号之下，他被卖交敌人的手中，匆匆地被带到世上的法庭中去受审，被有罪必死的世人所戏弄及定死罪。荣耀的上帝儿子在那里“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”他受人侮辱，嘲戏，耻笑，以至于“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。”（赛53:5;52:14）

谁能领会此处所彰示的大爱呢?这位曾是天庭之君，曾戴荣美冠冕的主，而今戴着荆棘的冠冕，在那帮被撒但怒气所激动的如疯如狂的暴徒手中，成为流血的牺牲者，众天军见到此种情景，极感惊奇和忧苦。看哪，这位忍受苦难的！他的头上戴着荆棘冠冕,他生命之血从每条裂伤的血管中涌流而出。这一切都是罪的结果！只有那永恒的救赎大爱，方使基督离弃天庭的尊荣，到这罪恶的世界上，受他所要拯救之人的轻视及拒绝,而终至于死在十字架上，这种爱永远是一件大奥秘！

诸天啊，要惊奇！地啊，也要骇异！看哪，那迫害者及被迫害者！一大批的群众围拢着世界的救主。戏弄，嘲笑，杂以粗詈的漫骂。这些无情的贱徒竟妄评他卑微的身世及谦下的生活。大祭司及长老们讥诮他自称是上帝的儿子。从各人的口中吐出粗鄙的戏言及辱骂来攻击他。撒但完全控制了他从仆役的心思。为使此举奏效起见，他从大祭司及长老们身上发动，使他们大发宗教热狂。他们所受的耸动，与那些穷凶及恶铁石心肠的暴徒们所受的鼓动，同是出于撒但之灵的播弄。从伪善的大祭司及长老们起，以至于最低贱的人止，他们的感想及心意都是同流合污，沆瀣一气的。上帝的宝贵圣子基督被领前进，十字架放在他的肩上。每一步都留下了他伤处所流出的血迹。大群残酷的仇敌及无情的观众簇拥着他，带他去钉十字架。“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛人的手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）

那些伤心的门徒在这帮凶手暴徒的后面远远地跟着他。他被钉在十字架上，挂在诸天与地之间。众门徒见到了自己所爱的夫子，受苦遭难象罪犯一样，他们的心痛苦欲裂。在十字架的左边，那些盲目，愚顽，无信的祭司及长老们，在讥诮，嘲弄，戏笑说:“祢这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧；祢如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧。祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他依靠上帝，上帝若喜悦他,现在可以救他；因为他曾说，我是上帝的儿子。”（太27:40-43）

耶稣对于这一切的话，一语不答。当铁钉钉透他的手，及痛苦的汗珠从他的毛孔迫出之时，由这位无辜受难者苍白颤动的口中，还是发出了饶恕之爱的祈祷，为这帮凶手代求，说:“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）天庭全体都非常关切这场情景。这沉沦世界的荣耀救赎主，为人类干犯天父律法的罪而受苦刑。他正在用自己的血来赎回他的子民，应付上帝神圣律法的公正要求。借着这种方法，使罪恶及撒但终至于有了尽头，他的全军也要归于消灭。

救主临死之时所受的痛苦忧伤，真是古今所无！这种天父不喜悦的感觉，使他的若杯格外苦。基督在十字架上断气得这样快，并非因为肉身的痛苦，乃是因为世人罪恶的重压，及对于天父怒气的感觉所致。天父的荣耀及支持已离了他，伤心绝望之情使乌云黑暗重重压迫着他，从他苍白颤动的口唇中，迫出了痛苦的呼喊:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”（太27:46）

耶稣曾与天父合作，创造这世界。在上帝圣子的烦闷痛苦之中，那些盲目被愚弄的人，仍然毫不动情。在上帝爱子痛苦欲绝之时，众祭司及长老们詈骂他，但那些无气息的自然界万物，却为其流血垂死之创造主，同深哀悼。大地震动，太阳也不忍目睹此景。诸天漆黑，众天使眼见这一场惨剧，不堪再看，而于这可怖的景象前凄然掩面。基督这时正在断气！他是处于绝望之境！天父悦纳的笑容已不见了，众天使也不蒙许可前来减轻这惨怖时辰的苦闷。他们只能惊奇骇异地望着自己所爱的司令，天庭之君，为人类干犯天父律法的罪而受苦刑。

这位正在断气的上帝圣子，甚至也被疑惑之念所袭。他不能看透至墓门之外。他没有那种从坟墓出来，作胜利者，及天父要嘉纳他之牺牲的光明希望。世人的罪及其一切惨痛，使上帝圣子伤感至极了。在这骇人幽暗之中，他所能感到的，只是天父的恨恶罪,及罪的刑罚乃是死而已。他受了试探，深恐罪恶在他父的眼中是这样的可憎，以至他不能再与其爱子和好。这种以为自己已被其父永远丢弃了的凶恶试探，使他在十字架上发出了扎心的呼喊:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”（太27:46）

基督所感受的，正象罪人将来在上帝忿怒之杯向其发出之时所感受的一样。黑暗的绝望犹如死亡的魔爪，要抓住他们犯罪的心，那时他们就要充分了然罪的邪恶了。上帝圣子的受苦受死，已为他们的救恩付了代价；如果他们甘心乐意接受，这救恩就会归于他们；然而却没有一人要被迫屈从上帝的律法。如果他们拒绝上天的福惠，而选取罪恶的欢乐及欺骗，他们尽可自择，而至终领受其工价，就是上帝的忿怒及永死。他们要永远从耶稣面前分开，因为他们已轻看了他的牺牲。他们要因暂时的罪中之乐，而失去福乐的人生及牺牲永恒的荣耀。

在基督断气痛苦之际，因为上帝从前所给他爱子的嘉奖与悦纳的保证被取消了，信心及指望就为之战惊摇动。世人的救赎主这时只好凭靠着以前坚固他的证据，即是他父曾悦纳他的劳苦及喜悦他的工作。在他临死痛苦之时，在他舍弃其宝贵生命之际，他只有本着信心靠赖自己素所乐从的父。在他左右，并没有清楚明亮的希望曙光鼓励他。四围的一切都是沉闷迫人。在天地为之同深悼惜的骇人幽暗中，救赎主饮尽了那神秘之苦杯，不留余滴。他甚至对于自己将来必可得胜的光明指望及信念，也感到渺茫，便大声喊着说:“父啊，我将我的灵魂交在祢手里。”（路23:46）他熟悉他父的品性，及其公正，慈悲，和大爱，因此他全心顺服，把自己交在父的手中。在天变地动的大混乱中,那些惊奇的观众，都听到了这位“髑髅地之人”的断气遗言。

自然界也为其创造主表同情。地壳凸起，岩石崩裂，公告这位死亡的乃是上帝之子。那时有一场大地震，殿里的幔子裂为两半。观众及刽子手见到了天上的太阳昏暗无光,觉得了足下的地球震动，以及耳闻目击到岩石的崩裂，便惊惶之至。在基督说把自己的灵魂交给他父之时，祭司长及长老们的戏笑也止息了。惊惶的群众开始撤退，在黑暗之中摸索回城。他们一面行走，一面捶胸，心惊胆颤，暗地里低声私语说:“我们冤杀了一位无辜的人了，假若他真如他所宣示的，是上帝的儿子，那当怎么办呢?”

耶稣直到完成了自己降世要作的工，并在断气时宣布说:“成了”（约19:30）之后，才舍弃了生命。至此撒但便失败了，他知道自己的国度失掉了。在主说:“成了”之时，众天使大为欢乐。那有赖乎基督之死的伟大救赎计划，已实现到了这一步。天庭充满了喜庆，因为亚当的众后裔，借着顺从的生活，而终能升高到上帝的宝座前。大哉此爱！奇哉此爱！这爱使上帝之子到地上来，为我们成为罪人，使我们可以与上帝和好,并提高我们与他同生活于荣耀之宫中。唉，人算得什么呢，竟然要这么大的代价来救赎！

何时男女们能更充分了解天上大君为人代死的伟大牺牲，那么救恩的计划就必显扬伟大，同时髑髅地的回光，也要在基督徒的心中兴起柔和，圣洁，活泼的情绪来，并从他们的心中及口上赞美颂扬上帝及羔羊。人若对于髑髅地的情景保持新鲜的回忆，骄傲与自高就不能在心中滋生。对于凡能赏识那救赎人类的重价--------上帝爱子的宝血--------之人，这世界是没有什么价值的。全世界的一切财富均不足以救赎一个垂死的人。当基督被挂在十字架上为犯罪人类的罪恶而受苦，那时他所觉到的对这沉沦世界之爱，有谁能量度呢?这爱是无从量度的，是无穷无尽的。

基督表明他的爱比死更强。他正在作成救赎人类之工，他虽与黑暗的权势作最可怕的斗争，但他的爱在这一切之中越变越强。他忍受天父掩面不顾之苦，以至于在心灵痛苦绝望之余喊说:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”（太27:46）他的膀臂施行拯救。在他最后的心灵奋斗，发出了似乎万物响应的有福字句“成了”之时，那救赎人类的代价便付清了。

许多自命为基督徒的人，对于属世的各种企业过于热心，对于新奇的使人激动的娱乐十分关切，但对于上帝的圣工，却心凉气冷似乎是冰冻了一般。可怜的注重形式的人啊，这里有一个大题目是十分重要而足以激动你的，永恒的福利也包括在此中。人对这道题目冷静而不受感动，乃是罪。髑髅地的情景要引起人最深切的情感。你若在这道题目上大发热心，是情有可原的。那极高贵，极清白的基督，竟要为世人的罪担而受这么痛苦的死亡，这真是我们的思念及想象所永不能完全理解的。这奇异之爱的长阔高深，我们不能测量。对于救主极深无比之爱的默想，应当充满心思，感化灵性，修炼及提高感情，并使整个的品性全然变化，犹如使徒的话说:“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”（林前2:2）我们也当仰望髑髅地而宣告说:“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）

试想主为我们的救恩付了何等巨大的代价，人若忽略这么大的救恩，其结局将如何呢?那些自命为基督徒，而又未曾谦卑顺从救赎主的要求，作谦卑的门徒，背上十字架,跟从他由马槽以至于髑髅地的人，他们将受什么刑罚呢?基督说:“不同我收聚的，就是分散的。”（太12:30）

有些人对于赎罪之道存有限的见解。他们以为基督只忍受了上帝律法刑罚的一小部分；他们认为在上帝爱子感到其忿怒，经受所有各种痛苦之时，仍有天父之爱与悦纳的保证；在他面前的墓门有光明的指望照耀着，并且在他心中有那未来荣耀的长存证据。这真是一种大错误。基督那时最切心的痛楚，就是觉到天父已不喜悦他了。他因为这种感觉而起的精神苦痛是极其深切的，人所能明了的亦是极其微末。

有许多人对于我们神圣之主的谦卑，虚心，与牺牲的故事，并不产生较深刻的兴趣;这故事也不比那些为耶稣殉道之人的史实更能激动其心灵，影响其生活。许多人受慢慢的酷刑致死，也有些人是被钉死在十字架上。上帝爱子的死与这些人的死有何不同呢?他被钉在十字架上，固然是人间极惨的死刑，但是别的人也曾为他的缘故在肉身方面遭受过同等的苦难，那么基督所受的苦刑比其他为他的缘故而牺牲性命之人，又有何更悲惨之可言呢?如果基督的苦难只限于肉身的痛苦，那么他的死也就不比其他殉道者的死更痛苦了。

然而肉身的痛苦不过是上帝爱子所受的痛苦之一小部分而已。世人的罪压在他身上,同时他也遭受到干犯律法的刑罚，身感天父之怒。这一切使他神圣的心灵被压碎了。天父的掩面不顾，使他觉得自己被爱父所弃，而感到绝望。那使上帝与世人因罪而有的隔离，这位无辜受苦的“髑髅地之人”此时深切地体味到了。他受到黑暗权势的压迫，毫无一线之光以照明前途。撒但虽说基督已落在他的权势之下，说他的势力强过上帝的儿子，说天父已不认自己的儿子，又说基督不再蒙上帝的眷爱，就好象他自己一样了。如果他实在是仍蒙上帝的恩眷，那么他又何必死呢?上帝能救他免死啊。但他仍与撒但的权势奋斗。

对于这位苦苦迫害的仇敌，基督虽在极度痛苦之中，仍是不作分毫之屈服。恶使者的大军环围住上帝的儿子，但那些圣天使却被约束，不许离队参战，去向那侮辱詈骂的仇敌决斗。天庭的使者被禁前往服务上帝儿子的忧苦心灵。在这场黑暗可怕的时辰中，天父向他掩面，大队的恶使者围迫着他，世人的罪重重地压在他身上，以至从他口中迫出了痛苦的呼声:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”（太27:46）

那些殉道者的死与上帝儿子所忍受的痛苦是无法比较的。我们对于上帝爱子的生平,苦难，及死亡，应当有更广博，更深刻的见解。对于赎罪之道若有正确的见解，就可觉得人的得救是有无限的价值。一切事物若与永生大计相比较，就都要沦为毫无意义的了。然而这位可爱救主的忠言，却曾怎样被轻视啊！人们专心致志于世俗，以至自私自利之念塞住了心门，拒绝了上帝之子。许多人的心中充斥着虚伪，骄傲，自私，鹜利，嫉妒，恶毒，及情欲，以至基督无法立足。

他本着有永恒的富足，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足。他本来披戴着荣耀与光荣，并为听候奉行他命令的众天军环围着，但他却取了我们的人性,来到犯罪必死的世人中间寄居。此中之爱真是言语不能形容的，甚过人之所能测度。大哉，敬虔的奥秘！我们的心要因天父及圣子爱人之大旨而欢呼，高升，并雀跃。基督徒应在今生学习返照几分这种奥秘之爱，以备他日与一切得蒙救赎之人同声说:“但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（路5: 13）

基督为拯救一个沉沦的世界，献上自己作赎罪的牺牲。他受了我们所当受的，好使我们可受他所当受的。他本与罪无分，却为我们的罪而被定罪，使我们这本与义无分的人，可因他的义而成为义。他忍受那原是我们的死亡，使我们可以承受那原是他的生命。“因他受的鞭伤我们得医治。”（赛53:5）

基督心爱的题目就是上帝的慈父品性及丰盛大爱。这种对于上帝的认识，乃是基督亲身送给世人的恩赐。他又把这份恩赐交给他的门徒，要借着他们而转传给世人。

（选自证言卷二原文232-233面，一八六九年，原题为《给教会的警告》）

有一种嘈杂的热心，无目的，无宗旨，不是按着真知识，其行动是盲目的，结果也是破坏的。这并不是基督化的热心。基督化的热心是受着原理的支配，而不是间歇无常的。它乃是诚恳，深切，强烈的，运用整个的人，并激动人发挥道义之感。人的得救及上帝国的福利，乃是最重要的事。有什么目标能比得救及上帝的荣耀，更能叫人热切呢?此中大有道理，不容等闲视之。其重有如永恒，因为永恒的命运，系此一决。无论男女均在此决定其吉凶祸福。基督化的热心不会因谈论而衰竭，反而会觉得及作得有生气及有效验。基督化的热心不是为求人看见而出的行动，其每一努力的特征及每一工作的表现乃是谦卑。基督化的热心要使人热切祷告及谦卑，并忠于家庭间的职务。在家庭内要表现出文雅，仁爱，慈祥，怜恤，这些从来都是基督化热心的果效。···

唉，那能觉得生灵之价值的人是何其少啊！那甘心牺牲去引导生灵来认识基督的人,也是何其少啊！对于将亡的生灵，现在有的是太多的空谈，以及太多的口头之爱。空谈只是便宜货，所需要的乃是基督化的热心--------一种表现于实际行动的热心。现今人人应当为自己作工，及至他们心中有了耶稣之时，他们就要在别人面前承认他了。一个有基督居心的人，必无法拦阻自己去承认主，正如尼亚加拉瀑布的下泻，不能阻止一样。

（选自证言卷二原文235-237面，一八六九年著，原题为《给教会的警告》）

青年人如果能看出，若以上帝为他们的能力及智慧，会有何等佳美的成就；他们就不会再采取对上帝冷淡的轻率行动，也不会再受那些未献身之人的影响所左右了。他们不但不觉得自己负有一种个人的责任，去出力为人行善，引人归义，竟自暴自弃，自寻欢乐。他们是社会上无用之人，过着无目的的生活，象浪游的蝴蝶一样。青年人也许认识真理，相信真理，但却不实行真理的生活；过种信仰乃是死的。他们的心还没有感受到在上帝面前敦品励行的地步，也没有比不信的人更进一步地奉行上帝的旨意。他们的心与上帝的旨意不符合；他们乃是与上帝为敌的。那些专心寻欢作乐，喜爱与冶游之徒来往的人，对于宗教的活动存心嫌厌。这等自称是信奉主名的青年人，除非他们是良善忠心的，你想主会对他们说，好，你这又良善又忠心的仆人么?

青年人是正在大危险之中。他们的轻浮读物足以酿成大害。许多本该予以善用的光阴，已经浪费了。有些人因为要读完一些荒诞的爱情故事，竟至剥夺自己睡眠的时间。现今世上充斥着各种各式的小说，有些不如别的那样危险，有些却是不道德，下流，低级的，也有些蒙上比较文雅的名称，而实际上这一切都是有其恶毒的影响。啊！唯愿青年人想到这些兴奋的小说故事在其心思上的影响！在阅读了这种读物之后，你还能有兴趣打开《圣经》阅读生命之道么?你岂不觉得上帝的圣言是索然无味的吗?爱情小说的魔力在心思里，就败坏其健全的情调，使你不能专心致意于那与你永恒福利有关的重大严肃之真理了。你得罪了父母，因为你枉费了那属于他们的光阴，作为无益之用；同时你也是得罪了上帝，因为你浪费了那应当献为主用的光阴。

青年人有促使自己谨严的本分。轻浮，嘲弄，笑谑，会使人灵性麻木，并失去上帝的眷爱。你们许多人以为自己没有在别人身上发挥不良的影响，而自满自得；但请问你们有否发挥善良的影响呢?你有否在言语及行为上，设法引领别人来就救主呢?是否领那些自称信奉基督的人，与主更亲密地同行呢?

青年人应培养献身敬虔的精神。他们若非不住地追求达到满有基督长成的身量，也就是在基督耶稣里的完全，就不能荣耀上帝。但愿在你们里面充充足足地有基督徒的各种美德，把你们最好而最圣洁的情意奉献救主，完全顺服他的旨意。若在这方面有什么缺欠，他就不采纳。务要坚固，不可因那思念虚荣之辈的讥诮和嘲弄，而从你坚固的地步上移动。不论被人称赞或责骂，总要跟随救主；并要以背主基督的十字架算为全是喜乐，和一种神圣的光荣。耶稣爱你，并为你舍命。你若不全心全意服事他，就不能敬畏上帝得以完全成圣，最后就不免要听他那可怕的话说，离开我去吧！

我亲爱的儿子: 为你的十九岁生日，我写这封信给你。在过去的几周中，我们有你同在，很是快乐。你就要离开我们，但我们的祷告，却要随着你。

在今天你的生命又过了一年。你怎样回想过去的情形呢?在神圣的生活上是否有了长进?灵性有否增加?你曾否把自己和邪情私欲同钉在十字架上呢?在研究《圣经》上是否增高兴趣呢?对于自己的感情意念及游移不定的心志，有否得到决定性的胜利呢?啊，这一年的光阴，永逝而不复回了，然而你的生活留下了何等的记录呢?

当你开始过新的一年之时，望你立下恳切的志向，愿今后的行程前进及上进，使你的生活比以往的更加高尚优越。应当立志不求自己的利益及喜乐，乃要全力推进救赎主的大工。不可滞留在仰助于他人，及需人照应保守你于窄路之上的地位。你也许可以刚强，在别人身上发挥圣洁的感化力了。你的灵性也许觉悟到了可以造福他人，安慰伤心的，坚固软弱的，并随时随地一有机会就为基督作见证的地步了。你的目标应当是随时随地随事荣耀上帝。在一切事上实行你的信仰。无论作何事，都要彻底。

因为你尚未以荣耀基督为一生的大目的，所以你还没有经验上帝拯救之能并以此为特权。应当在你所养成的各种心意，所参加的各种工作，以及所享受的各种福乐上，都使荣耀归与上帝。唯愿这是你心中的话:上帝啊，我是属祢的，我要为祢而生活，为祢而工作，及为祢而吃苦。

许多自称是站在主这一边的人，其实却不是那样；他们一切行动的重点，乃是在撒但的那一边。要用何法来决定我们是属于哪一边的呢?谁占有了我们的心?我们所思念的是谁呢?我们所爱谈论的是关于谁呢?我们最热切的情意及最优良的精力奉献给谁了呢?我们若是属主这一边，我们就要思念他，我们最甜美的意念也属于他。我们和世界没有交情；我们已将一切所有的奉献给他了。我们切望佩戴他的形象，呼吸他的圣灵，奉行他的旨意及在凡事上求他喜悦。

你应当采取决然的行动，使众人不至于误会。你若没有决心，就不能向世人发挥感化力。你的决心也许是良好而诚恳的，但你若是没有以上帝为你的力量，怀着坚决的心志，向前进步，你必显出失败。你应当专心致志于教会及上帝的工作。你应当迫切追求基督化生活的经验。你应当在自己的生活上表扬基督。

你不能又事奉上帝又事奉玛门。你若不是完全属乎主，就是属乎仇敌的。“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（太12:30）有些人的宗教生命失败，就是因为他们老是游移不定，毫无决心。他们往往觉悟了，并几乎到了完全顺服上帝的地步；但却因为未能达到那一步，就又再退后了。在这种情形中，良心逐渐硬化,越变越难受上帝之灵的感化了。主的灵已经警告了他们，感化了他们，但却被他们弃绝，终至于几乎忧愁而去。上帝是轻慢不得的。他向人明明白白地显示出人的本分，人若是不顺从光，这光就变成黑暗了。

上帝嘱咐你到他的葡萄园中与他同工。你应当就地开始。当来到十字架前，抛弃自我，世界，及各种偶像，把耶稣完全接到你的心中。你现今所处的地位是很难以作到保守献身及发挥感化力，以引人离弃罪恶，欢乐，愚昧，而行上窄路，就是那为主救赎之民所行在其中而修筑的路。

应当完全降服于上帝，毫无保留地献上一切，借此以求那出人意外的平安。你若不居住在基督里面，就不能得他的滋养。若不在他里面，你就是枯干的枝子。你不觉得自己需要纯洁及真实的圣洁。你应当觉得有迫切仰慕圣灵的愿望，并为此切心祈求以获得之。若是不追求，你就不能期望上帝的赐福。你若善用在你范围之内的各种方法，就必在恩典中有长进，并要高升而有高尚的生活。

爱慕属灵的事，这原不是你的天性。但你若能把心思及精力运用到这一方面来，你还是可以得到这种爱慕之心的。你所需要的就是行事的能力。真教育就是使用我们的各种官能，以产生有益之果效的力量。我们为什么要让世俗占了我们的脑力和体力，而对于宗教却这样少予注意呢?原来这是因为我们全身的精力都被扭到那一方面之故。我们已经训练自己切心致力于世俗的事业，直到我们的心思也很容易趋向到那一边去。基督徒觉得宗教生活这样困难，而属世生活这样容易，缘故就在于此。他们已经训练各种官能向那一方向效力了。他们虽然在宗教生活中，承认《圣经》的真理，却没有在生活上切实表明出来。

今人并未把培养宗教的思念及虔诚的感觉，当作教育的一部分。这些原是应该影响及支配人身全体的。现今人们所缺乏的就是行义的习惯。他们在有利的影响之下，会起间歇性的动作，但在心中有主要原理，却不是自自然然地及当场立刻地就想起神圣的事。

人若在属灵的事上不断地运用心思，就不致使灵性发育不全。然而单单为此或就此而祷告，必不能应付此项需要。你必须习惯于专心属灵的事。练习就可以产生力量。许多自命为基督徒的人，颇有同时失去两方面的可能。若是要作一半基督徒，一半属世的人，那就使你只作到百分之一的基督徒，而百分之九十九的属世之徒了。

上帝所要求的就是属灵的生活，但现今还是有成千的人喊叫说:“不知何故我没有属灵的力量，也没有享受上帝圣灵之乐。”而这等人在谈起属世之事时，却是精神奕奕,口若悬河，竟成能言善辩之士。但在聚会之时，且听这等人说话吧。他们说不上一打的话，而且轻微到难得听见的地步。他们乃是属世的男女。他们培养属世的情欲，以至于他们的各种器官，在那一方面上变强；而同时却在那应当刚强及应当聪明的属灵方面,反而软弱得象婴孩一样。他们不爱思念敬虔的奥秘，不懂天国的话语，不训练自己的心思，以便能唱天歌，也不喜欢作那需用全神贯注的属灵活动。

口头上的基督徒，属世的基督徒，都不知悉天上的事。他们决不会被带到新耶路撒冷城的门口，参加那他们从不发生兴趣的活动。他们没有训练其心思，去专爱灵修及默想上帝与天上的事。这样，他们又怎能参加天庭的崇祀呢?怎能喜爱那他们在世之时所不特别注意的天上属灵，纯洁，神圣之乐呢?天上的气氛本是纯洁的，但他们对此全不认识。他们在世之时追求属世的职业，晓得何处可得，及如何钻营。他们身上的下等官能，就如此不断地运用，增长，直至那高尚上等的心思能力，却因为不用而软弱，以至不能立刻觉悟而参加属灵的活动。他们的眼光爱慕世界，所以看不透属灵的事，也不能估计得出神圣的荣耀和价值，是超乎今生暂时之事物的。

应当教育及训练心思去爱慕纯洁。应当增强对属灵事物的爱慕；若你愿在真理知识及恩典上有长进，就必须鼓励这种的爱慕力。渴慕良善及真实圣洁，固属可佳；但若就此停住，那就无补于事了。良善的目标固然是对的，但若不坚决地实行出来，就仍归于无用。许多的人在希望及渴慕作基督徒之时，仍不免于沉沦；他们没有下切心的努力，因此要被秤在天平上，显出他们的亏欠来。应当把心志运用在正当的方向。我立志作一个全心全意的基督徒。我立志一定要知道全备之爱的长，阔，高，深。请听耶稣的话说:“饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。”（太5:6）基督预备了丰富的供应，来满足凡饥渴慕义的人。

爱之纯洁元素会扩张人的心灵，以求更高的造诣，及增加神圣之事的知识，以至若不充足，就不满意。多数自命为基督徒的人，毫不觉得属灵的力量。如果他们能热心，切心，及坚心追求神圣之事的知识，如同他们追求今生轻微而能坏的事物一样，他们就可得到那种力量了。大群自称为基督徒的人，对于灵性发育不全，竟觉满意。他们无志于以先求上帝的国和他的义为其目标，因此敬虔之道在他们看来是隐藏的奥秘，不能领会。他们没有从经验的知识上认识基督。

巴不得那些在属灵的事上发育不全，残废而又自觉满意的男女，能够忽然间被接到天上去，立刻见到那长存该处的高尚圣洁之美满景象，--------个个充满了爱心；个个脸上发出喜乐的光辉；引人入胜的美妙音乐，颂赞上帝及羔羊；从那坐在宝座者的脸上及从羔羊所发出的光辉，川流不断地照在众圣徒的身上；我也愿他们能明白，这些圣徒还要经验比此更高更大之福乐呢?因为他们越多接受上帝所赐之福乐，就越增大他们的器量，以更增高永生的福乐，这样他们就从那不能形容及永不衰竭的荣耀与福惠之源，长此领受新鲜而更大的供应，--------我请问，那些男女能否参加在这天上的群众之中，同唱他们的歌，及忍受那从上帝和羔羊所发射的纯洁，崇高，流动的荣光呢?那是不行的！他们的宽容时期，已经延长了多年，以便他们学习天上的话语，变成“脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（彼后1:4）但他们却有自私的事务，占去了他们的脑力及体力。他们不能毫无保留地事奉上帝，而又经营这种业务。属世的企业占了第一,耗去了他们最好的精力，对于上帝只作匆匆一念之想。这等人在那最后的判决:“圣洁的，叫他们仍旧圣洁，” “污秽的，叫他们仍旧污秽”发出之后，他们能变化升天吗?现今那时辰正是临近了。

凡训练心思乐于从事属灵活动的人，才能被上天纯洁超凡的荣耀所变化，而不致为其所消灭。你或有良好的艺术知识，你对于科学也许很通晓，你在音乐及书法上也许很卓绝，你的仪表态度也许很得朋辈的欢心，但这一切对于你进天国的准备究竟有何关系呢?这些对于你预备站在上帝审判台前，又有什么关系呢?

不要自欺。上帝是轻慢不得的。只有圣洁才能使你预备妥当进入天国。只有诚实,实验的虔诚，能给你纯洁，高尚的品格，使你能达到那住在不能靠近之光里的上帝面前。属天的品格必须在这地上获得之，否则就永不能得到了。因此，立刻就开始这种工作吧！切不可自欺自媚说，到了一日你可作一番诚恳的努力，比今更容易。其实每一天的光阴都使你与上帝之间的距离增加，因此你应当表现空前的热心，为永生作准备。教养你的心思爱慕《圣经》，爱慕祈祷会，及爱慕默想的时辰，尤其是爱慕心灵与上帝交往的时刻。你若要参加天上广厦之间的天庭乐队，就当具有属天的心思。

现今要开始你生命上的一个新的年头。那掌簿天使手中的记录册，也翻开了新的一页。在这些页上，将留下些什么记录呢?是否要涂上许多忽略上帝，及未尽本分的事呢?断乎不可。但愿你留在其上的记录，是你可以展示在众人及天使之目前而无愧的。

亲爱的M姊妹: 主把你的情形向我指示，我见到你在许多年前初当基督复临信徒之时，你曾仰望爱慕主的显现。···

我见到你与贫穷奋斗，设法维持你和你的儿女。许多时候你觉得前途黑暗渺茫无定,不晓得应该怎么办。你在绝望之中呼求主，他就安慰你，帮助你，用希望之光线照耀你的四围。在这种时候，你看上帝是何等的宝贵啊！他的安慰之爱是何等的甜美啊！你也觉得已有宝贵的财宝积存在天上了。你见到那些受苦遭难的上帝子民所得的赏赐，便觉得自己能称上帝为父，真是一种何等的慰藉啊！

我又被引而注意到你渴望得钱财的情形。你的心意是这样:“唉，我若是有钱的话,我决不浪费它！我要给那些吝啬的守财奴作一个榜样。我要向他们显明，得钱而行善,乃是一种大福气。”你的心憎恶贪婪。你见到那些广拥世上财利而对有需要之人的呼声竟毫不动心的人，便说:“上帝要报应他们，他要照他们的行为报应他们。”你见到富人骄傲的高视阔步，自私自利之念象铁带束心，你就觉得自己虽然贫苦，但他们却是比你更贫穷。当你见到这些以富足自傲之辈，以为金钱万能而得意洋洋之时，你却为他们可怜，无论如何也不肯把你的地位与他们交换。虽然这样，但你的心中还是渴慕钱财,想要善用钱财来申斥那些贪婪之辈。

主对那先前为你服务的天使说:“我已用贫穷及苦难试验过她，她没有离弃我，也没有反叛我。我今后要用顺利的境遇来试验她。我要向他显明一页她所不熟悉的人情。我要向她指明，金钱乃是她所遇仇敌中之最危险的。我要向她显明，钱财是迷惑是一种罗网，甚至那些自觉已无自私之危险以及曾表明反对自高，奢侈，骄傲，与爱被称赞的人，也难免其害。”

随后我见到，在你面前开了一条路，使你的生活情形改善，终至于你得了不少的钱,也就是你以前所想要善予应用及荣耀上帝的了。那服务你的天使非常关切地注意这新的试炼，看你如何应付这新试验。及至钱财流进你手中之后，我见到你渐渐地和几乎不知不觉地远离了上帝。你把那交托给你的钱财作为求自身便利之用，自己屈服于今生的财物之下。我见到那观察你的天使，为你忧苦叹息，他们的脸转移半边，舍不得离开你。他们虽在你身旁，你却不知道，你的一切行动，也没有关照那看护你的天使。···

你在顺境之中，没有实行你在逆境之中所立的志愿。钱财的迷惑使你转离了你的目的。你的思虑增多，你的影响扩大。那些穷苦的人想得到救济，便颂扬你，这样你就学会了爱受穷人的称赞。你住在有名的城中，乃以为对你业务的成功，及保持你的声望起见，有使你的环境与业务有几分相称之必要。然而你却作得太过分了，你受别人的意见及判断力所左右太过了。你花费了许多冤枉钱，只求满足眼目的情欲及今生的骄傲。你忘记了自己是管理着主的钱财。你花钱之时，徒长虚荣之心，毫不想到那掌簿的天使正在留下一页你所愧于再见的记录。那天使指着你说:“你荣耀了自己，却没有尊上帝为大。”你甚至于因自己有能力购买这些东西，而自呜得意。···

当金钱流入你手中之后，你的信仰及纯朴信靠上帝的心就开始枯竭了。你虽没有立刻完全离弃上帝，然而你却是渐渐退后冷淡了。你停止了早晚的灵修，因为觉得不常是方便的。你的媳妇使你受特别而可恼的试炼，叫你对持续家庭聚会相当地灰心。你的家变成了缺乏祷告的所在。你把业务当作首要的事，而把主及其真理列于次要的地位上。你且回想一下早年的经验，那时这些试炼会叫你丢弃了家庭祷告么?

因为忽略了出声祷告，你在家中就失去了你本来可以保持的感化力。在家中承认上帝而不顾虑其结果如何，这乃是你的本分。你当早晚向上帝发出祈求。你本应作家庭的祭司，认自己及儿女的罪。你若是忠心，那曾作你指导者的上帝，就不会把你撇下在你自己的智慧之中。

你为夸耀排场而浪费金钱。你在昔日曾为这种罪恶深表叹息。你这样枉费钱财，乃是抢劫上帝的财物。因此主说:“我要分散这些钱财。我要让她经过一个时期，自行她所拣选的道路。我要使判断力盲目，并取去智慧。我要向她显明，她的力量就是软弱，她的智慧乃是愚拙。我要使她降卑，叫她看自己已离开我多么远了。此后她若不全心转回归向我，在她一切所行的事上都认定我；我就要下手分散，使母亲及儿女的骄傲降低,使他们再处于贫苦的境遇中。我的名要被崇高。骄傲的要降低，夸耀的要降卑。”···

在你早年的经验中，主给你的是感化力，而不是有钱财，因此主也没有期望你在贫苦中，要拿出你所拿不出的。正如那寡妇，你曾尽你所能的拿出。那时你若曾想到你自己的苦况，也许你会原谅自己，觉得不必拿出那么多呢。当你有病时，上帝并没有要你拿出那已被疾病消磨了的活动之精力。虽然你的影响及金钱是拘束有限的，但上帝却不是照你所没有的，乃是照你所有的，悦纳你那行善和推进圣工的努力。那出于诚心乐意的捐献，即使是最卑微的，主也不轻看。

你是热心成性的。在善事上热切，这乃是可嘉可赞的。在以往困苦试炼之时，你曾得着一种有益他人的经验。那时你热心事奉上帝，你乐于向那些不信现代真理的人，提出我们立场的根据。你说话时很有把握，因为这些事对你是很切实的。真理成了你的一部分，凡听你恳切请求的人，毫不疑惑你的诚心，而都信服这些事确是如此。

在上帝的安排之下，你的感化力日见扩大；此外，上帝看你配受新的试验，便赐给你钱财，从此你就负有双重的责任了。当你的生活开始改善之时，你说:“我一旦得到一所房子，以后就要捐钱给上帝的工作。”但及至你有了一所房子之后，你又见到为自己的便利欢畅，在家中还有许多应改善之处，以至忘记了上帝和他对你的要求，并且少愿帮助上帝的教会，反不如你在贫穷困苦之日那样了。

你追求世俗的友谊，同上帝就越离越远。你忘记了基督的劝告:“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”（路21:34）“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）

在基督徒的人生上，如果我们不愿被撒但偷袭的话，有三句警语是我们应当留心的,那就是:警醒，祷告，作工。祷告与警醒乃是神圣生活长进所必需的。现今的时辰是最重要的，是你历史上从未曾有的。你唯一的安全就是过守望者的生活。时刻警醒祷告。这是对于坠入试探及陷入世俗网罗的最有效之防范！在过去几年中，你的感化力扩张时，你本当何等恳切地作工啊！

亲爱的姊妹啊，人们的称赞及世俗的奉承对你所有的极大影响，是过于你所警觉的。你还没有善用所交托给你的--------把钱放给兑换银钱的人。你原是天生有同情及慷慨的性情。你对于这些美德已经颇有发挥，但还是没有达到上帝所要求的地步。单只赋有这些优美的恩赐是不够的；上帝要人不住地运用这些才能，借此造福给那些亟待帮助的人,并推进他的救人大工。···

我的姊妹啊，主交托给你感化力及钱财，你的责任是重大的。你应当敬畏上帝，而谨慎一切的行动。你的智慧乃软弱，但从上头来的智慧，却是坚强的。主想要照亮你的黑暗，使你再度瞥见天上的财宝，可以略知两界的比较价值，让你自决取舍今世或永生的产业。我看出你还有机会回到羊圈。耶稣用自己的血救赎了你，他要你运用自己的才干参加他的服务。你的心还没有硬化到圣灵不能感化的地步，当上帝真理向你提出之时,在你心上还可得到反应。···

我亲爱的姊妹啊，主曾很爱怜你及你的家庭。你对于天父有在世颂扬荣耀其圣名之责任。为要长居在他的爱中，你应当不住地为存心谦卑，和那在上帝面前是极宝贵的温柔安静的心努力。你奉献一切给上帝，你在他里面的能力就必增加，这样便可以在把握地说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?” “因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的,是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:35,38-39）

悔改这种工作，多数的人还不赏识。要把属世的，喜爱罪恶的心意转变过来，而使之了解基督的爱，他恩典的美妙，和上帝的威荣，以至使人被神圣之爱所浇灌，被天庭的奥秘所感服，这种工作确然不是小事。何时人明白了这些事，以往的生活就必显出是可憎可恨的了。他恨恶罪恶，在上帝面前伤心，及承受基督为他的生命与喜乐。他抛弃从前的快乐。他有新的心思，新的感情，新的兴趣，新的意志；他的忧愁，愿望，及喜乐，全都是新的。肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，在从前都看为比基督更重要，到现在却转离了。而以基督作为自己生命的至宝，与喜乐的冠冕。从前曾经不以为意的天国，如今被看为富足，荣华，并望其成为他未来的家，在那里他将要看见，喜爱,并赞美那曾用自己宝血来赎他的主。

那似乎被厌倦的圣洁工作，现在成为他所喜爱的。从前被认为枯燥无味的《圣经》,如今却被选作他研究的目标和谋士，又看为是一封上帝写给他的信，上有“亘古长在者”的题名。他的思想，言语，及行为，都要按这标准被试验。他对于其中所包含的命令及警戒，战战兢兢，及紧紧地抓住其中的应许，应用在自己的身上，来加强他的灵性。他今后所拣选的朋友是最敬虔的，对于以往所乐与交游的人，也不再喜爱了。他们的罪恶，是他从前曾喜笑的，但现在他却为其哀哭了。爱自己及虚荣之念现在都抛弃了，他向上帝活着，并在好事上富足。这才是上帝所要的成圣工作，若缺其一，就不能蒙他的悦纳。

我的弟兄啊，我请求你殷勤自省己心，并自问说:“我现在所行的是什么路?结局要到哪里?”在未有确定的永生希望之时，你的生命尚未被弃绝，你固可为此庆幸；然而你断乎不可再忽略这项工作，而如此陷于罪中灭亡。你不可用虚伪的希望来自呜得意。你以为山穷水尽无路可投之时，这里有卑微的一条，你竟不肯同意接受。我的行错的弟兄啊，基督甚至向你发出慈悲的信息:“请来吧；样样都齐备了。”（路14:17）只要你肯来就他，上帝已准备接纳你，并赦免你的一切过犯。你虽已成为一个浪子，离开了上帝,在外流浪那么久，但他现在还愿意迎接你。是的，天庭之君招请你回来就他，使你可得生命。何时你愿意投靠基督，他就立刻洗净你的罪恶。你作罪的奴仆有什么益处呢?你作肉体及魔鬼的奴仆有什么益处呢?你所得的工价不是菲薄的么?唉，你回转，回转吧,何必死亡呢?

你已有过多次的觉悟，多次的良心痛责，也立过许多的目的，和发过许多的应许;但你还是因循耽延，舍不得来就基督，使你可以得生命我巴不得你的心感觉到这时代的意义，叫你可以回头而存活！从这道信息中，难道你听不见那“真牧人”的呼声么?你怎能违背呢?不要轻慢上帝吧，免得他撇下你在你弯曲的道路上。这乃是你的生死关头。你愿选取哪一种呢?与上帝相争及拒绝他的招请，乃是一件可怕的事。你若愿意清除过去的行径，你就可再度经验他恩典的丰盛，而且你的脸上也要再度表现他的慈爱了。你就可以在心中的祭坛上，仍有上帝之爱燃烧着，象你以往曾觉得的一样。你也可以与上帝交通，如你先前所行的一样。

你并非一定要向那些不知你罪恶及错误的人们认罪。你没有责任去公布罪状，因而使不信的人们得意；你乃是应当向那合适的，不会利用你过失而得益的人，按着上帝的道承认你的罪，并由他们为你代祷；这样上帝就要接纳你的工作，并要医治你。当因你生命的缘故，听劝为永生作彻底的工作，撇下骄傲及虚荣，并作正直的努力。要再回到羊圈中。大牧者正在等候接纳你。你要悔改行起初所行的事，重蒙上帝的恩眷。

我蒙指示，我们是生活于末日危险的世代中。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。这里所提到的“许多人”乃是指那些自称为基督门徒之人而言。他们受风行的不法之事所影响，背弃了上帝；然而他们受这样的影响，却不是必要的。这种堕落的原因，乃是由于他们未曾完全远离不法的事。他们因为不法的事增多而冷淡了爱上帝的心，从某种意义上看来，这种事实正是表明他们在这些罪恶上有分，否则，他们爱上帝的心以及为圣工而发的热诚，是不会受其影响的。

这世界的一幅可怕景象曾被显示给我看，到处充斥着不道德的事。放纵情欲乃是这世代的特大罪恶。邪恶从未有如今日这样放肆，抬起可怖的头来。人们似乎是麻木了。邪恶的放肆，强烈及风行，使爱慕道德及真善美的人几乎气馁。现今不法之事充斥，不仅限于那些不信的及讥诮真理的人而已。若能那样，那倒好了；可是事实上却不然。许多自称信奉基督教的男女，乃是有罪的。甚至于有些自称是仰望主复临的人，他们竟象撒但一样，没有为这大事作准备。他们并没有远离一切的污秽而使自己洁净。他们服事自己的情欲这样久，以致自然而然地变成意念污秽和思想败坏了。要他们的心思去想念纯洁神圣的事物是不可能的，正如不能改变那飞流急湍的尼亚加拉瀑布，叫水倒流向上一样。

男女青年及儿童也与道德污秽有分，实行那可憎的，败坏身体及灵性的邪恶。许多自命为基督徒的人，深为这种行为所麻木，以至不能激发道义之感去明白这是罪恶；若仍继续如此，结果必至于身心彻底沉沦。人为地上万物之最高贵的，是按上帝的形象创造的，奈何竟自流于禽兽之域，使自己卑鄙腐化！每位基督徒应当学习约束自己的情感,使其受道义之支配；若不作到这一步，他就不配有基督徒的名号。

有些自命为高尚的人，还是不明白自渎之罪及其必有之恶果。这种积习已盲目了他们的悟性。他们不明白这项堕落之罪的大害，足以戕贼身体，败坏脑力。道德原理与这种积习争斗之时是极微弱的。从天而来的严肃信息，对于纵情此罪之人的心，也不能作有力的感动。因为这种病态的冲动，求反常之情欲满足，脑的感觉神经便失去了正当健全的作用。那通连全身的脑神经乃是唯一能与上天交通的媒介，借以影响人内在的生活。凡是足以阻害神经系电流之流通，及消弱人之生机活力的，其结果便是使心思的感觉麻木了。鉴于这些事实，可知传道人及自命为敬畏上帝者，应当洁身自爱而不为这叫人堕落的邪恶所污，这真是何等的重要啊！

我蒙指示，见到自命为上帝子民之人的软弱境况，忧苦便压伤了我的心。不法的事增多，许多人有爱心才渐渐冷淡了。当公众舆论及风俗习惯对于犯这罪的人未加以责难之时，在自称为基督徒的人之中，却只有少数的人对这事有正确的看法，和适当地管束自己。现今那些能觉得自己有道德上的责任，及眼中敬畏上帝，而约束其情欲的人，真是何其少啊！人的高等官能，都作了口腹之欲及腐败之情欲的奴隶了。

有些人明知纵欲犯罪之害，但却自恕说，他们无法胜过自己的情欲。这种借口出自凡称呼基督之名的人，乃是极其可怕的。“凡称呼主名的人，总要离开不义。”（提后2:19）为什么这是弱点呢?原来兽欲在人的身上因习用而加强，最后势必凌驾乎高等官能之上。男女缺乏道义，因为他们放纵其本性欲望已久，自治之力便似乎是失掉了，以至灵性趋于死亡，他们本性中的下等情欲占了上风，那原应为治理能力的，却变成败坏之情欲的奴仆；灵性被捆绑于最下贱的境地，色情之念压止了渴慕圣洁之念，并使属灵的前程也衰落了。

我的心为那在这堕落世代中形成品格的青年人忧伤。我也为他们的父母战兢，因为我蒙了指示，知道就一般而论，他们都不明白训练儿女行所当行之路的责任。因为顾及风俗与时髦，以至儿女们不久就被这些所左右而败坏了；而同时他们那放纵的父母，自己却是麻木无知，昧然不识他们的危险。只有极少数的青年不沾染腐败的恶习。因为怕青年人操劳过度，便免了他们大量的体力操作；父母们自己负起了儿女们所应负的担子。过劳固然是不好，但闲懒的结果却是更可怕。懒惰会引人养成败坏的恶习。勤劳操作所耗的体力，远不及自渎恶习之害的五分之一。父母们哪，如果以为简单有节的操劳会使你们的儿女精疲力竭，那么你们应该知道，在操劳之外，还有一些事会戕贼他们的身体，使他们长日疲倦而精神不振呢。应当给儿女们劳力的工作，这会使神经及筋肉得以运用。由于劳动而起的疲乏，可以减少他们沉迷于恶习的倾向。懒惰是一种大害。它会产生放荡的恶习。

主将许多的例子显明给我看，当我见到了他们的内在生活，这些自命敬虔及谈论要变化升天之人的腐败内心，我的心便对此烦闷嫌厌。我常自问说，我可信托谁呢?有谁是远离不义的呢?

某次我的丈夫与我同去赴一个聚会。有人求我们向一位患肺痨的弟兄表同情。他是衰弱而容颜苍白的。他请求上帝的子民为他代祷。他说他家里的人生病，并且还死了一个小孩。他说话时，带有伤悼之情。他也说他是久已等候会见怀氏夫妇。他相信如果他们肯为他代祷，他就会得医治。在散会之后，弟兄们请求我们注意这件事。他们说，教会曾帮过他的忙，他的妻子有病，他的孩子也死了。教会的弟兄们曾会合于他的家中，为这受苦的家庭共同代祷。当时我们已经很辛苦了，而且在这聚会中负过劳苦的担子，所以想要告辞退休。

我曾经决定，除非是主的灵指示我，我就不会为任何人代祷。我曾蒙指示见过许多的人，甚至于自命守安息日之人中，充满了罪恶，因此就不愿意为那些我不知道其历史的人代祷。我对他们说明了我的理由之后，弟兄们却向我保证说，据他们所知道的，这个人是一位可佩的弟兄。我和那位请我代祷以便得医治的人谈了几句话；但我总觉得不自然。他痛哭流泪地说，他曾经久候我们的来到，并且十分相信，如果我们肯为他代祷,他就必恢复健康。我们告诉他，我们还不熟悉他的生平；我们宁愿由那些知道他的人去为他代祷。但因他那样迫切的请求，我们便决定考虑他的情形，并于当夜把这事向主提出；如果看来没有什么阻碍，我们就可同意他的请求。

那天晚上我们跪下祷告，把这事向主提出。我们求主使我们明白上帝在这人身上的旨意如何。我们只愿望上帝可以得荣耀。主是否愿意我们为这受苦的人代祷呢?我们把这个担子交给主，然后就去休息了。在一场异梦中，主把这个人十分清楚地显现了出来。他从小至今的生平都指示了出来，即使我们为他代祷，主也不会听的，因为他心里注重罪孽。次日早晨，那人又来请我们代祷。我们领他到一边，告诉他我们很抱歉，不得不拒绝他的请求。我向他述说我的梦，他也承认那是实在的。他从幼就有了自渎的恶习,甚至于在婚后还是不断如此，但他说要试行断绝此种恶习。

这人有一种积习必须胜过。他那时虽已中年，但他的道德正义之力却是那样软弱，以至每逢与放纵的积习争斗之时，总是一败涂地。那下等的情欲已驾乎高等的性情之上。我问他是否实行了健康改良。他说他过不了那样的生活。他若买了粗面粉回来，他的妻子会把它丢到门外去。这个家庭曾受过教会的帮忙，大家也曾为他作过祷告。他们的孩子已经死了，他的妻子还在病着。这位为父为夫者把他的情形交给我们，请我们代求于那纯全圣洁的上帝面前，求他行神迹，使他复原。这人的道德感觉真是麻木了。

青年人若在精神幼嫩的时期染上了恶习，他们就永不能得到力量，去充分正确地发展其体格，智慧，及道德。这个人天天自渎，竟仍然胆敢来到上帝面前，祈求加增他先前所浪费的精力，如果上帝允许了，那么他又要浪费在他的情欲上。上帝有多大的忍耐呢！如果他照人的败坏行为对待人，有谁能在他的眼前生活呢?如果我们不小心，贸然把这人的情形向上帝代求，但他同时却仍旧犯此恶习，上帝肯垂听么?他肯答应么?“因为你是不喜悦恶事的神；恶人不能与祢同居。狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的。” “我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗5:4-5,66:18）

这并不是仅有的情形，甚至婚姻关系仍不足以保持这人远离幼时的恶习。我巴不得自己能相信，上述的此种情形是很少有的；然而我却知道此类的事却很普通。受这种败坏情欲支配的父母，所生的儿女也是无价值的。这样的儿女只能比父母沉落的更低；对于他们还能有什么别的期望呢?我们对于这新兴的一代能有什么指望呢?现今成千成万的人毫无道义。这些人把自己鄙陋败坏的恶习传给了后代。这是什么样的遗产啊！成千成万的人过着漫无道义的生活，玷污他们所交游的人，并将他们的邪情恶欲转传给他们的儿女。这种将其败德恶性印在儿女们的身上，他们是应负其责任的。

我要再对基督徒们说，如果一切自命顺从上帝律法的人都能远离罪恶，我的心就要快慰了，可惜他们却不是那样。甚至于自称是遵守上帝全部诫命的人，还犯奸淫的罪。我能说什么来唤醒他们那麻木的感觉呢?严格实行道德原理，乃是人心的唯一保障。如果有一个应当采用最简朴的饮食的时候，那个时候就是现今了。不应当把肉食放在我们的子女面前。肉食的影响是刺激及加强人的下等情欲，并有使道德能力衰亡之势。不用动物脂油烹调而尽可能保持自然本色的五谷水果，乃是凡宣称预备变化升天之人所应有的食物。越少吃用发热的食物，就越易于控制情欲。不应徒求口味的满足，而忽视其与身体，智慧，及道德健康之关系。

下等的情欲使许多人对亮光闭起眼睛；因为他们害怕看出自己所不愿意丢弃的罪恶。凡愿意的都可以看见此亮光。他们若情愿黑暗，不要亮光，他们的罪恶亦不会减少。男女们为什么不查察，及在这些与体力，智力，及道德力有极严重影响之事上聪明呢?上帝已把一个居所交给你们去照顾，并当为他的工作及荣耀而保持最佳的状态。你们的身体不是你们自己的。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19-20） “岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么?若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16-17）

（选自证言卷二原文第451-453面，一八七○年著，原题为《向教会的请求》）

基督复临安息日会的信徒应当比世上万民更要作虔诚的榜样，更要在内心及品行上圣洁。我曾经于某弟兄在场时说过，上帝所拣选属他的子民，奉命成为高尚，文雅，及圣洁的；他们得与上帝的性情有分，脱离世上从情欲来的败坏。他们既有了这样高尚的信仰，若仍放纵罪恶及不义，他们的罪就大极了。主责备一个人的罪，好使别人知所警惕。

向基督复临安息日会中行非作错的人发出警戒及责备，这不是因为他们的生活比一般教会自命为基督徒者的生活更有可非议之处，也不是因为他们的榜样及行为比那些不肯顺从上帝律法要求的复临派信徒（译者按，美国除本会之外，尚有不少教派亦信仰基督复临之道理，总称之为复临派。）之言行更坏；但乃是因为他们有了大光，而且照他们所自称的，处于上帝特选子民的地位，并有上帝的律法写在心上。他们以顺从上帝政府之律法，表示效忠于天上的上帝。他们是上帝在地上的代表。任何使他们与上帝隔绝的罪恶，从某种特别的意义上说来，都是亵渎他的名，而给他神圣律法的仇敌有机会毁谤他的教会及他的子民，也就是他所称为“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”的，（彼前2:9）要叫他们宣扬那召他们出黑暗而入奇妙光明者的美德。

那些与大耶和华的律法争战的人，即在言语，著作，及行为上用最惨烈可憎的事物以表现其轻视律法的人，也可高谈上帝的爱，似乎是有极大的热心，正如昔日犹太的大祭司与长老们一样；然而在上帝的大日，天上的大君却要说他们是有“亏欠”的。“因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）这面镜子要照出他们品格上的瑕疵，他们因为它指出自己的罪恶，便暴怒而攻击之。有些拒绝真光的复临派领袖，狂热攻击上帝的神圣律法，正如犹太全国拒绝上帝的儿子一样。他们陷于可怕的迷途，欺人而又自欺。他们不愿来就光，恐怕他们的行为受责备。这样的人不能受教。主责备及矫正凡自称遵守他律法的人。他要指出他们的罪，揭露他们的不义，因他想要他们离弃一切的罪恶，以至可以成全圣洁，敬畏上帝，而预备妥当，或在主内安眠，或待变化升天。上帝责备，申斥,矫正他们，使他们可以文雅，圣洁，高尚，而最后被提升到他的宝座前。

（选自证言卷二原文第471-478面，一八七○年著，原题为《向教会的请求》）

对于凡奋斗求取永生的人，彼得的劝告是极其有价值的。他向那些同有一样宝贵信心的人说:

“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的上帝，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人；愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:1-11）

我们是处于一个光明及知识遍满的世界，然而仍有许多宣称有一样宝贵信心的人，却宁愿蒙昧无知。在他们周围全是光明，但他们却不善予利用。父母们不明白其有自省自察，力求知识，及在婚后生活中付诸实行的必要。他们若是听从使徒的劝告，过那日有长进的生活，就在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。许多人不明白成圣的工作。在他们仅学到初步的长进之时，便以为自己已得成圣了。成圣乃是一种渐进的工作，而不是一日一时便可达到，然后自己不费什么特别的努力即可保持的。

许多父母没有婚后生活所应有的知识。他们没有谨慎自守，以免撒但趁便控制他们的心思及生活。他们看不出上帝要求他们约束其婚后生活在任何方面都当节制。可是只有很少的人觉得管束自己的情欲，也是宗教本分之一。他们自己选择对象结婚，借口婚姻来圣化其放纵下等情欲之生活。甚至那些自命敬虔的男女，也放松了肉体情欲的控制,而没有想到自己的浪费精力，使生活软弱，身体衰颓，上帝是要他们负责的。

婚约掩饰了罪恶最黑暗的色彩。自命敬虔的男女，放纵败坏的情欲而糟蹋自己的身体，以至降低自己到下等受造物之下。他们妄用上帝所交托其应保持为圣洁及尊贵的能力。生命与健康便牺牲于下贱情欲的祭坛上。上等的高尚能力也屈服于兽性之下。干犯这等罪恶的人并不知悉自己行动的后果。他们若都能看出自己犯罪纵欲所贻痛苦之大，就会警醒起来，至少有些人会避免这要付骇人代价的罪行了。一大批的人过着这样悲惨的生活，他们觉得生不如死；也有许多人早年夭亡，他们的生命牺牲在过度放纵兽欲之可耻的事中。但他们因为是结过婚了，便以为自己没有犯罪。

男女们啊，你们到了一天就要明白什么是肉欲，以及满足肉欲有何后果了。有时在婚姻关系之内的情欲，其性质卑劣，亦不下于在婚姻关系之外的。使徒保罗曾劝告凡作丈夫的人，应当爱他们的妻子，“正如基督爱教会，为教会舍己。” “丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样。”（弗5:25,28-29）纯洁的爱并不激动人把妻子当作泄欲的工具。那叫人放纵的，乃是兽欲。

现今照着使徒所提示的情形，表现他们爱情的人是何其少啊！“正如基督爱教会，为教会舍己，···（不使教会污秽，但）把教会洗净，成为圣洁，···乃是圣洁没有瑕疵的。”（同章25-27）在婚姻关系中，这种性质的爱才能被上帝认为神圣的。爱是一种纯洁神圣的原理，但肉体情欲却必不受约制，及不容理性的指挥与管束。它不明结局，也不辨因果。许多妇女因为忽视了生存律及破坏了自然律，以至为虚弱及痼疾所苦。男女们浪费脑神经之力，使起反自然的作用，借以满足卑贱的情欲，并让此骇人怪物----卑劣下贱之情欲----潜享其美名曰爱情。

在我所见过的许多自命为基督徒者，他们似乎是缺乏道德的约制。他们肖乎兽过于肖乎神，事实上他们几乎是全部兽化了。这类男子降低了他们所立约要抚养爱护的妻子,把她当作满足下贱情欲的工具。许许多多的女子也竟委身作肉体情欲的奴隶，没有保持身体圣洁尊贵。妻子并未保留婚前所有的高尚自尊的仪态。神圣的婚姻制度，本该用以保持及增进她的妇德及圣洁尊严的；但她的贞洁，高尚，敬虔的妇道，却已焚化于卑贱情欲的坛上，全被牺牲来取悦她的丈夫。作丈夫的不重视那制服兽性之律。不久之后,她就对丈夫失去了敬意。婚姻的生活从此变为使人烦恼的轭；因为爱情既然死亡，猜忌，嫉妒，及仇恨便往往取而代之了。

妻子若愿意忍耐顺服地作丈夫的奴隶，满足其下流的情欲，她是不能得到男人真实之爱的。在这种被动的顺服之下，她在丈夫眼中就要失了以往的贵重身份。他既看出妻子在一切事上都从高尚的地步降格到下流；不久他就怀疑妻子也会堕落去顺服别人，象对自己一样。他要疑惑她的贞操及纯洁，对她厌倦，并找寻新的目标来刺激及加强他那地狱也似的欲火。上帝的律法已不被重视了。这些人比禽兽更坏，他们乃是人形的恶魔,他们不知道真实圣洁爱情的高尚尊贵正理为何物。

同时妻子也猜忌丈夫，疑惑他在有机会之时，也会立刻向别的女人献媚，正如对她自己一样。她看出丈夫没有受良心及敬畏上帝之心所约束，这一切神圣的藩篱已被肉体情欲所破坏；在丈夫身上的一切圣洁品性，都变成下流卑鄙情欲的奴隶了。

世上充斥着这一类的男女；许多整洁，动人，华贵的房屋，内部所藏的却是地狱。若是可能，你且猜想，这等父母的子女将是什么样的。这些子女岂不是要更趋下流么?父母在子女的身上是要留下品性之印记的，因此这等父母所生的儿女，必遗传有卑鄙下贱的性质，而撒但也要向其培养一切足以趋于败坏的素质。现今所要解决的问题，就是作妻子的在见到丈夫只受卑贱情欲的支配之时，她的理性及判断力指示她，若如此行，便要摧残自己的身体，就是那上帝命令要她保持圣洁尊贵，而留为献给上帝的活祭，在此情形之下，她是否要觉得有完全盲从丈夫之要求的义务呢?

妻子牺牲自己的健康及生命以满足丈夫的兽欲，这并不是由于纯洁神圣的爱情。她若有真实的爱情及智慧，就当设法引领丈夫那图求满足肉欲的心思，去思想那些有利害关系的属灵之事，使他达于高尚属灵的意境。若要不卑贱自己的身体，去顺从丈夫的过度情欲，这事或需谦卑而亲切的劝请，甚至有失去丈夫欢心的危险，她应当用亲爱温柔的方式提醒丈夫说，上帝对于她的身体有最先及最高的主权，她不能忽视这等主权，因为她在上帝的大日要为此交帐的。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19-20） “你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”（林前7:23）

妻子若能提高自己的情感，在圣洁尊贵之中保持文雅的妇道尊严，就可大量发挥其贤明的感化力，使丈夫成圣，而完成她的高尚使命。这样行，她便是一举两行，同时救了丈夫和自己。对这不可草率而又难于应付的事，需要多用智慧与忍耐，以及道义上的勇气和坚忍。在祷告中可以求得能力及恩惠。应当以真诚的爱作为中心主宰的原则，并只以爱上帝和爱丈夫的心，作为行动的正当根据。

作妻子的若认定丈夫有特权，可以完全支配她的身体，培养她的心意百依百顺丈夫的心意，与丈夫同流合污，牺牲个性，失其本色，事事迎合丈夫，她就不过是一部随丈夫操管的机器，是他的享乐之物。由丈夫为她思想，为她决定，及为她行动。她所处的这种被动的地位，使上帝受了羞辱。她在上帝之前要为自己本当保留的本分负责。

妻子若将自己的身体及心意交给丈夫去管束，凡事被动地顺服夫意，牺牲她的良心,尊严，甚至于个性，那样，她就失掉发挥自己应有之伟大德化善感去援拔丈夫的良机了。她原是可以软化丈夫的顽固性情，她的圣洁感化力也可以发挥来使丈夫成为文雅纯洁的，领导他迫切奋斗去管制其情欲，俾有更属灵的心思；叫他们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。

感化力可以大到这样的地步，它能领导心思注意那高尚而尊贵的事，超乎那未被恩典更新之心所自然追求的下流情欲放荡。在兽欲是丈夫之爱的主要基础并管制其行动之时，妻子若因取悦丈夫而觉得必须降格至丈夫的标准，就使上帝不悦，因为她不能在丈夫身上发挥其圣化之感力。她若觉得必须不发一言忠告，而依顺丈夫的兽欲，她就是不明白自己对丈夫及对上帝的本分了。纵欲过度必能毁坏人爱慕敬虔活动之心，枯竭那保养身体的脑力，并最能使人的生机衰弱。在这种摧毁自己的事上，任何妇女都不当协助其丈夫。她若是贤明而对丈夫有真实的爱情，她就不会如此行。

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自我得到了关于这个题目的亮光，我就决定上帝无意要我们在聚会作礼拜之时，叫人长久跪着倾听几个人的长篇祷告，以致聚会成为冗长而使人厌倦的。有些身体软弱的人经受这场重累时，便难免要极其烦扰而精疲力竭了。除了身体因长跪而感到疲惫之处。尤其甚者，是脑筋也因为连续久祷以致憔悴不堪，这样便得不到灵性的苏醒，使聚会之于他们，非但无益，反而有害。他们心劳体乏，也没有得到属灵的力量。

不应当使议事会及祷告会冗长沉闷。如果可能，人人都该准时赴会；若是有人迟到,晚了一刻钟或半点钟，就不当等候。只要有两个人到场，就可以请求主的应许。不管出席赴会的人数多少，总要尽可能地准时开会。应当把仪式及冰冷的繁文缛节撇开，大家要敏于负责任事。在普通的会议中，不必有超过十分钟的祷告。在变动位置，间以唱诗或宣讲，使单调消失了之后，若是有人心上觉得有祷告的担子，就可再让他们祷告。

大家应该觉得，祷告简单乃是基督徒的本分之一。只把你所要求的告诉主，不必周游世界。在私下的祷告中，各人有特权要祷告多长就多长，也可随心所欲反复陈辞。他们可以为自己的亲朋戚友代祷。密室乃是倾吐私人的愁恼，苦难，及试探等的地方。公共敬拜上帝的会所，却不是发表心中隐情的场合。

公共聚会之目的是什么呢? 难道是要用祷告来把我们所知道的一切向上帝说明及指教祂么? 我们相聚一堂，乃是要彼此交换心意情感而互相造就，彼此知悉各人的指望及志愿而互相得力，得光，及得胆量；也本着信心献上我们恳切动心的祷告，使我们从能力之“源”领受奋兴及活力。这些聚会应当是最宝贵的时辰，当使这些聚会对于凡爱慕任何宗教事物的人是生趣盎然的。

我怕有些人没有在私祷中向上帝陈明自己的困难，他们把这些难题保留着，而带到祷告会里，补作好几天的祷告。这等人可说是议事会及祷告会的凶手。他们没有传光，也不造就任何人。他们那寒冷，冰冷的祷告，及冗长退后的见证，罩下了一重暗影。他们一祷告完了，大家就觉得舒畅欢喜。他们的祷告及讲论给会场带来的颤冷和黑暗，几乎是无法消散的。从我所得的亮光看来，我们的聚会应当是属灵的，亲睦的，但却不可太长。含蓄，骄傲，虚荣，及恐惧人的心，都应当撇在家里。在赴这些聚会之时，也不可带有一点异见及成见。正如一个精诚团结的家庭，赴会的弟兄姊妹们的心里，都应存着纯朴，温柔，信任，及和爱的心，并借着他们带拢来的亮光而奋兴活泼起来。

天庭的大教师说，“你们是世上的光。”在宗教生活上，各人的经验未必尽同。但这些活动不同的人们相聚一堂之时，却可本着精诚及谦让的心，谈论自身的经验。凡是想在基督徒的灵程上有进步的人，就当有而且必有一种活泼的，新鲜而有生趣的经验。活泼的经验，乃是由于日常的磨炼，斗争，试探，坚决奋斗和胜利，及从耶稣而得的大平安与喜乐等所组合而成的。这些经验的简单陈述，就必产生光明，力量，及知识，足以帮助别人在属灵生活上有长进。敬拜上帝的聚会，对于凡爱慕神圣及属天事物的人，应当是兼有兴趣及教导性的。

天庭的大教师耶稣，他并没有与世人隔绝。为要向他们施赐福惠，他从天上下来到地上，亲临人们所在之处，用自己纯洁神圣的生活，照亮众人的道路，并显明那到天上之途径。世人的救赎主设法使他的教训明显而简要，叫人人都能够理会。他通常爱在光天化日之下传道说教，在那里没有墙垣把他与跟从他的群众隔绝；同时他还有一些特别的原因，使他喜欢在林间及海滨教训人，那就是他可以利用那些动人的风景，及一般凡夫俗子所熟知习见的实物现况，来说明他使他们认识的重要真理。他利用自己所发的教训，与上帝在自然界的工作互相联系。百鸟悠然无虑的婉转歌呜，山谷间的花草欣欣向荣，出于污池而不染纤尘的百合花，苍苍高树，阡陌田畴，凭风摇漾的麦浪，瘦瘠不毛的地土，不结实的果树，绵延的小丘，潺潺的清流，点缀诸天妙逾丹青的晚霞--------这一切都被他采用来向听众灌输神圣的真理。他把上帝在诸天之间及大地之上所手造的大工,与他所要他们存记在心的生命之道相配合，以便他们在仰观俯察上帝在自然界的奇妙作为之际，也可以油然回忆起他的教训来。

基督尽其一切努力，设法使自己的教训生动有趣。他知道疲惫饥饿的群众是不能领受属灵上的利益的，因此他也不忘记他们肉身的需要。某次他行神迹，使那些聚集来听他宣讲生命之道的五千听众都吃饱。在向群众传说宝贵真理时，他也注意及四围的环境。那些景物是十分的赏心悦目，使爱好美景之人的胸中起赞美之感。他颂扬上帝在其创造之工中的智慧，并指导他们的心思由自然物而引至自然的上帝，以至能衔接他的神圣教训。

这样，那些风景，树木花草，山谷水泽，飞禽走兽，以及美丽的诸天，便在他们的心思中与那些神圣的真理发生联系，以至在基督升天之后，他们仍可睹景生情，肃然回忆主的教训。

基督在教训众人之时，并没有专用时间作祷告。他不象法利赛人那样，强迫人要作冗长枯闷的仪式及祷告。他教门徒怎样作祷告:“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告，要这样说。”（太6:5-9）

基督要他的门徒留下一个观念，那就是他们所做的祷告务须简短，只要陈述他们所需要的，不必多说。他提到祈祷的长度及内容，说明自己心中所想望的属灵与属世之福惠，以及感恩道谢的话。在他的模范祷告文中，意义是多么的深远啊！它把一切的实际需要都概括在内了。任何普通的祷告只须一两分钟就足够了。但有时有些祷告是由上帝圣灵的特别授意，本着灵感而祈求。那饥渴的心灵，思慕上帝，烦恼叹息在心中争斗，象雅各的经验一样，若不得着上帝能力的特别显现，就不安息。这就是上帝所愿有的。

许多人祷告的样式是枯燥的，说教式的。他们乃是向人祈求，而不是向上帝祷告。他们若果是向上帝祷告，并切实明白在作什么，他们就要惊异自己的僭妄冒失了；因为他们是用祷告的形式向主讲道，似乎是宇宙之创造主，在有关世上各种显露之事的一般问题上需要特别的指教。所有此类祷告，乃是鸣的罗，响的钹，在天上是不算数的。上帝的天使也对之厌烦了，正如世上的人被勉强去听这些祷告而感到疲倦一样。

耶稣是常作祷告的。他退到寂静的林间或山上，向天父倾诉心愿。当日常的操劳及业务终止，疲倦的人们寻求休息之时，耶稣却用这时间去祷告。我们决不是叫人少作祷告；因为现今的人太少儆醒祈祷了，尤其是缺少那有灵感及出于悟性的祈祷。热切而有效的祈祷常是适宜的，并且也不会叫人厌倦。这种祷告就会使一切爱慕献身的人感到兴趣及复兴了。

由于人们的忽略私祷，以至在聚集敬拜上帝之时，便有许多人奉献冗长烦琐的退后落伍的祷告。他们在祷告之中，把一周之内所忽略的本分都提了出来，而且反复祈求，希望补足自己的疏忽，以平静那磨难他们的有愧之良心。他们希望借着祷告，得蒙上帝的恩眷，然而往往这样祷告的结果，反而使别人的心思也被连累降低至他们灵性黑暗的低水准。如果基督徒能接受基督的儆醒祈祷之教训。他们在敬拜上帝时，就必更有理智聪明了。

我们应当聚集于十字架周围。我们所默想，所谈论，以及最愉快的感动，都应当以基督及其被钉十字架为主题。我们应当利用这些特别的聚会，来使我们的心思常常记念从上帝所领受的一切福惠，并发表感谢他大爱的心意，及乐意将凡事交托给为我们而被钉穿的手。我们应在此生学习说迦南的话，唱锡安的歌。从十字架的奥秘及荣耀，我们可以估计出人的价值，这样，我们就可见到及觉得为同胞人类服务，使他们可以超升到上帝的宝座之前，这种工作乃是何等的重要了。

上帝是慈悲的。他的要求是合理的，并与他良善仁慈的品性相符合。设立安息日的目的乃是要全人类得福。人不是为合于安息日而造的；因为安息日乃是在创造人之后，为应付其需要才设立的。上帝在六日内创造了这世界之后，便在第七日安息，定这日为圣，赐福于这日，并歇了他一切创造的工作。他为人分别出这特殊的日子，使人可以歇息一切的操劳，而于仰观诸天，俯察大地之际，回想起上帝在六日之内创造万物，并在第七日安息；这样，在人观察这些上帝无穷智慧的实际凭据之时，对于他的创造主，便不禁心中充满了敬爱之念。

为求遵守安息日为圣起见，我们原无需乎坐守四壁之内，使自己与自然美景及和畅蓬勃之天庭空气隔绝。我们不应当在任何情形下于主的安息日，也就是他所定为圣之日,分心于各种的责任和业务上。我们甚至于不应让我们的心思想及属世性质的事。但若是我们几乎用安息日的全部光阴，困守户内，听长篇的讲道，和烦絮的形式的祷告，我们的心思也是不能得到复兴，活泼，及高雅之感的。我们若果是这样地庆祝，那就是错用了主的安息日，也是失去了设立安息日的本意。安息日是为人设立的，借着叫人的心思从世俗的操劳转念到上帝的良善荣耀，而使人得到福气。上帝的子民固然需要相聚一堂，谈论上帝，交换关于《圣经》中之真理的意见和观念，并用一部分时间作合适的祷告；然而这些场合，即使是在安息日，也不应该冗长乏味而使人厌倦。

人人都当有机会在安息日中用一部分的时间到户外去。让儿童有一部分的时间，不是去游戏，而是伴同父母到户外去；还有什么比此能使儿童更正确地认识上帝而记忆不忘呢?幼嫩的心思，在自然美景之中与上帝相联，并使他们注意他在创造之工中向人表现的爱之标记，他们就要被吸引而感到兴趣了。他们不至于有误将上帝品性与各种冷酷的事物发生联想之虞，但在见到他为人类幸福而创造的美致景物之时，就会看他是一位慈祥仁爱的父亲。他们也可看出他的禁条与命令并不单是出于彰权扬威，而乃是因为他顾全其子民的幸福。若将上帝的品性置于仁爱，慈祥，美妙，动人等看法上，儿童们也就被吸引来爱他了。你可以引导他们的心思，注意到百鸟的欢乐歌呜，碧绿如茵的芳草,以及妙逾丹青而清香扑鼻的鲜花。这一切都在宣扬天庭画师的大爱与技巧，及彰显上帝的荣耀。

父母们哪，你们为什么不利用上帝在自然之书中所给我们的宝贵教训，使儿童们对于上帝的品性有正确的观念呢?那些牺牲简洁之美，竞尚时髦，而自绝于自然美景之外的人，是不会有属灵之心思的。他们不能明白上帝在创造之工中表显的能力与技巧，因此他们的心不能受新的爱及兴趣所激动，他们在自然之中看见上帝之时，心中也不会起恭敬畏肃之念。

凡爱上帝的人都应当尽其所能地使安息日成为可喜乐的，圣洁的，可尊敬的日子。他们若在犯罪违禁的娱乐中寻欢作乐，就不能办到这事。但他们却可在家庭中尊崇安息日，并使之成为一周最有兴趣的一日。我们应当用功夫使儿童们有兴趣。一天的变换，对于他们可有一番愉快的影响。我们可以同他们在户外散步，可以在丛林之间灿烂的阳光之下与他们同坐一会儿，和他们谈论上帝的作为，让他们好动的脑筋可以思想思想，此外也可以引他们注意自然界的美妙景物，启发他们心中敬爱之念。

应当使安息日在我们的家庭中成为这样有趣味的日子，以至每周逢到此日来临，大家都欢呼相迎之。父母们对于尊敬安息日的最妙方法，无过于设计向家人灌输一些正当的教训，使他们爱慕属灵之事物，对上帝的品性有正确的见解，并知道他期望我们怎样使基督徒的品格完全，以得到永生。父母们哪，当使安息日成为可喜乐的，这样，你们的儿女就要仰望安息日，并在心中欢迎这圣日了。

本文乃怀夫人于一八七○年五月在米西干省柏特克勒镇附近之高桂克湖畔，向聚游该处之二百余人演讲之片段。

我想到我们此时此地的聚会，与由外邦人主持的聚会，是有何等显著的分别。他们的聚会，不祷告，不提耶稣，不谈宗教的事，所听所闻的尽是愚昧的谈笑及轻浮的会话。他们的目的只是图一时的快乐高兴，糊涂地开场，空洞地结束。但我们的主持这些聚会及自己的行动，却要使我们能在各自回家之时，对上帝对人存无亏的良心，并且感到在任何形式下，不伤害到凡与我们交游的人，也不给他们什么不良的影响。

许多人在这方面失败了。他们没有想到自己应为日常所发生的影响负责。他们在一生交游上所给人的印象，所发生的影响，都是应当向上帝负责交帐的。如果他们的影响,倾向于引人的心思离开上帝，趋入虚荣愚昧之途，领人在各种娱乐及愚蠢之放纵中寻取欢乐，他们是必须为这些事负责的。若果这些人是有影响力的男女，或其地位足以左右别人从其榜样，那么，他们忽略照圣经的标准去管制自己的行动，他们的罪就更重了。

我们今天的乐聚一堂，正合乎我关于“娱乐生活”的意见。我曾设法要向大家贡献我的见解，这些见解若能表现出来，自比说出的更好，大约一年之前，我也曾在此地参加过同样的集会。差不多事事都过得很美满，但仍然有些事是可訾议的。有些人说了不少的笑话，开了许多的玩笑，也不是个个都守安息日，所表现的影响也未能尽合我们的心意。

我相信在我们设法奋兴精神及活泼体力之时，上帝也是要求我们将一切的精力及时间，善用在最好的目标上。我们可以象今天一样彼此欢乐聚游，使一切所行的都归荣耀给上帝。我们能够，也是应该用这样的方式主持娱乐的生活，使我们配更成功地负起那授与我们的责任，以至影响所及，可使所交游的人更得益处。尤其是象今天这样的场合,对我们大家应当是一番大快乐。我们能够在回家之时，心思长进，身体复新，怀着更美之指望及更佳之胆量，重振精神，勇往工作。

我们相信每日的生活，在世上荣耀上帝，这乃是我们的特权。我们在世生活，不是单顾自己的欢乐，只使自己快意。我们在世是要施惠人群，造福社会。若是我们的心思与许多寻求虚荣及愚妄之乐的人之心思同流合污，那么，我们怎能造福社会及施惠于这世代和人群呢?我们若放纵于任何嬉游玩乐，而使我们不合于更忠实履行日常生活的责任，我们是不能无罪的。

我们需要寻求高尚的，可爱的。我们愿意引领自己的心思远离那些肤浅不重要，及无根不实际之事物。我们所想望的，乃是要从所参加的一切活动中增益新的力量。从这些娱乐目的之聚会及愉快的交游里，我们要从新得力，成为更优秀的男女。我们要尽所能地从各方面搜集新的勇气，新的力量，新的才能，以便提高自己的生活，达于纯全圣洁的竟地，而不降格去迎合世俗的低下水准。···

当基督在至圣所中站起来，脱下中保的衣袍，穿上报应的衣袍，以代祭司的装束之时，那为罪人服务的工作就要结束了。此时一到，就有命令要发出说:“不义的，叫他仍旧不义；···为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22: 11-12）

上帝赐下《圣经》，使人人可以查究，以便得悉生命之道。人若顺从《圣经》所提的得救条件而行，就无需乎有错。上帝给人人都有宽容的时期，以便培养品格，进入永生。每个人都有一个机会，自行决定或生或死。将来人们要按所得的亮光之程度而受审判。在未得亮光之前，人对于自己的黑暗及错误，是不必负责的。因为尚未发给他们，所以他们不接受，也不为罪。在基督出离至圣所之前，人人都要经过试验。在他为罪人代求的工作完毕，及穿上报应的衣袍之时，一切人的宽容时期也就结束了。

许多人异想天开，说耶稣在至圣所中放下中保工作之后，仍给人有宽容的机会。这乃是撒但的诡辩邪说。在基督降临之前，上帝乐赐世人亮光，并用此试验他们。品格就在此时养成，决定其或生或死。凡是自愿过罪恶的生活，忽视所贡献的伟大救恩的人，他们的宽容机会，就要在基督驾云降临之前，结束其中保工作之时，就终止了。

那些贪爱世界，思念情欲，与上帝敌对的人，自欺自慰说，在基督驾云降临之后，仍可给人一个宽容的时期。这种动听的见解，使那不肯顺服，不肯听从的情欲之心受其迷惑。许多人仍然沉迷于情欲宴乐，继续违背上帝，而洋洋自得地说，将来还有一个悔罪改过的时期，他们还有一个机会可以领受这眼前不流行的，不合他们天性欲望的真理。到了他们既不冒险，又无损失，就可顺从基督及真理之时，他们想以自己的得救问题来碰一碰机会。

《圣经》上有些事是难以明白的，那些无学问不坚固的人加以强解，就自取沉沦，正如彼得所说的一样。在今生我们也许不能解说《圣经》上的每一段；然而那生命攸关的切实真理，却没有隐蔽在奥秘里。在上帝的安排之下，到了一个时期，世人就要在该时代的真理上经受试验，圣灵要激动人心去查考《圣经》，甚至于禁食祈祷，直到各环各节都找出了，连合成一根完全的链。那与人得救有急切相关的每一事实，都要十分显明出来，以至无人能有错误或行在暗中。

我们追随着预言之链寻索，发觉现代真理已清楚地显明及解释了。我们当为自己所享受的特权，及照在我们路上的亮光负责。那生于以往世代的人，也要为那准许发给他们的亮光负责。他们的心思要研究那试验他们的《圣经》各点。但他们却不明白我们现今所明白的真理。他们对于未得的亮光是不必负责的。他们虽有《圣经》，象我们有《圣经》一样；然而那揭发人间历史结束情景的特别真理，却是留给末世代之人的。

特别的真理是按着当代的处境而变通的。现代真理乃是要试验现时代的人，而不是试验往古时代的人。若是我们现今所得的关于第四诫安息日的亮光，曾赐给在以往世代的人，那么上帝也就会要他们为那亮光负责的。

约翰在神圣的异象中见到上帝的殿在天上开了，有一等人起了注意，必恭必敬地仰望那藏有上帝律法的约柜。可见这关于第四诫的特别试验，是直到上帝的殿在天上开了之后才来到的。

在那启明上帝律法及要人守第四诫的亮光未来到之前已死了的人，他们干犯第七日安息日的罪是不算为罪的。上帝在合适的时候，照人的需要，发给人亮光及知识，他的这种智慧及慈悲是无法测度的。在他按其公义降临审判世人之前，他先发警告，唤醒他们注意所忽略的第四诫，使他们觉悟，悔改自己干犯主律法之罪，并向伟大的立法之主表示忠诚。他已预备齐全，使凡愿意的人，都可成为圣洁及快乐。他已给本世代充分的亮光，使我们可以明白自己的责任及特权，并从其简洁有力上赏识这宝贵庄严的真理。

我们只为那发给我们的亮光负责。上帝的诫命及耶稣的见证正在试验我们。我们若是忠心顺从，上帝就必悦纳我们，并赐福给我们作他所拣选的特别子民。当完全的信，完全的爱，及顺从，弥漫而又运行在基督徒的心中之时，他们就要成为大能的感化力了。他们要发出大光，射退四围的黑暗，使凡被其德化所及的人，成为文雅高尚，并使凡愿受光导而追随于顺从之谦卑道上的人，认识真理。

人有了情欲的心思，就不能领会那与他们得救攸关的活泼真理之圣洁力量，这是因为他们心存骄傲，爱世界，爱安逸，自私，贪婪，嫉恨，妒忌，纵欲，仇恨，及各种恶毒的缘故。他们若胜过这一切，就得与上帝的性情有分了。许多人撇下了《圣经》明显的真理，不留心跟随那已清楚照在他们道上的亮光，却设法探求那尚未显明的奥秘，揣论争辩那些无需乎明白的，与他们的得救无关的题目。成千成万的人已被撒但领入这条迷途。他们忽视那些凡有理性的人都可明白领会的现代信仰及现代责任，却总是思想那些可疑惑的理论，与他们所不能明了的经文，以致在信仰上有了错误；他们就有了一种混乱复杂的信仰。

《圣经》上对于人的得救问题有明显的教训，上帝要人人予以切实应用。这些道理是简洁纯净，明显而有力，人若遵照实行，就必达到基督徒的完全品格，而不至失败。他们要因真理成圣，并因谦卑顺从而进入永生。上帝要他的众仆人不但在言语上忠实，也是在行为上忠实。他们的果效要显出他们信仰的真情来。

O弟兄啊，你若坚持你错谬的见解，就必陷于撒但的试探之中。你的信仰要变成混乱复杂的，同时且有混乱别人心思的危险。上帝要求他的子民团结一致。你的奇特见解将必有害于你的感化力；你若仍然坚持及谈论这些，它们终必使你与弟兄们隔绝了。如果上帝有什么亮光是与他子民的得救有必要关系的，他必会使他们也得到此亮光，正如他已经给他们那些伟大而重要的真理一样。你应当把这问题放下。让上帝照他的方法行事，在他自己所定的时间及情形下，实现他的旨意。惟愿上帝使你能行在光中，象他是在光中一样。

（选自证言卷二原文第702-705面，一八七一年著，原题乃《为光负责》）

在安息日一开始之时，我们就当谨慎自守，留意自己的言语行动，以免将那严格属主的光阴，向上帝夺为己用。在此之时，凡是有关于谋生的工作，或是在六天工作的日子中可以作完的工作，我们自己不当去作，也不可让我们的儿女们去作。

安息六乃是预备日。应当用这一日的功夫来为安息日作必要的准备，想念之，谈论之。凡是在上天看来，有干犯神圣安息日之嫌的事，我们就不应当说，也不应当行。上帝不单要求我们在安息日中禁止体力操作，他也是要我们训练心思，思想神圣的道理。人若在这日谈论属世的事物，或是作轻浮无益的会话，实际上就是破坏第四诫了。随便闲谈，或是想到什么就说什么，这都是等于说自己的私话。凡是足以离开正道的话，都是要使我们受捆绑并被定罪的。

P弟兄啊，你应当训练自己，能够看明第四诫安息日的神圣，并要在你的家庭之中,以及在那曾因你的榜样而降低标准的上帝子民之前，尽力提高安息日的标准。你应当改正你的言语及行为，来抵消你先前在这方面所给人的不良影响。你曾经常常没有作到“当记念安息日，守为圣日；”又往往忘记了，而在上帝所定为圣之日说自己的私话。你曾经没有留神自守，在安息日与未献身的人谈话，讨论当天普通的话题，例如行情升落，股标，收成，及粮食等等。你在这件事上的榜样，损害了你的感化力。你应当改良此事。

那些尚未完全悔改顺从真理的人，虽然在安息日停止了体力的操劳，但他们的心思却往往轻易想到世俗的业务上去，他们的口说出他们的心意，例如，牲畜，收成，得失,盈亏等话，这一切都是破坏安息日的。人的心思若想属世的事，口上就会显露出来；因为心里所充满的，口里就说出来。

传道人在这件事上的榜样，更当慎重。他们在安息日应当留心约束自己的谈话，只限于谈论宗教的题目--------传述真理，表明责任，基督徒的希望，恐惧，试炼，争斗，苦难，以及最后得胜，承受永生赏赐等。

耶稣的传道人，对那些不记念安息日并守之为圣日的人，当为责备者。他们应当慈祥而庄严地责备那些自命为守安息日，而又在安息日参加世俗谈话的人，并鼓励他们在这圣日虔诚事奉上帝。

无论何人都不应当觉得可以自由利用这神圣的光阴作无益的消耗。守安息日的人，把安息日光阴大半用来睡觉，这是使上帝不喜悦的。他们这样行乃是侮辱创造主。从他们的榜样看来，似乎是说六日的光阴太宝贵，睡了未免可惜。他们必须赚钱，甚至于夺取了自己应当睡觉的光阴，而在圣日多睡觉以弥补之。他们自谅自恕的说:“安息日原是作为休息之用的一天，我需要睡觉，所以不必赴聚会，以免失了休息的机会。”这种人，乃是误用圣日。他们应当在这一天特别使家人对守安息日有兴趣，并到祷告的殿中,按情形而定，与或多或少的人们一同聚会。他们应当奉献自己的光阴及精力作属灵的活动，以至在安息日所得的神圣感动，可以弥留一周之久。在一周之内，没有别的日子能象安息日那样最合于作虔诚的思想及感觉的。

我蒙指示，全天庭都是注意观察那些承认第四诫的要求及遵守安息日的人。众天使对这神圣的制度显出高度的关怀。凡以绝对敬虔的心思在心中尊主上帝为圣，并设法善用这神圣的光阴，尽其所能地谨守安息日，称安息日为可喜乐之日，以尊敬上帝--------这等人必蒙天使的特别赐福，赐以光明，健康，及特别的力量。但从另一方面说来，对于那些不赏识上帝圣日之神圣的人，天使就要离开他们，并撤消了他们的亮光与力量。我见到这等人要被乌云所罩，沮丧而常常忧苦。他们觉得缺乏上帝的圣灵。

上帝已经给我们每个人神圣的委托，他要我们为此负责。他的旨意原是要我们尽力教育心思，以至能运用他所交给我们的才干，作最大的善事，及返照那赐我们才干之主的荣耀。我们心思的一切功能，都应当归功于上帝，是向上帝借来的。我们可以培养这些才能，循循善导，小心管理，以至能达到主赐这些才能的本意。应当这样教育自己的心思，以至能号召全身的精力及发展各部器官功能，这乃是人的本分。人能运用各部器官，智力就必增强，并达到主赐这些器官的本意。

许多人之未能得其最大量之益，乃是因为他们只运用其智力在某一方面上，而对于那些他们所认为不合于己的事，却不予以细心注意之故。有些软弱的官能，因为那要它们运用及使其有力的事工是不愉快的，以致就容其埋没了。应当运用心思的全部才能，应当培养各部官能的效用。理解力，判断力，记忆力，以及一切推理的能力，都应当有平等的力量，以便心思能均衡稳定。

如果我们只知运用某种官能，而忽略了其他的官能，那就是没有在我们的身上充分实行上帝的计划了，因为各种官能都是互相关连，它们不是独立的，而是大量彼此配合,互起作用的。你不能不需其他各种官能的作用，而有效地运用某种官能，仍可善保其均衡。若你只对一种官能予以专神全力，而使别种官能埋没，全部能力既无培养的机会,结果那被注意的一部分就要发育很强，而有趋于极端之势，有些人的心思发育不全，没有合适的均衡。大家的心思不是天生一律的。我们有不同的心思，有些人在某方面很强，而在其他方面却是很弱。这些太明显的缺欠是无需有及不应有的。如果那些有此缺欠的人，能以善良的教养及运用来强化其品格上的弱点，他们就要变成刚强的人了。

我们运用那些生来最强的官能，忽略那些软弱而待强化的官能，这种办法虽无不可之处，但到底不是最有益的。我们应当小心留意那些最软弱的官能，以便全部智力善保平衡，各尽其职，犹如一部善加管理的机器一样。我们应当依靠上帝保守我们各种的官能。基督徒对于上帝有义务，应当善予训练心思，使各种官能都强壮，更加充分发育。我们若忽略此事，就永不能达到主赐我们各种官能的本意了。我们无权忽视上帝所赐我们的任何能力。我们见到各地许多患偏执狂（精神病之一种）的人。他们的神志往往是各方面都很清楚，但却在某一方面糊涂不清。这原因就是他们特别发挥心思的某一种官能，而对其他各种官能却听其埋没无用。那常被运用的官能，既被消磨残废，那人就变成精神破产的了。他这样的行动是不会荣耀上帝的。他若是平均善用各种器官，则各部都会健全发育；因为没有偏劳于一部器官，所以就不至于有某一器官因而损坏了。

传道人应当小心持守，以免自己的计划挫折了上帝的旨意。他们有缩小上帝的圣工,限制自己的服务于某些地方上，及对上帝各部门的事工上不生特别兴趣之危险。有些人集中心思在某一题目上，却把其他也许是相等重要的置诸脑外。他们变成了偏面的，只知其一不知其二的人了。他们的全部精力集中于当时所想的题目上，其他的一切意见都茫然不见了。这种偏爱的题目成了他们思想的主题及谈话的中心。凡与这题目有关的论据，都被其急切地广收并蓄，详加研讨，引伸至长，竟致脑筋追究得疲惫不胜了。

有些题目，本身就是凭据，理所当然，无待考证的，但人却往往消耗了许多的光阴去解释这实在无关重要的事。应当用尽言语及凭据之所能，去使那些切实重要之点，明显有力。集中全部心思能力于一个题目，把其他一切置诸脑外，在某种程度上说来，原也很好，但若常是运用这种官能，就必磨损那被召作此工作的器官；因为它们操劳过甚,结果就不能达到极大的效益。一组器官大受磨折，而别的器官却埋没无用。这样，心思不能健全地运用，结果人命也就缩短了。

人体的各种官能都当出力，和谐地工作，彼此均衡。那些倾其全部心思能力于一个题目之上者，在别的各点上就大有缺憾；原因就是各种官能没有平等发展。那当前的题目束缚了他们的注意力，使他们在这问题上进而又进，深而又深。他们兴味勃发，全神灌注，见了知识及亮光，但别的人们，若非对这题目也有同样深刻的思想，就很少能追得上他们。这等人有一种危险，就是把土地犁的太深，把真理种子埋得太深，以至幼嫩宝贵的禾苗，永不能伸出地面之上。

许多的辛苦劳力往往不必要地枉废了，而从未得到人的感激。人若专神致志培育一种官能，以至忽略了其他的官能，就不会有健全匀和的心思。他们好象只有一付轮子作工的机器。有些轮子因为无所作用而生锈，而同时另一些轮子却因不断地作用而磨损。人若只培育一两种官能，而不使各种官能平均运用，就不能成就上帝预定他们在世所作之工的一半。他们乃是偏面的人，只用了上帝所赐的才能之一半，而其他一半却因没有用而生锈。

如果有这类头脑的人，有一番特别需要思想的工作，他们就不该把全部的能力都倾注于那一件事上，以致排除了其他的兴趣。在他们把当前这道题目列为主要之事务时，也应当用其时间之一部分于工作的其他各部门上。这样就对他们自己及对全体圣工都更有益了。不应当使某一部门的工作独蒙注意，而使其他各部门的工作被忽略了。

有些人也当在著作上不住地留神，以免把读者不感活泼兴趣的许多论据堆盖上去，而使那些浅白的道理变成糊涂。他们若在某些点上罗嗦冗长，将心所思及的每一枝节提出，他们的辛苦就差不多白废了。读者的兴趣必不够深长，达不到题目的结论就完了。真理的最主要论点，也许会因为人注意每一琐细之点，以致模糊不显了。所涉及的范围虽广，但在提起一般人的兴趣以得最大之益上，却费了很大的精力尚未计及了。

当今的时代，悦耳的寓言故事之类，飘浮在表面上，吸引人的心思。若能用一种浅显易明的方式表现真理，衬托以几个强有力的证据，那就比长篇大论引经据典好得多了,因为在许多人的心思中，那真理论点反不如你未引用许多议论及反证之前那样明显。对于多数的人，确定的说理是比长篇的辩论更有深入之效；因为他们认为许多的事都是理所当然的，理论凭据对于这等人的心思，无所补也。

亲爱的O姊妹: 我想你是不快乐的。你想找一些大事做，却把那直接摆在你人生路上的现实责任忽略了。因为你想找一些更高更大的事情去做，而把日常人生小事不放在眼里，所以你是不快乐的。你是浮动，不安，不满的。你喜爱发号施令，过于喜爱实地去干。你爱指挥别人去做，过于甘心乐意地亲自动手去作。

你若是少注意自己的嗜好，多关心别人的福乐，你就可使你父家更快乐了。在从事日常生活琐事上，你没有把心放在工作上。你的心思老是想到远而又远之处，想找一些更合心，更高尚，或更尊贵的工作。但这些你所不乐意，甚或是讨厌作的事，总得有些人去作。你若是甘心乐意，忠心去作这些平凡简单的家务，就可使你得到一种必要的教育，助你喜爱家事。这种经验对你是极需要的，但你却不喜爱它。你埋怨自己的处境，而使周围的人都不快乐，你自己的损失也很大。你也许始终没有机会被召去在公众之前服务，但我们所作的一切工作，都是需要作成的，就如:洗碗，铺桌，侍候病人，煮饭,洗衣等等，都是重要而义不容辞的；除非你能甘心愉快地作这些事，你就不配作更大更高尚的职务。我们前面的这些卑微任务，总得有些人去作；凡作的人，应当觉得自己是在作一种必要而高贵的工作，他们的任务虽或卑微，但却实在是上帝的工作，正如迦百列奉命去见先知一样。大家都是在自己的范围之内，各尽其职，女人在家庭中操作日常生活应尽之简单本分时，不但能够而且也是应当表现出尽忠，顺从，及爱的精神，正如天使在其范围内诚心服务一样。顺服上帝的旨意，就可使各种应作之工尊贵。

你所需要的就是爱与感情。你的品性需要培养。你应当撇下一切忧虑，而代之以温柔慈爱。应当克制自己。我们受造，不是天使，是低于天使，但我们的工作，仍是重要的。我们不是在天上，乃是在地上。等到我们在天上之后，我们就要配作天庭高尚尊贵的工作了。我们乃是在这个世上要经过试炼及考验。我们应当武装起来，以应付争斗，及奉行职责。

青年人所受的最高尚本分，就是在自己的家庭中表现爱情及真切的关心，使父母兄弟姊妹同蒙其福。他们可以在家中关心别人，服务别人，表现克己无我的精神。女人从事这种工作，绝不被视为下贱。这乃是她所能担任的最神圣而高尚的职分。一个姊妹在其弟兄们的身上可有何等大的感化力啊！如果她是正直的人，也许就可决定她弟兄们的品格。她的祷告，她的温柔，以及她的情感，在全家之中都可大有影响。我的姊妹啊，若非你自己的心中先有这些高贵的品德，你就不能传授给别的人。那些会深入各人心中的美满之心思，情感，温柔，以及愉快性情，都会将你心里所要发给别人的各种事物，反映在你的身上。如果基督没有在心中作王，那心里就要产生不平不满及道德的衰弱。自私自利之念会要求别人给我们以我们所不愿给人的。如果没有基督居心，品格也将是可鄙的。

那试炼人性灵及需要勇气的，不单是一些大事工及大战争。日常的生活，带来了烦恼，磨炼，及灰心。卑微的工作，往往需要忍耐及坚定的心志。要应付及胜过一切的困难，必需有自信及决志。应当求主站在身边，在各方面作你的安慰及救助。你极其需要温柔安静的精神，非此就不能得到福乐。我的姊妹啊，但原上帝帮助你追寻温柔及公义。你所需要的就是上帝的圣灵。如果你愿意完全听主安排，上帝就要帮助你，赐你力量,及赐福你。但你若忽略那些小的本分，主就不会将更大的委托你。

（选自证言卷三原文第82-84面，一八七二年著本文乃怀夫人致某二青年证言之一部）

你们的一切行动，无论你们以为是何等的秘密，在天父面前却是赤露敞开的，无所隐藏，无所遮瞒。你们的一切行动以及发生此行动的动机，在他眼前都是显露的。他完全知道你们的言语及意念。你们的本分是应当管束自己的意念，你们应当反抗虚荣的意念。你们也许以为容纵自己的思念，不加约束而随其自然发展，不能算是犯罪，但事实上却不是那样。你们放纵虚荣之念，是应当向上帝负责的；因为虚荣之念是会使人犯罪的。人实际所作的那些事，都是出于脑筋所想而来。应当管束你们的思想，然后就更容易管束你们的行动。

你们的思想应当圣化。保罗写信给哥林多的信徒说，“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（林后10:5）何时到了这种地步，你们二人就更明了献身的工作了。你们的思念要成为纯洁，清炼，高尚的；你们的行动也要纯全而无罪了。你们的身体，也要保守圣洁尊贵，以便能奉献为“活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的:你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）主要求你们在小事上克己，犹如在大事上克己一样。你们应当完全顺服上帝；你们现在的情形，是不能蒙他认许的。···

为达到人生的伟大目标起见，你们应当远避那些寻求自己欢乐的人，及不敬畏上帝的人。上帝为你们所作的准备是丰富的。他已经准备好，如果你们遵从《圣经》上所说的条件，与世人分别，你们就可从他接受能力，以克服一切卑鄙的影响，而发展尊贵，良好，及高尚的品格。基督要在你们里面，“成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）人的意志，智慧，及一切情绪，若是受宗教信仰的约束，就会有一种变化之能力。

（选自证言卷三原文第九二至九四面，一八七二年著，原题为《在柏特克勒的工作》）

如果一个人已本其所知，尽其所能地行事，而另一个人却以为自己能看出此事尚有可改进之处，他就应当温和忍耐地向那弟兄贡献其见解之益处，切不可责难，或怀疑其心意是否忠直，正如他自己也不愿受人怀疑，或被人冤枉地指责一样。若那弟兄心中体念上帝的圣工，见到自己恳切作工，还是有了失败，他就会深切地思量这事，以至变成不信赖自己，不信任自己的见解。他爱上帝所派给他的工作过于自己的生命，现在看出了自己在这工作上作了错，再没有什么能比此更消弱他的胆量及敬虔的士气了。如果那发现他错处的弟兄们，不住地压迫那刺在他心坎上的刺，深而又深，使他更感到痛切，同时那每一压迫刺激，都是消弱他的信心，胆量，及顺利建设上帝圣工的自信心，那真是多么不公平啊?

往往当把真理及事实明明白白地说给那作错的人听，使他们看明及觉得自己的错误，以便可以改良。然而此举却当出以慈爱温柔的心，而不可粗暴严酷，也应当体念到自己的弱点，以免也被引诱。及至那作错的人看明及承认他的错误了，就应安慰他，不可使他忧伤，或设法使他更觉得难过。在基督的山边宝训上，他说:“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7:1-2）我们的救主责备人作遽下论断的事。“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?”（同章3节）人往往很快看出弟兄们的错，而自己也许有更大的错，但却盲然不知。

凡跟从基督的人，应当照着我们要主怎样待我们的错处及软弱那样而彼此相待，因为我们都是作错的人，需要他的可怜及饶恕。耶稣情愿取了人性，为要晓得怎样可怜人,及怎样向天父为犯罪作错的世人祈求。他自愿当人的中保，自卑受辱，以便明白人类所易于陷入的试探，这样他就能搭救那要被试探之人，和成为一个慈爱忠信的大祭司。

往往有时，不得不坦白申斥罪恶，及责备过错。然而为同胞人类的得救而服务之传道人，却不应对于个别作错的人严酷无情，或是使这缺点在他们的团体中特别显扬。他们不应暴露或申斥其软弱。他们应当省问一下，如果别人用此方法待他们，会有预期之良好效验吗?这方法会使人对那显扬其过失者更加敬爱及信任吗，尤其是对于那些参加上帝工作的传道人，他们的过错应当尽量只让最小的范围内知道才好，以免许多软弱的人知道了那作《圣经》及道理执事的人，也有弱点象别人一样，以至就有了借口。如果那传道人是被认为值得在日后作救人之工的，若将他的过错公布于一些非信徒之前，则其为害甚巨矣。公布罪状没有好处，只有害处。主不喜悦这种作法，因为它要暗地破坏人们对于他所委派推进圣工之人的信任心。

作传道人的各位弟兄，应当彼此切心留意同工的品格。上帝说:“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”（代上16:22;诗105:15）应当存爱心及信任心。一个传道人对待别的传道人，若缺乏这种爱心及信任心，他就不能增加快乐，因为他既使他的弟兄不快乐，同时自己也是不快乐的。在爱心之中，有更伟大的能力，远超于在责难之中所有的。爱心能冰释前途的障碍，但责难却会关闭了每一通达人心之路径。